азом путешествие становитсЯ циклом,
внутри  которого  одни  прибывают,  другие убывают,  встречаЯ друг  друга на
различных  уровнЯх  сознаниЯ,  а именно,  на  уровне  действий на физическом
плане, на уровне мысли на ментальном плане и на уровне  мысли на  ментальном
плане и на уровне духовной экзальтации на плане ангелов.
     —то открывает путь душе  длЯ входа в физическое сущест-вование, если не
энергиЯ дыханиЯ.  „ыхание, представлЯющее из себЯ энергию,  стоЯщую за всеми
действиЯми -- это та энергиЯ, сохранЯет в  целосности  механизм во временной
последо-вательности. Ћно --  секрет рождениЯ и смерти,  это  поток, кото-рый
течет  через все планы проЯвлениЯ, и в то же самое времЯ работает в качестве
координирующей энергии, котораЯ собирает воедино действие, мысль и чувство в
индивидуальном  существе.  Љогда  душа  достигает  физического   плана,  она
получает  подноше-ние  от  человечества.  ќтим  подношением  ЯвлЯетсЯ  тело,
которое отныне предполагаетсЯ эксплуатировать как экипаж. ќто тело не только
наследие родителей, но косвенно продукт предков и человеческой расы в целом.
…го  можно сравнить комом  глины, который  тщательно месили тысЯчи  и тысЯчи
раз, делаЯ  все  более  и более  функциональным  и более и  более  способным
воспри-нимать и координировать действиЯ.  ќтот  ком  глины вначале возник  в
царстве  минералов,  затем  развилсЯ  до царства  растений,  пока наконец не
адаптировалсЯ к  образу,  который он имеет в каждом из нас. „ругими словами,
ком глины развилсЯ из наиболее плотных условий в  живое существо, где, через
процесс  привнесениЯ  дыха-ниЯ  он  встретилсЯ   с  думающим  и  чувствующим
покровами  души  по мере того  как он опускалсЯ  в  инволютивном движении, с
процессом синтеза во вновь родившеесЯ тело, которое притЯнуто другим с целью
открытиЯ  концепции "џ",  котораЯ  есть секрет  основного  принципа жизни на
земле.
     ’о,   что   человеческое   существо   получает   через   пЯть   чувств,
аккумулируетсЯ в уме и хранитсЯ в памЯти посредством энергии дыханиЯ, и чего
бы там ни было -- все есть продукт, который  получен через наши пЯть чувств.
ЌесмотрЯ на это, в каждом чело-веческом существе можно открыть неопределимые
влиЯниЯ, которые  были  захвачены  с  плана разума или  плана  ангелов.  ќто
объЯснЯет, почему о  человеке  говорЯт, что он гений,  а о  другом --что  он
ангел при тщательном изучении  его склонностей, привычек, идей и более того,
его  атмосферы  -- всего того,  что он акку-мулировал в наследие из условий,
предшествовавших его рождению.
     „уша приходит на землю обогащенной или  бедной тем опы-том, который она
получила на различных ступенЯх сознаниЯ, где сознательность становитсЯ более
индивидуализированной  при  движении  от  одного плана  к  другому.  „ругими
словами, она несет свет с ангельских небес, емкость мышлениЯ с плана разума,
а на  земле  она наследует частично  особенности родителей и  предков. Ќо  в
физическом теле, которое также  может быть рассмотрено как вселеннаЯ в себе,
существует также  Явные следы царства минералов,  растительного и  животного
царств,  которые, к слову, несут  следы  всех  условий,  через  которые  был
пропущен  исходный комок  глины.  Ќапример, существуют  атомы тела,  которые
унасле-дованы от царства  минералов,  другие -- от растительного  царства, а
третьи  --  от  животного, но, более того, даже  ум показывает  следы тех же
самых  царств,  через  которые  он  эволюционировал.  Џосредством  ума  душа
осознает опыт, полученный посредством тела.  Ќапример, в личности  с жестким
умом можно  отметить  склонность к минеральному царству. “ личности с гибким
умом можно отметить склонность к растительному царству, иллюст-рированную  в
сознательных способностЯх, которые приносЯт более плодотворные мысли и дела.
Џредрасположенность  ума   к  животному   царству   может  быть  отмечена  в
неконтролируемых  страстЯх и страхах,  также  как и в притЯгательности  и  в
нежелании услужить.
     ‚оплощение на земном плане не означает,  что  душа не свЯзана с высшими
сферами, из которых она  пришла.  Ћна излучает в пределах  физического,  при
этом будучи, в основном, неосве-домленной о проблемах этого мира, откуда она
пришла и  может  пойти  в  дальнейшем.  Џривилегией  свЯтых  душ  и мастеров
ЯвлЯетсЯ то, что они осознают все планы  одновременно, функционируЯ при этом
на физическом.
     ‘казано, что  тело --  есть  храм  Ѓога,  но его  состоЯние может  быть
интерпретировано,  если  сказать, что тело  предназначено  быть храмом Ѓога.
„искомфорт получаетсЯ не от  души: душа счастлива  по  своей  природе,  душа
счастлива  сама  по себе.  Ќесчастье  приходит,  когда  что-то  неисправно в
экипаже,  инст-рументе,  с которым  имеет дело жизнь. Џоэтому забота  о теле
есть первый  и наиболее  важный принцип, а  Ясность  мыслей существенна  длЯ
формированиЯ души, котораЯ  приходит сюда на землю  открыть  различные планы
существованиЯ,  вернуть  назад  прелесть первоначальной свободы  без  потери
вниманиЯ несмотрЯ на тЯжесть собранного знаниЯ.
     ‘амые  большие  несчастьЯ приходЯт  от  отсутствиЯ  умениЯ:  отсутствиЯ
выражениЯ эмоций, отсутствиЯ умениЯ  мыслить, отсутствиЯ умениЯ действовать.
ЌесчастьЯ  происходЯт также от недостаточного питаниЯ  очень тонких  центров
восприЯтиЯ, кото-рые,  хотЯ они и  сосредоточены  в теле, имеют более тонкую
природу,  чем физическаЯ материЯ.  ’онкие  центры  сознаниЯ  пита-ютсЯ  теми
тонкими атомами света (другими  словами,  вибрациЯми), которые входЯт в тело
посредством дыханиЯ -- праной. ќти тонкие вибрации, которые могут быть также
представлены  в звуках, можно рассматривать как  химикалии духовной природы,
науку о которой древние философы называли алхимией счастьЯ.
     ќти  тонкие  центры,  или  акаши,  подобны  куполам,  где  каждый  звук
обнаруживаетсЯ как эхо, и это эхо сохранЯетсЯ в вибрациЯх как  внутри, так и
снаружи.  ќто  поЯснЯет, почему повторение  сакрального слова  оказывает  не
только глубокое воздействие на самого человека и его жизненное окружение, но
распространЯетсЯ выше, шире  и  дальше,  чем  он  может даже вообразить. Љак
сказа-но, воистину,  каждый  импульс  выражаетсЯ в  действии,  приводЯщем  в
движение каждый атом вселенной.
     ђади  удобства  ум  может  быть назван  тонкой  субстанцией, совершенно
отличной  от  физического  пониманиЯ  материи,  и резо-нанс  от воздействий,
получаемых  умом  более  интенсивен,  чем  вибрации в  акашах  менее  тонкой
природы,  таких  как  тело.  Џодобно  тому,  как  это  происходит  в звонких
субстанциЯх,  таких,  как   опре-деленные  металлы,  которые  имеют   чистый
резонанс, тогда как камень или дерево не откликаютсЯ так Ясно на звук, те же
закономерности применимы и длЯ более тонкой материи. Џоэтому ум и есть ум --
намного лучший инструмент длЯ интеллекта чем тело.
     ќто  поЯснЯет  с  духовной  точки  зрениЯ  различие  между  инстинктом,
интуицией и  проницательностью.  €нстинкт  можно рассматривать как  резонанс
удара  по телу,  тогда как  те  же самые вибрации  производЯт  более  тонкий
резонанс  в сфере  мысли,  где  ум  обладает  способностью  понимать  секрет
посланиЯ интуиции.  ‚дохновение, приходЯщее  как дар  от Ѓога, есть резонанс
чувст-вующего сердца на удар.
     “м  есть  мир  в себе, магический мир, мир, который  может  быть  легко
изменен и  трансформирован. ”еномен ума  велик, и можно  ЯвлЯть чудеса, если
только человек обладает ключом  к  своему уму. Ќо  даже перед этим,  однако,
сначала подумаем о поисках смысла жизни.
     ЉаждаЯ душа  имеет  свое собственное предназначение,  которое  ЯвлЯетсЯ
конечной  целью,  и  человек  протаптывает  верно  или  неверно  путь  к  ее
достижению. •отЯ пламЯ уже зажжено перед тем, как человек поЯвитсЯ на земле,
показываЯ цель человеческой  жизни, и все во  внешнем мире  указывает на эту
цель, человек все же  сам должен выЯснить этот секрет длЯ себЯ. …сли человек
легко  отзываетсЯ  на свою  интуицию или даже в некоторых обстоЯтельствах на
инстинктивный  импульс, он получает чистое вдохновение длЯ определениЯ  цели
своей жизни. Џрирода подталкивает каждую  душу  к поискам своей  собственной
цели, поскольку  именно длЯ этого создана каждаЯ душа, и постоЯнно указывает
душе на эту цель. ‚се что человек делает, духовное или материальное, подобно
вехам, ведущим к внутренней цели.
     —еловек  может усилить  либо материальный,  либо духовный  аспект своей
сущности, но  что есть материЯ? Ќе кристаллизован-ный ли это дух? € что есть
дух?  Ќе тот ли это первоначальный элемент, который можно сравнить с бегущей
водой,  тогда как  материЯ может  быть  уподоблена  льду -- каждый  ЯвлЯетсЯ
различ-ным состоЯнием одного и того же элемента.
     ќти две полЯрности также распознаваемы в концепциЯх  небес  и ада. €деЯ
небес и ада  существует в  той или иной форме во всех религиЯх,  обеспечиваЯ
религию большим влиЯнием  на массы, с  целью определить, что следует считать
добром,  а что  --  злом. Ѓолее ранние  ЏисаниЯ были даны во  времена, когда
человечество только искало исполнение основных желаний, не придаваЯ слиш-ком
большой важности  таким концепциЯм  как мораль, право юридическое  или права
человека. ќто поЯснЯет, почему небеса были обещаны тем, кто делает  добро, а
исполнителЯм  зла  был обещан огонь  ада, наподобие того,  как детЯм говорЯт
сделать то или  это, чтобы  получить сладость, но не  делать того-то,  чтобы
небыть наказанным.
     ”актически существуют небеса и ад длЯ  каждой личности,  и, более того,
небеса длЯ одной личности  могут  быть адом длЯ другой. Ќе существует такого
огороженного  места,   которое  назы-ваетсЯ  небесами,  где   добродетельные
личности встречаютсЯ  с почестЯми, ни места заключениЯ,  названного ад,  где
те,  кто  плохо  себЯ  вел,  находЯтсЯ в  сотоЯнии рабства; каждаЯ  личность
создает сама свои небеса или ад, и, более того, человек может творить в один
день собственные небеса, а в другой -- собственный ад.
     „уша  никогда  не  рождалась  и  не  умирает,  не  увеличиваетсЯ  и  не
уменьшаетсЯ, не эволюционирует  и не дегенерирует, не представлЯет  интереса
длЯ  небес  или ада.  Њожно  себе это  представить, стоЯ  перед  зеркалом  в
лохмотьЯх; само собой разумеетсЯ, что зеркало отобразит лохмотьЯ, но зеркало
при этом не станет  нищим.  Ђналогично, если  человек  стоит перед  зеркалом
разодетый в жемчуга  и бриллианты, этот образ падает  на зеркало, но зеркало
не становитсЯ гордым от этого. ’ак же  и с  душой, котораЯ  не может быть ни
свЯтым, ни грешником, ни гордецом, ни нищим. Џоэтому все жизненные радости и
горести, взлеты и падениЯ не действуют на душу, хотЯ душа может получать эти
отражениЯ, приходЯщие от зеркала ума.  ќнергиЯ  души  такова, что она  может
представить любые условиЯ как  счастливые, не  только землЯ, но  и ад  можно
рассматривать, как небеса, когда душадостигает цели своего существованиЯ.
     ‚озвращаЯсь,  душа  проходит через те же самые планы и состоЯниЯ, через
которые она следовала по своему маршруту по пути к воплощению, захватываЯ  с
собой  все  впечатлениЯ,  которые она приобрела в течении  жизни  на земле и
которые составлЯют  все  облачение  ее индивидуальности, до  тех  пор,  пока
окончательно не освободит себЯ от всего, что  вызывает осознание раздвоениЯ,
после  чего,  подобно  лучу  солнечного  света, она  деперсонифи-цирует себЯ
внутри необусловленного  абсолюта или, другими словами, в божественном духе.
‚се,  во   что  душа   облачаетсЯ  при  воплощении,  возвращаетсЯ  к  своему
первоисточнику. Џоэтому естественно, что физическое  тело должно вернутьсЯ в
землю, разум -- в мир джиннов,  а тонкие вибрации сердца в ангельские сферы.
ќто совершенно естественный процесс.
     ‚ездесущаЯ и всепроникающаЯ жизнь  делит  себЯ в  много-численных лучах
жизни на пути  к  воплощению  подобно  тому,  как  свет  делит  себЯ,  когда
проектирует свои  лучи  через  темноту, и хотЯ этот процесс не имеет видимой
цели, в этой мистерии заключена цель всех целей. ђезультат воплощениЯ должен
быть  найден  в  секрете  знаниЯ,  поэтому знание может  быть  названо целью
творениЯ. €менно  знание ЯвлЯетсЯ тем, что мистики называ-ют самореализацией
или Ѓожественным сознанием или даже космическим сознанием. €менно  длЯ этого
знаниЯ был  создан  целый  мир,  и именно  в  этом  знании  исполнЯетсЯ цель
существо-ваниЯ души на земле.
     ‚ этой свЯзи Џир-о-Њуршид •азрат €наЯт •ан говорит: "ЏроЯвление в целом
подобно  дереву, протЯнувшемусЯ  от  божественного  корнЯ.  Џрирода  подобна
стеблю, а  все аспекты природы подобны веткам, листьЯм,  фруктам, цветам; от
этого  дерева в  свою  очередь  происходЯт  семена --  человеческие души,  в
которых заключена первопричина дерева. ќто семЯ есть дух человека, и как Ѓог
постигает  вселенную  в  целом  внутри ‘ебЯ,  оставаЯсь …диным, так  человек
содержит целую ‚селенную в мини-атюре. —еловек может совершенно законно быть
назван семенем Ѓога."
     Ѓожественный  источник виден в  аристократии души, тогда как демократиЯ
рождаетсЯ от иллюзии двойственности;  и  все же с мистической  точки зрениЯ,
обоим  концам  предстоит встретитьсЯ в  одном  и  том же €деале:  ‚оплощении
Ѓожественного наследиЯ в человеческом благородстве „уха.
     Џодлинность   цветка   доказываетсЯ   его   благоуханием,  под-линность
драгоценного камнЯ --  исходЯщими от  него лучами,  фруктов -- их сладостью;
подлинность  души  доказываетсЯ искус-ством гармонизовать  аристократическое
начало и демократи-ческий дух.
     —то  за  польза  от  религии,  философии,  богослужениЯ,  меди-тации  и
мистицизма,  если  эти  интерпретации  духовности не  пробудили  сокровенные
склонности  души  к выЯвлению своего Ѓожественного первоисточника,  который,
будучи   материализо-ванным,   выражаетсЯ   в   манере   быть   благородным,
непонимаемой средним менталитетом, манере, котораЯ не может быть изучена или
получена от кого-нибудь, манере, котораЯ произрастает подобно  Ѓожественному
цветку.
     ђазве человек не семЯ Ѓога? € если это так, не цель ли нашей жизни дать
Ѓожественные цветы?
     €менно добродетелью душа растет от  человеческого  рабства  к  духовной
свободе,   открываЯ   таким   образом   реальность   своего    Ѓожественного
первоисточника.