        Ќ.‚.ѓоголь. ђазмышлениЯ о Ѓожественной ‹итургии


     ‚о имЯ Ћтца, и ‘ына, и ‘вЯтаго „уха. Ђминь.

        Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

     –елью этой книги - показать, в  какой  полноте  и  внутренней  глубокой
свЯзи совершаетсЯ наша ‹итургиЯ, юношам и людЯм, еще  начинающим,  еще  мало
ознакомленным с ее значением. €з множества объЯснений,  сделанных  Ћтцами  и
“чителЯми, выбраны здесь только те, которые доступны всем своей простотою  и
доступностью,  которые  служат  преимущественно   к   тому,   чтобы   понЯть
необходимый  и  правильный  исход  одного  действиЯ  из  другого.  Ќамеренье
издающего эту книгу состоит  в  том,  чтобы  утвердилсЯ  в  голове  читателЯ
порЯдок всего. Ћн уверен, что всЯкому, со вниманьем следующему за ‹итургиею,
повторЯЯ всЯкое слово, глубокое внутреннее значенье  ее  раскрыватьсЯ  будет
само собою.

        ‚‘’“Џ‹…Ќ€…

     ЃожественнаЯ ‹итургиЯ есть вечное повторение  великого  подвига  любви,
длЯ нас совершившегосЯ. ‘корбЯ от неустроений своих, человечество  отовсюду,
со всех концов мира  взывало  к  ’ворцу  своему  -  и  пребывавшие  во  тьме
Язычества и лишенные ЃоговедениЯ - слыша, что  порЯдок  и  стройность  могут
быть водворены в мире только ’ем, Љоторый в стройном чине повелел  двигатьсЯ
мирам, от Ќего созданным. Ћтовсюду  тоскующаЯ  тварь  звала  своего  ’ворца.
‚оплЯми взывало все к ‚иновнику своего бытиЯ, и вопли эти слышней  слышались
в устах избранных  и  пророков.  Џредчувствовали  и  знали,  что  ‘оздатель,
скрывающийсЯ в созданьЯх, предстанет ‘ам лицем к человекам, - предстанет  не
иначе, как в образе  того  созданьЯ  ‘воего,  созданного  по  …го  образу  и
подобию. ‚очеловечение Ѓога на земле представлЯлось всем, по мере  того  как
сколько-нибудь очищались понЯтиЯ о Ѓожестве. Ќо нигде так Ясно не говорилось
об этом, как у пророков Ѓогоизбранного народа. € самое чистое воплощение …го
от —истой „евы было предслышиваемо даже  и  Язычниками;  но  нигде  в  такой
ощутительно видной Ясности, как у пророков.
     ‚опли услышались: ЯвилсЯ в мир, €м же мир бысть;  среди  нас  ЯвилсЯ  в
образе человека, как  предчувствовали,  как  предслышали  и  в  темной  тьме
Язычества, но не в том только, в каком представлЯли …го неочищенные  понЯтиЯ
- не в гордом блеске и величии, не как каратель преступлений, не как  судиЯ,
приходЯщий истребить одних и  наградить  других.  Ќет!  Џослышалось  кроткое
лобзание брата.  ‘овершилось  …го  поЯвление  образом,  только  одному  Ѓогу
свойственным,  как  прообразовали  …го   Ѓожественно   пророки,   получившие
повеление от Ѓога...

        ЏђЋ‘ЉЋЊ€„€џ

     ‘вЯщенник, которому предстоит совершать ‹итургию, должен еще  с  вечера
трезвитьсЯ телом и духом, должен быть примирен со  всеми,  должен  опасатьсЯ
питать какое-нибудь неудовольствие на кого бы то ни было. Љогда же  наступит
времЯ, идет он в  церковь;  вместе  с  диаконом  поклонЯютсЯ  они  оба  пред
царскими  вратами,  целуют  образ  ‘пасителЯ,   целуют   образ   Ѓогородицы,
поклонЯютсЯ ликам  свЯтых  всех,  поклонЯютсЯ  всем  предстоЯщим  направо  и
налево, испрашиваЯ сим поклоном себе прощениЯ у всех,  и  входЯт  в  олтарь,
произносЯ в себе псалом: ‚ниду в дом ’вой, поклонюсЯ храму ’воему во  страсе
’воем. €, приступив к престолу лицом  к  востоку,  повергают  пред  ним  три
наземные поклона и целуют  на  нем  пребывающее  …вангелие,  как  бы  ‘амого
ѓоспода, сидЯщего на престоле; целуют потом и самую трапезу и  приступают  к
облачению себЯ в свЯщенные одежды, чтобы  отделитьсЯ  не  только  от  других
людей, - и от самих себЯ, ничего не напомнить  в  себе  другим  похожего  на
человека, занимающегосЯ ежедневными житейскими делами. € произносЯ  в  себе:
Ѓоже! очисти менЯ грешного и помилуй менЯ! свЯщенник и диакон берут  в  руки
одежды. ‘начала одеваетсЯ диакон; испросив благословение у  иереЯ,  надевает
стихарь, подризник блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской
одежды  и  в  напоминанье  непорочной  чистоты  сердца,  какаЯ  должна  быть
неразлучна с саном свЯщенства,  почему  и  произносит  при  воздевании  его:
‚озрадуетсЯ душа моЯ о ѓосподе, облече бо  мЯ  в  ризу  спасениЯ  и  одеждою
веселиЯ одеЯ мЯ; Яко жениху, возложи ми венец  и,  Яко  невесту,  украси  мЯ
красотою.   ‡атем   берет,   поцеловав,   орарь,   узкое   длинное   лентие,
принадлежность диаконского  званиЯ,  которым  подает  он  знак  к  начинанью
всЯкого действиЯ церковного, воздвигаЯ народ  к  молению,  певцов  к  пению,
свЯщенника к свЯщеннодействию, себЯ к ангельской быстроте  и  готовности  во
служении. €бо званье диакона, что званье ангела на небесах, и самым  сим  на
него воздетым тонким лентием, развевающимсЯ  как  бы  в  подобие  воздушного
крыла,  и  быстрым  хождением  своим  по  церкви  изобразует  он,  по  слову
‡латоуста, ангельское летание. ‹ентие это, поцеловав, он набрасывает себе на
плечо. Џотом надевает, он поручи, или  нарукавницы,  которые  стЯгиваютсЯ  у
самой кисти  его  руки  длЯ  сообщеньЯ  им  большей  свободы  и  ловкости  в
отправлении  предстоЯщих   свЯщеннодействий.   ЌадеваЯ   их,   помышлЯет   о
всетворЯщей, содействующей  повсюду  силе  Ѓожией  и,  воздеваЯ  на  правую,
произносит он: „есница ’воЯ, ѓосподи, прославиласЯ в крепости;  деснаЯ  рука
’воЯ, ѓосподи,  сокрушила  врагов  и  множеством  славы  ‘воей  ’ы  истребил
супостатов. ‚оздеваЯ на левую руку, помышлЯет о самом себе, как  о  творении
рук Ѓожиих и молит  у  Ќего  же,  его  же  сотворившего,  да  руководит  его
верховным, свышним ‘воим руководством, говорЯ так:  ђуки  ’вои  сотворили  и
создали мЯ. ‚разуми менЯ, и научусЯ ’воим заповедЯм.
     ‘вЯщенник облачаетсЯ таким же самым образом.  ‚начале  благословлЯет  и
надевает стихарь, сопровождаЯ сие теми  же  словами,  какими  сопровождал  и
диакон; но, вслед за стихарем, надевает уже не простой одноплечный орарь, но
двухплечный, который, покрыв оба  плеча  и  обнЯв  шею,  соединЯетсЯ  обоими
концами на груди его вместе и сходит в соединенном виде до самого  низу  его
одежды, знаменуЯ сим соединение в его должности двух должностей -  иерейской
и диаконской. € называетсЯ  он  уже  не  орарем,  но  эпитрахилью,  и  самим
воздеваньем своим знаменует излиЯние благодати свыше на свЯщенников,  почему
и сопровождаетсЯ  это  величественными  словами  ЏисаниЯ:  Ѓлагословен  Ѓог,
изливающий благодать ‘вою на свЯщенники ‘воЯ, Яко миро на главе, сходЯщее на
браду, браду Ђароню, сходЯщее на ометы одежды его. ‡атем надевает поручи  на
обе руки свои, сопровождаЯ теми же словами, как и диакон, и препоЯсует  себЯ
поЯсом сверх подризника и эпитрахили, дабы не препЯтствовала ширина одежды в
отправлении свЯщеннодействий и дабы  сим  препоЯсанием  выразить  готовность
свою, ибо препоЯсуетсЯ человек,  готовЯсь  в  дорогу,  приступаЯ  к  делу  и
подвигу: препоЯсуетсЯ и свЯщенник, собираЯсь в дорогу небесного служениЯ,  и
взирает на поЯс свой, как на крепость силы Ѓожией, его укреплЯющей, почему и
произносит: Ѓлагословен Ѓог, препоЯсующий  мЯ  силою,  соделавший  путь  мой
непорочным, быстрейшими еленей мои ноги и поставлЯющий менЯ на  высоких,  то
есть, в  дому  ѓосподнем.  …сли  же  он  облечен  при  этом  званием  высшим
иерейства, то привешивает к бедру своему четыреугольный набедренник одним из
четырех концов его, который  знаменует  духовный  меч,  всепобеждающую  силу
‘лова ЃожиЯ, в возвещение вечного ратоборства, предстоЯщего в мире человеку,
- ту победу над смертию, которую одержал  в  виду  всего  мира  •ристос,  да
ратоборствует бодро бессмертный дух человека противу тлениЯ своего. Џотому и
вид имеет сильного оружиЯ брани сей набедренник; привешиваетсЯ  на  поЯсе  у
чресла, где сила у человека, потому и  сопровождаетсЯ  воззванием  к  ‘амому
ѓосподу: ЏрепоЯши меч ’вой по бедре ’воей, ‘илъне, красотою ’воею и добротою
’воею, и налЯцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды,  и
наставит тЯ дивно десница ’воЯ.  Ќаконец,  надевает  иерей  фелонь,  верхнюю
всепокрывающую  одежду,  в  знаменование  верховной  всепокрывающей   правды
Ѓожией, и сопровождает сими словами: ‘вЯщенники ’вои, ѓосподи,  облекутсЯ  в
правду и преподобнии ’вои радостию возрадуютсЯ. €  одетый  таким  образом  в
орудиЯ Ѓожий, свЯщенник предстоит уже иным человеком: каков он ни  есть  сам
по себе, как бы ни мало был достоин своего званиЯ, но  глЯдЯт  на  него  все
стоЯщие во храме, как на орудие Ѓожие,  которым  налЯцает  „ух  ‘вЯтый.  Љак
свЯщенник, так и диакон омывают оба руки, сопровождаЯ чтеньем псалма: “мыю в
неповинных руки мои и обыду жертвенник  ’вой.  ЏовергаЯ  по  три  поклона  в
сопровождении слов: Ѓоже! очисти мЯ грешного  и  помилуй,  восстают  омытые,
усветленные, подобно сиЯющей  одежде  своей,  ничего  не  напоминаЯ  в  себе
подобного другим людЯм, но подобЯсЯ скорее сиЯющим видениЯм, чем людЯм.
     „иакон  напоминает  о  начале  свЯщеннодействиЯ  словами:   Ѓлагослови,
владыко! € свЯщенник начинает словами: Ѓлагословен Ѓог наш  всегда,  ныне  и
присно и во веки веков, и приступает к боковому жертвеннику. ‚сЯ  эта  часть
служениЯ состоит в приготовлении нужного к служению, то есть, в отделении от
приношений,  или  хлебов-просфор,  того  хлеба,   который   должен   вначале
образовать ’ело •ристово, а потом пресуществитьсЯ в него.
     ’ак как всЯ ЏроскомидиЯ есть не что иное, как  только  приготовление  к
самой ‹итургии, то и соединила с нею –ерковь воспоминание  о  первоначальной
жизни •риста, бывшей приготовленьем к …го подвигам в мире.  Ћна  совершаетсЯ
всЯ в олтаре при затворенных дверЯх, при  задернутом  занавесе,  незримо  от
народа, как и всЯ первоначальнаЯ жизнь •риста протекала незримо  от  народа.
„лЯ молЯщихсЯ же читаютсЯ в это времЯ часы  -  собранье  псалмов  и  молитв,
которые читались христианами в четыре важные длЯ христиан времена  днЯ:  час
первый, когда начиналось длЯ христиан утро, час третий, когда было сошествие
„уха ‘вЯтаго, час шестой, когда ‘паситель мира пригвожден был к кресту,  час
девЯтый, когда Ћн испустил дух  ‘вой.  ’ак  как  нынешнему  христианину,  по
недостатку  времени  и  беспрестанным  развлеченьЯм,  не   бывает   возможно
совершать эти молениЯ в означенные часы, длЯ того они соединены  и  читаютсЯ
теперь.
     Џриступив к  боковому  жертвеннику,  или  предложению,  находЯщемусЯ  в
углублении стены, знаменующему древнюю боковую комору храма, иерей берет  из
них одну из просфор с тем, чтобы изъЯть ту часть, котораЯ станет потом ’елом
•ристовым - средину с печатью, ознаменованной именем €исуса •риста.  ’ак  он
сим изъЯтьем хлеба от хлеба знаменует изъЯтье плоти •риста от плоти  „евы  -
рождение Ѓесплотного во плоти. €, помышлЯЯ, что рождаетсЯ Џринесший в жертву
‘ебЯ за весь мир, соединЯет неминуемо мысль о самой жертве  и  принесении  и
глЯдит на хлеб, как на агнца, приносимого в жертву, на нож,  которым  должен
изъЯть, как на жертвенный, который имеет  вид  копьЯ  в  напоминание  копьЯ,
которым было прободено на кресте ’ело ‘пасителЯ. Ќе сопровождает  он  теперь
своего действиЯ ни словами ‘пасителЯ,  ни  словами  свидетелей,  современных
случившемусЯ, не переносит себЯ в минувшее, - в то времЯ, когда  совершилось
сие принесение в жертву: то предстоит впереди, в последней части ‹итургии; и
к сему предстоЯщему он  обращаетсЯ  издали  прозревающею  мыслию,  почему  и
сопровождает все свЯщеннодействие словами пророка  €саии,  издали,  из  тьмы
веков, прозревавшего будущее чудное рождение, жертвоприношение  и  смерть  и
возвестившего о том с Ясностью непостижимою. ‚одружаЯ копье в правую сторону
печати, произносит слова €саии: как овечка ведетсЯ  на  заколение;  водрузив
копье  потом  в  левую  сторону,  произносит:  и  как  непорочный   Ягненок,
безгласный перед стригущими его, не  отверзает  уст  своих;  водружаЯ  потом
копье в верхнюю сторону печати: Ѓыл осужден за ‘вое смиренье (в смиреньи …го
суд  …го  взЯтсЯ).  ‚одрузив  потом  в  нижнюю,  произносит  слова  пророка,
задумавшегосЯ над дивным происхождением осужденного Ђгнца, - слова:  ђод  же
…го кто исповесть? € приподъемлет потом  копьем  вырезанную  средину  хлеба,
произносЯ: Яко вземлетсЯ от земли живот …го; и начертывает  крестовидно,  во
знамение крестной смерти …го, на нем знак жертвоприношеньЯ, по  которому  он
потом  раздробитсЯ  во  времЯ  предстоЯщего   свЯщеннодействиЯ,   произносЯ:
†ертвоприноситсЯ Ђгнец Ѓожий, вземлющий грех мира сего, за мирской  живот  и
спасение. € обратив потом хлеб печатью  вниз,  а  вынутой  частью  вверх,  в
подобье  агнца,  приносимого  в  жертву,  водружает  копье  в  правый   бок,
напоминаЯ,  вместе  с  заколеньем  жертвы,  прободение  ребра   ‘пасителева,
совершенное копьем стоЯвшего у  креста  воина;  и  произносит:един  от  воин
копием  ребра  …го  прободе,  и  абие  изыде  кровь  и   вода:   и   видевый
свидетельствова, и истинно есть свидетельство его. € слова сии служат вместе
с тем знаком диакону ко влитию в ‘вЯтую —ашу вина  и  воды.  „иакон,  доселе
взиравший благоговейно  на  все  совершаемое  иереем,  то  напоминаЯ  ему  о
начинании  свЯщеннодействиЯ,  то  произносЯ  внутри  самого  себЯ:   ѓосподу
помолимсЯ! при всЯком его действии, наконец, вливает вина  и  воды  в  —ашу,
соединив  их  вместе  и  испросив  благословеньЯ  у  иереЯ.  ’аким   образом
приготовлены и вино, и  хлеб,  да  обратЯтсЯ  потом  во  времЯ  возвышенного
свЯщеннодействиЯ предстоЯщего.
     € во исполненье обрЯда первенствующей –еркви и свЯтых первых  христиан,
воспоминавших всегда, при помышлении о •ристе,  о  всех  тех,  которые  были
ближе к …го сердцу  исполнением  …го  заповедей  и  свЯтостью  жизни  своей,
приступает свЯщенник  к  другим  просфорам,  дабы,  изъЯв  от  них  части  в
воспоминание их, положить на том же дискосе возле  того  же  ‘вЯтого  •леба,
образующего ‘амого ѓоспода, так как  и  сами  они  пламенели  желанием  быть
повсюду с своим ѓосподом. ‚зЯвши в руки вторую просфору, изъемлет он из  нее
частицу в воспоминанье ЏресвЯтыЯ Ѓогородицы и кладет ее  по  правую  сторону
‘вЯтого •леба, произносЯ из псалма „авида: Џредста –арица  одесную  ’ебЯ,  в
ризы  позлащены  одеЯна,  преукрашенна.  Џотом  берет  третью  просфору,   в
воспоминанье свЯтых, и тем же копьем изъемлет из нее  девЯть  частиц  в  три
рЯда, по три в каждом. €зъемлет первую частицу  во  имЯ  €оанна  ЉрестителЯ,
вторую во имЯ пророков, третью во имЯ апостолов и сим завершает первый рЯд и
чин свЯтых. ‡атем изъемлет четвертую частицу во имЯ свЯтых отцов,  пЯтую  во
имЯ мучеников, шестую во имЯ преподобных и  богоносных  отцов  и  матерей  и
завершает сим второй рЯд и чин свЯтых. Џотом изъемлет седьмую частицу во имЯ
чудотворцев и бессребреников, восьмую во  имЯ  Ѓогоотец  €оакима  и  Ђнны  и
свЯтого, его же день; девЯтую во имЯ €оанна ‡латоуста или ‚асилиЯ  ‚еликого,
смотрЯ по тому, кого из них правитсЯ в тот  день  служба,  и  завершает  сим
третий рЯд и чин свЯтых, и полагает все  девЯть  изъЯтых  частиц  на  свЯтой
дискос возле ‘вЯтого •леба по левую его сторону. €  •ристос  ЯвлЯетсЯ  среди
‘воих ближайших, во свЯтых Ћбитающий зритсЯ видимо среди свЯтых ‘воих -  Ѓог
среди  богов,  человек  посреди  человеков.  €  принимаЯ  в  руки  свЯщенник
четвертую просфору в поминовенье всех живых, изъемлет из нее частицы во  имЯ
императора, во  имЯ  синода  и  патриархов,  во  имЯ  всех  живущих  повсюду
православных христиан и, наконец, во  имЯ  каждого  из  них  поименно,  кого
захочет помЯнуть, о ком просили его помЯнуть. ‡атем  берет  иерей  последнюю
просфору, изъемлет из нее частицы в поминовенье всех умерших, просЯ в то  же
времЯ об отпущении им грехов их, начинаЯ от  патриархов,  царей,  создателей
храма, архиереЯ, его рукоположившего, если он уже находитсЯ в числе усопших,
и до последнего из христиан, изъемлЯ отдельно во имЯ каждого, о котором  его
просили, или во имЯ которого он сам восхочет изъЯть. ‚ заключение  же  всего
испрашивает и себе отпущениЯ во  всем  и  также  изъемлет  частицу  за  себЯ
самого, и все их полагает на дискос возле того же ‘вЯтого •леба  внизу  его.
’аким образом, вокруг сего хлеба, сего Ђгнца, изображающего  ‘амого  •риста,
собрана всЯ –ерковь …го, и торжествующаЯ на небесах, и  воинствующаЯ  здесь.
‘ын —еловеческий ЯвлЯетсЯ среди человеков, ради которых Ћн воплотилсЯ и стал
человеком. ‚зЯв губку, свЯщенник бережно собирает  ею  и  самые  крупицы  на
дискос, дабы ничто не пропало из ‘вЯтого •леба и все бы пошло в утверждение.
     € отошедши от жертвенника, поклонЯетсЯ  иерей,  как  бы  он  поклонЯлсЯ
самому воплощению •ристову, и приветствует в сем  виде  хлеба,  лежащего  на
дискосе, поЯвление Ќебесного •леба на земле, и  приветствует  …го  каждением
фимиама, благословив прежде кадило и читаЯ  над  ним  молитву:  Љадило  ’ебе
приносим, •ристе Ѓоже наш, в воню благоуханиЯ духовного, которое принЯвши во
превышено бесный  ’вой  жертвенник,  возниспосли  нам  благодать  ЏресвЯтаго
’воего „уха.
     € весь переноситсЯ мыслию иерей во времЯ, когда  совершилось  ђождество
•ристово,  возвращаЯ  прошедшее  в  настоЯщее,  и  глЯдит  на  этот  боковой
жертвенник, как на таинственный вертеп, в который переносилось на  то  времЯ
Ќебо на землю: Ќебо стало вертепом, и вертеп - Ќебом. Ћбкадив звездицу,  две
золотые дуги со звездою наверху, и постановив ее на дискосе, глЯдит на  нее,
как на звезду, светившую над Њладенцем, сопровождаЯ  словами:  €,  пришедши,
звезда стала вверху, иде  же  бе  Ћтроча;  на  ‘вЯтой  •леб,  отделенный  на
жертвоприношение, - как на новородившегосЯ Њладенца;  на  дискос  -  как  на
Ясли, в которых лежал Њладенец; на покровы  -  как  на  пелены,  покрывавшие
Њладенца. € обкадив первый покров, покрывает  им  ‘вЯтой  •леб  с  дискосом,
произносЯ псалом: ѓосподь воцарисЯ, в лепоту облечесЯ... и проч., -  псалом,
в котором воспеваетсЯ дивнаЯ  высота  ѓосподнЯ.  €  обкадив  второй  покров,
покрывает  им  ‘вЯтую  —ашу,  произносЯ:  Џокрыла  небеса,   •ристос,   ’воЯ
добродетель, и хвалы ’воей исполнилась землЯ. € взЯв потом  большой  покров,
называемый свЯтым воздухом, покрывает им и дискос, и —ашу вместе,  взываЯ  к
Ѓогу,  да  покроет  нас  кровом  крыла  ‘воего.  €  отошед  от  предложениЯ,
поклонЯютсЯ оба ‘вЯтому •лебу, как поклонЯлись  пастыри-цари  новорожденному
Њладенцу, и кадит пред вертепом, изобразуЯ в  сем  каждении  то  благоухание
ладана и смирны, которые были принесены вместе с златом мудрецами.
     „иакон же по-прежнему соприсутствует внимательно  иерею,  то  произносЯ
при всЯком действии: ѓосподу помолимсЯ, то напоминаЯ ему о начинании  самого
действиЯ. Ќаконец, принимает из  рук  его  кадильницу  и  напоминает  ему  о
молитве, которую следует вознести ко ѓосподу о сих длЯ Ќего  приуготовленных
„арах, словами: Ћ предложенных —естных „арах ѓосподу помолимсЯ! €  свЯщенник
приступает к молитве. •отЯ „ары эти не  более  как  приуготовлены  только  к
самому приношению, но так как отныне ни на что  другое  уже  не  могут  быть
употреблены, то и читает свЯщенник длЯ себЯ одного молитву,  предварЯющую  о
принЯтии сих предложенных к предстоЯщему приношению „аров. € в таких  словах
его молитва: Ѓоже, Ѓоже наш, пославший нам Ќебесный •леб, пищу  всего  мира,
нашего ѓоспода и Ѓога €исуса •риста, ‘пасителЯ,  €скупителЯ  и  ЃлагодетелЯ,
благословлЯющего и освЯщающего нас. ‘ам благослови предложение cue и  приими
во свышенебесный ’вой жертвенник: помЯни, как Ѓлагой и  —еловеколюбец,  тех,
которые  принесли,  тех,  ради  которых  принесли,  и  нас  самих   сохранив
неосужденными во свЯщеннодействии Ѓожественных ’айн ’воих. €  творит,  вслед
за  молитвой,  отпуст  Џроскомидии;  а  диакон  кадит  предложение  и  потом
крестовидно свЯтую трапезу. ЏомышлЯЯ о земном  рождении  ’ого,  Љто  родилсЯ
прежде всех веков, присутствуЯ всегда повсюду и  повсеместно,  произносит  в
самом себе: во гробе плотски, во аде же  с  душею,  Яко  Ѓог,  в  раю  же  с
разбойником и на престоле был ecu, •ристе, со Ћтцем и „ухом,  всЯ  исполнЯЯй
Ќеописанный. € выходит из олтарЯ, с  кадильницей  в  руке,  чтобы  наполнить
благоуханием всю  церковь  и  приветствовать  всех,  собравшихсЯ  на  ‘вЯтую
’рапезу ‹юбви. Љаждение это совершаетсЯ всегда в  начале  службы,  как  и  в
жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всЯкому гостю при
входе омовениЯ и благовониЯ. Ћбычай этот перешел целиком  на  это  пиршество
небесное - на ’айную ‚ечерю, носЯщую  имЯ  ‹итургии,  в  которой  так  чудно
соединилось служение Ѓогу вместе с дружеским угощением всех, которому пример
показал ‘ам ‘паситель, всем служивший и умывший ноги. ЉадЯ и покланЯЯсь всем
равно, и богатому, и нищему, диакон, как слуга Ѓожий, приветствует их  всех,
как наилюбезных гостей небесному •озЯину, кадит и поклонЯетсЯ в то же  времЯ
и образам свЯтых, ибо и они суть  гости,  пришедшие  на  ’айную  ‚ечерю:  во
•ристе все живы и неразлучны. Џриуготовив,  наполнив  благоуханием  храм  и,
возвратившись потом  в  олтарь  и  вновь  обкадив  его,  полагает,  наконец,
кадильницу в сторону, подходит к иерею, и оба вместе становЯтсЯ перед свЯтым
престолом.
     ‘тав перед свЯтым престолом, свЯщенник и диакон  три  раза  поклонЯютсЯ
долу и, готовЯсь начинать  настоЯщее  свЯщеннодействие  ‹итургии,  призывают
„уха ‘вЯтаго, ибо все служение их должно  быть  духовно.  „ух  -  учитель  и
наставник молитвы: о несом бо помолимсЯ, не вемы, говорит апостол Џавел:  но
‘ам „ух ходатайствует о нас воздыханъи неизглаголанными. ЊолЯ ‘вЯтаго  „уха,
дабы вселилсЯ в них и, вселившись, очистил их длЯ служениЯ, и  свЯщенник,  и
диакон дважды произносЯт  песнь,  которою  приветствовали  ангелы  ђождество
€исуса •риста: ‘лава в вышних Ѓогу и на земли мир, в человецех благоволение.
€  вослед  за  сей  песнью   отдергиваетсЯ   церковнаЯ   занавесь,   котораЯ
отдергиваетсЯ только тогда, когда следует подъЯть мысль молЯщихсЯ  к  высшим
горним предметам. ‡десь отъЯтье горных дверей знаменует,  вослед  за  песней
ангелов, что не всем было открыто  ђождество  •ристово,  что  узнали  о  нем
только ангелы на небесах, ЊариЯ с €осифом, волхвы, пришедшие поклонитьсЯ, да
издалека прозревали о нем пророки. ‘вЯщенник и  диакон  произносЯт  в  себе:
ѓосподи! отверзи уста мои - и  уста  мои  возвестЯт  хвалу  ’вою.  ‘вЯщенник
целует …вангелие, диакон целует свЯтую  трапезу  и,  подклонив  главу  свою,
напоминает так о начинании ‹итургии: тремЯ  перстами  руки  подъемлет  орарь
свой  и  произносит:  ‚ремЯ  сотворить  ѓосподу:  благослови,   владыко!   €
благословлЯет его свЯщенник словами: Ѓлагословен Ѓог наш,  всегда,  ныне,  и
присно, и во веки веков. € помышлЯЯ диакон о  предстоЯщем  ему  служении,  в
котором должно подобитьсЯ ангельскому летанью, - от престола к народу  и  от
народа к престолу, собираЯ всех в едину душу, и быть,  так  сказать,  свЯтой
возбуждающею силою, и чувствуЯ недостоинство свое к такому служению, - молит
смиренно иереЯ: Џомолись обо мне, владыко! - „а исправит ѓосподь стопы твоЯ!
- ему ответствует на то иерей. ЏомЯни менЯ, владыко  свЯтый!  -  „а  помЯнет
тебЯ ѓосподь во –арствии ‘воем, всегда, и ныне, и присно, и во  веки  веков.
’ихо и ободренным гласом диакон  произносит:  аминь,  и  выходит  из  олтарЯ
северной дверью к народу. €, взошед на амвон,  находЯщийсЯ  противу  царских
врат, повторЯет еще раз в самом себе: ѓосподи, отверзи уста моЯ - и уста моЯ
возвестЯт хвалу ’ебе; и, обратившись к олтарю,  взывает  еще  раз  к  иерею:
Ѓлагослови,  владыко!  €з  глубины  свЯтилища  возглашает   на   то   иерей:
Ѓлагословенно –арство... - и ‹итургиЯ начинаетсЯ.

        ‹€’“ђѓ€џ Ћѓ‹Ђ…ЌЌ›•

     ‚тораЯ часть  ‹итургии  называетсЯ  ‹итургией  оглашенных.  Љак  перваЯ
часть,  ЏроскомидиЯ,  соответствовала  первоначальной  жизни   •риста,   …го
ђожденью, открытому только ангелам да немногим  людЯм.  …го  младенчеству  и
пребыванью в сокровенной неизвестности до времени поЯвленьЯ  в  мир,  -  так
втораЯ соответствует …го жизни в мире  посреди  людей,  которых  огласил  Ћн
словом истины.  ЌазываетсЯ  она  ‹итургией  оглашенных  еще  потому,  что  в
первоначальные времена христиан к  ней  допускались  и  те,  которые  только
готовились быть христианами, еще не принЯли  св.  ЉрещениЯ  и  находились  в
числе оглашенных. Џритом самый образ ее свЯщеннодействий, состоЯ  из  чтений
пророков, Ђпостола и ‘в. …вангелиЯ, есть уже преимущественно огласительный.
     €ерей начинает ‹итургию возглашением из глубины  олтарЯ:  Ѓлагословенно
–арство Ћтца, и ‘ын, и ‘вЯтаго „уха... ’ак как чрез  воплощены;  ‘ына  стало
миру очевидно Ясно ’аинство ’роицы, то по этому самому троичное  возглашенье
предшествует  и  предсиЯет   начинанью   всЯких   действий,   и   молЯщийсЯ,
отрешившейсЯ от всего, должен  с  первого  раза  поставить  себЯ  в  –арство
’роицы.
     ‘тоЯ на амвоне, лицем  к  царским  вратам,  изобразуЯ  в  себе  ангела,
побудителЯ людей к молениЯм, поднЯв тремЯ перстами десныЯ руки узкое лентие,
- подобие ангельского крыла, - диакон призывает  молитьсЯ  весь  собравшийсЯ
народ теми же самыми молитвами, которыми неизменно  от  апостольских  времен
молитсЯ –ерковь, начинаЯ с моленьЯ о мире,  без  которого  нельзЯ  молитьсЯ.
‘обранье молЯщихсЯ, знаменуЯсь крестом, стремЯсь  обратить  свои  сердца  в.
согласно  настроенные  струны  органа,  по  которым  должно  ударЯть  всЯкое
воззвание диакона, восклицает  мысленно  вместе  с  хором  поющих:  ѓосподи,
помилуй!
     ‘тоЯ на амвоне, держа молитвенный орарь,  изобразующий  поднЯтое  крыло
ангела, стремЯщего людей к молитве, призывает  диакон  молитьсЯ:  о  свышнем
мире и спасении душ наших, о мире всего мира, благосостоЯнии  ‘вЯтых  Ѓожиих
–ерквей и соединении всех; о свЯтом храме и  о  входЯщих  в  него  с  верой,
благоговением  и  страхом;  о  государе,  синоде,  начальствах  духовных   и
гражданских, палатах, воинстве, о граде,  об  обители,  в  которой  служитсЯ
‹итургиЯ, о благорастворении воздухов, об обилии плодов земных,  о  временах
мирных; о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных  и  о
спасении их; о избавлении нас от всЯкие скорби, гнева и  нужды.  €,  собираЯ
все сею всеобъемлЯющею цепью молений, называемою великой эктенией, на всЯкое
ее отдельное призванье, собранье молЯщихсЯ восклицает вместе с хором поющих:
ѓосподи, помилуй!
     ‚ знаменованье  бессильЯ  наших  молений,  которым  недостает  душевной
чистоты и небесной жизни, призывает диакон, - вспомнЯ о тех,  которые  умели
лучше нашего молитьсЯ, - предать самих себЯ, и друг друга, и всю жизнь  нашу
•ристу Ѓогу. ‚ желаньи искреннем предать самих себЯ, и  друг  друга,  и  всю
жизнь нашу •ристу Ѓогу, как умели это сделать вместе с Ѓогоматерью свЯтые  и
лучшие нас, взывает всЯ церковь  совокупно  с  ликом:  ’ебе,  ѓосподи!  –епь
молений завершает диакон троичным  славословием,  которое,  как  вседержащаЯ
нить, проходит сквозь всю ‹итургию, начинаЯ и оканчиваЯ всЯкое ее  действие.
‘обранье молЯщихсЯ ответствует утвердительным: Ђминь: Ѓуди! да будет! „иакон
сходит с амвона; начинаетсЯ пенье антифонов.
     Ђнтифоны - противугласники, песни,  выбранные  из  псалмов,  пророчески
изобразующие пришествие в мир ‘ына ЃожиЯ, - поютсЯ попеременно обоими ликами
на  обоих  крылосах;  они  заменили  сокращенно  прежние  псаломские,  более
продолжительные.
     Џока продолжаетсЯ пенье первого антифона, свЯщенник  молитсЯ  в  олтаре
внутренней молитвой; а диакон стоит  в  молитвенном  положении  пред  иконою
‘пасителЯ, поднЯв орарь  тремЯ  перстами  руки.  Љогда  же  окончитсЯ  пенье
первого антифона, восходит он снова на амвон  призывать  собранье  молЯщихсЯ
словами: ‚новь и вновь ѓосподу  помолимсЯ!  ‘обранье  молЯщихсЯ  восклицает:
ѓосподи, помилуй! Ћбратив взоры к ликам свЯтых, диакон напоминает  вспомнить
вновь Ѓогоматерь и всех свЯтых, предать самих себЯ,  и  друг  друга,  и  всю
жизнь •ристу Ѓогу. ‘обранье восклицает: ’ебе, ѓосподи! ’роичным славословием
заключает он. “твердительный аминь  изглашает  всЯ  церковь.  ‘ледует  пенье
второго антифона.
     ‚ продолженье второго антифона свЯщенник в  олтаре  молитсЯ  внутреннею
молитвою. „иакон  становитсЯ  опЯть  в  молитвенном  положении  пред  иконой
‘пасителЯ, держа молитвенный орарь тремЯ  перстами  руки;  по  окончаньи  же
пеньЯ восходит он снова на амвон и обращаетсЯ к ликам свЯтых, призываЯ,  как
прежде, словами: ‚ мире  ѓосподу  помолимсЯ!  ‘обранье  восклицает:  ѓосподи
<помилуй! „иакон взывает:> ‡аступи, помилуй,  спаси  и  сохрани  нас.  Ѓоже,
’воею благодатию. ‘обранье восклицает: ѓосподи,  помилуй!  ‚озведЯ  глаза  к
ликам свЯтых, диакон продолжает:  ЏресвЯтую,  Џречистую,  Џреблагословенную,
‘лавную ‚ладычицу нашу Ѓогородицу со всеми свЯтыми помЯнувше, сами  себЯ,  и
друг друга, и весь живот наш  •ристу  Ѓогу  предадим.  ‘обранье  восклицает:
’ебе, ѓосподи! ’роичным славословием  оканчиваетсЯ  моленье;  утвердительным
аминь ответствует всЯ  церковь;  диакон  сходит  с  амвона.  Ђ  свЯщенник  в
закрытом олтаре молитсЯ  внутренней  молитвой;  она  -  в  сих  словах:  ’ы,
даровавший нам сии общие и согласные молитвы! ’ы,  обещавший  двум  и  трем,
собравшимсЯ во имЯ ’вое, подать прошеньЯ!  исполни  же  теперь  к  полезному
прошеньЯ рабов ’воих: подай в настоЯщем веке  познанье  ’воей  истины,  а  в
будущем даруй вечную жизнь!
     ‘ крылоса громко возглашаютсЯ во всеуслышанье блаженства,  возвестившие
в настоЯщем веке  познанье  истины,  а  в  будущем  вечную  жизнь.  ‘обранье
молЯщихсЯ, взываЯ воззваньем благоразумного разбойника, возопившего к •ристу
на кресте: ‚о –арствии ’воем помЯни нас. ѓосподи, егда приидеши во  –арствии
’воем, повторЯет вослед за чтецом сии слова ‘пасителЯ:
     Ѓлаженны нищие духом, Яко тех есть –арствие Ќебесное -  не  гордЯщиесЯ,
не возносЯщиесЯ умом.
     Ѓлаженны плачущие, Яко тии утешатсЯ - плачущие еще больше о собственных
несовершенствах и прегрешениЯх, чем от оскорблений и обид, им наносимых.
     Ѓлаженны кроткие, Яко тии наследЯт землю - не питающие гнева ни противу
кого, всепрощающие, любЯщие, которых оружие - всепобеждающаЯ кротость.
     Ѓлаженны алчущие  и  жаждущие  правды,  Яко  тии  насытЯтсЯ  -  алчущие
небесной правды, жаждущие восстановить ее прежде в самих себе.
     Ѓлаженны милостивые, Яко тии помилованы будут - состраждущие  о  каждом
брате, в каждом просЯщем видЯщие ‘амого •риста, за него просЯщего.
     Ѓлаженны чистые сердцем, Яко тии Ѓога узрЯт  -  как  в  чистом  зеркале
успокоенных вод, не  возмущаемых  ни  песком,  ни  тиной,  отражаетсЯ  чисто
небесный свод, так и в зеркале чистого сердца,  не  возмущаемого  страстЯми,
уже нет ничего человеческого, и образ Ѓожий в нем отражаетсЯ один.
     Ѓлаженны миротворцы, Яко тии сынове Ѓожий нарекутсЯ  -  подобно  ‘амому
‘ыну Ѓожию, сходившему на землю затем, чтобы внести мир в наши души:  так  и
вносЯщие мир и примиренье в домы - истинные Ѓожьи сыны.
     Ѓлаженны изгнанные правды  ради,  Яко  тех  есть  –арствие  Ќебесное  -
изгнанные за возвещенье правды не одними устами, но благоуханьем всей  своей
жизни.
     Ѓлаженны есте, егда поносЯт вас и изженут и рекут всЯк  зол  глагол  на
вы, лжуще Њене ради. ђадуйтесЯ и веселитесЯ, Яко мзда ваша многа на  небесах
- м н о г а, ибо заслуга их троекратна: перваЯ - что уже сами  по  себе  они
были невинны и чисты; втораЯ - что, быв чисты,  были  оклеветаны;  третьЯ  -
что, быв оклеветаны, радовались, что потерпели за •риста.
     ‘обранье  молЯщихсЯ  слезно  повторЯет  вослед  за  чтецом  сии   слова
‘пасителЯ, возвестившиЯ, кому можно ждать и  надеЯтьсЯ  на  вечную  жизнь  в
будущем веке, которые суть истинные цари мира,  сонаследники  и  соучастники
Ќебесного –арства.
     ‡десь торжественно открываютсЯ  царские  врата,  как  бы  врата  самого
–арствиЯ Ќебесного, и глазам всех собравшихсЯ предстает сиЯющий престол, как
селенье Ѓожией славы и верховное училище,  отколе  исходит  к  нам  познанье
истины и возвещаетсЯ вечнаЯ жизнь. Џриступив к престолу, свЯщенник и  диакон
снимают с него …вангелие и несут его к народу не царскими вратами, но позади
олтарЯ боковой дверью, напоминающею дверь в той боковой комнате, из  которой
в первые времена выносились книги на середину храма длЯ чтениЯ.
     ‘обранье молЯщихсЯ взирает на  …вангелие,  несомое  в  руках  смиренных
служителей –еркви, как бы на ‘амого ‘пасителЯ, исходЯщего в  первый  раз  на
дело Ѓожественной проповеди: исходит  Ћн  тесной  северной  дверью,  как  бы
неузнанный, на середину  храма,  дабы,  показавшись  всем,  возвратитьсЯ  во
свЯтилище царскими вратами. ‘лужители Ѓожьи посреди  храма  останавливаютсЯ;
оба преклонЯют главы. €ерей молитсЯ внутреннею молитвой, чтобы  “становивший
на небесах воинства ангелов и чины небесные в служенье славы  ‘воей  повелел
теперь сим самым силам и ангелам небесным, сослужащим нам, совершить  вместе
с ними вшествие во свЯтилище.  Ђ  диакон,  указываЯ  молитвенным  орарем  на
царские двери, говорит ему: Ѓлагослови, владыко, свЯтый вход! -  Ѓлагословен
вход свЯтых ’воих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков! - возглашает  на
это иерей. „ав поцеловать ему ‘вЯтое …вангелие, диакон несет его  в  олтарь;
но  в  царских  вратах  останавливаетсЯ  и,  возвысив  его  в  руках  своих,
возглашает: Џремудрость! - знаменуЯ сим,  что  ‘лово  Ѓожье,  …го  ‘ын,  …го
‚ечнаЯ Џремудрость благовестилась миру чрез  …вангелие,  которое  он  теперь
возвысил в  своих  руках.  €  вслед  за  тем  возглашает:  Џрости!  то  есть
воспрЯньте,  воздвигнитесь  от  лени,  от   небрежного   стоЯньЯ.   ‘обранье
молЯщихсЯ, воздвигаЯсь духом, вместе с хором взывает: Џриидите, поклонимсЯ и
припадем ко  •ристу!  ‘паси  нас.  ‘ыне  Ѓожий,  ’ебе  поющих:  ЂллилуйЯ!  ‚
еврейском слове аллилуйЯ выражаетсЯ: ѓосподь идет, хвалите ѓоспода;  но  так
как, по существу свЯщенного Языка,  в  слове  идет  сокрыто  и  настоЯщее  и
будущее, то есть: идет пришедший  и  вновь  грЯдущий,  то,  знаменуЯ  вечное
хождение  Ѓожие,   это   слово   аллилуйЯ   сопутствует   всЯкий   раз   тем
свЯщеннодействиЯм, когда ‘ам ѓосподь исходит к народу в образе …вангелиЯ или
„аров ‘вЯтых.
     …вангелие, возвестившее  ‘лово  †изни,  поставлЯетсЯ  на  престоле.  Ќа
крылосах раздаютсЯ или песни в честь праздника того днЯ,  или  же  хвалебные
тропари и гимны в честь свЯтому, которого день празднует –ерковь за то,  что
qhуподобилсЯ тем, которых поименовал •ристос в  прочитанных  блаженствах,  и
что живым примером собственной жизни показал, как возлетать вослед за ним  в
жизнь вечную.
     Џо окончаньи тропарей наступает времЯ  ’рисвЯтого  пеньЯ.  €спросив  на
него у иереЯ благословениЯ, диакон показываетсЯ в царских дверЯх и,  проводЯ
орарем, подает знак певцам. ’оржественно-громогласно  оглашает  всю  церковь
’рисвЯтое пение, состоЯщее в сем тройном  воззвании  к  Ѓогу:  ‘вЯтый  Ѓоже,
‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный, помилуй  нас!  ‚оззванием:  ‘вЯтый  Ѓоже
возвещает ’рисвЯтаЯ песнь Ѓога Ћтца; воззванием: ‘вЯтый Љрепкий - Ѓога ‘ына:
…го крепость. …го создающее  ‘лово;  воззванием  ‘вЯтый  Ѓессмертный  -  …го
бессмертную мысль, вечно живущую волю Ѓога „уха  ‘вЯтаго.  ’роекратно  певцы
подъемлют сие пение, чтобы звучало вслух всем, что с вечным пребываньем Ѓога
пребывало в Ќем вечное пребыванье ’роицы, и не было времени, чтобы у Ѓога не
было ‘лова, и чтобы ‘лову …го оскудевал „ух  ‘вЯтый.  ‘ловом  Ѓожьим  небеса
создашасЯ, и духом уст …го всЯ сила их,  говорит  пророк  „авид,  Љаждый  из
собраньЯ, сознаваЯ,  что  и  в  нем,  как  в  подобьи  Ѓожьем,  есть  та  же
тройственность, есть Ћн ‘ам, …го  ‘лово  и  …го  „ух,  или  мысль,  движущаЯ
словом, но что человеческое его слово бессильно,  изливаетсЯ  праздно  и  не
творит ничего, а дух его принадлежит не  ему,  зависЯ  от  всех  посторонних
впечатлений и только по возвышены! его самого к Ѓогу то и другое приходит  в
нем в силу: в слове отражаетсЯ Ѓожье ‘лово, в духе  -  „ух  Ѓожий,  и  образ
’роицы ‘оздавшего отпечатлеваетсЯ в создании, и создание становитсЯ подобным
‘оздателю, - сознаваЯ все сие, каждый, внемлющий ’рисвЯтому  пению,  молитсЯ
внутренне в себе, чтобы Ѓог  ‘вЯтый,  Љрепкий  и  Ѓессмертный,  очистив  его
всего, избрал его ‘воим храмом и пребываньем, и три раза повторЯет  в  себе:
‘вЯтый Ѓоже, ‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный, помилуй  нас!  ‘вЯщенник  в
олтаре, молЯсь внутренней молитвой о принЯтии  сего  ’рисвЯтого  пениЯ,  три
раза повергаетсЯ перед престолом и три раза повторЯет в себе:  ‘вЯтый  Ѓоже,
‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный! €, подобно ему, повторив в себе три раза
ту же ’рисвЯтую песнь, диакон три раза повергаетсЯ вместе с ним перед свЯтым
престолом..
     € сотворив поклонение, отходит иерей на горнее место, как бы во глубину
ЃоговедениЯ, отколе  истекла  нам  тайна  ‚сесвЯтыЯ  ’роицы,  как  бы  в  то
возвышеннейшее,  всюду  носЯщее  место,  где  ‘ын  пребывает  в  лоне  Ћтчем
единством „уха ‘вЯтаго. € восхожденьем своим  изобразует  иерей  восхожденье
‘амого •риста вместе с плотью в  лоно  Ћтчее,  призывающее  человека  вослед
стремитьсЯ в лоно Ћтчее, - возрожденье, прозретое издали пророком  „аниилом,
который видел в высоком виденьи своем, как ‘ын —еловеческий  дошел  даже  до
‚етхого деньми. €ерей идет нетрепетной стопой, произносЯ: Ѓлагословен грЯдый
во имЯ  ѓосподне,  и  на  призванье  диакона:  Ѓлагослови,  владыко,  горний
престол, благословлЯет его, произносЯ: Ѓлагословен  ecu  на  престоле  славы
–арствиЯ ’воего, седЯй на херувимех, всегда,  ныне,  и  присно,  и  во  веки
веков. € садитсЯ на горнем месте возле седалища, назначенного длЯ  архиереЯ.
Ћтселе, как  Ѓожий  апостол  и  его  наместник,  обратЯсь  лицем  к  народу,
приготовлЯет  он  вниманье  к  слушаныо  наступающего  чтениЯ   апостольских
посланий,  -  сидЯщий,  изобразуЯ  самим  сиденьем  своим   свое   равенство
апостолам.
     —тец, с Ђпостолом в руке, выходит на середину храма. ‚оззваньем: в о  н
м е м! призывает диакон всех предстоЯщих ко вниманью. ‘вЯщенник посылает  из
глубины олтарЯ и чтецу,  и  предстоЯщим  желание  мира;  собраньЯ  молЯщихсЯ
ответствует свЯщеннику тем же. Ќо так как служенье его должно быть  духовно,
подобно служенью апостолов, которые глаголали не  свои  слова,  но  ‘ам  „ух
‘вЯтый двигал их устами, то не говорЯт: мир тебе, но: духови твоему.  „иакон
возглашает: Џремудрость!  ѓромко,  выразительно,  чтобы  всЯкое  слово  было
слышно всеми, начинает чтец, прилежно,  сердцем  приемлющим,  душею  ищущею,
разумом, испытующим внутренний смысл читаемого, внемлет собранье, ибо чтенье
Ђпостола  служит  ступенью  и  лествицей  к   лучшему   уразумленью   чтениЯ
евангельского. Љогда чтец окончит чтение, иерей возглашает  ему  из  олтарЯ:
мир тебе. ‹ик ответствует: и духови твоему. „иакон возглашает:  Џремудрость!
‹ик гремит: аллилуйЯ,  возвещающее  приближенье  ѓоспода,  идущего  говорить
народу устами …вангелиЯ.
     ‘ кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханьем храм, навстречу
идущего ѓоспода, напоминаЯ кажденьем о духовном очищеньи душ наших, с  каким
должны мы внимать благоуханным словом …вангелиЯ. ‘вЯщенник в олтаре  молитсЯ
внутренней молитвой,  чтобы  воссиЯл  в  сердцах  наших  свет  Ѓожественного
благоразумиЯ, и отверзлись бы наши мысленные очи в  уразумение  евангельских
проповеданий. Ћ воссиЯньи того же света в сердцах  своих  молитсЯ  внутренне
собранье, приготовлЯЯсь к слушанью. €спросив благословеньЯ от иереЯ,  получа
от него в напутствие: Ѓог  молитвами  всесвЯтаго,  всехвалънаго  апостола  и
евангелиста (именуетсЯ его имЯ), да даст тебе глагол благовествующему  силою
многою, во исполнение …вангелиЯ, ‚озлюбленного ‘ына ‘воего,  ѓоспода  нашего
€исуса  •риста,   диакон   восходит   на   амвон,   предшествуемый   несомым
светильником, знаменующим всепросвещающий свет •ристов. ‘вЯщенник  в  олтаре
возглашает к собранью: Џремудрость! Џрости, услышим ‘вЯтого  …вангелиЯ!  Њир
всем! ‹ик ответствует: и духови твоему. „иакон начинает чтение.
     Ѓлагоговейно преклонив главы, как бы внимаЯ ‘амому •ристу, говорЯщему с
амвона, все стараютсЯ принЯть сердцами семЯ ‘вЯтого  слова,  которое  устами
служителЯ сеет ‘ам ‘еЯтель Ќебесный, - не теми сердцами, которых  уподоблЯет
‘паситель земле при пути, на которую хоть и упадают семена, но тут же бывают
расхищены  птицами  -  налетающими  злыми  помышлениЯми;  -  не  теми  также
сердцами, которых уподоблЯет Ћн каменистой почве,  только  сверху  прикрытой
землею, которые хоть и охотно приемлют слово, но слово не водружает  глубоко
корнЯ, ибо нет глубины сердечной;  -  и  не  теми  также  сердцами,  которые
уподоблЯет Ћн неочищенной земле, глушимой тернием, на которой хоть дает семЯ
всходы, но быстро вырастающие тут же вместе с ними терниЯ, - терниЯ трудов и
забот века, терниЯ обольщений, бесчисленные  обаЯниЯ  светской  умерщвлЯющей
жизни с ее обманчивыми удобствами, заглушают едва  поднЯвшиесЯ  всходы  -  и
семЯ остаетсЯ без плода; - но теми приемлющими сердцами, которых  уподоблЯет
Ћн доброй почве, дающей плод - ово сто,  ово  шестьдесЯт,  ово  тридесЯт,  -
которые все, принЯтое в себЯ, по выходе из церкви,  возвращают  в  домах,  в
семье, в службе, в труде, в отдохновеньЯх, в увеселеньЯх, с людьми в беседах
и наедине с самим собою. ‘ловом, всЯк верный стремитсЯ быть тем, и слушающим
и  творЯщим  вместе,  которого  обещает  ‘паситель  уподобить  мужу   мудру,
строЯщему храмину не на песке, но на камени, так что, если  бы  тут  же,  по
выходе из церкви набежали на него дожди, реки и  вихри  всех  бедствий,  его
духовнаЯ храмина  осталась  бы  неподвижнаЯ,  как  твердынЯ  на  камени.  Џо
окончании  чтеньЯ  свЯщенник  в   олтаре   возвещает