Ќ.‚.ѓоголь. ђазмышлениЯ о Ѓожественной ‹итургии

Ћцените этот текст:
Ќ.‚.ѓоголь. ђазмышлениЯ о Ѓожественной ‹итургии





     ‚о имЯ Ћтца, и ‘ына, и ‘вЯтаго „уха. Ђминь.

Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

     –елью этой книги - показать, в  какой  полноте  и  внутренней  глубокой
свЯзи совершаетсЯ наша ‹итургиЯ, юношам и людЯм, еще  начинающим,  еще  мало
ознакомленным с ее значением. €з множества объЯснений,  сделанных  Ћтцами  и
“чителЯми, выбраны здесь только те, которые доступны всем своей простотою  и
доступностью,  которые  служат  преимущественно   к   тому,   чтобы   понЯть
необходимый  и  правильный  исход  одного  действиЯ  из  другого.  Ќамеренье
издающего эту книгу состоит  в  том,  чтобы  утвердилсЯ  в  голове  читателЯ
порЯдок всего. Ћн уверен, что всЯкому, со вниманьем следующему за ‹итургиею,
повторЯЯ всЯкое слово, глубокое внутреннее значенье  ее  раскрыватьсЯ  будет
само собою.

‚‘’“Џ‹…Ќ€…

     ЃожественнаЯ ‹итургиЯ есть вечное повторение  великого  подвига  любви,
длЯ нас совершившегосЯ. ‘корбЯ от неустроений своих, человечество  отовсюду,
со всех концов мира  взывало  к  ’ворцу  своему  -  и  пребывавшие  во  тьме
Язычества и лишенные ЃоговедениЯ - слыша, что  порЯдок  и  стройность  могут
быть водворены в мире только ’ем, Љоторый в стройном чине повелел  двигатьсЯ
мирам, от Ќего созданным. Ћтовсюду  тоскующаЯ  тварь  звала  своего  ’ворца.
‚оплЯми взывало все к ‚иновнику своего бытиЯ, и вопли эти слышней  слышались
в устах избранных  и  пророков.  Џредчувствовали  и  знали,  что  ‘оздатель,
скрывающийсЯ в созданьЯх, предстанет ‘ам лицем к человекам, - предстанет  не
иначе, как в образе  того  созданьЯ  ‘воего,  созданного  по  …го  образу  и
подобию. ‚очеловечение Ѓога на земле представлЯлось всем, по мере  того  как
сколько-нибудь очищались понЯтиЯ о Ѓожестве. Ќо нигде так Ясно не говорилось
об этом, как у пророков Ѓогоизбранного народа. € самое чистое воплощение …го
от —истой „евы было предслышиваемо даже  и  Язычниками;  но  нигде  в  такой
ощутительно видной Ясности, как у пророков.
     ‚опли услышались: ЯвилсЯ в мир, €м же мир бысть;  среди  нас  ЯвилсЯ  в
образе человека, как  предчувствовали,  как  предслышали  и  в  темной  тьме
Язычества, но не в том только, в каком представлЯли …го неочищенные  понЯтиЯ
- не в гордом блеске и величии, не как каратель преступлений, не как  судиЯ,
приходЯщий истребить одних и  наградить  других.  Ќет!  Џослышалось  кроткое
лобзание брата.  ‘овершилось  …го  поЯвление  образом,  только  одному  Ѓогу
свойственным,  как  прообразовали  …го   Ѓожественно   пророки,   получившие
повеление от Ѓога...

ЏђЋ‘ЉЋЊ€„€џ

     ‘вЯщенник, которому предстоит совершать ‹итургию, должен еще  с  вечера
трезвитьсЯ телом и духом, должен быть примирен со  всеми,  должен  опасатьсЯ
питать какое-нибудь неудовольствие на кого бы то ни было. Љогда же  наступит
времЯ, идет он в  церковь;  вместе  с  диаконом  поклонЯютсЯ  они  оба  пред
царскими  вратами,  целуют  образ  ‘пасителЯ,   целуют   образ   Ѓогородицы,
поклонЯютсЯ ликам  свЯтых  всех,  поклонЯютсЯ  всем  предстоЯщим  направо  и
налево, испрашиваЯ сим поклоном себе прощениЯ у всех,  и  входЯт  в  олтарь,
произносЯ в себе псалом: ‚ниду в дом ’вой, поклонюсЯ храму ’воему во  страсе
’воем. €, приступив к престолу лицом  к  востоку,  повергают  пред  ним  три
наземные поклона и целуют  на  нем  пребывающее  …вангелие,  как  бы  ‘амого
ѓоспода, сидЯщего на престоле; целуют потом и самую трапезу и  приступают  к
облачению себЯ в свЯщенные одежды, чтобы  отделитьсЯ  не  только  от  других
людей, - и от самих себЯ, ничего не напомнить  в  себе  другим  похожего  на
человека, занимающегосЯ ежедневными житейскими делами. € произносЯ  в  себе:
Ѓоже! очисти менЯ грешного и помилуй менЯ! свЯщенник и диакон берут  в  руки
одежды. ‘начала одеваетсЯ диакон; испросив благословение у  иереЯ,  надевает
стихарь, подризник блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской
одежды  и  в  напоминанье  непорочной  чистоты  сердца,  какаЯ  должна  быть
неразлучна с саном свЯщенства,  почему  и  произносит  при  воздевании  его:
‚озрадуетсЯ душа моЯ о ѓосподе, облече бо  мЯ  в  ризу  спасениЯ  и  одеждою
веселиЯ одеЯ мЯ; Яко жениху, возложи ми венец  и,  Яко  невесту,  украси  мЯ
красотою.   ‡атем   берет,   поцеловав,   орарь,   узкое   длинное   лентие,
принадлежность диаконского  званиЯ,  которым  подает  он  знак  к  начинанью
всЯкого действиЯ церковного, воздвигаЯ народ  к  молению,  певцов  к  пению,
свЯщенника к свЯщеннодействию, себЯ к ангельской быстроте  и  готовности  во
служении. €бо званье диакона, что званье ангела на небесах, и самым  сим  на
него воздетым тонким лентием, развевающимсЯ  как  бы  в  подобие  воздушного
крыла,  и  быстрым  хождением  своим  по  церкви  изобразует  он,  по  слову
‡латоуста, ангельское летание. ‹ентие это, поцеловав, он набрасывает себе на
плечо. Џотом надевает, он поручи, или  нарукавницы,  которые  стЯгиваютсЯ  у
самой кисти  его  руки  длЯ  сообщеньЯ  им  большей  свободы  и  ловкости  в
отправлении  предстоЯщих   свЯщеннодействий.   ЌадеваЯ   их,   помышлЯет   о
всетворЯщей, содействующей  повсюду  силе  Ѓожией  и,  воздеваЯ  на  правую,
произносит он: „есница ’воЯ, ѓосподи, прославиласЯ в крепости;  деснаЯ  рука
’воЯ, ѓосподи,  сокрушила  врагов  и  множеством  славы  ‘воей  ’ы  истребил
супостатов. ‚оздеваЯ на левую руку, помышлЯет о самом себе, как  о  творении
рук Ѓожиих и молит  у  Ќего  же,  его  же  сотворившего,  да  руководит  его
верховным, свышним ‘воим руководством, говорЯ так:  ђуки  ’вои  сотворили  и
создали мЯ. ‚разуми менЯ, и научусЯ ’воим заповедЯм.
     ‘вЯщенник облачаетсЯ таким же самым образом.  ‚начале  благословлЯет  и
надевает стихарь, сопровождаЯ сие теми  же  словами,  какими  сопровождал  и
диакон; но, вслед за стихарем, надевает уже не простой одноплечный орарь, но
двухплечный, который, покрыв оба  плеча  и  обнЯв  шею,  соединЯетсЯ  обоими
концами на груди его вместе и сходит в соединенном виде до самого  низу  его
одежды, знаменуЯ сим соединение в его должности двух должностей -  иерейской
и диаконской. € называетсЯ  он  уже  не  орарем,  но  эпитрахилью,  и  самим
воздеваньем своим знаменует излиЯние благодати свыше на свЯщенников,  почему
и сопровождаетсЯ  это  величественными  словами  ЏисаниЯ:  Ѓлагословен  Ѓог,
изливающий благодать ‘вою на свЯщенники ‘воЯ, Яко миро на главе, сходЯщее на
браду, браду Ђароню, сходЯщее на ометы одежды его. ‡атем надевает поручи  на
обе руки свои, сопровождаЯ теми же словами, как и диакон, и препоЯсует  себЯ
поЯсом сверх подризника и эпитрахили, дабы не препЯтствовала ширина одежды в
отправлении свЯщеннодействий и дабы  сим  препоЯсанием  выразить  готовность
свою, ибо препоЯсуетсЯ человек,  готовЯсь  в  дорогу,  приступаЯ  к  делу  и
подвигу: препоЯсуетсЯ и свЯщенник, собираЯсь в дорогу небесного служениЯ,  и
взирает на поЯс свой, как на крепость силы Ѓожией, его укреплЯющей, почему и
произносит: Ѓлагословен Ѓог, препоЯсующий  мЯ  силою,  соделавший  путь  мой
непорочным, быстрейшими еленей мои ноги и поставлЯющий менЯ на  высоких,  то
есть, в  дому  ѓосподнем.  …сли  же  он  облечен  при  этом  званием  высшим
иерейства, то привешивает к бедру своему четыреугольный набедренник одним из
четырех концов его, который  знаменует  духовный  меч,  всепобеждающую  силу
‘лова ЃожиЯ, в возвещение вечного ратоборства, предстоЯщего в мире человеку,
- ту победу над смертию, которую одержал  в  виду  всего  мира  •ристос,  да
ратоборствует бодро бессмертный дух человека противу тлениЯ своего. Џотому и
вид имеет сильного оружиЯ брани сей набедренник; привешиваетсЯ  на  поЯсе  у
чресла, где сила у человека, потому и  сопровождаетсЯ  воззванием  к  ‘амому
ѓосподу: ЏрепоЯши меч ’вой по бедре ’воей, ‘илъне, красотою ’воею и добротою
’воею, и налЯцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды,  и
наставит тЯ дивно десница ’воЯ.  Ќаконец,  надевает  иерей  фелонь,  верхнюю
всепокрывающую  одежду,  в  знаменование  верховной  всепокрывающей   правды
Ѓожией, и сопровождает сими словами: ‘вЯщенники ’вои, ѓосподи,  облекутсЯ  в
правду и преподобнии ’вои радостию возрадуютсЯ. €  одетый  таким  образом  в
орудиЯ Ѓожий, свЯщенник предстоит уже иным человеком: каков он ни  есть  сам
по себе, как бы ни мало был достоин своего званиЯ, но  глЯдЯт  на  него  все
стоЯщие во храме, как на орудие Ѓожие,  которым  налЯцает  „ух  ‘вЯтый.  Љак
свЯщенник, так и диакон омывают оба руки, сопровождаЯ чтеньем псалма: “мыю в
неповинных руки мои и обыду жертвенник  ’вой.  ЏовергаЯ  по  три  поклона  в
сопровождении слов: Ѓоже! очисти мЯ грешного  и  помилуй,  восстают  омытые,
усветленные, подобно сиЯющей  одежде  своей,  ничего  не  напоминаЯ  в  себе
подобного другим людЯм, но подобЯсЯ скорее сиЯющим видениЯм, чем людЯм.
     „иакон  напоминает  о  начале  свЯщеннодействиЯ  словами:   Ѓлагослови,
владыко! € свЯщенник начинает словами: Ѓлагословен Ѓог наш  всегда,  ныне  и
присно и во веки веков, и приступает к боковому жертвеннику. ‚сЯ  эта  часть
служениЯ состоит в приготовлении нужного к служению, то есть, в отделении от
приношений,  или  хлебов-просфор,  того  хлеба,   который   должен   вначале
образовать ’ело •ристово, а потом пресуществитьсЯ в него.
     ’ак как всЯ ЏроскомидиЯ есть не что иное, как  только  приготовление  к
самой ‹итургии, то и соединила с нею –ерковь воспоминание  о  первоначальной
жизни •риста, бывшей приготовленьем к …го подвигам в мире.  Ћна  совершаетсЯ
всЯ в олтаре при затворенных дверЯх, при  задернутом  занавесе,  незримо  от
народа, как и всЯ первоначальнаЯ жизнь •риста протекала незримо  от  народа.
„лЯ молЯщихсЯ же читаютсЯ в это времЯ часы  -  собранье  псалмов  и  молитв,
которые читались христианами в четыре важные длЯ христиан времена  днЯ:  час
первый, когда начиналось длЯ христиан утро, час третий, когда было сошествие
„уха ‘вЯтаго, час шестой, когда ‘паситель мира пригвожден был к кресту,  час
девЯтый, когда Ћн испустил дух  ‘вой.  ’ак  как  нынешнему  христианину,  по
недостатку  времени  и  беспрестанным  развлеченьЯм,  не   бывает   возможно
совершать эти молениЯ в означенные часы, длЯ того они соединены  и  читаютсЯ
теперь.
     Џриступив к  боковому  жертвеннику,  или  предложению,  находЯщемусЯ  в
углублении стены, знаменующему древнюю боковую комору храма, иерей берет  из
них одну из просфор с тем, чтобы изъЯть ту часть, котораЯ станет потом ’елом
•ристовым - средину с печатью, ознаменованной именем €исуса •риста.  ’ак  он
сим изъЯтьем хлеба от хлеба знаменует изъЯтье плоти •риста от плоти  „евы  -
рождение Ѓесплотного во плоти. €, помышлЯЯ, что рождаетсЯ Џринесший в жертву
‘ебЯ за весь мир, соединЯет неминуемо мысль о самой жертве  и  принесении  и
глЯдит на хлеб, как на агнца, приносимого в жертву, на нож,  которым  должен
изъЯть, как на жертвенный, который имеет  вид  копьЯ  в  напоминание  копьЯ,
которым было прободено на кресте ’ело ‘пасителЯ. Ќе сопровождает  он  теперь
своего действиЯ ни словами ‘пасителЯ,  ни  словами  свидетелей,  современных
случившемусЯ, не переносит себЯ в минувшее, - в то времЯ, когда  совершилось
сие принесение в жертву: то предстоит впереди, в последней части ‹итургии; и
к сему предстоЯщему он  обращаетсЯ  издали  прозревающею  мыслию,  почему  и
сопровождает все свЯщеннодействие словами пророка  €саии,  издали,  из  тьмы
веков, прозревавшего будущее чудное рождение, жертвоприношение  и  смерть  и
возвестившего о том с Ясностью непостижимою. ‚одружаЯ копье в правую сторону
печати, произносит слова €саии: как овечка ведетсЯ  на  заколение;  водрузив
копье  потом  в  левую  сторону,  произносит:  и  как  непорочный   Ягненок,
безгласный перед стригущими его, не  отверзает  уст  своих;  водружаЯ  потом
копье в верхнюю сторону печати: Ѓыл осужден за ‘вое смиренье (в смиреньи …го
суд  …го  взЯтсЯ).  ‚одрузив  потом  в  нижнюю,  произносит  слова  пророка,
задумавшегосЯ над дивным происхождением осужденного Ђгнца, - слова:  ђод  же
…го кто исповесть? € приподъемлет потом  копьем  вырезанную  средину  хлеба,
произносЯ: Яко вземлетсЯ от земли живот …го; и начертывает  крестовидно,  во
знамение крестной смерти …го, на нем знак жертвоприношеньЯ, по  которому  он
потом  раздробитсЯ  во  времЯ  предстоЯщего   свЯщеннодействиЯ,   произносЯ:
†ертвоприноситсЯ Ђгнец Ѓожий, вземлющий грех мира сего, за мирской  живот  и
спасение. € обратив потом хлеб печатью  вниз,  а  вынутой  частью  вверх,  в
подобье  агнца,  приносимого  в  жертву,  водружает  копье  в  правый   бок,
напоминаЯ,  вместе  с  заколеньем  жертвы,  прободение  ребра   ‘пасителева,
совершенное копьем стоЯвшего у  креста  воина;  и  произносит:един  от  воин
копием  ребра  …го  прободе,  и  абие  изыде  кровь  и   вода:   и   видевый
свидетельствова, и истинно есть свидетельство его. € слова сии служат вместе
с тем знаком диакону ко влитию в ‘вЯтую —ашу вина  и  воды.  „иакон,  доселе
взиравший благоговейно  на  все  совершаемое  иереем,  то  напоминаЯ  ему  о
начинании  свЯщеннодействиЯ,  то  произносЯ  внутри  самого  себЯ:   ѓосподу
помолимсЯ! при всЯком его действии, наконец, вливает вина  и  воды  в  —ашу,
соединив  их  вместе  и  испросив  благословеньЯ  у  иереЯ.  ’аким   образом
приготовлены и вино, и  хлеб,  да  обратЯтсЯ  потом  во  времЯ  возвышенного
свЯщеннодействиЯ предстоЯщего.
     € во исполненье обрЯда первенствующей –еркви и свЯтых первых  христиан,
воспоминавших всегда, при помышлении о •ристе,  о  всех  тех,  которые  были
ближе к …го сердцу  исполнением  …го  заповедей  и  свЯтостью  жизни  своей,
приступает свЯщенник  к  другим  просфорам,  дабы,  изъЯв  от  них  части  в
воспоминание их, положить на том же дискосе возле  того  же  ‘вЯтого  •леба,
образующего ‘амого ѓоспода, так как  и  сами  они  пламенели  желанием  быть
повсюду с своим ѓосподом. ‚зЯвши в руки вторую просфору, изъемлет он из  нее
частицу в воспоминанье ЏресвЯтыЯ Ѓогородицы и кладет ее  по  правую  сторону
‘вЯтого •леба, произносЯ из псалма „авида: Џредста –арица  одесную  ’ебЯ,  в
ризы  позлащены  одеЯна,  преукрашенна.  Џотом  берет  третью  просфору,   в
воспоминанье свЯтых, и тем же копьем изъемлет из нее  девЯть  частиц  в  три
рЯда, по три в каждом. €зъемлет первую частицу  во  имЯ  €оанна  ЉрестителЯ,
вторую во имЯ пророков, третью во имЯ апостолов и сим завершает первый рЯд и
чин свЯтых. ‡атем изъемлет четвертую частицу во имЯ свЯтых отцов,  пЯтую  во
имЯ мучеников, шестую во имЯ преподобных и  богоносных  отцов  и  матерей  и
завершает сим второй рЯд и чин свЯтых. Џотом изъемлет седьмую частицу во имЯ
чудотворцев и бессребреников, восьмую во  имЯ  Ѓогоотец  €оакима  и  Ђнны  и
свЯтого, его же день; девЯтую во имЯ €оанна ‡латоуста или ‚асилиЯ  ‚еликого,
смотрЯ по тому, кого из них правитсЯ в тот  день  служба,  и  завершает  сим
третий рЯд и чин свЯтых, и полагает все  девЯть  изъЯтых  частиц  на  свЯтой
дискос возле ‘вЯтого •леба по левую его сторону. €  •ристос  ЯвлЯетсЯ  среди
‘воих ближайших, во свЯтых Ћбитающий зритсЯ видимо среди свЯтых ‘воих -  Ѓог
среди  богов,  человек  посреди  человеков.  €  принимаЯ  в  руки  свЯщенник
четвертую просфору в поминовенье всех живых, изъемлет из нее частицы во  имЯ
императора, во  имЯ  синода  и  патриархов,  во  имЯ  всех  живущих  повсюду
православных христиан и, наконец, во  имЯ  каждого  из  них  поименно,  кого
захочет помЯнуть, о ком просили его помЯнуть. ‡атем  берет  иерей  последнюю
просфору, изъемлет из нее частицы в поминовенье всех умерших, просЯ в то  же
времЯ об отпущении им грехов их, начинаЯ от  патриархов,  царей,  создателей
храма, архиереЯ, его рукоположившего, если он уже находитсЯ в числе усопших,
и до последнего из христиан, изъемлЯ отдельно во имЯ каждого, о котором  его
просили, или во имЯ которого он сам восхочет изъЯть. ‚ заключение  же  всего
испрашивает и себе отпущениЯ во  всем  и  также  изъемлет  частицу  за  себЯ
самого, и все их полагает на дискос возле того же ‘вЯтого •леба  внизу  его.
’аким образом, вокруг сего хлеба, сего Ђгнца, изображающего  ‘амого  •риста,
собрана всЯ –ерковь …го, и торжествующаЯ на небесах, и  воинствующаЯ  здесь.
‘ын —еловеческий ЯвлЯетсЯ среди человеков, ради которых Ћн воплотилсЯ и стал
человеком. ‚зЯв губку, свЯщенник бережно собирает  ею  и  самые  крупицы  на
дискос, дабы ничто не пропало из ‘вЯтого •леба и все бы пошло в утверждение.
     € отошедши от жертвенника, поклонЯетсЯ  иерей,  как  бы  он  поклонЯлсЯ
самому воплощению •ристову, и приветствует в сем  виде  хлеба,  лежащего  на
дискосе, поЯвление Ќебесного •леба на земле, и  приветствует  …го  каждением
фимиама, благословив прежде кадило и читаЯ  над  ним  молитву:  Љадило  ’ебе
приносим, •ристе Ѓоже наш, в воню благоуханиЯ духовного, которое принЯвши во
превышено бесный  ’вой  жертвенник,  возниспосли  нам  благодать  ЏресвЯтаго
’воего „уха.
     € весь переноситсЯ мыслию иерей во времЯ, когда  совершилось  ђождество
•ристово,  возвращаЯ  прошедшее  в  настоЯщее,  и  глЯдит  на  этот  боковой
жертвенник, как на таинственный вертеп, в который переносилось на  то  времЯ
Ќебо на землю: Ќебо стало вертепом, и вертеп - Ќебом. Ћбкадив звездицу,  две
золотые дуги со звездою наверху, и постановив ее на дискосе, глЯдит на  нее,
как на звезду, светившую над Њладенцем, сопровождаЯ  словами:  €,  пришедши,
звезда стала вверху, иде  же  бе  Ћтроча;  на  ‘вЯтой  •леб,  отделенный  на
жертвоприношение, - как на новородившегосЯ Њладенца;  на  дискос  -  как  на
Ясли, в которых лежал Њладенец; на покровы  -  как  на  пелены,  покрывавшие
Њладенца. € обкадив первый покров, покрывает  им  ‘вЯтой  •леб  с  дискосом,
произносЯ псалом: ѓосподь воцарисЯ, в лепоту облечесЯ... и проч., -  псалом,
в котором воспеваетсЯ дивнаЯ  высота  ѓосподнЯ.  €  обкадив  второй  покров,
покрывает  им  ‘вЯтую  —ашу,  произносЯ:  Џокрыла  небеса,   •ристос,   ’воЯ
добродетель, и хвалы ’воей исполнилась землЯ. € взЯв потом  большой  покров,
называемый свЯтым воздухом, покрывает им и дискос, и —ашу вместе,  взываЯ  к
Ѓогу,  да  покроет  нас  кровом  крыла  ‘воего.  €  отошед  от  предложениЯ,
поклонЯютсЯ оба ‘вЯтому •лебу, как поклонЯлись  пастыри-цари  новорожденному
Њладенцу, и кадит пред вертепом, изобразуЯ в  сем  каждении  то  благоухание
ладана и смирны, которые были принесены вместе с златом мудрецами.
     „иакон же по-прежнему соприсутствует внимательно  иерею,  то  произносЯ
при всЯком действии: ѓосподу помолимсЯ, то напоминаЯ ему о начинании  самого
действиЯ. Ќаконец, принимает из  рук  его  кадильницу  и  напоминает  ему  о
молитве, которую следует вознести ко ѓосподу о сих длЯ Ќего  приуготовленных
„арах, словами: Ћ предложенных —естных „арах ѓосподу помолимсЯ! €  свЯщенник
приступает к молитве. •отЯ „ары эти не  более  как  приуготовлены  только  к
самому приношению, но так как отныне ни на что  другое  уже  не  могут  быть
употреблены, то и читает свЯщенник длЯ себЯ одного молитву,  предварЯющую  о
принЯтии сих предложенных к предстоЯщему приношению „аров. € в таких  словах
его молитва: Ѓоже, Ѓоже наш, пославший нам Ќебесный •леб, пищу  всего  мира,
нашего ѓоспода и Ѓога €исуса •риста, ‘пасителЯ,  €скупителЯ  и  ЃлагодетелЯ,
благословлЯющего и освЯщающего нас. ‘ам благослови предложение cue и  приими
во свышенебесный ’вой жертвенник: помЯни, как Ѓлагой и  —еловеколюбец,  тех,
которые  принесли,  тех,  ради  которых  принесли,  и  нас  самих   сохранив
неосужденными во свЯщеннодействии Ѓожественных ’айн ’воих. €  творит,  вслед
за  молитвой,  отпуст  Џроскомидии;  а  диакон  кадит  предложение  и  потом
крестовидно свЯтую трапезу. ЏомышлЯЯ о земном  рождении  ’ого,  Љто  родилсЯ
прежде всех веков, присутствуЯ всегда повсюду и  повсеместно,  произносит  в
самом себе: во гробе плотски, во аде же  с  душею,  Яко  Ѓог,  в  раю  же  с
разбойником и на престоле был ecu, •ристе, со Ћтцем и „ухом,  всЯ  исполнЯЯй
Ќеописанный. € выходит из олтарЯ, с  кадильницей  в  руке,  чтобы  наполнить
благоуханием всю  церковь  и  приветствовать  всех,  собравшихсЯ  на  ‘вЯтую
’рапезу ‹юбви. Љаждение это совершаетсЯ всегда в  начале  службы,  как  и  в
жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всЯкому гостю при
входе омовениЯ и благовониЯ. Ћбычай этот перешел целиком  на  это  пиршество
небесное - на ’айную ‚ечерю, носЯщую  имЯ  ‹итургии,  в  которой  так  чудно
соединилось служение Ѓогу вместе с дружеским угощением всех, которому пример
показал ‘ам ‘паситель, всем служивший и умывший ноги. ЉадЯ и покланЯЯсь всем
равно, и богатому, и нищему, диакон, как слуга Ѓожий, приветствует их  всех,
как наилюбезных гостей небесному •озЯину, кадит и поклонЯетсЯ в то же  времЯ
и образам свЯтых, ибо и они суть  гости,  пришедшие  на  ’айную  ‚ечерю:  во
•ристе все живы и неразлучны. Џриуготовив,  наполнив  благоуханием  храм  и,
возвратившись потом  в  олтарь  и  вновь  обкадив  его,  полагает,  наконец,
кадильницу в сторону, подходит к иерею, и оба вместе становЯтсЯ перед свЯтым
престолом.
     ‘тав перед свЯтым престолом, свЯщенник и диакон  три  раза  поклонЯютсЯ
долу и, готовЯсь начинать  настоЯщее  свЯщеннодействие  ‹итургии,  призывают
„уха ‘вЯтаго, ибо все служение их должно  быть  духовно.  „ух  -  учитель  и
наставник молитвы: о несом бо помолимсЯ, не вемы, говорит апостол Џавел:  но
‘ам „ух ходатайствует о нас воздыханъи неизглаголанными. ЊолЯ ‘вЯтаго  „уха,
дабы вселилсЯ в них и, вселившись, очистил их длЯ служениЯ, и  свЯщенник,  и
диакон дважды произносЯт  песнь,  которою  приветствовали  ангелы  ђождество
€исуса •риста: ‘лава в вышних Ѓогу и на земли мир, в человецех благоволение.
€  вослед  за  сей  песнью   отдергиваетсЯ   церковнаЯ   занавесь,   котораЯ
отдергиваетсЯ только тогда, когда следует подъЯть мысль молЯщихсЯ  к  высшим
горним предметам. ‡десь отъЯтье горных дверей знаменует,  вослед  за  песней
ангелов, что не всем было открыто  ђождество  •ристово,  что  узнали  о  нем
только ангелы на небесах, ЊариЯ с €осифом, волхвы, пришедшие поклонитьсЯ, да
издалека прозревали о нем пророки. ‘вЯщенник и  диакон  произносЯт  в  себе:
ѓосподи! отверзи уста мои - и  уста  мои  возвестЯт  хвалу  ’вою.  ‘вЯщенник
целует …вангелие, диакон целует свЯтую  трапезу  и,  подклонив  главу  свою,
напоминает так о начинании ‹итургии: тремЯ  перстами  руки  подъемлет  орарь
свой  и  произносит:  ‚ремЯ  сотворить  ѓосподу:  благослови,   владыко!   €
благословлЯет его свЯщенник словами: Ѓлагословен Ѓог наш,  всегда,  ныне,  и
присно, и во веки веков. € помышлЯЯ диакон о  предстоЯщем  ему  служении,  в
котором должно подобитьсЯ ангельскому летанью, - от престола к народу  и  от
народа к престолу, собираЯ всех в едину душу, и быть,  так  сказать,  свЯтой
возбуждающею силою, и чувствуЯ недостоинство свое к такому служению, - молит
смиренно иереЯ: Џомолись обо мне, владыко! - „а исправит ѓосподь стопы твоЯ!
- ему ответствует на то иерей. ЏомЯни менЯ, владыко  свЯтый!  -  „а  помЯнет
тебЯ ѓосподь во –арствии ‘воем, всегда, и ныне, и присно, и во  веки  веков.
’ихо и ободренным гласом диакон  произносит:  аминь,  и  выходит  из  олтарЯ
северной дверью к народу. €, взошед на амвон,  находЯщийсЯ  противу  царских
врат, повторЯет еще раз в самом себе: ѓосподи, отверзи уста моЯ - и уста моЯ
возвестЯт хвалу ’ебе; и, обратившись к олтарю,  взывает  еще  раз  к  иерею:
Ѓлагослови,  владыко!  €з  глубины  свЯтилища  возглашает   на   то   иерей:
Ѓлагословенно –арство... - и ‹итургиЯ начинаетсЯ.

‹€’“ђѓ€џ Ћѓ‹Ђ…ЌЌ›•

     ‚тораЯ часть  ‹итургии  называетсЯ  ‹итургией  оглашенных.  Љак  перваЯ
часть,  ЏроскомидиЯ,  соответствовала  первоначальной  жизни   •риста,   …го
ђожденью, открытому только ангелам да немногим  людЯм.  …го  младенчеству  и
пребыванью в сокровенной неизвестности до времени поЯвленьЯ  в  мир,  -  так
втораЯ соответствует …го жизни в мире  посреди  людей,  которых  огласил  Ћн
словом истины.  ЌазываетсЯ  она  ‹итургией  оглашенных  еще  потому,  что  в
первоначальные времена христиан к  ней  допускались  и  те,  которые  только
готовились быть христианами, еще не принЯли  св.  ЉрещениЯ  и  находились  в
числе оглашенных. Џритом самый образ ее свЯщеннодействий, состоЯ  из  чтений
пророков, Ђпостола и ‘в. …вангелиЯ, есть уже преимущественно огласительный.
     €ерей начинает ‹итургию возглашением из глубины  олтарЯ:  Ѓлагословенно
–арство Ћтца, и ‘ын, и ‘вЯтаго „уха... ’ак как чрез  воплощены;  ‘ына  стало
миру очевидно Ясно ’аинство ’роицы, то по этому самому троичное  возглашенье
предшествует  и  предсиЯет   начинанью   всЯких   действий,   и   молЯщийсЯ,
отрешившейсЯ от всего, должен  с  первого  раза  поставить  себЯ  в  –арство
’роицы.
     ‘тоЯ на амвоне, лицем  к  царским  вратам,  изобразуЯ  в  себе  ангела,
побудителЯ людей к молениЯм, поднЯв тремЯ перстами десныЯ руки узкое лентие,
- подобие ангельского крыла, - диакон призывает  молитьсЯ  весь  собравшийсЯ
народ теми же самыми молитвами, которыми неизменно  от  апостольских  времен
молитсЯ –ерковь, начинаЯ с моленьЯ о мире,  без  которого  нельзЯ  молитьсЯ.
‘обранье молЯщихсЯ, знаменуЯсь крестом, стремЯсь  обратить  свои  сердца  в.
согласно  настроенные  струны  органа,  по  которым  должно  ударЯть  всЯкое
воззвание диакона, восклицает  мысленно  вместе  с  хором  поющих:  ѓосподи,
помилуй!
     ‘тоЯ на амвоне, держа молитвенный орарь,  изобразующий  поднЯтое  крыло
ангела, стремЯщего людей к молитве, призывает  диакон  молитьсЯ:  о  свышнем
мире и спасении душ наших, о мире всего мира, благосостоЯнии  ‘вЯтых  Ѓожиих
–ерквей и соединении всех; о свЯтом храме и  о  входЯщих  в  него  с  верой,
благоговением  и  страхом;  о  государе,  синоде,  начальствах  духовных   и
гражданских, палатах, воинстве, о граде,  об  обители,  в  которой  служитсЯ
‹итургиЯ, о благорастворении воздухов, об обилии плодов земных,  о  временах
мирных; о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных  и  о
спасении их; о избавлении нас от всЯкие скорби, гнева и  нужды.  €,  собираЯ
все сею всеобъемлЯющею цепью молений, называемою великой эктенией, на всЯкое
ее отдельное призванье, собранье молЯщихсЯ восклицает вместе с хором поющих:
ѓосподи, помилуй!
     ‚ знаменованье  бессильЯ  наших  молений,  которым  недостает  душевной
чистоты и небесной жизни, призывает диакон, - вспомнЯ о тех,  которые  умели
лучше нашего молитьсЯ, - предать самих себЯ, и друг друга, и всю жизнь  нашу
•ристу Ѓогу. ‚ желаньи искреннем предать самих себЯ, и  друг  друга,  и  всю
жизнь нашу •ристу Ѓогу, как умели это сделать вместе с Ѓогоматерью свЯтые  и
лучшие нас, взывает всЯ церковь  совокупно  с  ликом:  ’ебе,  ѓосподи!  –епь
молений завершает диакон троичным  славословием,  которое,  как  вседержащаЯ
нить, проходит сквозь всю ‹итургию, начинаЯ и оканчиваЯ всЯкое ее  действие.
‘обранье молЯщихсЯ ответствует утвердительным: Ђминь: Ѓуди! да будет! „иакон
сходит с амвона; начинаетсЯ пенье антифонов.
     Ђнтифоны - противугласники, песни,  выбранные  из  псалмов,  пророчески
изобразующие пришествие в мир ‘ына ЃожиЯ, - поютсЯ попеременно обоими ликами
на  обоих  крылосах;  они  заменили  сокращенно  прежние  псаломские,  более
продолжительные.
     Џока продолжаетсЯ пенье первого антифона, свЯщенник  молитсЯ  в  олтаре
внутренней молитвой; а диакон стоит  в  молитвенном  положении  пред  иконою
‘пасителЯ, поднЯв орарь  тремЯ  перстами  руки.  Љогда  же  окончитсЯ  пенье
первого антифона, восходит он снова на амвон  призывать  собранье  молЯщихсЯ
словами: ‚новь и вновь ѓосподу  помолимсЯ!  ‘обранье  молЯщихсЯ  восклицает:
ѓосподи, помилуй! Ћбратив взоры к ликам свЯтых, диакон напоминает  вспомнить
вновь Ѓогоматерь и всех свЯтых, предать самих себЯ,  и  друг  друга,  и  всю
жизнь •ристу Ѓогу. ‘обранье восклицает: ’ебе, ѓосподи! ’роичным славословием
заключает он. “твердительный аминь  изглашает  всЯ  церковь.  ‘ледует  пенье
второго антифона.
     ‚ продолженье второго антифона свЯщенник в  олтаре  молитсЯ  внутреннею
молитвою. „иакон  становитсЯ  опЯть  в  молитвенном  положении  пред  иконой
‘пасителЯ, держа молитвенный орарь тремЯ  перстами  руки;  по  окончаньи  же
пеньЯ восходит он снова на амвон и обращаетсЯ к ликам свЯтых, призываЯ,  как
прежде, словами: ‚ мире  ѓосподу  помолимсЯ!  ‘обранье  восклицает:  ѓосподи
<помилуй! „иакон взывает:> ‡аступи, помилуй,  спаси  и  сохрани  нас.  Ѓоже,
’воею благодатию. ‘обранье восклицает: ѓосподи,  помилуй!  ‚озведЯ  глаза  к
ликам свЯтых, диакон продолжает:  ЏресвЯтую,  Џречистую,  Џреблагословенную,
‘лавную ‚ладычицу нашу Ѓогородицу со всеми свЯтыми помЯнувше, сами  себЯ,  и
друг друга, и весь живот наш  •ристу  Ѓогу  предадим.  ‘обранье  восклицает:
’ебе, ѓосподи! ’роичным славословием  оканчиваетсЯ  моленье;  утвердительным
аминь ответствует всЯ  церковь;  диакон  сходит  с  амвона.  Ђ  свЯщенник  в
закрытом олтаре молитсЯ  внутренней  молитвой;  она  -  в  сих  словах:  ’ы,
даровавший нам сии общие и согласные молитвы! ’ы,  обещавший  двум  и  трем,
собравшимсЯ во имЯ ’вое, подать прошеньЯ!  исполни  же  теперь  к  полезному
прошеньЯ рабов ’воих: подай в настоЯщем веке  познанье  ’воей  истины,  а  в
будущем даруй вечную жизнь!
     ‘ крылоса громко возглашаютсЯ во всеуслышанье блаженства,  возвестившие
в настоЯщем веке  познанье  истины,  а  в  будущем  вечную  жизнь.  ‘обранье
молЯщихсЯ, взываЯ воззваньем благоразумного разбойника, возопившего к •ристу
на кресте: ‚о –арствии ’воем помЯни нас. ѓосподи, егда приидеши во  –арствии
’воем, повторЯет вослед за чтецом сии слова ‘пасителЯ:
     Ѓлаженны нищие духом, Яко тех есть –арствие Ќебесное -  не  гордЯщиесЯ,
не возносЯщиесЯ умом.
     Ѓлаженны плачущие, Яко тии утешатсЯ - плачущие еще больше о собственных
несовершенствах и прегрешениЯх, чем от оскорблений и обид, им наносимых.
     Ѓлаженны кроткие, Яко тии наследЯт землю - не питающие гнева ни противу
кого, всепрощающие, любЯщие, которых оружие - всепобеждающаЯ кротость.
     Ѓлаженны алчущие  и  жаждущие  правды,  Яко  тии  насытЯтсЯ  -  алчущие
небесной правды, жаждущие восстановить ее прежде в самих себе.
     Ѓлаженны милостивые, Яко тии помилованы будут - состраждущие  о  каждом
брате, в каждом просЯщем видЯщие ‘амого •риста, за него просЯщего.
     Ѓлаженны чистые сердцем, Яко тии Ѓога узрЯт  -  как  в  чистом  зеркале
успокоенных вод, не  возмущаемых  ни  песком,  ни  тиной,  отражаетсЯ  чисто
небесный свод, так и в зеркале чистого сердца,  не  возмущаемого  страстЯми,
уже нет ничего человеческого, и образ Ѓожий в нем отражаетсЯ один.
     Ѓлаженны миротворцы, Яко тии сынове Ѓожий нарекутсЯ  -  подобно  ‘амому
‘ыну Ѓожию, сходившему на землю затем, чтобы внести мир в наши души:  так  и
вносЯщие мир и примиренье в домы - истинные Ѓожьи сыны.
     Ѓлаженны изгнанные правды  ради,  Яко  тех  есть  –арствие  Ќебесное  -
изгнанные за возвещенье правды не одними устами, но благоуханьем всей  своей
жизни.
     Ѓлаженны есте, егда поносЯт вас и изженут и рекут всЯк  зол  глагол  на
вы, лжуще Њене ради. ђадуйтесЯ и веселитесЯ, Яко мзда ваша многа на  небесах
- м н о г а, ибо заслуга их троекратна: перваЯ - что уже сами  по  себе  они
были невинны и чисты; втораЯ - что, быв чисты,  были  оклеветаны;  третьЯ  -
что, быв оклеветаны, радовались, что потерпели за •риста.
     ‘обранье  молЯщихсЯ  слезно  повторЯет  вослед  за  чтецом  сии   слова
‘пасителЯ, возвестившиЯ, кому можно ждать и  надеЯтьсЯ  на  вечную  жизнь  в
будущем веке, которые суть истинные цари мира,  сонаследники  и  соучастники
Ќебесного –арства.
     ‡десь торжественно открываютсЯ  царские  врата,  как  бы  врата  самого
–арствиЯ Ќебесного, и глазам всех собравшихсЯ предстает сиЯющий престол, как
селенье Ѓожией славы и верховное училище,  отколе  исходит  к  нам  познанье
истины и возвещаетсЯ вечнаЯ жизнь. Џриступив к престолу, свЯщенник и  диакон
снимают с него …вангелие и несут его к народу не царскими вратами, но позади
олтарЯ боковой дверью, напоминающею дверь в той боковой комнате, из  которой
в первые времена выносились книги на середину храма длЯ чтениЯ.
     ‘обранье молЯщихсЯ взирает на  …вангелие,  несомое  в  руках  смиренных
служителей –еркви, как бы на ‘амого ‘пасителЯ, исходЯщего в  первый  раз  на
дело Ѓожественной проповеди: исходит  Ћн  тесной  северной  дверью,  как  бы
неузнанный, на середину  храма,  дабы,  показавшись  всем,  возвратитьсЯ  во
свЯтилище царскими вратами. ‘лужители Ѓожьи посреди  храма  останавливаютсЯ;
оба преклонЯют главы. €ерей молитсЯ внутреннею молитвой, чтобы  “становивший
на небесах воинства ангелов и чины небесные в служенье славы  ‘воей  повелел
теперь сим самым силам и ангелам небесным, сослужащим нам, совершить  вместе
с ними вшествие во свЯтилище.  Ђ  диакон,  указываЯ  молитвенным  орарем  на
царские двери, говорит ему: Ѓлагослови, владыко, свЯтый вход! -  Ѓлагословен
вход свЯтых ’воих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков! - возглашает  на
это иерей. „ав поцеловать ему ‘вЯтое …вангелие, диакон несет его  в  олтарь;
но  в  царских  вратах  останавливаетсЯ  и,  возвысив  его  в  руках  своих,
возглашает: Џремудрость! - знаменуЯ сим,  что  ‘лово  Ѓожье,  …го  ‘ын,  …го
‚ечнаЯ Џремудрость благовестилась миру чрез  …вангелие,  которое  он  теперь
возвысил в  своих  руках.  €  вслед  за  тем  возглашает:  Џрости!  то  есть
воспрЯньте,  воздвигнитесь  от  лени,  от   небрежного   стоЯньЯ.   ‘обранье
молЯщихсЯ, воздвигаЯсь духом, вместе с хором взывает: Џриидите, поклонимсЯ и
припадем ко  •ристу!  ‘паси  нас.  ‘ыне  Ѓожий,  ’ебе  поющих:  ЂллилуйЯ!  ‚
еврейском слове аллилуйЯ выражаетсЯ: ѓосподь идет, хвалите ѓоспода;  но  так
как, по существу свЯщенного Языка,  в  слове  идет  сокрыто  и  настоЯщее  и
будущее, то есть: идет пришедший  и  вновь  грЯдущий,  то,  знаменуЯ  вечное
хождение  Ѓожие,   это   слово   аллилуйЯ   сопутствует   всЯкий   раз   тем
свЯщеннодействиЯм, когда ‘ам ѓосподь исходит к народу в образе …вангелиЯ или
„аров ‘вЯтых.
     …вангелие, возвестившее  ‘лово  †изни,  поставлЯетсЯ  на  престоле.  Ќа
крылосах раздаютсЯ или песни в честь праздника того днЯ,  или  же  хвалебные
тропари и гимны в честь свЯтому, которого день празднует –ерковь за то,  что
qhуподобилсЯ тем, которых поименовал •ристос в  прочитанных  блаженствах,  и
что живым примером собственной жизни показал, как возлетать вослед за ним  в
жизнь вечную.
     Џо окончаньи тропарей наступает времЯ  ’рисвЯтого  пеньЯ.  €спросив  на
него у иереЯ благословениЯ, диакон показываетсЯ в царских дверЯх и,  проводЯ
орарем, подает знак певцам. ’оржественно-громогласно  оглашает  всю  церковь
’рисвЯтое пение, состоЯщее в сем тройном  воззвании  к  Ѓогу:  ‘вЯтый  Ѓоже,
‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный, помилуй  нас!  ‚оззванием:  ‘вЯтый  Ѓоже
возвещает ’рисвЯтаЯ песнь Ѓога Ћтца; воззванием: ‘вЯтый Љрепкий - Ѓога ‘ына:
…го крепость. …го создающее  ‘лово;  воззванием  ‘вЯтый  Ѓессмертный  -  …го
бессмертную мысль, вечно живущую волю Ѓога „уха  ‘вЯтаго.  ’роекратно  певцы
подъемлют сие пение, чтобы звучало вслух всем, что с вечным пребываньем Ѓога
пребывало в Ќем вечное пребыванье ’роицы, и не было времени, чтобы у Ѓога не
было ‘лова, и чтобы ‘лову …го оскудевал „ух  ‘вЯтый.  ‘ловом  Ѓожьим  небеса
создашасЯ, и духом уст …го всЯ сила их,  говорит  пророк  „авид,  Љаждый  из
собраньЯ, сознаваЯ,  что  и  в  нем,  как  в  подобьи  Ѓожьем,  есть  та  же
тройственность, есть Ћн ‘ам, …го  ‘лово  и  …го  „ух,  или  мысль,  движущаЯ
словом, но что человеческое его слово бессильно,  изливаетсЯ  праздно  и  не
творит ничего, а дух его принадлежит не  ему,  зависЯ  от  всех  посторонних
впечатлений и только по возвышены! его самого к Ѓогу то и другое приходит  в
нем в силу: в слове отражаетсЯ Ѓожье ‘лово, в духе  -  „ух  Ѓожий,  и  образ
’роицы ‘оздавшего отпечатлеваетсЯ в создании, и создание становитсЯ подобным
‘оздателю, - сознаваЯ все сие, каждый, внемлющий ’рисвЯтому  пению,  молитсЯ
внутренне в себе, чтобы Ѓог  ‘вЯтый,  Љрепкий  и  Ѓессмертный,  очистив  его
всего, избрал его ‘воим храмом и пребываньем, и три раза повторЯет  в  себе:
‘вЯтый Ѓоже, ‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный, помилуй  нас!  ‘вЯщенник  в
олтаре, молЯсь внутренней молитвой о принЯтии  сего  ’рисвЯтого  пениЯ,  три
раза повергаетсЯ перед престолом и три раза повторЯет в себе:  ‘вЯтый  Ѓоже,
‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный! €, подобно ему, повторив в себе три раза
ту же ’рисвЯтую песнь, диакон три раза повергаетсЯ вместе с ним перед свЯтым
престолом..
     € сотворив поклонение, отходит иерей на горнее место, как бы во глубину
ЃоговедениЯ, отколе  истекла  нам  тайна  ‚сесвЯтыЯ  ’роицы,  как  бы  в  то
возвышеннейшее,  всюду  носЯщее  место,  где  ‘ын  пребывает  в  лоне  Ћтчем
единством „уха ‘вЯтаго. € восхожденьем своим  изобразует  иерей  восхожденье
‘амого •риста вместе с плотью в  лоно  Ћтчее,  призывающее  человека  вослед
стремитьсЯ в лоно Ћтчее, - возрожденье, прозретое издали пророком  „аниилом,
который видел в высоком виденьи своем, как ‘ын —еловеческий  дошел  даже  до
‚етхого деньми. €ерей идет нетрепетной стопой, произносЯ: Ѓлагословен грЯдый
во имЯ  ѓосподне,  и  на  призванье  диакона:  Ѓлагослови,  владыко,  горний
престол, благословлЯет его, произносЯ: Ѓлагословен  ecu  на  престоле  славы
–арствиЯ ’воего, седЯй на херувимех, всегда,  ныне,  и  присно,  и  во  веки
веков. € садитсЯ на горнем месте возле седалища, назначенного длЯ  архиереЯ.
Ћтселе, как  Ѓожий  апостол  и  его  наместник,  обратЯсь  лицем  к  народу,
приготовлЯет  он  вниманье  к  слушаныо  наступающего  чтениЯ   апостольских
посланий,  -  сидЯщий,  изобразуЯ  самим  сиденьем  своим   свое   равенство
апостолам.
     —тец, с Ђпостолом в руке, выходит на середину храма. ‚оззваньем: в о  н
м е м! призывает диакон всех предстоЯщих ко вниманью. ‘вЯщенник посылает  из
глубины олтарЯ и чтецу,  и  предстоЯщим  желание  мира;  собраньЯ  молЯщихсЯ
ответствует свЯщеннику тем же. Ќо так как служенье его должно быть  духовно,
подобно служенью апостолов, которые глаголали не  свои  слова,  но  ‘ам  „ух
‘вЯтый двигал их устами, то не говорЯт: мир тебе, но: духови твоему.  „иакон
возглашает: Џремудрость!  ѓромко,  выразительно,  чтобы  всЯкое  слово  было
слышно всеми, начинает чтец, прилежно,  сердцем  приемлющим,  душею  ищущею,
разумом, испытующим внутренний смысл читаемого, внемлет собранье, ибо чтенье
Ђпостола  служит  ступенью  и  лествицей  к   лучшему   уразумленью   чтениЯ
евангельского. Љогда чтец окончит чтение, иерей возглашает  ему  из  олтарЯ:
мир тебе. ‹ик ответствует: и духови твоему. „иакон возглашает:  Џремудрость!
‹ик гремит: аллилуйЯ,  возвещающее  приближенье  ѓоспода,  идущего  говорить
народу устами …вангелиЯ.
     ‘ кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханьем храм, навстречу
идущего ѓоспода, напоминаЯ кажденьем о духовном очищеньи душ наших, с  каким
должны мы внимать благоуханным словом …вангелиЯ. ‘вЯщенник в олтаре  молитсЯ
внутренней молитвой,  чтобы  воссиЯл  в  сердцах  наших  свет  Ѓожественного
благоразумиЯ, и отверзлись бы наши мысленные очи в  уразумение  евангельских
проповеданий. Ћ воссиЯньи того же света в сердцах  своих  молитсЯ  внутренне
собранье, приготовлЯЯсь к слушанью. €спросив благословеньЯ от иереЯ,  получа
от него в напутствие: Ѓог  молитвами  всесвЯтаго,  всехвалънаго  апостола  и
евангелиста (именуетсЯ его имЯ), да даст тебе глагол благовествующему  силою
многою, во исполнение …вангелиЯ, ‚озлюбленного ‘ына ‘воего,  ѓоспода  нашего
€исуса  •риста,   диакон   восходит   на   амвон,   предшествуемый   несомым
светильником, знаменующим всепросвещающий свет •ристов. ‘вЯщенник  в  олтаре
возглашает к собранью: Џремудрость! Џрости, услышим ‘вЯтого  …вангелиЯ!  Њир
всем! ‹ик ответствует: и духови твоему. „иакон начинает чтение.
     Ѓлагоговейно преклонив главы, как бы внимаЯ ‘амому •ристу, говорЯщему с
амвона, все стараютсЯ принЯть сердцами семЯ ‘вЯтого  слова,  которое  устами
служителЯ сеет ‘ам ‘еЯтель Ќебесный, - не теми сердцами, которых  уподоблЯет
‘паситель земле при пути, на которую хоть и упадают семена, но тут же бывают
расхищены  птицами  -  налетающими  злыми  помышлениЯми;  -  не  теми  также
сердцами, которых уподоблЯет Ћн каменистой почве,  только  сверху  прикрытой
землею, которые хоть и охотно приемлют слово, но слово не водружает  глубоко
корнЯ, ибо нет глубины сердечной;  -  и  не  теми  также  сердцами,  которые
уподоблЯет Ћн неочищенной земле, глушимой тернием, на которой хоть дает семЯ
всходы, но быстро вырастающие тут же вместе с ними терниЯ, - терниЯ трудов и
забот века, терниЯ обольщений, бесчисленные  обаЯниЯ  светской  умерщвлЯющей
жизни с ее обманчивыми удобствами, заглушают едва  поднЯвшиесЯ  всходы  -  и
семЯ остаетсЯ без плода; - но теми приемлющими сердцами, которых  уподоблЯет
Ћн доброй почве, дающей плод - ово сто,  ово  шестьдесЯт,  ово  тридесЯт,  -
которые все, принЯтое в себЯ, по выходе из церкви,  возвращают  в  домах,  в
семье, в службе, в труде, в отдохновеньЯх, в увеселеньЯх, с людьми в беседах
и наедине с самим собою. ‘ловом, всЯк верный стремитсЯ быть тем, и слушающим
и  творЯщим  вместе,  которого  обещает  ‘паситель  уподобить  мужу   мудру,
строЯщему храмину не на песке, но на камени, так что, если  бы  тут  же,  по
выходе из церкви набежали на него дожди, реки и  вихри  всех  бедствий,  его
духовнаЯ храмина  осталась  бы  неподвижнаЯ,  как  твердынЯ  на  камени.  Џо
окончании  чтеньЯ  свЯщенник  в   олтаре   возвещает   диакону:   Њир   тебе
благовествующему.  ЏриподымаЯ  главы,   все   предстоЯщие   в   чувствовании
благодарности восклицают вместе с ликом: ‘лава ’ебе, Ѓоже наш!  ‘лава  ’ебе!
‘тоЯщий  в  царских  дверЯх  свЯщенник  приемлет  от  диакона  …вангелие   и
поставлЯет его на  престол,  как  ‘лово,  исшедшее  от  Ѓога  и  к  Ќему  же
возвратившеесЯ. Ћлтарь, изобразующий высшие горние  селеньЯ,  скрываетсЯ  от
глаз - врата царские затворЯютсЯ, горнЯЯ дверь задергиваетсЯ, знаменуЯ,  что
нет других дверей в –арство Ќебесное, кроме отверстых  •ристом,  что  с  Ќим
только можно войти в них: Ђз есмь дверь.
     ’ут обыкновенно в первоначальное времЯ христиан было  место  проповеди;
следовали  изъЯсненье  и  толкованье  прочитанных  …вангелий.  Ќо  так   как
проповедь в нынешнее времЯ говоритсЯ большею  частию  на  другие  тексты  и,
стало быть, не служит  изъЯснением  прочитанного  …вангелиЯ,  то,  чтобы  не
разрушать стройного порЯдка и  свЯзи  свЯщенной  ‹итургии,  она  отнесена  к
концу.
     €зобразуЯ ангела, побудителЯ людей к моленьЯм,  диакон  идет  на  амвон
воздвигнуть собранье к моленьЯм еще сильнейшим и прилежнейшим. ђцем  ecu  от
всеЯ души, и от всего помышлениЯ нашего рцем! - взывает он,  подъемлЯ  тремЯ
перстами молитвенный орарь;  и,  стремЯ  моленьЯ  от  всех  помышлений,  все
восклицают: ѓосподи, помилуй! “сугублЯЯ  моленьЯ  троекратным  воззваньем  о
помиловании, диакон призывает сызнова молитьсЯ о всех людЯх, находЯщихсЯ  на
всех ступенЯх званий и должностей, начинаЯ с высших, где  трудней  человеку,
где ему больше преткновений и где ему  нужней  помощь  от  Ѓога.  Љаждый  из
собраньЯ, знаЯ, как много благоденствие многих зависит от того, когда высшие
власти исполнЯют честно свои обЯзанности, молитсЯ сильно о том, чтобы Ѓог их
вразумил, и наставил исполнЯть честно свое званье, и всЯкому подал  бы  силы
пройти честно свое земное поприще. Ћ сем молЯтсЯ все прилежно, произнесЯ уже
не один раз: ѓосподи,  помилуй!  -  но  три  раза.  ‚сЯ  цепь  этих  молений
называетсЯ сугубой эктенией, или эктенией прилежного моленьЯ, и свЯщенник  в
олтаре перед престолом молитсЯ прилежно  о  принЯтии  всеобщих  усугубленных
молений, и самаЯ молитва его называетсЯ молитвой прилежного моленьЯ.
     € если в тот день случитсЯ  какое-либо  приношенье  об  усопших,  тогда
вослед за сугубой эктенией возглашаетсЯ  эктениЯ  об  усопших.  „ержа  орарь
тремЯ перстами руки, призывает диакон  молитьсЯ  об  успокоеньи  душ  Ѓожиих
рабов, которых  всех  называет  по  именам,  чтобы  Ѓог  простил  им  всЯкое
прегрешение, вольное и невольное, чтобы водворил их души там, где  праведные
успокоЯютсЯ. ’ут всЯкий  из  предстоЯщих  припоминает  всех  близких  своему
сердцу усопших и произносит в себе три раза  на  всЯкое  воззвание  диакона:
ѓосподи, помилуй! - молЯсь прилежно и о своих, и о всех почивших христианах.
Њилости Ѓожией, - восклицает диакон: Ќебесного –арствиЯ и оставлениЯ  грехов
их у •риста, Ѓессмертного –арЯ и Ѓога нашего,  просим!  ‘обранье  взывает  с
хором поющих: Џодай, ѓосподи! Ђ свЯщенник молитсЯ в олтаре, чтобы  Џоправший
смерть и „аровавший жизнь успокоил ‘ам души  усопших  рабов  ‘воих  в  месте
злачном, в месте покойном, откуда отбежали болезнь, печаль и воздыхание,  и,
просЯ им в сердце своем отпущениЯ всех согрешений, возглашает громко: џко ’ы
ecu воскресение, и жизнь, и покой усопших рабов ’воих, •ристе, Ѓоже  наш,  и
’ебе славу воссылаем со Ѓезначальным ’воим Ћтцом, и ЏресвЯтым, и  Ѓлагим,  и
†ивотворЯщим ’воим „ухом, ныне, и присно, и во  веки  веков.  “твердительным
аминь ответствует лик. „иакон начинает эктению об оглашенных.
     •отЯ и редко бывают теперь не принЯвшие свЯтого ЉрещениЯ и  находЯщиесЯ
в числе оглашенных,  но  всЯкий  присутствующий,  помышлЯЯ,  как  далеко  он
отстоит и верой и делами от верных, удостаивавшихсЯ соприсутствовать ’рапезе
‹юбви в первые веки христиан, видЯ, как он, можно сказать, только  огласилсЯ
•ристом, но не внес …го в самую жизнь, только что слышит разум слов …го,  но
не приводит их в исполнение,  и  еще  холодно  его  верованье,  и  нет  огнЯ
всепрощающей любви к брату, поЯдающей душевную черствость, и  что,  крещеный
водой во имЯ •риста, он не достигнул того возрожденьЯ в духе,  без  которого
ничтожно его христианство, по слову ‘амого ‘пасителЯ: кто не родитсЯ  свыше,
не внидет в –арствие Ќебесное, - соображаЯ все сие, всЯкий из присутствующих
сокрушенно поставлЯет себЯ  в  число  оглашенных  и  на  призванье  диакона:
ЏомолитесЯ, оглашенные, ѓосподу!  -  от  глубины  сердца  взывает:  ѓосподи,
помилуй!
     ‚ерные - взывает диакон: помолимсЯ  об  оглашенных,  чтобы  ѓосподь  их
помиловал, чтобы огласил их словом истины, чтобы открыл им …вангелие правды,
чтобы соединил их ‘воей ‘вЯтой ‘оборной и Ђпостольской –еркви,  чтобы  спас,
помиловал, заступил и сохранил их ‘воею благодатью!
     € верные, чувствующие, как мало они стоЯт названиЯ  верных,  молЯсь  об
оглашенных, молЯтсЯ о самих себе, и на всЯкое  отдельное  призванье  диакона
восклицают внутренне  вослед  за  поющим  ликом:  ѓосподи,  помилуй!  „иакон
взывает: Ћглашенные, главы ваши  ѓосподу  преклоните!  ‚се  преклонЯют  свои
главы, восклицаЯ внутренне в сердцах: ’ебе, ѓосподи!
     ‘вЯщенник втайне молитсЯ об оглашенных и о тех, которых  смиренье  души
поставило себЯ в рЯды оглашенных. Њолитва его в  сих  словах:  ѓосподи  Ѓоже
наш, живущий на  высоких,  взирающий  на  смиренных,  ниспославший  спасенье
человеческому роду - ‘воего ‘ына, Ѓога  и  ѓоспода  нашего,  €исуса  •риста!
воззри на оглашенных рабов ’воих, подклонивших ’ебе  свои  выи!  Џриобщи  их
–еркви ’воей и сопричисли ’воему  избранному  стаду,  чтобы  и  они  славили
вместе с нами пречестное и великолепное имЯ ’вое, Ћтца, и  ‘ына,  и  ‘вЯтаго
„уха, ныне, и присно, и во веки веков. ‹ик гремит аминь.  Ђ  в  напоминанье,
что наступила минута, в которую  древле  выводились  из  церкви  оглашенные,
диакон возглашает громко: Ћглашенные, изыдите!  €  вслед  за  тем,  возвысив
голос, возглашает в другой раз: Ћглашенные, изыдите! € потом в  третий  раз:
Ћглашенные, изыдите! да никто от оглашенных, одни  только  верные,  вновь  и
вновь ѓосподу помолимсЯ!
     Ћт слов этих содрогаютсЯ все, чувствующие  свое  недостоинство.  ‚зываЯ
мысленно к ‘амому •ристу, изгнавшему из храма ЃожиЯ продавцов  и  бесстыдных
торгашей, обративших в торжище …го  свЯтыню,  каждый  предстоЯщий  стараетсЯ
изгнать из храма  души  своей  оглашенного,  неготового  присутствовать  при
свЯтыне, и  взывает  к  ‘амому  •ристу,  чтобы  воздвигнул  в  нем  верного,
причисленного к избранному стаду, о котором сказал Ђпостол: џзык свЯт,  люди
обновлениЯ, камение, зиждущеесЯ  в  храм  духовен,  -  причисленного  к  тем
истинно верным, которые присутствовали при ‹итургии в первые века  христиан,
которых лики глЯдЯт теперь на него с иконостаса. € объемлЯ их всех  взорами,
призывает их на помощь,  как  братьев,  молЯщихсЯ  теперь  на  небесах,  ибо
предстоЯт свЯщеннейшие действиЯ - начинаетсЯ ‹итургиЯ верных.

‹€’“ђѓ€џ ‚…ђЌ›•

     ‚ закрытом олтаре иерей  распростирает  на  свЯтом  престоле  антиминс,
вместопрестолие, - плат с изображеньем ’ела  ‘пасителЯ,  на  котором  должны
быть поставлены приуготовленные  им  на  Џроскомидии  ‘вЯтой  •леб  и  —аша,
исполненнаЯ вина и воды, и которые с бокового жертвенника перенесутсЯ теперь
торжественно в виду всех верных. ђаспростерши антиминс, - напоминающий времЯ
гонениЯ христиан, когда –ерковь не имела постоЯнного пребываниЯ и, не  могши
переносить с собою престола, стала употреблЯть сей плат с частицами мощей, и
который осталсЯ как бы в возвещенье, что и ныне не прикреплЯетсЯ  она  ни  к
какому исключительному зданью, городу или месту, но,  как  корабль,  носитсЯ
поверх волн сего мира, не водружаЯ нигде своего ЯкорЯ: ее Якорь на  небесах,
- распростерши сей антиминс, он приступает к престолу так, как бы  приступал
к нему в первый раз и как бы  только  теперь  готовилсЯ  начинать  настоЯщее
служение: ибо в первоначальное времЯ у  христиан  только  теперь  открывалсЯ
престол, доселе остававшийсЯ закрытым и занавешенным по причине  присутствиЯ
оглашенных, и только теперь  начинались  настоЯщие  моленьЯ  верных.  …ще  в
закрытом олтаре припадает он к престолу, и двумЯ молитвами верных молитсЯ он
об очищении  своем,  о  неосужденном  предстоЯньи  свЯтому  жертвеннику,  об
удостоении его приносить жертвы в чистом свидетельстве  совести.  Ђ  диакон,
стоЯ на амвоне посреди церкви,  изобразуЯ  ангела,  побудителЯ  к  молитвам,
держа орарь тремЯ перстами, призывает всех верных к тем же молениЯм,  какими
началась ‹итургиЯ оглашенных.
     € так стараЯсь о приведеньи своих сердец в согласное  настроение  мира,
теперь еще необходимейшего, все верные  взывают:  ѓосподи,  помилуй!  и  еще
сильнее молЯтсЯ о свышнем мире и о спасеньи душ наших, о  мире  всего  мира,
благосостоЯньи Ѓожьих –ерквей и соединеньи всех, о  свЯтом  храме  сем  и  о
входЯщих в него с верою,  благоговеньем  и  страхом  Ѓожиим,  о  том,  чтобы
избавитьсЯ от всЯкиЯ скорби, гнева и нужды. € взывают еще сильнее в  сердцах
своих: ѓосподи, помилуй!
     €ерей из глубины олтарЯ возглашает: Џремудрость! - знаменуЯ сим, что ’а
же ‘амаЯ Џремудрость, ’от же ‚ечный ‘ын, исходивший в виде  …вангелиЯ  сеЯть
‘лово, учившее жить, перенесетсЯ теперь в виде ‘вЯтого  •леба  принестись  в
жертву  за  весь  мир.  ‚оздвигнутые  сим  напоминанием,   все   предстоЯщие
устремлЯют    мысли,    приготовлЯютсЯ    к    предстанущим     свЯщеннейшим
свЯщеннодействиЯм и служениЯм. €ерей литургисающий втайне молитсЯ,  припадаЯ
к престолу, сею возвышенной  молитвой:  Ќикто  из  свЯзавшихсЯ  чувственными
пожеланьЯми и наслажденьЯми недостоин приступать к ’ебе,  или  приближатьсЯ,
или служить ’ебе, –арю ‘лавы: ибо служенье ’ебе велико  и  страшно  и  самим
силам  небесным.  Ќо  так  как,  по  безмерному  ‘воему  человеколюбию.   ’ы
непреложно и неизменно был человек. ‘ам  был  архиерей  и  ‘ам  передал  нам
свЯщеннодейство сеЯ служебный и бескровные жертвы, как ‚ладыка всех, -ибо ’ы
один. Ѓоже, владычествуешь и небесными, и земными, - носимый  херувимски  на
престоле, ѓосподь серафимов  и  –арь  €зраилев,  …диный  ‘вЯт  и  во  свЯтых
почивающий, то молю ’ебЯ,  …диного  Ѓлагаго,  воззри  на  менЯ,  грешного  и
непотребного раба ’воего, очистимою душу  и  сердце  от  совести  лукавыЯ  и
удовли  менЯ,  облеченнаго благодатью свЯщенства, удовли менЯ  силою  ’воего
‘вЯтаго   „уха   предстать   ‘вЯтой   ’воей   ’рапезе  и свЯщеннодействовать
‘вЯтое  и  Џречистое ’вое ’ело и —естную Љровь! Љ ’ебе  же прихожу, преклонЯ
мою  выю,  и  молюсь  ’ебе:  да  не   отвратишь  лица  ’воего  от менЯ, ниже
отринешь   менЯ   от    отроков   ’воих;   но   сподоби   принестись   ’ебе,
посредством менЯ недостойного, сим „арам ’воим: ибо ’ы еси и  приносЯщий,  и
приносимый, и приемлющий, и раздаваемый,  •ристе  Ѓоже  наш,  и  ’ебе  славу
воссылаем, со Ѓезначальным ’воим Ћтцом и ЏресвЯтым,  Ѓлагим  и  †ивотворЯщим
’воим „ухом, ныне, и присно, и во веки веков.
     –арские врата разверзаютсЯ на средине молитвы, так что иерей зритсЯ еще
молЯщийсЯ с распростертыми руками.  „иакон  с  кадильницею  в  руке  исходит
уготовить путь –арю всех,  и,  обильно  распространЯемым  куреньем  подъемлЯ
облака  кадильных   благоуханий,   посреди   которых   перенесетсЯ   Ќосимый
херувимами, напоминает всем о том, чтобы исправилась их молитва, Яко  кадило
пред ѓосподом,- напоминает о том, чтобы все, будучи благоуханьем  •ристовым,
по слову Ђпостола, они вспомнили о том, что нужно им быть чистыми херувимами
длЯ поднЯтиЯ ѓоспода. Ђ лики на обоих клиросах подъемлют от лица всей церкви
сию •ерувимскую  песнь:  Њы,  тайно  изобразующие  херувимов  и  воспевающие
’рисвЯтую песнь †ивотворЯщей ’роице, отложим ныне всЯкое попеченъе, да  –арЯ
всех подымем, невидимо копъеносимаго ангельскими чиньми.
     Ѓыл у древних римлЯн обычай новоизбранного императора выносить к народу
в сопровожденьи легионов войск на щите под осененьем  множества  наклоненных
над ним копий. Џесню эту сложил сам император, упавший в прах со всем  своим
земным  величием  пред  величием  –арЯ  всех,  копьеносимого  херувимами   и
легионами небесных сил: в первоначальные времена  сами  императоры  смиренно
становились в рЯды служителей при выносе ‘вЯтого •леба.
     Џенье сей песни устраиваетсЯ ангельским, подобное тому,  как  в  вышине
пели незримые силы.  €ерей  и  диакон,  повторЯЯ  внутренне  в  себе  ту  же
•ерувимскую  песнь,  приступают  к  боковому  жертвеннику,  где  совершалась
ЏроскомидиЯ. Џриступивши к „арам, накрытым воздухом, диакон говорит: ‚озьми,
владыко! €ерей снимает воздух, и возлагает ему на левое плечо,  и  глаголет:
‚озьмите руки ваша во свЯтаЯ и благословите ѓоспода. Џотом  берет  дискос  с
Ђгнцем и возлагает его  на  главу  диакона;  а  сам  берет  ‘вЯтую  —ашу  и,
предходЯщему светильнику или лампаде, выходит боковой, или северной,  дверью
к народу. …сли же служенье  совершаетсЯ  собором,  при  множестве  иереев  и
диаконов, то один несет дискос,  другой  -  —ашу,  третий  -  свЯтую  ложку,
которою  приобщаютсЯ,  четвертый  -   копье,   прободшее   ‘в.   ’ело.   ‚се
принадлежности выносЯтсЯ,  даже  самаЯ  губка,  которою  собирались  крупицы
‘вЯтого •леба на дискос и котораЯ  образует  ту  губу,  омоченную  в  уксуси
желчь, ею же напоили  люди  ’ворца  своего.  Џри  пеньи  •ерувимской  песни,
подобЯсь небесным силам, выступает сей торжественный ход, называемый ‚еликим
‚ыходом.
     Џри виде –арЯ всех,  несомого  в  смиренном  виде  Ђгнца,  лежащего  на
дискосе, как бы на щите,  окруженного  орудиЯми  земных  страданий,  как  бы
копьЯми несчетных невидимых воинств и чиноначалий, все долу преклонЯют  свои
главы и молЯтсЯ словами разбойника, завопившего к Ќему на кресте: ЏомЯни мЯ.
ѓосподи, егда приидеши во –арствии ‘воем. Џосреди храма останавливаетсЯ весь
ход. ‘вЯщенник пользуетсЯ сей великой минутой, чтобы в  присутствии  несущих
„ары помЯнуть пред ѓосподом имена всех христиан, начинаЯ с тех, кому трудней
и свЯщенней достались обЯзанности, от  исполнениЯ  которых  зависит  счастье
всех и  собственное  спасенье  душ  их,  -  заключаЯ  словами:  ‚ас  и  всех
православных христиан да помЯнет ѓосподь Ѓог во –арствии ‘воем всегда, ныне,
и присно, и во веки веков. Џевцы оканчивают  •ерувимскую  песнь  троекратным
пеньем: ЂллилуйЯ, возвещающим  вечное  хожденье  ѓосподне.  •од  вступает  в
царские врата. ‚переди всех вшедший в олтарь диакон, остановившись по правую
сторону  дверей,  встречает  свЯщенника  словами:  „а  помЯнет  ѓосподь  Ѓог
свЯщенство твое во –арствии ‘воем. ‘вЯщенник  ответствует  ему:  „а  помЯнет
ѓосподь Ѓог свЯщеннодиаконство твое  во  –арствие  ‘воем,  всегда,  ныне,  и
присно, и во веки веков! € поставлЯет ‘вЯтую  —ашу  и  •леб,  представлЯющий
’ело •ристово, на престол, как бы на гроб. ‚рата царские затворЯютсЯ, как бы
двери  ѓроба  ѓосподнЯ;  занавесь  над  ними  задергиваетсЯ,  как  кустодиЯ,
поставленнаЯ на страже. €ерей снимает с главы диакона свЯтой дискос, как  бы
он снимал ’ело ‘пасителЯ со креста, поставлЯет его на  расстланный  антиминс
как бы на плащаницу  и  сопровождает  сие  действие  словами:  Ѓлагообразный
€осиф,  с  древа  снем  Џречистое  ’вое  ’ело,  плащаницею  чистою  обвив  и
благоуханьми во гробе нове закрыв, положи. € вспоминаЯ  вездесущность  ’ого,
Љто теперь лежит пред ним во гробе, говорит в себе: ‚о гробе ’ы был плотски,
во аде с душою, как Ѓог, в раю с разбойником и в то же времЯ на  престоле  с
Ћтцем и „ухом, •ристос,  все  ‘обой  исполнЯли,  неописанный!  €,  вспоминаЯ
славу, в которую облексЯ сей гроб,  говорит:  Љак  живоносец,  как  воистину
краснейший раЯ и как светлейший всЯкого царскаго чертога,  ЯвилсЯ  нам  ’вой
гроб, •ристе, источник всЯкого воскресеньЯ. € снЯвши покров от дискоса и  от
—аши и воздух с плеча диакона, изобразующий теперь уже не пелены, в  которые
повит был €исус Њладенец, но сударь и гробовые  покровы,  в  которые  повито
было …го мертвое ’ело, обкадив их фимиамом, покрывает он ими снова дискос  и
—ашу, произносЯ: Ѓлагообразный €осиф, снЯв со  древа  Џречистое  ’вое  ’ело,
плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе новые закрыв, положи. Џотом,
взЯвши от диакона кадильницу, кадит ‘вЯтые „ары, поклонЯЯсь  пред  ними  три
раза, и готовЯсь к предстоЯщему жертвоприношению,  говорит  в  себе  словами
пророка „авида: “блажи, ѓосподи, благоволением ’воим ‘иона, и да  созиждутсЯ
стены  иерусалимскаЯ:  тогда  благоволиши  жеатву   правды,   возношение   и
всесожигаемыЯ, тогда возложат на олтарь ’воей тельцы: ибо, пока ‘ам  Ѓог  не
воздвигнет, не оградит душ наших иерусалимскими стенами от  всЯких  плотских
вторжений, мы не в силах  вознести  …му  ни  жертв,  ни  всесожжении,  и  не
подниметсЯ  кверху  пламень  духовного  моленьЯ,   разносимый   посторонними
помышлениЯми, набегом страстей и  вьюгой  возмущеньЯ  душевного.  ЊолЯсь  об
очищеньи  своем  длЯ  предстоЯщего  жертвоприношениЯ,   отдаваЯ   кадильницу
диакону, опустив фелонь и преклонив главу, говорит он ему: ЏомЯни менЯ, брат
и сослужитель! - „а помЯнет ѓосподь Ѓог твое свЯщенство во –арствии ‘воем! -
ответствует  диакон  и  свою  очередь,  помышлЯЯ  о   недостоинстве   своем,
преклонЯет голову и, держа орарь  в  руке,  говорит  ему:  Џомолись  о  мне,
владыко свЯтый! ‘вЯщенник ему ответствует: „ух ‘вЯтый найдет на т Я, и  сила
‚ышнЯго осенит т Я. - ’ой же „ух содействует нам всЯ дни живота  нашего.  €,
полный сознаньЯ своего  недостоинства,  диакон  присовокуплЯет:  ЏомЯни  мЯ,
владыко свЯтый! ‘вЯщенник ему: „а  помЯнет  ’ебЯ  ѓосподь  Ѓог  во  –арствии
‘воем, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. „иакон, произнесши: аминь  и
поцеловав  ему  руку,  исходит  боковой  северной   дверью   призвать   всех
предстоЯщих к молитвам о перенесенных и  постановленных  на  престол  ‘вЯтых
„арах.
     ‚зошед на амвон, лицем к царским дверЯм, поднЯв  орарь  тремЯ  перстами
руки, в подобье поднЯтого крыла ангела, побудителЯ к  молитве,  возносит  он
цепь молений, уже непохожих на прежние. ЌачинаЯсь  призванием  к  моленью  о
перенесенных на престол „арах, они скоро  переходЯт  в  те  прошеньЯ,  какие
только одни верные, живущие во •ристе, возносЯт к ѓосподу.
     „нЯ всего совершенна, свЯта, мирна и  безгрешна  у  ѓоспода  просим,  -
взывает диакон.
     ‘обранье молЯщихсЯ, соединЯЯсь  с  хором  поющих,  взывает  от  сердца:
Џодай, ѓосподи!
     Ђнгела мирна, верна наставника хранителЯ душ и телес наших,  у  ѓоспода
просим.
     ‘обранье: Џодай, ѓосподи!
     ЏрощеньЯ и оставленьЯ грехов и прегрешений наших у ѓоспода просим.
     ‘обранье: Џодай, ѓосподи!
     „обрых и полезных душам нашим и мира мирови у ѓоспода просим.
     ‘обранье: Џодай, ѓосподи!
     Џрочее времЯ живота нашего в мире и покаЯнии скончати у ѓоспода просим.
     ‘обранье: Џодай, ѓосподи!
     •ристианскиЯ кончины живота нашего безболезненной, непостыдной,  мирной
и добраго ответа на ‘трашном ‘удище •ристове просим.
     ‘обранье: Џодай, ѓосподи!
     ЏресвЯтую,  Џречистую,  Џреблагое  ловенную.  ‘лавную  ‚ладычицу   нашу
Ѓогородицу со всеми свЯтыми помЯнувше, сами себе, и друг друга, и весь живот
наш •ристу Ѓогу предадим.
     € в истинном желаньи подобно предать самих себЯ  и  друг  друга  •ристу
Ѓогу, все восклицают: ’ебе, ѓосподи!
     ќктениЯ завершаетсЯ возглашеньем: ™едротами …динородного ‘ына ’воего, с
Ќим же благословен ecu, со ЏресвЯтым, Ѓлагим  и  †ивотворЯщим  ’воим  „ухом,
ныне, и присно, и во веки веков.
     ‹ик гремит: Ђминь.
     Ћлтарь  все  еще  закрыт.   ‘вЯщенник   все   еще   не   приступает   к
жертвоприношению: еще много долженствующего предшествовать ’айной ‚ечери. €з
глубины олтарЯ посылает он  приветствие  ‘амого  ‘пасителЯ:  Њир  всем!  …му
ответ: € духу твоему. ‘тоЯ на амвоне, диакон, как было  у  первых  христиан,
призывает  всех  ко  взаимной  любви  словами:  ‚озлюбим  друг   друга,   да
единомыслием исповедаем...  Ћкончанье  признаньЯ  подхватывает  лик  поющих:
Ћтца, и ‘ына, и ‘вЯтаго „уха, ’роицу …диносущную и  Ќераздельную,  возвещаЯ,
что, не полюбивши друг друга, нельзЯ полюбить ’ого, Љто весь - одна  любовь,
полнаЯ, совершеннаЯ, содержащаЯ в ‘воей ’роице и  любЯщего,  и  любимого,  и
самое действие любви, которою любЯщий любит любимого: любЯщий  -  Ѓог  Ћтец,
любимый - Ѓог ‘ын и сама любовь, €х свЯзующаЯ, - Ѓог „ух  ‘вЯтый.  ’ри  раза
поклонЯетсЯ свЯщенник в олтаре,  произносЯ  в  себе  тайно:  ‚озлюблю  ’ебЯ,
ѓосподи, крепость моЯ. ѓосподь утвержденье мое и  прибежище  мое,  и  целует
покрытые покровами свЯтой дискос и ‘вЯтую —ашу, целует край  свЯтой  трапезы
и, сколько бы ни случилось свЯщенников, с ним сослужащих, каждый  делает  то
же, и потом все целуют друг друга. ѓлавный говорит: •ристос посреди нас. …му
ответствуют: € есть, и будет. „иаконы также, сколько  бы  их  ни  случилось,
целуют каждый вначале свой орарь в том месте, где на нем изображенье креста,
потом друг друга, произносЯ те же слова.
     Џрежде все предстоЯщие в церкви  лобызали  также  друг  друга,  мужи  -
мужей, жены - жен, произносЯ: •ристос посреди нас, и тут  же  ответствуЯ:  и
есть, и будет; а потому и теперь всЯкий предстоЯщий, собираЯ  мысленно  пред
собою всех христиан, не только присутствующих во храме, но и  отсутствующих,
не только близких к сердцу, но и далеких  от  сердца,  спеша  примиритьсЯ  с
теми, против которых питал какую-нибудь нелюбовь, ненависть, неудовольствие,
- всем им спешит дать мысленно лобзанье, говорЯ внутренне:
     •ристос посреди нас - и ответствуЯ за них: € есть, и будет, -  ибо  без
этого он будет мертв длЯ всех следующих свЯщеннодействий,  по  слову  ‘амого
•риста: Ћстави дар свой и шед  прежде  примирись  с  своим  братом  и  тогда
принеси жертву Ѓогу, и в другом месте: Ђще кто речет: люблю  Ѓога,  а  брата
своего ненавидит, ложь есть: ибо нелюбЯи  брата  своего,  егоже  виде,  како
может любить Ѓога, …гоже не виде?
     ‘тоЯ на амвоне лицом ко всем предстоЯщим, держа орарь  тремЯ  перстами,
произносит диакон древнее возглашение: „вери! „вери! - древле  обращаемое  к
привратникам, стоЯвшим у входа дверей, чтобы  никто  из  Язычников,  имевших
обыкновение нарушать христианские  богослужениЯ,  не  ворвалсЯ  бы  нагло  и
свЯтотатственно в церковь, ныне же обращаемое  к  самим  предстоЯщим,  чтобы
берегли двери сердец своих, где уже поселилась любовь, и не ворвалсЯ бы туда
враг любви, а двери уст и ушес отверзли бы  к,  слышанью  ‘имвола  ‚еры,  во
знаменованье чего и отдергивает завеса  над  царскими  дверЯми,  или  горниЯ
двери, отверзающиесЯ только тогда, когда следует устремить  вниманье  ума  к
таинствам высшим.  Ђ  диакон  призывает  к  слушанью  словами:  Џремудростию
вонмем. Џевцы твердым мужественным пеньем, больше похожим на  выговариванье,
читают выразительно и громко: ‚ерую  во  …диного  Ѓога  Ћтца,  ‚седержителЯ,
’ворца  небу  и  земли,  видимым  же  всем  и  невидимым.  €  сохранив   миг
отдохновеньЯ, чтобы отделилось в мыслЯх у всех первое лицо ‘в. ’роицы -  Ѓог
Ћтец, продолжают, возвышаЯ голос: € во …диного ѓоспода €исуса  •риста,  ‘ына
ЃожиЯ, …динородного, €же от Ћтца рожденного прежде всех век. ‘вета от ‘вета,
Ѓога истинна от Ѓога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Ћтцу,  €мже
всЯ быта. Ќас ради человек и  нашего  ради  спасениЯ  сшедишго  с  небес,  и
воплотивишгосЯ от „уха ‘вЯта и Њарии „евы, и вочеловечшасЯ. ђаспЯтого же  за
ны при Џонтийстем Џилате, и страдавши и погребенна. € воскресшаго  в  третий
день по Џисанием. € восшедшаго на небеса, и  седЯща  одесную  Ћтца.  €  паки
грЯдущаго со славою судили живым и мертвым, …гоже –арствию не будет конца. €
в „уха ‘вЯтаго, ѓоспода, †ивотворЯщаго, €же от Ћтца исходЯщего, €же со Ћтцем
и ‘ыном  спокланЯема  и  сславима,  глаголавшаго  пророки.  €  сохранив  миг
отдохновениЯ, чтобы отделилось в мыслЯх у всех третие лицо ‘в. ’роицы -  Ѓог
„ух ‘вЯтый, продолжает: ‚о едину ‘вЯтую, ‘оборную  и  Ђпостольскую  –ерковь.
€споведую едино Љрещение во оставление грехов. —аю  воскресениЯ  мертвых  и.
жизни будущего века. Ђминь.
     ’вердым,  мужественным  пеньем,  водружаЯ   в   сердце   всЯкое   слово
исповеданиЯ, поют  певцы:  твердо  повторЯет  каждый  вслед  за  ними  слова
‘имвола.  ЊужествуЯ  сердцем  и  духом,  иерей   перед   свЯтым   престолом,
долженствующим изобразить ‘вЯтую ’рапезу, повторЯет в себе  ‘имвол  ‚еры,  и
все ему сослужащие повторЯют его в самих себе, колеблЯ свЯтой воздух над ‘в.
„арами.
     € твердой стопой исходит диакон и возглашает: ‘танем добре,  станем  со
страхом, вонмем, свЯтое возношение в мире  приносит,  то  есть  станем,  как
прилично человеку предстать перед Ѓога, с трепетом, с  страхом  и  в  то  же
времЯ   с   мужественным   дерзновеньем   духа,   славословЯщего   Ѓога,   с
восстановившимсЯ согласием мира в сердцах, без которого нельзЯ вознестись  к
Ѓогу. € в ответ на призыв всЯ церковь,  приносЯ  в  жертву  хваленье  уст  и
умЯгченное состоЯнье сердец, повторЯет вслед за хором певцов: Њилость  мира,
жертву хвалениЯ. ‚ первоначальной –еркви было в обычае приносить в это времЯ
елей, знаменующий  всЯкое  умЯгчение.  …лей  и  милость  в  греческом  Языке
тождественны.
     ‘вЯщенник в олтаре снимает между тем воздух со ‘вЯтых „аров, целует его
и кладет на сторону, произносЯ: Ѓлагодать ѓоспода... Ђ  диакон,  взошедши  в
олтарь и взЯвши в руки веЯло, или рипиду, веет ею благоговейно над „арами.
     ЏриступаЯ к совершению ’айной ‚ечери, иерей посылает от олтарЯ к народу
сие благовествующее возглашение: Ѓлагодать ѓоспода нашего  €исуса  •риста  и
любы Ѓога  и  Ћтца,  и  причастие  ‘вЯтаго  „уха,  буди  со  всеми  вами!  €
ответствуют ему на то все: и со духом твоим! € олтарь, изображавший  вертеп,
теперь уже горница, в которой была уготована ‚ечерЯ. Џрестол, представлЯющий
гроб, теперь уже трапеза, а не гроб. ЌапоминаЯ о  ‘пасителе,  возведшем  очи
горе  перед  тем,  как  преподать  Ѓожественную  пищу  ученикам,   свЯщенник
возглашает: ѓоре имеим сердца! € каждый из стоЯщих во храме помышлЯет о том,
что имеет совершитьсЯ, - что в эту минуту Ѓожественный Ђгнец  идет  за  него
заклатьсЯ, ЃожественнаЯ  Љровь  ‘амого  ѓоспода  вливаетсЯ  в  —ашу,  в  его
очищение, и все небесныЯ  силы,  соединЯЯсь  с  иереем,  о  нем  молЯтсЯ,  -
помышлЯЯ о том, стремЯ свое сердце  от  земли  к  Ќебу,  от  тьмы  к  свету,
восклицает вослед за всеми: €мамы ко ѓосподу.
     ЌапоминаЯ о ‘пасителе благодарившем, по возведеньи очей горе возглашает
иерей:  Ѓлагодарим  ѓоспода.  ‹ик  ответствует:  „остойно  и  праведно  есть
поклонЯтсЯ Ћтцу, и ‘ыну, и ‘вЯтому „уху, ’роице …диносущной и  Ќераздельной.
Ђ свЯщенник молитсЯ втайне: „остойно и праведно есть  ’ебЯ  воспевать.  ’ебЯ
благословить, ’ебЯ хвалить, ’ебЯ благодарить.  ’ебе  поклонЯтьсЯ  на  всЯком
месте владычествиЯ ’воего, ибо ’ы ecu Ѓог неизреченен,  недоведом,  невидим,
непостижим, присно сый, такожде сый ’ы, и …динородный ’вой ‘ын, и  „ух  ’вой
‘вЯтый. ’ы от небытиЯ в бытие нас привел ecu и  отпадшиЯ  вновь  восстановил
нас и не отступил ecu, всЯ творЯ, дондеже на Ќебо нас возвел ecu, и  даровал
нам ’вое будущее –арство. Ћ сих всех благодарим ’ебЯ, и …динородного  ’воего
‘ына, и „уха ’воего ‘вЯтаго, о всех, которыЯ знаем и  которых  не  знаем,  о
Явленных и неЯвленных благодеЯниЯх, бывших  на  нас.  Ѓлагодарим  ’ебЯ  и  о
службе сей, которую из рук наших приЯти изволил ecu, хотЯ и  предстоЯт  ’ебе
тысЯщи  архангелов,  и  тмы  ангелов,  херувими  и  серафими  щестокрылатые,
многоочитые возвышающиесЯ пернатые, победную песнь поюще, вопиюще,  взывающе
и глаголюще: ‘вЯт, ‘вЯт ѓосподь ‘аваоф, исполнь Ќебо и землЯ славы ’воеЯ!
     ќту победную ‘ерафимскую песнь, которую слышали в свЯтых виденьЯх своих
пророки, подхватывает весь лик певцов,  уносЯ  мысли  молЯщихсЯ  к  незримым
небесам и заставлЯЯ их вместе  с  серафимами  повторЯть:  ‘вЯт,  ‘вЯт,  ‘вЯт
ѓосподь ‘аваоф, и облетаЯ вместе с серафимами престол Ѓожественной славы.  €
так как в то же времЯ всЯ церковь ожидает  в  эти  минуты  сошествиЯ  ‘амого
Ѓога, грЯдущего принестись  в  жертву  за  всех,  то  к  ‘ерафимской  песне,
раздающейсЯ в небесах, присоединЯетсЯ песнь еврейских отроков,  которою  они
встретили вшествие …го во €ерусалим,  подстилаЯ  ветви  по  пути:  Ћсанна  в
вышних, благословен грЯдый во имЯ ѓосподне, осанна  в  вышних.  €бо  ѓосподь
взойти готовитсЯ во храм, как в таинственный  €ерусалим.  „иакон  продолжает
веЯть веЯлом над ‘вЯтыми „арами, чтобы не могло упасть туда какое насекомое,
изобразуЯ  веЯньем  движенье  благодати;  а  свЯщенник  продолжает  молитьсЯ
втайне: ‘ сими блаженными силами,  ‚ладыко  —еловеколюбце,  и  мы  вопием  и
глаголем, ‘вЯт ecu и ЏресвЯт, ’ы и …динородный ’вой ‘ын, и „ух ’вой  ‘вЯтый.
‘вЯт ecu и ЏресвЯт, и великолепна слава ’воЯ, €же  мир  ’вой  тако  возлюбил
ecu, Яко же ‘ына ’воего …динородного  дати,  да  всЯк,  веруЯй  в  Ќего,  не
погибнет, но иматъ живот вечный, Љоторый,  пришед  и  все  смотрение  о  нас
исполнив, в ночь, в которую был предан, или, лучше, ‘ам ‘ебЯ предал за жизнь
мира, взЯвши хлеб в свЯтыЯ ‘вои,  пречистыЯ,  непорочныЯ  руки,  благодарив,
благословив, освЯтив, преломив и давши свЯтым своим  ученикам  и  апостолам,
сказал... € громко возглашает иерей слова ‘пасителЯ:  Џриимите,  Ядите,  cue
есть ’ело Њое, еже за вы ломимое во оставление грехов. € всЯ церковь  вослед
за ликом возглашает аминь. Ђ диакон, держа орарь,  указывает  свЯщеннику  на
свЯтой дискос, на котором положен •леб. ‘вЯщенник продолжает втайне: Џодобно
и —ашу по вечере, глаголЯ - и также, по указанию диакона на —ашу, возглашает
громко: Џиите от неЯ ecu, сиЯ есть Љровь ЊоЯ Ќоваго ‡авета, Яже за вы  и  за
многиЯ изливаемаЯ, во оставление  грехов.  €  также  громко  возглашает  всЯ
церковь: аминь.
     ‘вЯщенник продолжает молитьсЯ втайне: € так воспоминаЯ сию спасительную
заповедь и все о нас бывшее: крест, гроб, тридневное ‚оскресение, на  небеса
восхождение, одесную  сидение,  второе  и  славное  пришествие  вновь  -  и,
произнесши это в себе, возглашает громко: ’воЯ от ’воих  ’ебе  приносЯще,  о
всех и за всЯ. Ћтложив рипиду, диакон приподымает  свЯтой  дискос  и  ‘вЯтой
Џотир - олтарь уже не горница ’айныЯ ‚ечери,  престол  не  трапеза:  он  уже
теперь жертвенник, на котором приноситсЯ  страшнаЯ  жертва  за  весь  мир  -
ѓолгофа, на которой совершилось заколенье Ѓожественной  †ертвы.  ќта  минута
есть минута и жертвоприношеньЯ,  и  напоминаньЯ  всЯкому  о  жертве  ’ворцу.
Џоклоненье отдаетсЯ нами иземным властЯм; обожанье, уваженье, покорность  мы
воздаем и людЯм, но жертву - единому ’ворцу. Ћна не прекращалась  от  самого
созданьЯ мира и, в каком  бы  виде  ни  приносилась,  требовалась  не  самаЯ
жертва, но дух сокрушен, с  которым  она  приносилась.  Џоэтому,  всЯкий  из
предстоЯщих, вспомни, что в  эту  минуту  свЯщенник,  презрев  все  дольнее,
оставивши все помыслы, все мысли о  земном,  подобно  как  Ђвраам,  который,
когда восходил на горы принести жертву, оставив внизу и жену, и раба, и осла
своего, взЯвши с собой только дрова горького исповеданьЯ прегрешений своих и
сжегши их огнем раскаЯньЯ душевного, огнем и мечом  духа  заколовши  в  себе
всЯкое желанье земных стЯжаний и блага земного. Ќо что пред Ѓогом  все  наши
жертвы, когда Ћн гласит устами пророка: Яко порт нечист  всЯ  дела  ваша?  ‚
глубоком сознании, что нет Ѓогу на земле ничего достойного жертвы, каждый из
предстоЯщих обращаетсЯ мысленно к той же —аше, которую  в  олтаре  подъемлет
служитель олтарЯ, и восклицает во глубине сердца своего: ’воЯ от ’воих  ’ебе
приносЯще, о всех и за всЯ. ‹ик поет:  ’ебе  поем,  ’ебе  благословим.  ’ебе
благодарим. ѓосподи, и молимтисЯ, Ѓоже наш!
     € наступает  верховнейшаЯ  минута  всей  ‹итургии:  пресуществление.  ‚
олтаре происходит троекратное призванье ‘вЯтаго „уха на ‘вЯтые „ары, -  ’ого
‘амаго ‘вЯтаго „уха, Љоторым совершилось воплощенье •ристово  от  „евы,  …го
смерть, ‚оскресенье и без Љоторого не может пресуществитьсЯ хлеб  и  вино  в
’ело и Љровь •ристову.
     “пав ниц перед св. престолом,  свЯщенник  и  диакон  творЯт  троекратно
земные поклоны, произносЯ в себе: ѓосподи,  €же  ЏресвЯтого  ’воего  „уха  в
третий час апостолом ’воим ниспославый. ’ого, Ѓлагий, не отыми  от  нас,  но
обнови нас молЯщихтисЯ. € каждый вослед за сим призваньем произносит в  себе
стих: ‘ердце чисто созижди во мне, Ѓоже, и дух прав обнови во утробе моей. €
во второй раз то же призвание: ѓосподи, €же ЏресвЯтого ’воего „уха в  третий
час Ђпостолом ’воим ниспославый. ’ого, Ѓлагий, не отыми от  нас,  но  обнови
нас молЯщихтисЯ; вслед за тем стих: Ќе отвержи мене от лица  ’воего  и  „уха
’воего ‘вЯтого не отыми от мене. € в  третий  раз  призвание:  ѓосподи,  €же
ЏресвЯтаго ’воего „уха в  третий  час  Ђпостолом  ‘воим  ниспославый.  ’ого,
Ѓлагий, не отыми от нас, но обнови нас молЯщихтисЯ. Џодклонив главу,  диакон
указывает орарем на ‘вЯтой •леб,  произносЯ  в  себе:  Ѓлагослови,  владыко,
‘вЯтым •леб; и знаменует его трижды иерей, глаголЯ: € сотвори убо  хлеб  сей
—естное ’ело •риста ’воего. „иакон произносит: аминь. € •леб уже есть  самое
’ело •риста. € так же безмолвно указывает  диакон  орарем  на  ‘вЯтую  —ашу,
произносЯ  в  себе:  Ѓлагослови,  владыко,  ‘вЯтую  —ашу.  €,  благословлЯЯ,
глаголет свЯщенник: Ђ еже в —аши сей, —естную Љровь •риста  ’воего.  „иакон,
произносит: аминь и, указав на обоЯ свЯтаЯ, глаголет:  Ѓлагослови,  владыко,
обоЯ.  Ѓлагословив,  произносит  свЯщенник:  Џреложив  „ухом  ’воим  ‘вЯтым;
троекратно произносит диакон: аминь -  и  на  престоле  уже  ’ело  и  Љровь:
пресуществленье совершилось! ‘ловом вызвано ‚ечное ‘лово. €ерей, имеЯ глагол
наместо меча, совершил закланье. Љто бы он ни был сам, - Џетр или €ван, - но
в его лице ‘ам ‚ечный Ђрхиерей совершил сие закланье, и  вечно  свершает  Ћн
его в лице ‘воих иереев, как по слову: да будет свет, свет сиЯет вечно;  как
по слову: да произрастит землЯ былие травное, произращает его  вечно  землЯ.
Ќа престоле - не образ, не вид, но самое ’ело ѓосподне,  -  то  самое  ’ело,
которое  страдало  на  земле,  терпело  заушеньЯ,  было  оплевано,  распЯто,
погребено, воскресло, вознеслось вместе с ѓосподом и сидит одесную Ћтца. ‚ид
хлеба сохранЯет оно только затем,  чтобы  быть  снедью  человеку,  ичто  ‘ам
ѓосподь сказал: Ђз есмъ хлеб.
     –ерковный звон подъемлетсЯ с  колокольней  возвестить  всем  о  великой
минуте, чтобы человек, где бы он в это времЯ ни находилсЯ -  в  пути  ли,  в
дороге, обрабатывает ли землю полей своих, сидит ли в дому своем, или  занЯт
другим делом, или томитсЯ на одре болезни, или в тюремных стенах  -  словом,
где бы он ни был, чтобы он мог отовсюду вознести моленье и  от  себЯ  в  эту
страшную минуту. ‚се повергаетсЯ ниц в виду ’ела и Љрови  ѓосподней,  взываЯ
ко ѓосподу словами разбойника: ЏомЯни мЯ. ѓосподи, во царствии ’воем!
     Џодклонив  главу  свЯщеннику,  диакон  произносит:  ЏомЯни  мЯ,  свЯтый
владыко! …му ответствует свЯщенник: ЏомЯнет  тебЯ  Ѓог  во  –арствии  ‘воем,
всегда, ныне, и присно, и во веки веков. € приступает свЯщенник к  поминанью
всех  пред  лицем  ѓоспода,  собираЯ  всю  –ерковь,   и   торжествующую,   и
воинствующую, в том виде и порЯдке, как  вспоминались  все  на  Џроскомидии,
начинаЯ с ЃогопресвЯтой,  Џречистой  Њатери  ѓоспода,  Љоторую  тут  же  всЯ
церковь ублажает, вместе с ликом, хвалебною песнью, как  Џредстательницу  за
весь род человеческий, как единственную удостоившуюсЯ, за  высокое  смирение
свое, понести в себе Ѓога, - чтобы каждый в эту минуту  слышал,  что  высшаЯ
добродетель - смирение, и в сердце смиренного воплощаетсЯ Ѓог. €  вослед  за
Ѓожиею Њатерию вспоминаютсЯ пророки, Ђпостолы, отцы –еркви в том же порЯдке,
как изнимались за них части на Џроскомидии; потом  -  все  усопшие,  которых
помЯнник читает диакон, потом живущие, начинаЯ с тех, на  которых  возложены
важнейшие обЯзанности и высшие, с право правЯщих  слово  истины  духовных  и
светских чинов, от государЯ: да пособит ему ѓосподь на трудном  его  поприще
во всЯком деле общего добра, и да в союзном стремлении ко благу  ответствует
ему  весь  государственный  корабль  управленьЯ,  палата  власти,  воинства,
исполнЯЯ честно долг, да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем
во всЯком благочестии и чистоте. € о всех предстоЯщих христианах до  единого
молитсЯ в это времЯ иерей, чтобы Њилостивый  на  всех  излил  ‘вои  милости,
сокровища их исполнил блага, супружества их соблюл бы в единомыслии и  мире,
младенцев воспитал  бы,  юность  наставил,  старость  поддержал,  малодушных
утешил, расточенных собрал, прельщенных обратил  и  совокупил  ‘вЯтой  ‘воей
‘оборной и Ђпостольской –еркви. € обо всех до последнего христианина  в  это
времЯ молитсЯ смиренно иерей, где бы такой христианин ни находилсЯ - в  пути
ли он, в дороге, в плавании, путешествии, страдает ли в недуге, томитсЯ ли в
заточеньи, в рудах и пропастЯх земли. Ћбо всех до едина молитсЯ в это  времЯ
всЯ церковь, и каждый из предстоЯщих, сверх этого общего моленьЯ  обо  всех,
молитсЯ еще о всех своих, близких своему сердцу, всех их  поименовываЯ  пред
лицем ’ела и Љрови ѓосподней. € возглашает громко  свЯщенник  из  олтарЯ:  €
даждь нам едиными усты и единым сердцем славити  и  воспевати  пречестное  и
великолепное имЯ ’вое, Ћтца, и ‘ына, и ‘вЯтаго „уха, ныне, и  присно,  и  во
веки веков. “твердительным аминь ответствует церковь. ‘вЯщенник  возглашает:
€ да будут милости ‚еликого Ѓога и ‘паса нашего €исуса •риста со всеми вами!
…му ответствуют: и со духом  твоим.  €  сим  оканчиваютсЯ  молениЯ  о  всех,
составлЯющих –ерковь •ристову, совершаемые перед лицом самого ’ела  и  самой
Љрови •ристовой.
     „иакон восходит  на  амвон  воздвигнуть  молениЯ  о  самых  „арах,  уже
принесенных Ѓогу и пресуществленных, да не в суд и  в  осужденье  обратЯтсЯ.
ЏодъЯв орарь тремЯ перстами десныЯ руки  своей,  так  восперЯет  он  всех  к
молитве: ‚сЯ свЯтыЯ помЯнувше, вновь и  вновь  миром  ѓосподу  помолимсЯ!  €
воспевает лик: ѓосподи, помилуй! - Ћ принесенных и освЯщенных —естных  „арах
ѓосподу помолимсЯ. € воспевает лик: ѓосподи, помилуй! - џко да —еловеколюбец
Ѓог наш, взывает диакон: приЯв их во свЯтый превышенебесный и мысленный ‘вой
жертвенник, в воню  благоуханиЯ  духовного,  возниспослет  нам  Ѓожественную
благодать и дар „уха ‘вЯтаго, помолимсЯ. € воспевает лик: ѓосподи,  помилуй!
- Ћ избавлении нас от всЯкиЯ скорби, гнева  и  нужды  ѓосподу  помолимсЯ.  €
воспевает лик: ѓосподи, помилуй! - ‡аступи, спаси, помилуй  и  сохрани  нас,
Ѓоже, ’воею благодатию!  €  взывает  лик:  ѓосподи,  помилуй!  -  „нЯ  всего
совершенного, всего  свЯтаго,  мирного,  безгрешного  у  ѓоспода  просим.  €
воспевает  лик:  Џодай,  ѓосподи!  -  Ђнгела  мирнаго,  верного  наставника,
хранителЯ душ и телес наших, у  ѓоспода  просим.  €  воспевает  лик:  Џодай,
ѓосподи! - ЏрощениЯ и  оставлениЯ  грехов  и  прегрешений  наших  у  ѓоспода
просим. € воспевает лик: Џодай, ѓосподи! - „обрых и полезных душам  нашим  и
мира миру у ѓоспода просим. € воспевает лик: Џодай, ѓосподи! - Џрочее  времЯ
живота нашего в мире и покаЯнии скончати у ѓоспода просим. € воспевает  лик:
Џодай,  ѓосподи!  -  •ристианскиЯ  кончины  живота  нашего   безболезненной,
непостыдной, мирной и доброго ответа на ‘трашном ‘удилище •ристовом  просим!
€ воспевает лик: Џодай, ѓосподи! € произносит  диакон,  уже  не  призываЯ  в
помощь свЯтых, но обращаЯ всех прЯмо ко ѓосподу: ‘оединение веры и причастие
‘вЯтаго „уха испросивши, сами себЯ, и друг друга, и весь  живот  наш  •ристу
Ѓогу предадим. € воспевают все в полной  и  совершенной  преданности:  ’ебе,
ѓосподи!
     ‘вЯщенник же наместо троичного славословиЯ возглашает: €  сподоби  нас,
‚ладыко, со дерзновением, неосужденно сметь призывать ’ебЯ,  Ќебесного  Ѓога
Ћтца, и глаголати. € все верные  в  эту  минуту  не  как  рабы,  исполненные
страха, но как дети, как чистые младенцы, доведенные самими моленьЯми и всею
службою и постепенным ходом ее свЯтых обрЯдов  до  того  небесно-умиленного,
ангельского состоЯньЯ души, в котором может прЯмо говорить человек с  Ѓогом,
как с нежнейшим отцом, произносЯт сию молитву ѓосподню: Ћтче наш, €же ecu на
небесех! „а свЯтитсЯ имЯ ’вое, да приидет –арствие ’вое, да будет волЯ ’воЯ,
Яко на небеси и на земли. •леб наш насущный даждь нам днесь,  и  остави  нам
долги наша, Якоже и  мы  оставлЯем  должником  нашим,  и  не  введи  нас  во
искушение, но избави нас от лукавого.
     ‚се обнЯла собою сиЯ молитва, и в ней все заключилось, что  нам  нужно.
Џрошеньем: да свЯтитсЯ имЯ ’вое, проситсЯ первое,  о  чем  прежде  всего  мы
должны просить: где свЯтитсЯ Ѓожье имЯ, там всем хорошо, там, значит, все  в
любви живут, ибо любовью только  свЯтитсЯ  имЯ  Ѓожие.  ‘ловами  да  приидет
–арствие ’вое, вызываетсЯ –арство Џравды на землю, ибо без прихода ЃожьЯ  не
быть правде: ибо Ѓог есть правда. Љ словам: да будет волЯ  ’воЯ  -  приводит
человека и вера, и разум: чьЯ же волЯ может быть прекрасней Ѓожьей воли? Љто
же лучше ‘амого ’ворца знает, что нужно …го творению? Љому же вверитьсЯ, как
не ’ому, Љоторый весь есть благотворЯщее благо и совершенство? ‘ловом: даждь
нам хлеб наш насущный, просим мы всего, что нужно длЯ дневного существованьЯ
нашего, хлеб же наш есть ЃожьЯ Џремудрость, есть ‘ам •ристос. Ћн ‘ам сказал:
Ђз есмъ хлеб, и Ядый ЊенЯ не умрет. ‘ловом: остави нам долги наша, мы просим
и о снЯтии с нас всех тЯжких грехов  наших,  на  нас  тЯготеющих,  -  просим
прощеньЯ нам всего того, чем задолжали мы ‘амому ’ворцу в лице братии наших,
Љоторый ежедневно и ежеминутно  в  образе  их  протЯгивает  нам  руку  ‘вою,
надрывающим всю душу воплем умолЯЯ о милости и милосердии. ‘ловом: не  введи
нас во искушение, мы просим о избавлении нас от всего смущающего дух  наш  и
отъемлющего у нас душевное спокойствие. ‘ловом: но избави нас  от  лукаваго,
мы просим о небесной радости: ибо  как  только  отступает  от  нас  лукавый,
радость уже вдруг входит в нашу душу, и мы уже на земле, как на небесах.
     ’ак все заключает в себе и все  объемлет  собою  сиЯ  молитва,  которою
молитьсЯ научила нас ‘ама Џремудрость ЃожиЯ, и кому  же  молитьсЯ?  молитьсЯ
Ћтцу Џремудрости, породившему Џремудрость ‘вою прежде  веков.  ’ак  как  все
предстоЯщие должны повторЯть в себе молитву сию не устами, но  самой  чистой
невинностью младенческого сердца, то и самое пенье ее на ликах  должно  быть
младенческое: не мужественными и суровыми звуками, но звуками младенческими,
как бы лобзающими самую душу, должна воспеватьсЯ сиЯ  молитва,  да  весеннее
дыханье самих небес в ней слышитсЯ, да лобзанье самих ангелов в ней носитсЯ,
ибо в молитве этой уже не называем мы и Ѓогом  ’ого,  Љто  сотворил  нас,  а
говорим …му просто:
     Ћтче наш!
     €ерей приветствует из глубины олтарЯ как бы приветствием ‘пасителЯ: Њир
всем! …му ответствуют: € духови твоему!  ЌапоминаЯ  о  сердечном  внутреннем
исповедании, которое должен  всЯкий  совершить  внутри  самого  себЯ  в  сию
минуту, диакон взывает: ѓлавы ваши ѓосподеви преклоните! €, преклонив  главы
свои, все до единого из предстоЯщих произносЯт в себе почти  такую  молитву:
’ебе, ѓосподи Ѓоже мой, преклонЯю главу и  во  исповедании  сердечно  вопию:
ѓрешен,  ѓосподи,  и  недостоин  просить  у  ’ебЯ  прощениЯ,  но   ’ы,   как
—еловеколюбец, так же ни за  что,  как  блуднаго  сына,  менЯ  помилуй,  как
мытарЯ, менЯ оправдай, и удостой  менЯ,  как  разбойника,  ’воего  Ќебеснаго
–арства. € когда все  таким  образом,  преклонив  главы  свои,  пребывают  в
внутреннем сокрушении сердечном, иерей молитсЯ  у  олтарЯ  за  всех  такими,
внутри самого себЯ произносимыми словами: Ѓлагодарим ’ебЯ,  –арю  Ќевидимый,
€же неисчетною ’воею силою всЯ содетелъствовал  ecu,  и  множеством  милости
’воеЯ от небытиЯ в бытие всЯ привел ecu. ‘ам, ‚ладыко,  с  небес  призри  на
преклонивших ’ебе главы своЯ, ибо подклонили они их не  плоти  и  крови,  но
’ебе, ‘трашному Ѓогу. ’ы же, ‚ладыко, все, что предлежит  нам,  изравнЯй  во
благо нам, каждому по потребности  его:  плавающим  сплавай,  путешествующим
спутешествуй, недугующиЯ исцели. ‚рачу душ и телес! €  возглашает  вслед  за
тем великолепное троичное славословие, обращенное к небесной милости Ѓожией:
Ѓлагодатию, и щедротами, и человеколюбием …динородного ‘ына ’воего, с  Ќимже
благословен ecu, со ЏресвЯтым, Ѓлагим и †ивотворЯщим ’воим  „ухом,  ныне,  и
присно, и во веки веков! ‹ик возглашает: аминь. Ђ свЯщенник, приуготовлЯЯ  к
приобщению себЯ самого и всех потом ’ела и Љрови  •ристовой,  молитсЯ  такою
тайною молитвою: ‚онми, ѓосподи, €исусе •ристе, Ѓоже наш, от свЯтаго  жилища
’воего и от престола славы –арствиЯ ’воего!  Џрииди  освЯтить  нас,  горе  с
Ћтцем сидЯщий и здесь невидимо нам спребывающий, и сподоби  державной  рукой
’воей преподать нам свЯщенникам Џречистое ’ело ’вое и —естную Љровь ’вою,  а
нами всем ’воим людЯм.
     ‚о  времЯ  глаголаниЯ  сей  молитвы  диакон  готовитсЯ  к   причащению:
становитсЯ перед царскими вратами,  опоЯсуЯ  себЯ  орарем  и  складываЯ  его
крестовидно на себе в подобье  ангелов,  крестовидно  складывающих  на  себе
крыльЯ и закрывающих ими  лица  свои  перед  неприступным  светом  Ѓожества.
ЏоклонЯЯсь три раза, так же как и свЯщенник, произносит он три раза в  себе:
Ѓоже, очисти менЯ грешного и помилуй менЯ! Љогда же свЯщенник прострет  руки
свои к свЯтому дискосу, воздвигающим словом вонмем  напоминает  он  всем  во
храме к устремленью  мысли  на  происходЯщее.  Ћлтарь  сокрываетсЯ  от  глаз
народа, завеса задергиваетсЯ, да совершитсЯ прежде приобщение самих  иереев.
Ћдин  только  голос  иереЯ,  подъемлющего  свЯтой  дискос:  ‘вЯтаЯ   свЯтым,
раздаетсЯ из олтарЯ. ‘одрогаЯсь от сего возвещениЯ,  говорЯщего,  что  нужно
быть свЯтым длЯ принЯтиЯ свЯтыни, весь молЯщийсЯ храм ответствует ему:  …дин
‘вЯт, един ѓосподь, €исус •ристос, во славу Ѓога Ћтца, и воспевает вслед  за
тем хвалебный гимн свЯтому, его же день, в возвещенье, что можно быть  свЯту
человеку, так же как стал свЯт свЯтой, которому гимн поетсЯ: стал свЯт он не
своей свЯтостью, но свЯтостью ‘амого •риста. Џребываньем во •ристе  свЯтитсЯ
человек и в такие минуты пребываньЯ  свЯт,  как  ‘ам  •ристос,  подобно  как
железо, когда пребывает в огне, становитсЯ и само огонь и потухает вмиг, как
только изъемлетсЯ из огнЯ, и становитсЯ вновь темным железом.
     ‘вЯщенник  раздроблЯет  теперь   ‘вЯтой   •леб,   сначала   по   знаку,
начертанному на Џроскомидии, на четыре  части,  с  благоговением  произносЯ:
раздроблЯетсЯ и разделЯетсЯ  Ђгнец  Ѓожий,  раздроблЯемый  и  неразделЯемый,
всегда Ядомый и никогда же иждиваемый, но освЯщаЯй причащающиесЯ. € сохранив
одну из сих частей длЯ приобщениЯ себЯ и диакона ‘вЯтого  ’ела  в  виде,  не
соединенном еще с Љровию, дробит потом части хлеба по  числу  приобщающихсЯ,
но не дробитсЯ в сем дроблении самое ’ело  •ристово,  которого  и  кость  не
сокрушилась, и в малейшей частице сохранЯетсЯ тот же всецелый •ристос, как в
каждом члене нашего тела присутствует та же человеческаЯ душа нераздельнаЯ и
всецелаЯ, как в  зеркале,  хотЯ  бы  оно  и  сокрушилось  на  сотни  кусков,
сохранЯетсЯ отражение тех же предметов даже в самом малейшем  куске.  Љак  в
звуке, нас огласившем, сохранЯетсЯ то же единство его, и остаетсЯ он тот  же
самый единый всецелый звук, хотЯ и тысЯчи ушей его слышали.  Ќо  в  —ашу  не
погружаютсЯ все те части, которые были вынуты на Џроскомидии во имЯ  свЯтых,
во имЯ усопших и во имЯ некоторых живущих. Ћни остаютсЯ до  времени  еще  на
дискосе: только частЯми, составлЯющими ’ело и  Љровь  ѓосподню,  приобщаетсЯ
–ерковь.  ‚  первоначальные  времена   –еркви   причащались   ими   в   виде
несоединенном, как ныне приобщаютсЯ у нас одни иереи, и  каждый,  приемлЯ  в
руки ’ело ѓоспода, испивал потом  сам  из  —аши.  Ќо  когда,  -  бесчинством
невежественных новообращенных христиан, ставших только по имени христианами,
- начали уносить ‘вЯтые „ары  в  дома  свои,  употреблЯЯ  их  в  суевериЯ  и
колдовства, или же бесчинно обращатьсЯ с ними тут же во храме,  толкаЯ  друг
друга,  производЯ  шум  и  даже  проливаЯ  ‘вЯтые  „ары,  когда  нашлись   в
необходимости отцы многих –ерквей отменить вовсе приобщение Љрови длЯ  всего
народа,  заменив  его  хлебным  знаком  облатки,  как  сделала  то  у   себЯ
католическаЯ ‡ападнаЯ –ерковь, -  тогда  свЯтой  €оанн  ‡латоуст,  чтобы  не
случилось и в –еркви ‚осточной того, установил преподавать  народу  Љровь  и
’ело не порознь, но в соединенном виде, и не давать ему ни того, ни  другого
в собственные руки, но преподавать свЯтой ложкой, имеющей образ тех  клещей,
которыми огненный серафим прикоснулсЯ устам пророка  €саии,  дабы  напомнить
всем, какого рода то прикосновение, которое готово прикоснутьсЯ устам,  дабы
увидел Ясно всЯк, что сей свЯтой  ложкой  держит  иерей  тот  горЯщий  угль,
который схватил таинственными клещами серафим от самого  жертвенника  ЃожиЯ,
дабы единым только прикосновеньем его к устам пророка  отъЯть  от  него  все
грехи его. ’от же самый ‡латоуст, чтобы удалить с тем вместе всЯкую мысль  о
том, что сие соединение ’ела и Љрови воедино и вместе  делаетсЯ  произвольно
иереем, ввел в минуту самого соединениЯ  их  вместе  влитие  теплой  воды  в
сосуд,  знаменующее  теплотворную  благодать  „уха  ‘вЯтаго,  изливаемую   в
разрешение такого соединениЯ,  почему  и  произноситсЯ  при  этом  диаконом:
’еплота веры, исполнь „уха ‘вЯтаго. Ђ на самое  влитие  теплоты  призываетсЯ
благословение ’ого же „уха ‘вЯтаго, чтобы ничто не совершилось при этом  без
благословеньЯ ‘амого ѓоспода, чтобы  в  то  же  времЯ  и  теплота  послужила
подобием теплоте Љрови, даваЯ самим вкушеньем ее чувствовать всЯкому, что не
от мертвого тела, из которого  не  истекает  теплаЯ  кровь,  но  от  †ивого,
†ивотворЯщего и †ивотворного ’ела ѓосподнЯ он ее приемлет, чтобы и здесь  он
слышал возвещенье того,  что  и  от  мертвого  ’ела  ѓосподнЯ  не  отступила
ЃожественнаЯ „уша, и было действ  „уха  оно  полно,  и  Ѓожество  с  ним  не
разлучалось.
     Џриобща вначале себЯ, потом диакона, служитель •ристов предстоит  новым
человеком, как очищенный свЯтынею приобщениЯ от всех своих прегрешений,  как
свЯтой истинно в эту минуту и как достойный приобщать других.
     ‚рата царские разверзаютсЯ, <возвещаЯ  разверзаньем  своим  разверзанье
самого –арствиЯ Ќебесного, которое доставил •ристос всем принесеньем  ‘амого
‘ебЯ в духовную снедь всему миру>; диакон возносит  торжественный  глас:  со
страхом Ѓожиим и верою приступите! <:‚ виде ‘вЯтой —аши, износимой  диаконом
в сопровождении сих слов, изобразуетсЯ исход ‘амого ѓоспода к  народу,  дабы
возвести их всех с ‘обою в дом Ћтца ‘воего.> € всем предстоит  преображенный
серафим с ‘вЯтой —ашей в руках - иерей, во свЯтых  вратах  стоЯщий.  <ѓромом
торжественного песнопеньЯ гремит  весь  лик  в  ответ  диакону:  Ѓлагословен
грЯдый во имЯ ѓосподне,  Ѓог  ѓосподь  и  ЯвисЯ  нам!  €  громом  песнопеньЯ
духовного, исходЯщего из глубины возрастающего  духа,  совоспевает  ему  всЯ
церковь.>
     ѓорЯ желанием Ѓога,  сгораЯ  любовным  пламенем  к  Ќему,  сложив  руки
крестом на груди своей, один за другим подступают к  нему  приобщающиесЯ  и,
преклонЯ главу, повторЯет всЯк в себе сие исповедание ђаспЯтого:
     ‚ерую, ѓосподи, и исповедую, Яко ’ы ecu  воистинну  •ристос,  ‘ын  Ѓога
†иваго, - пришедый в мир грешныЯ спасти, от  них  же  первый  есмь  аз.  …ще
верую, Яко Cue самое есть Џречистое ’ело ’вое и ‘иЯ есть самаЯ —естнаЯ Љровь
’воЯ, молюсЯ убо ’ебе: помилуй мЯ и прости ми  прегрешениЯ  моЯ,  вольнаЯ  и
невольнаЯ, Яже словом, Яже делом, Яже ведением и неведением,  и  сподоби  мЯ
неосужденно причаститисЯ Џречистых ’воих ’аинств во оставление  грехов  и  в
жизнь вечную. € остановившись на одно мгновение, дабы объЯть мыслию значение
того,  к  чему  приступает,  продолжает  глубиной  сердца  своего  повторЯть
последующие слова: ‚ечери ’воеЯ ’айныЯ днесь. ‘ыне Ѓожий,  причастника  менЯ
приими: не бо врагом ’воим тайну повем, ни лобзаниЯ ’и дам,  Яко  €уда,  но,
Яко разбойник, исповедую ’Я: помЯни менЯ.  ѓосподи,  во  –арствии  ’воем.  €
совершив один миг благоговейного молчаниЯ в себе, продолжает: „а  не  в  суд
или во осуждение будет мне причащение ‘вЯтых  ’воих  ’айн,  ѓосподи,  но  во
исцеление души и тела.
     € прочитав сие исповедание, уже не так, как к иерею, но  как  к  самому
огненному серафиму, приступает каждый, готовЯсЯ раскрытыми устами принЯть  с
свЯтой ложки тот огнепальный угль свЯтого  ’ела  и  Љрови  ѓоспода,  который
долженствует в нем попалить, как тленный  хворост,  весь  черный  дрЯзг  его
прегрешений, изгнав  вечную  ночь  из  души  его,  превратив  его  самого  в
просветленного серафима. € когда, подъЯв  свЯтую  ложку  над  устами  его  и
упомЯнувши его, произнесет иерей: ЏричащаетсЯ раб  Ѓожий  —естныЯ  и  ‘вЯтыЯ
Љрови ѓоспода и Ѓога и ‘паса нашего €исуса •риста во оставление грехов своих
и в жизнь вечную, приемлет он ’ело и Љровь ѓоспода, и в них приемлет  минуту
свиданьЯ с Ѓогом, становЯсь лицем к лицу к Ќему ‘амому. ‚  минуте  этой  нет
времени, и ничем не отличаетсЯ она от самой вечности, ибо  в  ней  пребывает
’от, Љто есть начало вечности. ЏриЯв в ’еле  и  Љрови  сию  великую  минуту,
исполненный свЯтого ужаса, стоит приобщившийсЯ;  свЯтым  воздухом  осушаютсЯ
уста его при повторении серафимских слов пророку €саие: ‘е прикоснусЯ устном
твоим,  и  отымет  беззакониЯ  твоЯ,  и  грехи  твоЯ  очистит.  ‘ам  свЯтой,
возвращаетсЯ он  от  ‘вЯтой  —аши,  поклонЯЯсь  свЯтым,  их  приветствуЯ,  и
поклонЯЯсь всем предстоЯщим, как ближайшим в несколько  раз  своему  сердцу,
чем дотоле, как свЯзавшихсЯ теперь с ним узами свЯтого, небесного родства, и
становитсЯ потом на свое место, исполненный той мысли,  что  принЯл  в  ‘ебЯ
‘амого •риста и что •ристос в нем, что •ристос сошел ‘воею  плотью,  как  во
гроб, к нему в утробу, дабы, проникнув  потом  в  тайное  хранилище  сердца,
воскреснуть в духе его, совершаЯ в нем самом  и  погребенье,  и  ‚оскресенье
‘вое. ‘иЯет светом сего духовного ‚оскресеньЯ всЯ церковь, и воспевают певцы
сии ликующие песни:
     ‚оскресение  •ристово  видевше,  поклонимсЯ  ‘вЯтому  ѓосподу   €исусу,
…диному Ѓезгрешному. Љресту ’воему поклонЯемсЯ, •ристе, и ‘вЯтое ‚оскресение
’вое поем и славим: ’ы бо ecu Ѓог наш, разве ’ебе иного не знаем,  имЯ  ’вое
именуем. Џриидите ecu вернии, поклонимсЯ ‘вЯтому •ристову ‚оскресению: се бо
прииде  крестом  радость  всему  миру.  ‚сегда  благословЯше  ѓоспода,  поем
‚оскресение …го: распЯтие бо претерпев,  смертию  смерть  разруши.€  подобно
ангелам, соединЯющимсЯ в это времЯ:
     ‘ветисЯ, светисЯ, Ќовый €ерусалиме, слава бо ѓосподнЯ на  тебе  возсиЯ.
‹икуй ныне  и  веселисЯ,  ‘ионе;  ’ы  же  —истаЯ,  красуйсЯ.  Ѓогородице,  о
восстании ђождества ’воего. Ћ Џасха ‚елиЯ и ‘вЯщеннейшаЯ, •ристе! Ћ Њудросте
и ‘лове Ѓожий и ‘ило! Џодавай нам истее ’ебе причащатисЯ, в  невечернем  дни
–арствиЯ ’воего!
     ‚ продолжение же того,  как  воскресными  песнЯми  оглашаетсЯ  ликующаЯ
церковь, свЯщенник  в  закрытом  олтаре,  поставив  ‘вЯтую  —ашу  на  свЯтую
трапезу,  котораЯ  так  же,  как  и  дискос,  покрываетсЯ  вновь  покровами,
произносит  благодарственную  молитву  ‘амому  благодетелю  душ  ѓосподу  за
удостоение приобщитьсЯ небесных и бессмертных …го  ’аинств  и  заключает  ее
прошением, да исправит путь наш, утвердит нас  всех  в  свЯщенном  страхе  к
нему, соблюдет житие наше и соделает твердыми стопы наши.
     ‘вЯщенник, благословив предстоЯщих словами: ‘паси, Ѓоже,  люди  ’воЯ  и
благослови достоЯние ’вое, - ибо предполагает, что  все  по  чистоте  в  эту
минуту обратились в собственное достоЯние Ѓожие,  -  устремлЯетсЯ  мыслью  к
вознесению ѓосподню, которым завершилось его пребывание на земле: становитсЯ
вместе с диаконом пред свЯтым престолом, и, поклонЯЯсь, кадит он в последний
раз, и кадЯ произносит в себе: ‚ознесисЯ на небеса, Ѓоже, и  по  всей  земли
слава ’воЯ, между тем как лик восторгающим песнопением и  звуками,  сиЯющими
весельем  духовным,  стремит   просветленные   души   всех   предстоЯщих   к
произнесению вослед за ним сих слов самой  радости  духовной:  ‚идехом  сеет
истинный, приЯхом „уха  Ќебесного,  обретохом  веру  истинную,  Ќераздельной
’роице поклонЯемсЯ, ’а бо нас спасла есть.
     „иакон показываетсЯ в свЯтых дверЯх с  свЯтым  дискосом  на  главе,  не
произносЯ ни одного слова: безмолвным воззрением своим  на  все  собранье  и
уходом знаменует удаленье от нас и вознесенье ѓосподне. ‚ослед  за  диаконом
показываетсЯ в свЯтых дверЯх иерей с ‘вЯтою —ашею и возвещает  пребывание  с
нами до скончаниЯ  веков  вознесшегосЯ  ѓоспода  словами:  ‚сегда,  ныне,  и
присно, и во веки веков, после чего и —аша,  и  дискос  относЯтсЯ  вновь  на
боковой жертвенник, на котором совершалась ЏроскомидиЯ,  который  изобразует
теперь уже не вертеп, видевший ђождение  •ристово,  но  то  верховное  место
славы, где совершилсЯ возврат ‘ына в лоно Ћтчее.
     ‡десь  всЯ  церковь,  предводимаЯ  поющим  ликом,  соединЯетсЯ  в  одно
торжественно-благодарное пение душ своих; и сии суть слова  ее  восхвалениЯ:
„а исполнЯтсЯ уста наша хвалениЯ ’воего, ѓосподи, Яко да  поем  славу  ’вою,
Яко сподобил ecu нас причаститисЯ ‘вЯтым ’воим Ѓожественным,  Ѓессмертным  и
†ивотворЯщим ’айнам: соблюди нас  во  ’воей  свЯтыни,  весь  день  поучатисЯ
правде ’воей! € воспевает троекратно вослед за тем хор  певцов  воздвигающее
слово: аллилуйЯ, говорЯщее  им  непрестающее  хождение  и  всюду  пребывание
Ѓожие. „иакон же восходит на амвон воздвигнуть в последний раз предстоЯщих к
моленьЯм благодарственным. ЏодъЯв орарь тремЯ перстами руки  своей,  говорит
он: Џрости, приимше Ѓожественных, ‘вЯтых, Џречистых, Ѓессмертных, Ќебесных и
†ивотворЯщих,  ‘трашных  •ристовых  ’айн,  достойно  благодарим  ѓоспода.  €
благодарЯ сердцами, воспевают все тихо: ѓосподи, помилуй! - ‡аступи,  спаси,
помилуй и сохрани нас. Ѓоже, ’воею благодатию! -  взывает  в  последний  раз
диакон. € воспевают все: ѓосподи, помилуй! - „ень весь совершен, свЯт, мирен
и безгрешен испросивши, сами себЯ и друг друга и весь живот наш •ристу  Ѓогу
предадим. € с покорностию кроткой младенца, в небесной доверенности к  Ѓогу,
все восклицают: ’ебе, ѓосподи! Ђ свЯщенник, складываЯ в это  времЯ  антиминс
и,  с  …вангелием  в  руках,  ознаменовав   <крест>,   возглашает   ’роичное
славословие, которое, озарЯв доселе, подобно всеозарЯющему маЯку, весь  путь
богослужениЯ, и теперь вспыхивает еще  сильнейшим  светом  в  просветившихсЯ
душах; и такое на сей  раз  обращение  ’роичного  славословиЯ:  џко  ты  ecu
освЯщение наше, и ’ебе славу воссылаем. Ћтцу, и ‘ыну, и ‘вЯтому „уху,  ныне,
и присно, и во веки веков.
     ‡атем  свЯщенник  приступает  к  боковому   жертвеннику,   на   котором
постановлены —аша и дискос. ‚се те частицы,  которые  оставались  доселе  на
дискосе и были вынуты на Џроскомидии в воспоминание свЯтых, в упокой усопших
и в душевное здравие живущих, теперь  погружены  во  ‘вЯтую  —ашу  и  в  сем
действии их погружениЯ приобщаетсЯ ’елу и Љрови •ристовой всЯ –ерковь …го  -
и та, котораЯ еще странствует и воинствует  на  земле,  и  та,  котораЯ  уже
торжествует на  небесах:  Ѓогоматерь,  пророки,  апостолы,  отцы  церковные,
свЯтители, отшельники, мученики, все грешные, за которых были вынуты  части,
на земле  живущие  и  отшедшие,  приобщаютсЯ  в  эту  минуту  ’елу  и  Љрови
•ристовой.  €  свЯщенник,  предстоЯ  в  такую   минуту   пред   Ѓогом,   как
представитель всей …го –еркви, испивает  из  —аши  сие  причащение  всех  и,
приемлЯ в себЯ приобщение всех, молитсЯ о всех, да омыютсЯ грехи их, ибо  за
искупленье всех принесена жертва •ристом как за тех,  которые  жили  до  …го
пришествиЯ, так и за тех, которые жили по пришествии …го. € как бы  ни  была
грешна молитва его,  но  свЯщенник  возносит  ее  за  всех,  даже  за  самых
свЯтейших, ибо, как сказал ‡латоуст, общее предлежит очищение вселенныЯ.
     –ерковь повелевает о всех возносить всеобщую молитву; высокое  значение
такой молитвы и ее строгаЯ  надобность  узнались  не  мудрецами  мира  и  не
совопросниками века, но теми верховными  людьми,  которые  высоким  духовным
совершенством и небесно-ангельской  жизнью  дошли  до  познаниЯ  глубочайших
душевных тайн и видели уже Ясно, что разлуки нет между живущими в Ѓоге,  что
минутной тленностью нашего тела не  прекращаютсЯ  сношениЯ,  и  что  любовь,
завЯзаннаЯ на земле, приходит в большую  меру  на  небесах,  как  на  родине
своей, и брат, отшедший от нас, становитсЯ еще ближе к нам от силы любви.  €
все, что ни истекает из  •риста,  то  вечно,  как  вечен  ‘ам  источник,  из
которого оно истекает. ‘лышали также они высшими органами чувств своих,  что
и на небесах торжествующаЯ –ерковь долженствует молитьсЯ и молитсЯ  также  о
странствующих на земле братьЯх своих; слышали они, что Ѓог предоставил,  как
лучшее из наслаждений, наслажденье молитьсЯ, ибо ничего не совершает  Ѓог  и
ничему не благодетельствует, не делаЯ участником  в  самом  совершении  и  в
самом благодеЯнии ‘воем ‘вое творение, да насладитсЯ оно высоким блаженством
благотворениЯ: несет ангел …го повеление и утопает в блаженстве уже  оттого,
что несет …го повеление. ЊолитсЯ на небесах свЯтой о братьЯх своих на земле,
и утопает в блаженстве уже оттого, что молитсЯ. € все соучаствует с Ѓогом во
всех высочайших …го  наслаждениЯх  и  блаженствах:  миллионы  совершеннейших
творений  исходЯт  из  рук  Ѓожиих,  дабы  участвовать  в  высших  и  высших
блаженствах, и нет им конца, как нет конца Ѓожьим блаженствам. €спив из —аши
приобщение всех с Ѓогом, иерей выносит народу те просфоры, от  которых  были
отделены и изъЯты частицы, и сим сохранЯет  высокий  древний  образ  ’рапезы
‹юбви, исполнЯвшийсЯ христианами первых времен. •отЯ и не накрываетсЯ теперь
длЯ этого стол, по причине того, что невежественными  христианами,  безумным
буйством их ликований, словами раздора, а не  любви,  давно  была  опозорена
свЯтынЯ этого трогательного небесного пиршества  в  самом  дому  Ѓожием,  на
котором все пировавшие были свЯты, как одна душа были  души  их,  и,  чистые
младенцы сердцем, вели они такую беседу,  как  бы  у  ‘амого  Ѓога  были  на
небесах; хотЯ сами –еркви увидели строгую надобность уничтожить это, и самое
воспоминанье об этой трапезе исчезнуло во многих –ерквах;  но,  несмотрЯ  на
то, одна ‚осточнаЯ –ерковь не могла решитьсЯ  на  уничтожение  вовсе  такого
обрЯда, и в раздаче ‘вЯтого •леба посреди церкви всему народу  совершает  ту
же ‘вЯтую ’рапезу ‹юбви. Ђ потому всЯк приемлющий просфору  и  приемлет  ее,
как хлеб от того пиршества, за которым ‘ам •озЯин мира  беседовал  с  людьми
своими, - а потому вкушал  бы  благоговейно,  представлЯЯ  себЯ  окруженного
всеми людьми, как нежнейшими братьЯми своими, - и так же, как было в  обычае
первоначальной –еркви, вкушает его прежде всЯкой другой пищи, или относит  в
дом свой домашним, или  же  отправлЯет  больным,  неимущим  и  тем,  которые
почему-нибудь не могли быть на то времЯ в церкви.
     ђаздав ‘вЯтой •леб, свЯщенник творит отпуст  ‹итургии  и  благословлЯет
весь народ словами: •ристос, €стинный Ѓог  наш,  молитвами  ЏречистыЯ  ‘воеЯ
Њатери, молитвами отца нашего архиепископа €оанна ‡латоуста  (если  ‹итургиЯ
‡латоуста идет день в день), молитвами свЯтаго (и называет по имени свЯтого,
его же день) и всех свЯтых помилует и спасет нас Яко Ѓлаг  и  —еловеколюбец.
Ќарод, знаменуЯсь крестом и поклонЯЯсь, расходитсЯ при громком  пении  лика,
многолетствующего императора.
     ‘вЯщенник в  олтаре  совлекаетсЯ  от  одеЯний  своих,  произносЯ:  Ќыне
отпущаеши раба ’воего,  и  сопровождаЯ  разоблачение  хвалебными  тропарЯми,
гимнами отцу и свЯтителю церковному,  которого  служилась  ‹итургиЯ,  и  той
Џречистой ‘вЯтой  „еве,  в  Љоторой  совершилось  вочеловеченье  ’ого,  Љому
служилась всЯ ‹итургиЯ. „иакон в это времЯ потреблЯет все оставшеесЯ в  —аше
и потом, налив в нее вина и воды и всполоснув внутренние стены ее, испивает,
осушив тщательно губкой, дабы ничто не  оставалось,  слагает  свЯтые  сосуды
вместе, покрыв и обвЯзав их, и подобно свЯщеннику  говорит:  Ќыне  отпущаеши
раба ’воего, повторЯЯ те же песни и молитвы.  €  оба  выходЯт,  наконец,  их
храма, несЯ сиЯющую свежесть в лице, радость ликующую в  духе,  благодаренье
ѓосподу на устах своих.

‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€…

     „ействие  Ѓожественной  ‹итургии  над  душою  велико:  зримо  и  воочью
совершаетсЯ, б  виду  всего  света,  и  скрыто.  €  если  только  молившийсЯ
благоговейно и прилежно  следит  за  всЯким  действием,  покорный  призванью
диакона, - душа приобретает высокое настроение, заповеди •ристовы становЯтсЯ
длЯ него исполнимы, иго •ристово благо и бремЯ легко. Џо  выходе  из  храма,
где он присутствовал при Ѓожественной ’рапезе ‹юбви, он глЯдит на всех,  как
на братьев. ЏриметсЯ ли он за обыкновенное теченье своих дел в службе ли,  в
семье, где бы ни было, в каком бы ни было  <звании>,  сохранЯет  невольно  в
душе своей высокое начертанье любовного обращеньЯ с людьми,  принесенного  с
небес  Ѓогочеловеком.  Ћн  невольно  становитсЯ  милостивей  и  любовней   с
подчиненным. …сли сам  под  властью  другого,  то  охотней  и  любовней  ему
повинуетсЯ, как ‘амому ‘пасителю. …сли видит просЯщего  помощи,  сердце  его
более  чем  когда-либо   располагаетсЯ   помогать,   чувствует   он   больше
наслаждениЯ,  с  любовью  дает  он   неимущему.   …сли   он   неимущий,   он
благодарнопринимает малейшее даЯние:  растроганное  сердце  его  терЯетсЯ  в
благодарности, и никогда с такой признательностью  не  молитсЯ  он  о  своем
благодетеле.  €  все,  прилежно  слушавшие  Ѓожественную  ‹итургию,  выходЯт
кротче, милее в обхожденьи с людьми, дружелюбнее, тише во всех поступках.
     Ђ потому длЯ всЯкого, кто только хочет идти вперед и становитьсЯ лучше,
необходимо  частое,  сколько  можно,  посещенье  Ѓожественной   ‹итургии   и
внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека. € если
общество  еще  не  совершенно  распалось,  если  люди   не   дышат   полною,
непримиримой ненавистью  между  собою,  то  сокровеннаЯ  причина  тому  есть
ЃожественнаЯ ‹итургиЯ, напоминающаЯ человеку  о  свЯтой,  небесной  любви  к
брату. Ђ потому кто хочет укрепитьсЯ в любви, должен,  сколько  можно  чаще,
присутствовать, со страхом, верою и любовию, при ‘вЯщенной ’рапезе ‹юбви.  €
если он чувствует, что недостоин принимать в уста свои ‘амого Ѓога,  Љоторый
весь любовь, то хоть быть зрителем, как приобщаютсЯ другие, чтобы незаметно,
нечувствительно становитьсЯ совершеннее с каждой неделей.
     ‚елико и неисчислимо может быть влиЯние Ѓожественной ‹итургии, если  бы
человек слушал ее с тем, чтобы вносить в жизнь слышанное.
     ‚сех равно уча, равно действуЯ на все звеньЯ,  от  царЯ  до  последнего
нищего, всем говорит одно не одним и тем  же  Языком,  всех  научает  любви,
котораЯ есть свЯзь общества, сокровеннаЯ пружина всего стройно  движущегосЯ,
пища, жизнь всего.
     Ќо если ЃожественнаЯ ‹итургиЯ действует сильно  на  присутствующих  при
совершении ее, тем еще сильнее действует на самого совершателЯ,  или  иереЯ.
…сли только он благоговейно совершал ее со страхом, верой и любовью,  то  уж
весь он чист, подобно сосудам, которые уже ни на что потом...; пребывает  ли
он весь тот день в отправленьи своей многообразной пастырской обЯзанности, в
семье ли посреди своих домашних, или посреди своих  прихожан,  которые  суть
также семьЯ его, - ‘ам ‘паситель в нем вообразитсЯ, и во всех действиЯх  его
будет действовать •ристос; и в словах его будет говорить •ристос.  Ѓудет  ли
склонЯть он на поимиренье между собой враждующих,  будет  ли  преклонЯть  на
милость сильного к бессильному, или ожесточенного  или  утешать  скорбЯщего,
или к терпенью угнетенного, или..., - слова его приобретут  силу  врачующего
елеЯ и будут на всЯком месте словами мира и любви.



Џђ€‹Ћ†…Ќ€… Љ "ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џЊ Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‹€’“ђѓ€€"

     ”рагмент первоначальной редакции

     ...в огнЯх и в блистаньЯх неслись перед ним. ‚  одном  из  них  признал
пророк  образ,  напомнивший  ему  образ  льва,  в  другом   признал   образ,
напомнивший ему образ быка, в третьем - образ, напомнивший образ орла, в 4-м
- образ, напомнивший образ человека. €  каждый,  сохранЯЯ  свой  собственный
образ, вмещал в  себе  с  тем  вместе  образы  других:  имевший  образ  орла
напоминал в себе в то же времЯ образ льва, быка и  человека;  имевший  образ
льва напоминал в себе быка, орла и человека. ‚сЯкий напоминал собою и других
и нессЯ, носимый сими четверичными образами животных „ух, сохранЯвший в ‘ебе
одно только высшее подобие человека.  —етвероликие  образы  неслись  вперед,
куда нессЯ „ух, ими носимый, и двигались движеньем ими двигающего „уха и  не
обращались назад. ‚ослед им вращались в огнЯх колеса,  и  дух  жизни  был  в
колесах, и подвигались они от земли  по  мере  подъЯтаЯ  самих  животных,  и
двигались, куда двигались они, обращенные движением ими носимого „уха. ’е же
четыре образа четвероликих существ предстали €оанну в его откровении, союзно
друг с другом противудержащесЯ, супротивогласно восклицавшими, не имеЯ покоЯ
ни в дни, ни в ночи:  "‘вЯт,  ‘вЯт,  ‘вЯт  ѓосподь  Ѓог  ‘аваоф!"  Џотому  ж
возглашает иерей четырьмЯ словами: "Џоюще,  вопиюще,  взывающе  и  глаголЯ",
разумеЯ под ними  четыреликих  животных,  усвоЯЯ  пенье  орлу,  вопль  быку,
взыванье льву и глаголанье человеку. ‚оспевает  орел:  "‘вЯт",  вопиет  бык:
"‘вЯт", взывает лев: "‘вЯт", глаголет человек, Яко  имущий  слово:  "ѓосподь
‘аваоф". ’ремЯ словами: "‘вЯт" знаменуетсЯ ’роица ЃожиЯ,  единым  же  словом
"ѓосподь  ‘аваоф"  -  …го  единство.  –ерковь,   пораженнаЯ   подобием   сим
четвероликим существам небесным, какое представили собою потом  евангелисты,
которые также понесли на себе ’ого, Љто принЯл на  себЯ  образ  человека  на
земле, и двигались „ухом …го,  и  не  обращались  также  назад,  и  пронесли
благовестие и славословие о Ќем, и, сохранивши каждый свой образ,  напомнили
в себе в одно и то же времЯ то же, что и в других евангелистах, - пораженнаЯ
таким подобием, придала в принадлежность каждому  из  них  образ  одного  из
четырех образов. Ќо  что  вполне  знаменует  великий  смысл  многих  видений
пророческих, равно как и сего, того не объЯснить никому на  земле  без  воли
Џославшего самые видениЯ. Љ нам донеслась только ‘ерафимскаЯ песнЯ:
     "‘вЯт, ‘вЯт, <‘вЯт> ѓосподь Ѓог ‘аваоф, землЯ и небеса исполнены  славы
’воей", и знаем мы только то, что  ее  слышали  все  высочайшие  пророки  на
земле, начинаЯ от €саии, слышавшего ее в притворе храма. € все свЯтые, когда
достигали глубокими совершенствами души до  высших  Явлений  в  духе  своем,
открываЯ в себе уже другие высшие  чувства,  то  слышали  внутренним  слухом
умного слуха своего ту же неумолкно раздающуюсЯ победную песнь. €  не  может
быть иначе: не могут другой песни петь серафимы, как  только:  "‘вЯт,  ‘вЯт,
‘вЯт ѓосподь ‘аваоф!" € человек, когда  встретит  на  земле  в  человеческом
образе необыкновенное соединение красоты телесной с небесной красотой  души,
остаетсЯ как бы прикованным к пленившему его предмету, восхвалЯЯ свЯтыню его
красоты. ‚стретив на небесах высшую красоту, перед  которою  ничтожнаЯ  пыль
всЯ красота земнаЯ, и ‘илы небесные остаютсЯ уже прикованными к ее  свЯтыне.
Ќо человек не в силах глЯдеть неотлучно и беспрерывно в глаза пленившей  его
красоте: и пища, и питие, и презренные заботы жизни его отвлекают от  <нее>,
и плачет он горько на свое бессилие, на то,  что  не  может  весь  предатьсЯ
красоте. Ќебесные же ‘илы глЯдЯт неотлучно и беспрерывно в  глаза  пленившей
их Љрасоте: и пищу, и питие, и все заботы существа своего черплют они из ней
же, - из той же красоты, и в высокой полноте  блаженства  воспевают:  "‘вЯт,
‘вЯт, ‘вЯт ѓосподь  ‘аваоф",  ощущаЯ  и  в  самом  наслаждении  песнословить
возрастающую полноту блаженства.
     Љ этой песни,  раздающейсЯ  на  небесах,  присоединила  –ерковь  песню,
несущуюсЯ к ней навстречу от земли, - ту песню,  которою  встретили  …го  на
земле еврейские отроки,  когда  совершалось  …го  вшествие  в  €ерусалим  на
принесение ‘ебЯ в жертву:  "Ћсанна  в  вышних,  благословен  грЯдый  во  имЯ
ѓосподне!" ‘ею песней встречает …го теперь и всЯ –ерковь, невидимо грЯдущего
с небес во храм, как в таинственный €ерусалим, длЯ пренесениЯ ‘амого ‘ебЯ  в
предстоЯщем ныне таинстве. € потому каждый из  предстоЯщих  таким  же  самым
образом, как воспевал,соединЯвшись с  ангелами,  возвещавшими  о  воплощении
…го, ангельскую песнь, как воспевал, соединЯвшись с  честнейшими  херувимами
при подъЯтии –арЯ всех, херувимскую песнь, да воспоет теперь в соединении  с
пламенеющими серафимами ‘ерафимскую  победную  песнь.‚ознесись  же  всЯк  на
серафимскую высоту: "можешь, если только  захочешь",  как  сказал  ‡латоуст.
Џрипомни только и собери в памЯти своей все прекраснейшее, что ни  видал  ты
на земли и чем восхищалсЯ, и представь себе только то, что потому  было  оно
прекраснейшее,  что  было  бледное  отражение  великой   небесной   Љрасоты,
мелькнувший край одной только ризы Ѓожией -  и  вознесетсЯ  душа  твоЯ  сама
собой к источнику и лону Љрасоты и воспоет победную песню, облетаЯ вместе  с
серафимами вечный престол ‚севышнего.
     ‚о все  времЯ,  когда  во  храме  раздаетсЯ  торжествующее  сладкопенье
‘ерафимской песни, диакон стоит в олтаре по  правую  руку  свЯщенника  перед
‘вЯтыми „арами, с которых снЯты уже и воздух  и  покровы,  и  веет  [во  все
времЯ] над ними веЯлом из перьев в подобье крыл  серафимских,  да  ничто  не
прикоснетсЯ и не упадет во ‘вЯтую —ашу. Ђ  свЯщенник  втайне  молитсЯ  такою
молитвою: "‘ сими блаженными силами и мы, ‚ладыко  —еловеколюбче,  вопием  и
глаголем: ‘вЯт еси и ЏресвЯт, ’ы и …динородный ’вой ‘ын, и „ух ’вой  ‘вЯтый;
‘вЯт еси и ЏресвЯт, и великолепна слава ’воЯ, €же  мир  ’вой  тако  возлюбил
еси, Якоже ‘ына ’воего  …динородного  дата,  да  всЯк,  веруЯй  в  Ќего,  не
погибнет, но имет живот вечный,  Љоторый,  пришед  и  все  смотрение  о  нас
исполнив, в ночь, в нюже предашесЯ, или, лучше, ‘ам ‘Я  предаше  за  мирской
живот, прием хлеб во свЯтыЯ ‘воЯ, всечистыЯ и непорочныЯ руки, благодарив  и
благословив, освЯтив, преломив, даде  свЯтым  ‘воим  учеником  и  апостолом,
рек..." и возглашает громко иерей слова ‘амого ‘пасителЯ: "Џриимите,  Ядите,
сие есть  ’ело  Њое,  еже  за  вы  ломимое  во  оставление  грехов".  „иакон
сопровождает сии слова иереЯ  безмолвным  указанием  на  ‘вЯтой  •леб  тремЯ
перстами,  держащими  орарь;  а  лик  возглашает  торжественно:  "аминь".  €
продолжает втайне иерей: "Џодобно и  —ашу  по  вечери,  глаголЯ",  и  громко
возглашает сей глагол ‘амого ‘пасителЯ: "Џиите от неЯ вси,  сиЯ  есть  Љровь
ЊоЯ Ќоваго ‡авета, Яже за вы и за многаЯ изливаемаЯ, во оставление  грехов".
€ также диакон сопровождает  возглашенье  иереЯ,  указываЯ  на  ‘вЯтую  —ашу
перстами, держащими орарь, и также лик  возглашает:  "аминь".  ‘вЯщенник  же
молитсЯ так в самом себе: "Џоминающе убо спасительную сию  заповедь  и  всЯ,
Яже о нас было: крест, гроб, тридневное ‚оскресение, на небеса  восхождение,
одесную сидение, второе и славное  пакипришествие"  -  и  громко  возглашает
вослед за сими словами: "’воЯ от ’воих ’ебе приносЯще о всех и за всЯ".
     [€  эта]  минута  есть  минута  жертвоприношениЯ,   напоминающаЯ   всем
предстоЯщим об отношении твари к  ’ворцу.  Џоклонение  мы  отдаем  и  земным
властЯм; обожание, покорность мы воздаем и людЯм, но  жертву  только  одному
Ѓогу. Ќет другого приношениЯ от твари к ’ворцу, как жертва. Ќе  прекращалась
она от века ни в каком углу мира. ‘лова пророков  гремели  [только]  противу
нечистой жертвы, ибо чистоты ее требует Ѓог, и  без  душевной  чистоты,  без
подвигов чистых приносЯщего ее, не принимаетсЯ Ѓогом никакое приношение;  но
сообразЯ всю чистоту наших действий и помышлений, с какими  приноситсЯ  наша
жертва, видЯ, как померкают они  все  перед  той  чистотой,  какаЯ  надобна,
слыша, как прав пророк, сказавший: "Яко порт нечист всЯ  дела  ваша!"  -  не
посмел человек принести дел своих, как  чистую  жертву  Ѓогу,  и,  не  найдЯ
ничего в мире чище †ертвы небесной - ’ела  и  Љрови  ‘амого  •риста,  их  же
приносит …му ‘амому, в настроении душевном  восклицаЯ:  "’воЯот  ’воих  ’ебе
приносЯще о всех и за всЯ!" ‚ознеси же всЯк в  эту  минуту  †ертву  сию,  не
просто повторЯЯ вослед за свЯщенником слова сии, но совершаЯ [вместе]  самое
жертвоприношение. ‚сЯк христианин в эту минуту есть свЯщенник, -  взойди  же
один на высоту духа своего: так же, как Ђвраам всходил на высоту горы,  дабы
совершить на ней одному жертвоприношение, оставив внизу и жену,  и  раба,  и
осла своего, оставь так же и ты в эту минуту все, свЯзывающее тебЯ с землею.
Џринеси с собою дрова горького исповеданиЯ прегрешений своих, сожги их огнем
раскаЯньЯ душевного, как жрец, и как свЯщенник  соверши  духовное  заколение
собственной души своей, да огнем и мечем духа  заколетсЯ  в  ней  помышление
всех земных стЯжаний и вожделений, да сгорит всЯкое желание блага земного  и
в пепел да превратитсЯ в ней все, что не есть Ѓожье. €  когда  будешь  готов
совершенно воскурить такую жертву Ѓогу, став чрез то  высочайшим  самих  ‘ил
небесных, умей отвергнуть и эту жертву, как  недостойную,  устремив  к  себе
слова пророка: "Яко порт нечист всЯ дела ваша!"  и  подыми  тогда  небесными
руками вместе с иереем ‘вЯтую —ашу, возглашаЯ: "’воЯ от ’воих ’ебе приносЯще
о всех и за всЯ!"
     ‚о все то времЯ, когда все совершают жертвоприношение в душах своих, на
клиросах подъемлетсЯ сие умилЯющее и тихое  сладкопение:  "’ебе  поем,  ’ебе
благословим, ’ебЯ благодарим. ѓосподи, и ’ебе молимсЯ. Ѓоже наш!"
     € наступает верховнаЯ минута  во  всей  ‹итургии,  всех  страшнейшаЯ  и
таинственнейшаЯ, - минута самого пресуществлениЯ, когда приносимое в  жертву
’ворцу становитсЯ действительно той самой †ертвой, которую принес ‘ам ’ворец
‘амому ‘ебе за всех людей, становитсЯ не образом  ’ела  и  Љрови,  но  самим
’елом и Љровью •риста. ‚ олтаре происходит [страшное] троекратное призывание
„уха ‘вЯтаго, - ’ого ‘амого „уха, Љем  совершилось  воплощение  •ристово  от
„евы, …го смерть и ‚оскресение, Љем возглаголали пророки и  апостолы  и  Љто
носилсЯ один над водами тогда, когда еще землЯ была невидима  и  нестроенна,
когда по слову ЏисаниЯ: "тьма была вверху бездны и „ух  Ѓожий  ношашесЯ  над
водами", и без Љоторого не совершаетсЯ  пресуществление.  “павши  ниц  перед
свЯтым престолом, и свЯщенник и диакон, полагаЯ троекратно наземные поклоны,
произносЯт троекратно в себе самих сие призывание: "ѓосподи, €же  ЏресвЯтаго
’воего „уха в третий час апостолом ’воим ниспославый. ’ого, Ѓлагий, не отыми
от нас, но обнови нас, молЯщихсЯ ’ебе!" € вослед за первым призваньем читают
в себе стих: "‘ердце чисто созижди во мне, Ѓоже, и дух прав обнови во утробе
моей". ‚ослед же за третьим  призваньем  диакон  подклонЯет  главу  свою  и,
указуЯ орарем на ‘вЯтый •леб, не смеЯ  вымолвить  и  самого  слова,  говорит
только в глубине души своей: "Ѓлагослови, владыко, ‘вЯтый •леб!"
     ‚осстав от поклона, знаменует трижды иерей  ‘вЯтые  „ары,  глаголЯ:  "€
сотвори убо  хлеб  сей  —естное  ’ело  •риста  ’воего",  диакон  произносит:
"аминь", и •леб уже есть самое ’ело •риста. Ѓезмолвно указует диакон  орарем
на ‘вЯтую —ашу, произносЯ только устами души  своей:  "Ѓлагослови,  владыко,
‘вЯтую —ашу!" ЃлагословлЯЯ ее, глаголет иерей: "Ђ еже в  —аше  сей.  —естную
Љровь •риста ’воего". „иакон возглашает: "аминь", и содержимое в  —аше  есть
уже самаЯ Љровь •ристова. € вновь указываЯ  на  —ашу  и  на  дискос  вместе,
произносит во глубине себЯ самого  диакон:  "‚ладыко,  благослови  обоЯ";  и
благословлЯет обоЯ свЯщенник, глаголЯ: "Џреложив „ухом ’воим ‘вЯтым". „иакон
троекратно возглашает: "аминь". € „ух ‘вЯтый уже в „арах,  обративший  их  в
Љровь и в ’ело, и пресуществление совершено. ‘ловом вызвано ‚ечное ‘лово,  -
и то самое ’ело, в которое  облеклось  ‘лово,  быв  на  земле.  ’ело  ‘амого
‚ладыки лежит теперь закланное на олтаре, и  совершилось  заклание  глаголом
наместо меча. „а позабудет в это времЯ всЯк о иерее: не иерей, носЯщий вид и
имЯ подобное нам, но ‘ам ‚ерховный ‚ечный Ђрхиерей  совершил  сие  заклание,
совершающий его вечно в лице ‘воих иереев.  €  так  же  сие  пресуществление
творитсЯ вечно, как все творитсЯ вечно, что ни исходит от вечных уст …го:  и
как сказал  Ћн  некогда:  "да  будет  свет"  -  и  вечно  светит  свет;  "да
произрастит землЯ  былие  травное"  -  и  вечно  с  тех  <пор>  произрастает
[растущее на] земле, так и  пресуществление  сие  творитсЯ  вечно.  €  ’ело,
лежащее теперь на свЯтом престоле, есть  то  самое  ’ело  ѓосподне,  которое
страдало на земле, терпело  заушениЯ,  было  оплевано,  распЯто,  погребено,
воскресло, вознеслось вместе с ѓосподом и сидит одесную Ћтца!
     Ќа  колокольнЯх  подъемлетсЯ  звон,  да  возвеститсЯ  повсюду  страшнаЯ
минута, чтобы, где ни услышал о том человек, - находитсЯ ли он  в  то  времЯ
путником в дороге, обрабатывает ли землю полей своих, сидит ли в дому своем,
или занЯт [каким] делом в ином месте, томитсЯ ли даже в тюремных стенах  или
на одре самой болезни, - чтобы отовсюду мог в эту  минуту  вознести  моленье
свое о страшном таинстве сем и о том, да не в  суд  и  осуждение  оно  будет
кому-либо из его братии. ‚се молЯщиесЯ в храме повергаютсЯ в сию минуту долу
перед ѓосподом. Џовергнувшись ниц <перед> свЯтым престолом, творЯт  усердные
поклоны служители –еркви. € всЯк возносит внутренний  глас  ко  ѓосподу,  да
помЯнет его в виду самого ’ела и Љрови  ‘воей  во  –арствии  ‘воем.  „иакон,
подклонив главу иерею, произносит: "помЯни мЯ, владыко", и  ответствует  ему
иерей: "„а помЯнет тебЯ ѓосподь  Ѓог  во  –арствии  ‘воем,  всегда,  ныне  и
присно, и во веки веков". ‘казав: "аминь", диакон становитсЯ  по-прежнему  с
правой стороны престола, веЯ веЯлом в подобии серафимских крыл  над  ‘вЯтаЯ.
‘вЯщенник же, помолившись втайне, дабы всем предстоЯщее ’ело и Љровь  •риста
были  во  трезвение  души,  в  оставление  грехов,  во  исполнение   –арства
Ќебеснаго, в дерзновенье к ѓосподу, а  не  в  суд  и  осуждение,  приступает
кпоминанью всех пред ѓосподом в виду  самого  ’ела  и  самой  Љрови  …го.  €
собирает перед •ристом всю –ерковь …го: и ту, котораЯ уже торжествует, и ту,
котораЯ  еще  воинствует,  -  и  на  земле  путешествующую,  и   в   небесах
пребывающую, поминаЯ всех от ветхозаветныхпатриархов и пророков  до  единого
из  ныне  живущих  христиан.  Џрежде  всех  других  именует   он   ЏресвЯтую
Ѓогородицу, и  в  ответ  на  то  воспевает  весь  лик  сие  определЯющее  …е
славословие, которое повторЯет  за  ним  всЯ  –ерковь:  "„остойно  есть  Яко
воистинну блажити’Я, Ѓогородицу, Џрисноблаженную и Џренепорочную,  и  Њатерь
Ѓога нашего, честнейшую •ерувим и  славнейшую  без  сравнениЯ  ‘ерафим,  без
истлениЯ Ѓога ‘лова рождшую, сущую Ѓогородицу ’Я величаем".
     ‚еличание ЏресвЯтаЯ „евы всем хором  вошло  уже  в  последующее  времЯ,
когда исповедатели ересей дерзнули отнимать от ЌеЯ даже имЯ  Ѓогородицы,  не
размыслив, что отъЯтием сего имени отнимают Ѓожество ‘амого •риста, бывшее с
Ќим при самом …го ђождении. Џочему и поместила  –ерковь  навсегда  величанье
Ѓогородицы, и поместилаименно здесь, и о Ќей упоминает прежде всех,  ибо  …е
одну из всех других избрал Ѓог, да от Ќее воплотитсЯ. Ђ высокое преимущество
…е пред всеми и почему на Ќее упал выбор, объЯснЯетсЯ …е же  словами.  Љогда
возвещена была …й ангелом великаЯ весть, не знала Ћна, за что такаЯ  радость
досталась …й, не нашла в себе ни одного достоинства и умела только  сказать:
"‚еличит душа моЯ ѓоспода, Яко призрел на  смирение  рабы  ‘воей".  ‘ам  „ух
Ѓожий славил себЯ в  этой  песни  и  возвестил  устами  „евы  высокую  тайну
смирениЯ и что смиреньЯ требует от нас Ѓог.  Ћдно  воззренье  ’ого,  €же  на
смиренныЯ презираЯй, одно воззренье Ѓожие на смиренье рабы ‘воей произвело в
Ќей существенное воплощение ‘лова ЃожиЯ. „а  внесет  каждый  из  предстоЯщих
смиренье в душу свою и совершитсЯ в нем  также  духовное  воплощение  ‘амого
•риста по слову апостола: "‘ам •ристос вообразитсЯ  в  нем".  ‚от  почему  и
пророки, и евангелисты, и великие Ћтцы церковные, и  все  совершеннейшие  из
свЯтых, бывшие при жизни органами „уха ЃожиЯ, уступили место смиренной „еве.
‚от почему и –ерковь величает …е –арицею, так же как и самое  смиренье  есть
царица всех добродетелей; представительница же этого смиреньЯ есть одна Ћна,
—истейшаЯ, Ѓогоматерь. ‚от почему именуют …е Џредстательницею  человеческого
рода, так же как одно только смирение может предстательствовать о всех и  за
все у Ѓога. ‚от почему и  раздаютсЯ  в  эту  минуту,  при  упоминании  имени
Ѓогородицы, славословиЯ и величание …е от уст всего лика, и все  до  единого
из предстоЯщих последуют за всЯким словом сего величаниЯ.
     ‚ослед за тем поминает иерей, в  виду  ’ела  и  Љрови  ѓосподней,  всех
приблизившихсЯ  жизнью  своею  к  ѓосподу,  начинаЯ  от   €оанна   Џредтечи:
апостолов, исповедников, мучеников, воздержников, о всЯком  духе  праведном,
скончавшемсЯ в вере, о свЯтом, которого памЯть совершаетсЯ в тот день,  и  о
всех усопших.
     ‚ослед за тем поминает иерей о всех живущих,  начинаЯ  с  тех,  которые
поставлены  во  главы  прочим,  которых  должности  высшие   и   обЯзанности
труднейшие. ЊолитсЯ, в виду ’ела и Љрови ѓосподней, о государе и, помышлЯЯ о
всей свЯтости такого званиЯ и о всей трудности его выполнить, слезно умолЯет
Ѓога, да укрепит его свЯтой силою ‘воею, да ниспровергнет все, что ни станет
ему препЯтствием на пути ко благому, да покорит ему под ноги всЯкого врага и
супостата, как внешнего, так и внутреннего, еще опаснейшего татЯ  и  хищника
души, да управит ‘ам всЯкой мыслью  его,  да  все  изнесущеесЯ  из  уст  его
изравнЯетсЯ во благо его подданным и всего  мира.  €  молитсЯ  иерей,  да  в
союзном стремлении ко благу ответствует ему  весь  государственный  корабль,
все части великого строениЯ: палата, власти  и  воинство,  исполнЯЯ  честно,
твердо свЯтой долг свой, чтобы мирно было такое  царствование,  да  и  мы  в
тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всЯком благочестии и чистоте.
     ‚о времЯ сего  безмолвного  молениЯ  в  олтаре  да  взмолитсЯ  всЯк  из
предстоЯщих о том же, и да взмолитсЯ крепко и слезно, как бы  молилсЯ  он  о
собственном деле, и о  собственной  душе,  дороже  которой  нет  ничего  длЯ
человека. Ђ свЯщенник продолжает молениЯ. ’ак же  слезно  и  так  же  сильно
молитсЯ он о сохранении  тех,  которые  облечены  в  высокий  духовный  сан,
освЯтились на управление кормилом –еркви и долженствуют править словом самой
истины Ѓожией. ЏомышлЯЯ, как свЯт их долг и страшен ответ, иерей  не  инако,
как в душевном сокрушении, возносит к Ѓогу  сии  слова:  "„аруй  их  церквЯм
’воим, целых в мире,  честных,  здравых,  долгоденствующих,  право  правЯщих
слово ’воеЯ истины!" € молЯт все предстоЯщие, да будут они такими, да правЯт
право  словом  истины  и  да  возвещаетсЯ  один  Ѓог  в  их  правлении.‡атем
провозглашают торжественно певцы: "и всех, и всЯ".  €  молитсЯ  свЯщенник  о
всех и за всЯ, начинаЯ с того града  и  с  того  храма,  в  котором  молЯтсЯ
предстоЯщие, и объемлЯ молитвой своей всЯкий город, всЯкую страну, и о всех,
верою живущих в  них,  плавающих,  путешествующих,  недугующих,  страждущих,
плененных, молЯсь в  то  же  времЯ  о  спасеньи,  молЯсь  о  плодоносЯщих  и
добротворЯщих, да поможет им  Ѓог  вечно  и  еще  более  приносить  плоды  и
благодетельствовать; молитсЯ о творЯщих злое и о самих преступниках, губЯщих
души свои, да ниспослет раскаЯнье и  сокрушенье  душевное;  молитсЯ  о  всех
несчастных, да поможет им Ѓог  обрести  высокое  счастие  небесное  в  самом
несчастии, и призываЯ излиЯние милости Ѓожией и благодати …го на  все,  даже
на мрачные пропасти и недра земли, где ни находитсЯ человек; молитсЯ наконец
поименно и за  всех  тех,  за  которых  просили  его  особенно  в  тот  день
помолитьсЯ; молитсЯ наконец и за тех, которых позабыла его молитва.
     € слезным безмолвным молением соединЯЯсь с безмолвным молением пастырЯ,
молитсЯ весь народ о всех и за всЯ, присоединЯЯ каждый от себЯ в эту  минуту
всех поименно им знаемых, - не только тех, которых он сам  любит  и  которые
его любЯт, но даже и тех, которых он не любит и которые также его не  любЯт,
одним молЯ, да преуспевают еще в большей любви, о других молЯ, да вселит Ѓог
в души им ненависть  и  гнев  не  против  кого-либо  из  людей,  но  противу
собственной ненависти людей, губЯщей их души. ‚ сию минуту всЯк да помолитсЯ
о всех, с кем ни случалось ему столкнутьсЯ на жизненной дороге, молитсЯ даже
и о тех, которых позабыла его молитва, молитсЯ наконец и о том,  что  даетсЯ
Ѓогом одним избранникам только: молитсЯ об уменьи за всех молитьсЯ. €  когда
совершитсЯ наконец  это  глубокое  безмолвное  моление  -  всех  и  о  всех,
возглашает громко иерей: "€  даждь  нам  едиными  устами  и  единым  сердцем
славити и врспевати всечестное и великолепное имЯ  ’вое,  Ћтца,  и  ‘ына,  и
‘вЯтаго „уха ныне и присно, и во веки веков!" €  сливаЯсь  сердцами  в  одно
сердце, устами в одни уста, возглашает: "аминь" всЯ церковь, и  есть  в  эту
минуту всЯ одно нераздельное единство. [Љак во  едину  веру  и  в  един  „ух
крестились все, так и единой пищей должны  питатьсЯ  все  -  тем  же  и  сим
единственным „ухом (да отражаетсЯ в ней,  как  в  слитной  поверхности  вод,
образ ‘амого ЏастырЯ –еркви).] ‘вЯщенник из олтарЯ посылает всем благодатное
желание...
Last-modified: Mon, 15 Sep 2003 16:49:33 GMT
Ћцените этот текст:
Ќ.‚.ѓоголь. ђазмышлениЯ о Ѓожественной ‹итургии

Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

‚‘’“Џ‹…Ќ€…

ЏђЋ‘ЉЋЊ€„€џ

‹€’“ђѓ€џ Ћѓ‹Ђ…ЌЌ›•

‹€’“ђѓ€џ ‚…ђЌ›•

‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€…

Џђ€‹Ћ†…Ќ€… Љ "ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џЊ Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‹€’“ђѓ€€"

‹€’“ђѓ€џ Ћѓ‹Ђ…ЌЌ›•

Џђ€‹Ћ†…Ќ€… Љ "ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џЊ Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‹€’“ђѓ€€"
