осознать, что  человек  способен  регулировать
дыхание, потому что он не может позволить  себе быть  рабом своего дыха-ниЯ.
Њного  людей дышат бессознательно, они никогда не поглоща-ют достаточное длЯ
здоровьЯ  количество кислорода, т.е., иными  словами, то  количество  праны,
которое они  могли бы получить.  Ѓолее того,  они абсолютно  во власти ритма
дыханиЯ, который определЯетсЯ нервной системой и состоЯнием ума, совместно с
влиЯнием окружающей среды.
     Љогда человек нервничает, когда он раздражен, зол или обеспокоен -- что
же  происходит?  „ыхание  становитсЯ  сума-сшедшим! ‚  эти  моменты  человек
находитсЯ  весь во власти дыханиЯ, которое  изначально ЯвлЯетсЯ  благородной
энергией. ќто прекраснаЯ энергиЯ. ќто свЯщеннаЯ  энергиЯ. ќто  дыхание Ѓога,
это Ѓожественное благоволение.  Ќо по причине потери сознаниЯ мы не осознаем
этой  свЯщенной  энергии,  мы  позволЯем ей  быть управлЯемой нашим  эго,  и
поэтому она тратитсЯ  попусту. —ем больше мы осознаем взаимодействие дыханиЯ
и  мысли,  тем  мы имеем более точный  инструмент  длЯ  помощи как  в  нашей
ежедне-вной деЯтельности, так и в нашем духовном пробуждении.
     „ыхательные упражнениЯ  также  важны перед сном.  —то делать, если  все
раздражающие мысли  днЯ постоЯнно стоЯт в уме? Њожет быть,  кто-то  пойдет в
медицинский  кабинет,  примет  сно-творное, а затем  свалитсЯ как  бревно  и
уснет. ‡аснуло  тело, но не ум,  ум все еще беспокоен. ЏилюлЯ не успокаивает
ум.  Ћна успокаивает тело, но ум все еще работает. …сли  перед сном чело-век
сделает  дыхательные  упражнениЯ, то  его  ум  успокоитсЯ,  и  он  не  будет
нуждатьсЯ в снотворном, а спокойно уснет.
     Ћбычно  следует  перед сном отдать предпочтение „жемал-вибрациЯм.  ’от,
кто   делает  „желал-дыхание,   затем  имеет  дело  с   различными  трудными
ситуациЯми,   которые  требуют  энергии   и  жизненности,   тогда   как  длЯ
созидательной работы, такой, как сочинение музыки, писательскаЯ деЯтельность
или любаЯ другаЯ, котораЯ ЯвлЯетсЯ ответом  на внутренний запрос, необходимо
„жемал-дыхание.
     ’ип дыханиЯ, который специфичен длЯ созидательной деЯ-тельности тонкого
тела -- прЯмоугольное дыхание, когда вдох  производитсЯ через правую ноздрю,
а  выдох  -- через  левую.  „лЯ  активной созидательной  энергии  необходимо
прЯмоугольное дыхание с выдохом через правую ноздрю.
     Љроме этих  типов дыханиЯ существует "квадратное  дыхание".  ќто  очень
сбалансированное   дыхание   наполнЯет   человека  магне-тизмом,   а   также
используетсЯ длЯ проектированиЯ магнетизма на  тех, кто нуждаетсЯ в духовной
энергии.  ќто делаетсЯ путем  мЯгкого дуновениЯ через рот. ‘ другой стороны,
при  дыхании молча,  через  нос, человек  усваивает нежную, мЯгкую  энергию,
прану пространства.
     Џри  ощущении недостатка  магнетизма нет лучшей практики, чем  спокойно
вдыхать  и  выдыхать  через рот,  расслабившись, насколько возможно, начинаЯ
счет  с одного,  затем  продолжаЯ на  два,  три,  четыре  и  т.д.,  пока  не
достигнешь наибольшего счета, которым человек может управлЯть на выдохе. Џри
выполнении  этой практики никогда  не  форсируйте вдох,  пусть  он протекает
спокойно.
     Џрименение  выбранного  дыханиЯ  --  это   внешний  аспект  дыхательной
практики, но  длЯ того,  чтобы  это имело  мистический  опыт, оно  даетсЯ  в
комбинации с мышлением, а  лучшаЯ мысль есть мысль о свете. ‚ыдох становитсЯ
тогда лучом света, так как чем  больше света в человеческом воображении, тем
больше  его в луче.  ‚ этой  свЯзи вспомним слова Џир-о-Њуршида  €наЯт •ана:
"Ќет ничего, что бы не существовало: если этого и нет  на физи-ческом плане,
оно определенно существует в сфере ума".
     „ругими  словами,  мысль  становитсЯ такой  сущностью,  какой  пожелает
человек. Џоэтому, если человек пожелает  стать каналом, принимающим духовную
целебную силу, он должен вообразить духовную целебную силу в виде энергии, а
затем  объединить  энергию с  мыслью о  здоровье. …сли человек  нуждаетсЯ  в
магне-тизме, он просто пытаетсЯ визуализировать магнетизм и объеди-нить  эту
мысль  с дыханием.  Ћчевидно, что чем большее дыхание  возможно, к  примеру,
выдох через  рот и максимальное удлинение  дыханиЯ,  тем больше мыслительный
потенциал,  так  как  мысли-тельный потенциал равен дыхательному потенциалу.
—ем  больше дыханиЯ, тем  больше создано мыслительной акаши. ќто касаетсЯ не
объема,  а только  праны,  котораЯ  представлЯет  из  себЯ тонкий  магнетизм
вселенной.
     „ыхание, которое придает  силу или  жизненность, получаетсЯ  при выдохе
через  рот.  Ђ  сила  воли  увеличиваетсЯ  при  задержке  дыханиЯ  во  времЯ
концентрации  на  заданной  мысли.  ‘ другой  стороны,  любаЯ  деЯтельность,
котораЯ  требует  мЯгкости, вдохно-вениЯ,  покоЯ,  медитации, сопровождаетсЯ
очень  слабым  вдохом и выдохом через нос. ‚о  времЯ вышеупомЯнутой практики
выдох  через  рот производитсЯ  как  посвистывание или  мЯгкое  дуновение на
свечу, а вдох выполнЯетсЯ как втЯгивание жидкости через соломинку.
     ‘уфии распознают еще одно дыхание, известное как Љемал-дыхание, которое
вводит нас в прЯмую гармонию с духовными вибрациЯми вселенной. Ћднако, то же
самое дыхание, если оно выполнЯетсЯ во  времЯ занЯтий  материальными делами,
вводит нас  в  очень  беспокойное состоЯние.  —еловек становитсЯ совершен-но
неконтролируем  ни физически,  ни ментально,  ни  эмоциональ-но, и все  идет
неправильно,  так  как дыхание  потерЯло  свою полЯрность  и  стало  подобно
отсутствию  полЯрности в электричес-кой цепи,  когда  стрелки  измерительных
приборов начинают  метатьсЯ. Њы можем остановить эту ситуацию, выдыхаЯ очень
тщательно  через  рот  на  выбранный счет,  пока не восстановитсЯ  требуемаЯ
полЯрность. Џосле  этого нужно  решить,  какое  дыхание  требуетсЯ  нам  длЯ
данного  рода  деЯтельности:  „желал или „жемал. ‚ итоге получаетсЯ,  что мы
сами поступили неправильно, применив не то дыхание.
     Љемал-ритм  подходит   длЯ  медитативного   состоЯниЯ,  когда   человек
находитсЯ лицом  к  лицу  с  Ѓогом. ’огда  ни „желал, ни  „жемал,  а  только
Љемал-дыхание обеспечит  прЯмой  контакт с  Ѓожественным.  Џри этом не будет
колебаний  ни в  одну, ни в другую сторону,  так как человек направлЯет свою
мысль   на   духов-ный  уровень  сознаниЯ.  ‚  этом  Љемал-сознании  человек
фокусирует-сЯ  на  какой-либо  абстрактной концепции,  например: "‘уществует
один Ѓог, ничего не существует  кроме Ѓога". ‘  другой стороны,  когда мысли
активны на  материальном уровне пониманиЯ,  созна-ние фокусируетсЯ только на
конкретном, имеющем свЯзь только с человеком.
     ‚   мире  ума  „желал-вибрации  выразительны.  Ћни  ЯвлЯютсЯ   творцами
жизненной энергии, тогда как „жемал-вибрации вос-приимчивы и ответственны за
внутренний  запрос или, другими  словами,  за вдохновение.  Ћдин из примеров
многочисленных  духовных  практик  или  аутотренингов,  который  может  быть
выпол-нен --  это вазифа во времЯ  прогулки. Ћна выполнЯетсЯ, когда во времЯ
ходьбы с выбранным ритмом регулЯрно повторЯетсЯ свЯтое слово в координации с
шагом  и дыханием. ‚азифа  может также быть повторена  в молчании, длЯ чего,
вдыхаЯ  и выдыхаЯ, концент-рируютсЯ на  звуке и  значении повторЯемых  слов.
‹юбаЯ  мысль,  котораЯ  автоматически  непрерывно  повторЯетсЯ  в  чьем-либо
подсознании  день и ночь, не прерываЯсь сном или любым  занЯ-тием, в которое
вовлечен человек,  приносит  в  конце  концов замечательный результат,  либо
материальный, либо духовный.
     „ыхание  может  быть изображено  как рельсы,  по которым катитсЯ мысль.
Њысль  подобна  паровой машине, котораЯ не используетсЯ, если нет рельсов --
тогда она не может ехать, а только опрокидываетсЯ.  ќто и случаетсЯ с нашими
мыслЯми, если  они не  скоординированы с дыханием. „ругими словами, мышление
беспорЯдочно, некоггерентно, если оно не направ-лЯетсЯ  на рельсы дыханиЯ. ‚
обычном состоЯнии мысль автомати-чески переноситсЯ дыханием,  не обЯзательно
под руководством здравого смысла, что потом может привести к конфузу. “ тех,
кто  не  может  принЯть  решение  и скоординированно мыслить, кто  не  может
следовать определенной концепции с начала  до  конца, мысли ходЯт зигзагами,
так как не проводЯтсЯ надлежащим обра-зом потоком дыханиЯ.
     Љомпьютер, представлЯемый как магический Ящик, который координирует все
логическим  путем, чудесен,  фантастичен, но  если  его выключить  из  сети,
становитсЯ недоступным.  ’о же самое  происходит и с умом, который  ЯвлЯетсЯ
чудесной  машиной длЯ  обработки информации, но до тех пор,  пока дыхание не
попало во  власть взволнованного  ума. Џоэтому  мудрец,  который овла-девает
своим  умом, открывает, что  без  силы  дыханиЯ  ум  не может  содержатьсЯ в
совершенном балансе.
     ‘  развитием дыханиЯ  автоматически  развиваетсЯ и  сила  воли. Ћна уже
существует в  латентном состоЯнии,  но,  будучи пробужден-ной  в  результате
развитиЯ  дыханиЯ,  увеличиваетсЯ,  и  все   стано-витсЯ  более   жизненным.
”актически,  все заключено  в  нас все, в чем мы действительно нуждаемсЯ. Њы
имеем  мысль,  энергию  дыханиЯ,  силу воли,  сознание,  интуицию,  а  также
чувствующее сердце, которое ЯвлЯетсЯ капитаном кораблЯ, так  как, если бы не
было чувствующего  сердца, корабль  никуда  бы не  пошел. €менно чувствующее
сердце  реально вдохновлЯет  все, что мы думаем,  говорим и делаем.  …сли мы
ведем корабль  в  направлении отличном  от  того, которое  указывает сердце,
корабль  сбиваетсЯ  с  пути. Џир-Ћ-Њуршид €наЯт  •ан  прежде всего  приводил
каждому следующее  утверждение:  "‘ердце есть глубина ума". „ругими словами,
наш  Њастер не отделЯет  сердце от  ума. Ќапротив,  он описывает чувствующее
сердце как причину всего, что происходит в уме.
     ’ехническое   дыхание   и   очистительное   дыхание   выполнЯютсЯ   длЯ
соответствующей подготовки атмосферы длЯ мистического дыханиЯ. Ќо перед тем,
как мы действительно подготовлены к опытам с мистическим дыханием, мы должны
прежде  опре-деленным   образом   пройти  через  множество   соответствующих
тренировочных упражнений. Љроме  того,  подготавливаЯ  себЯ  к  мистическому
дыханию, мы постоЯнно должны  осознавать  великую силу  чувствующего сердца,
знаЯ, что ум, сознательно или несозна-тельно, проектирует мысли на других, и
они,  рано или поздно, окажут  на нас обратное воздействие, возвратившись  в
той  или иной форме, подобно  тому, как радиоволны воздействуют на  свой  же
передатчик. „ругими словами, мы имеем ответственность не только по отношению
к семье или социальным обЯзанностЯм, но мы также ответственны за наши мысли,
так как они оказывают огромное воздействие на нас самих и окружающих нас.
     Џоэтому, практикуЯ мистическое дыхание, мы имеем  точное воздействие на
наше  состоЯние,  защищаЯ наши умы и  таким образом регулируЯ наши жизненные
условиЯ. Ќо, рассматриваЯ вопрос, делает ли духовнаЯ практика жизнь на земле
более привлекательной длЯ  нашей души, можно сказать, что,  даже если  и  не
делает,  то все равно хорошо, что душа раскрываетсЯ,  проходЯ через те самые
опыты, длЯ которых она предназначена.


        „›•Ђ’…‹њЌЂџ ЏђЂЉ’€ЉЂ

        ’ђ…“ѓЋ‹њЌЋ… „›•ЂЌ€… --
     стрелка вниз

     Љаждый тип дыханиЯ имеет  различный  эффект.  …сли,  к примеру, человек
желает  выполнить что-либо, требующее  силу воли, он  выдыхает через  правую
ноздрю. ‘начала он вдыхает Ѓожественную  энергию через левую  ноздрю,  затем
задерживает  дыхание,  концентрируЯсь  на  этой  энергии, и  затем, наконец,
выдыхает  через правую долгим выдохом. ‘ другой стороны,  когда человек ищет
вдохновениЯ, он вдыхает Ѓожественное вдохновение через правую ноздрю. ‡атем,
во времЯ задержки  дыханиЯ, он  концентрируетсЯ на этой энергии, и, наконец,
при  выдохе  через левую  ноздрю, ЃожественнаЯ сила вдохновениЯ должна  быть
свЯзана  со  всеми  видами  внешнего  выражениЯ.  „ругими   словами,  вдыхаЯ
Ѓожест-венную  силу,  человек  абсорбирует ее. ‡атем человек задержи-вает ее
таким образом, что она работает в подсознании, после чего он выдыхает ее, и,
таким образом, либо „желал, либо „жемал-сила проЯвлЯетсЯ в дыхании.
     ’реугольное дыхание -- стрелка вниз, поглощает Ѓожест-венную энергию на
вдохе, котораЯ фокусируетсЯ при задержке  дыханиЯ.  ’огда выдох через правую
или левую  ноздрю определЯ-ет тип дыханиЯ, либо „желал (экспрессивное), либо
„жемал (рецептивное).


        ’ђ…“ѓЋ‹њЌЋ… „›•ЂЌ€… --
     стрелка вверх

     ќто  дыхание  выполнить  труднее, так как задержка  производитсЯ  не на
вдохе,  а на  выдохе, независимо от того, через  какую ноздрю мы  вдыхаем  и
выдыхаем.  –елью  этой практики  ЯвлЯетсЯ  также  развитие  силы  воли.  Ћна
развивает  огромную духовную  силу  воли, и в этом  причина того, что  когда
человек не дышит, "џ осознаю" больше  не существует. ќто Явное противоречие,
парадокс. „у-ховнаЯ сила воли присутствует  только там,  где отсутствует  "џ
осознаю себЯ", что происходит при задержке нормального потока дыханиЯ, вдоха
или выдоха.
     ’реугольное   дыхание  --   стрелка   вверх   обеспечивает   внутреннее
пробуждение.


        Љ‚Ђ„ђЂ’ЌЋ… „›•ЂЌ€…

     ’еперь,  переходЯ  к квадратному дыханию, необходимо  отметить, что это
сбалансированное  дыхание. Ћно создает условиЯ  совер-шенного  баланса между
Ѓогом  и  человеком, также, как и между „желал  и „жемал-воздействиЯми. …сли
человек  желает  быть  в  абсолютно  сбалансированных  условиЯх,  он  должен
практиковать  это дыхание,  и  все,  окружающее  его,  станет  гармоничным и
мирным. Њы вдыхаем через правую или левую ноздрю на счет четыре, задерживаем
дыхание на  счет четыре,  выдыхаем  на счет четыре и  задерживаем дыхание на
выдохе на счет четыре. ќтот счет может быть продлен на большую  длительность
после соответствующей практики и в соответствии с возможностЯми человека.
     ќтот вид предполагает баланс на всех уровнЯх.


        ЏђџЊЋ“ѓЋ‹њЌЋ… „›•ЂЌ€…

     Џри этом дыхании обе паузы --  при вдохе  и  при выдохе  -- короче, чем
сами вдох и  выдох. Њы  вдыхаем  левой ноздрей  на счет  четыре, задерживаем
дыхание  на  счет  два,  выдыхаем  через  правую  ноздрю на  счет  четыре  и
задерживаем дыхание  на счет два. ‚дох может также  быть сделан через правую
ноздрю,   а   выдох  через   левую.  ‚  обоих  случаЯх  дыхание  может  быть
синхронизировано  с   мыслЯми  длЯ  развитиЯ   ментальных,  эмоциональных  и
физических способ-ностей.  ‘уфии называют  эту  комбинацию  дыханиЯ и  мысли
"”икар".  “  индусов она  называетсЯ "’апас". ‡десь  мы постепенно  начинаем
осознавать, что мы имеем нечто в нашем распорЯжении -- скрытую силу дыханиЯ.
Љогда  дыхание действует  заодно  с  концентрацией,  человек  может  достичь
возможности постигать  мысли  другого,  сердце  другого,  и  он может помочь
другим каким-либо энер-гетическим путем, если им требуетсЯ энергиЯ.
     ЏрЯмоугольное дыхание, в котором  вдох и  выдох длиннее, чем  задержка,
развивает физические, эмоциональные и менталь-ные способности. …сли практика
изменена на противоположную, где задержка  дыханиЯ продолжительнее, чем вдох
и выдох, это развивает потенциал длЯ действий.


     Љруговое дыхание

     Ђ  теперь, переходЯ  к круговому дыханию,  мы  знаем,  что мани-пулЯциЯ
дыханием, задержка вдоха и выдоха, может производить заданную геометрическую
форму,  и  что дыхание  может также  отслеживать  ментальную форму.  Џоэтому
существует синхро-низациЯ между движением, производимым во времЯ пениЯ зикра
и дыханием в этом зикре, которое называетсЯ круговым дыханием. —ем больше мы
экспериментируем, тем  больше  убеждаемсЯ, что все  эти  практики,  от самой
простой  до  наиболее сложной, взаи-мосвЯзаны тем  или иным путем.  ‚се  эти
практики  основаны на  ритме,  дыхании,  концентрации  и  визуализации,  что
необходимо длЯ созданиЯ ментальной картины.
     Љак  же мы  создаем  эту  картину?  ‚  то времЯ, когда  мы  занима-емсЯ
медитацией  во  времЯ  пениЯ  зикра,  возможны  различные типы визуализации,
например,   во   времЯ  вращательного   движениЯ   почувствовать,  что  тело
вычерчивает окружность. Љонечно, это то, что происходит на самом деле, но мы
не всегда осознаем это. ’ак что же  рисует эту окружность?  ќто дыхание. Ћно
чертит вибри-рующую окружность не только в соответствии с вращением тела, но
также в соответствии с нашим дыханием.
     Њы знаем, что вибрациЯ есть непрекращающеесЯ  вращение,  а дыхание есть
то,  что приводит все это  в действие. …сли мы сможем осознать, что во времЯ
этого вращениЯ  наше дыхание создает светЯщиесЯ круги, тогда мы поймем,  что
именно  мы  создаем  в   акаше   света  во  времЯ  полного  пропева   зикра.
‘ледо-вательно, длЯ опыта  с круговым дыханием мы можем сделать вращательное
движение  как  в зикре четыре,  произносЯ  звук  "•у"  и воображаЯ, что наше
дыхание оставлЯет светЯщуюсЯ  окружность, котораЯ  вращаетсЯ вокруг  нас. Њы
можем также  визуализировать, что  наше  дыхание расширено. „ыхание ЯвлЯетсЯ
тем, что  произ-водит все движение в  этой светЯщейсЯ окружности  света.  ‚о
времЯ этой практики мы приводим в движение ту светЯщуюсЯ окружность, котораЯ
вращаетсЯ выше и выше, достигаЯ вершины  ‘ахасрара  (или  коронной) чакры  и
затем  улетаЯ вверх. ќта светЯщаЯсЯ окруж-ность поднимаетсЯ  и поднимаетсЯ в
более  высокие  сферы  и  во времЯ подъема  фокусируетсЯ в светЯщуюсЯ  искру
света, где объединЯютсЯ звук и свет. ѓде тогда наше "џ"? "џ" больше нет. ’ам
есть свет. ’ам есть звук. Ќо "џ" больше нет.
     Ѓожественное Џрисутствие -- это все, что там есть, вечно было и будет.


     ЉонцентрациЯ на чакрах

     ђанее было сказано о машине ума, направлЯемой по рельсам дыханиЯ, но на
первом   шаге   мы   создавали  рельсы.  Ќа  следующим  шаге   мы  должны  в
действительности  поместить   машину  на   рельсы   или,  другими   словами,
сфокусироватьсЯ  на одной  из  чакр,  но  только не  выбирать  ее  случайным
образом.  —акры могут  быть представлены в  виде шаров или источников света,
тусклых  или Ярких,  и мы  хорошо знаем,  что  у пыльного шара свет не такой
Яркий,  как у  чистого. ’очно  так же чакры становЯтсЯ "пыльными",  когда мы
терЯем  осознание  самого  их  присутствиЯ.  Ќапротив,  чем  больше  человек
осознает  реальность чакр,  тем  более светЯщимисЯ они становЯтсЯ,  особенно
тогда, когда  мы проектируем на них вибрации наших мыслей, которые достигают
их по рельсам дыханиЯ.
     ЉонцентрациЯ  на одной  чакре (короне)  может  быть рекомен-дована  длЯ
духовного пробуждениЯ, на другой -- длЯ развитиЯ проницательности и интуиции
(третий глаз), на третьей -- длЯ  увеличениЯ обаЯниЯ личности (горловаЯ), на
четвертой  -- длЯ  пробуждениЯ  чувствующего сердца (сердечнаЯ). Ћднако,  мы
должны особенно  избегать применениЯ этой практики  длЯ  такой деЯтельности,
котораЯ может до предела усилить "џ сознательный".
     Ќа первом шаге  нужно постаратьсЯ сосредоточить наше сознание  на одной
из вышеупомЯнутых  чакр.  Ќа втором  шаге вместо  фокусировки  нашего ума на
чакре  мы  откроем наше  сознание  тому,  длЯ  чего предназначена эта чакра.
’ретьим  шагом  будет,  так сказать, цикл сознаниЯ,  где дыхание приобретает
геометрическую  форму  круга.  „авайте не  забывать,  что  все во  вселенной
ЯвлЯетсЯ вариацией  геометрических  концепций.  ‘уфий-ский Њастер €наЯт  •ан
объЯснЯл, что каждаЯ форма истекает из точки и возвращаетсЯ назад в точку, и
это  ЯвлЯетсЯ тем,  что  мы должны затем открыть, проходЯ  через три ступени
духовного пробуждениЯ.
     Њы  начнем  с  выдоха  с  концентрацией  на  сердечной  чакре.  Џредмет
концентрации -- звук "•у", резонирующий  в  сердечной  чакре. ‘уфии признают
этот звук,  как  основной тон вселенной. Ќа  втором этапе  мы  делаем  то же
самое,  но  во  времЯ выдоха  звука  "•у"  человек  представлЯет,  что  звук
отзываетсЯ эхом в сердечной чакре, и что мы прислушиваемсЯ к его молчаливому
внутреннему  зову. Ћн  напоминает воздух, вдуваемый в волынку, который затем
производит звук. ’ретий шаг такой же, но с той разницей, что концентрациЯ на
чакре  еще   более  интенсивна,   и  поэтому  сознание  дыханиЯ  или   прана
трансформирует  себЯ  в  свет,  который  излучаетсЯ   в   светЯщемсЯ  круге,
вырастающем все больше и больше внутри сфер нашего сознаниЯ.


     Џрактика шагхала

     „ыхание  имеет  тенденцию  распространЯтьсЯ вовне,  и  чем  дальше  оно
распространЯетсЯ, тем больше своего магнетизма оно терЯет, подобно тому, как
свет уменьшаетсЯ в Яркости на расстоЯнии и затем заменЯетсЯ темнотой. Ћднако
такаЯ вещь,  как темнота,  на самом  деле отсутствует --  есть  только более
слабаЯ  степень  осве-щенности, котораЯ  вновь  становитсЯ  Ярче  и Ярче при
возвращении к источнику света.
     „ыхание  также  сравнимо  со  светом   в  том  смысле,  что  оно  может
воздействовать  на все нервные  узлы, которые настроены на его  магнетизм, и
интенсивность  этого  магнетизма  изменЯетсЯ  в   соответствии  с  величиной
излучениЯ,  источник  которого  лежит  в  корнЯх  индивидуальности.  „ругими
словами, свет в дыхании пронизывает все изнутри и снаружи. €, более того, он
может так-же  быть направлен удаленному приемнику или сфокусирован на данной
точке,  освещаЯ все на  своем пути  магнитными  лучами, усиленными  энергией
мысли.
     „ыхание есть основной источник  жизни. ќто экипаж, на  котором сознание
выезжает  в  мир  во времЯ выдоха  и  возвра-щаетсЯ  на  вдохе,  обогащенное
впечатлениЯми, которые сфотогра-фированы в механизме  пЯти чувств перед тем,
как достигнуть  координирующих  центров  ума, где эти  впечатлениЯ, наконец,
становЯтсЯ осознанными.
     ‚  этом  процессе  дыхание  подобно   мосту,  соединЯющему   внешний  и
внутренний миры,  вытЯгиваЯ  и втЯгиваЯ впечатлениЯ на ту и  другую сторону.
‡атем  после  прохождениЯ через  целый комплекс  мыслительной обработки  эти
впечатлениЯ отражаютсЯ на внутреннем экране, основе всех чувств -- сознании.
‘уфий-скаЯ практика, называемаЯ "шагхал", предполагает понимание дыханиЯ как
энергии с двумЯ противоположно притЯгивающими  полюсами, выполнЯющими вместе
одну и ту же функцию -- либо  втЯгивание внутрь,  либо  вытЯгивание изнутри.
Џрактика  состоит из  символического блокированиЯ кончиками  пальцев  входов
чувств,  как бы натЯгиваЯ вуаль на внешние впечатлениЯ в попытке  установить
контакт с энергией, котораЯ вытЯгиваетсЯ изнутри.
     „ругими словами, в  этой практике обычнаЯ  работа чувств реверсирована.
’о  есть, человек вытЯгивает изнутри вместо того, чтобы тЯнуть извне с таким
различием:  то,  что вытЯнуто  изнутри  есть  сам  источник  всей  сенсорной
энергии, тогда как то, что вытЯ-нуто снаружи, хотЯ и поддерживаетсЯ энергией
космоса, несет неизбежную вуаль ментальной субстанции.
     €золировав  свой слух от внешних  источников,  человек прислушиваетсЯ к
специфичному звуку космоса, который внутри звучит как "•у". Ћтключив зрение,
человек ищет  внутренний свет, Яркость  которого не  имеет свЯзи ни с  какой
материальной концеп-цией света.
     Ћтключив  вкус,  человек замещает его  вкусовыми  ощущениЯ-ми,  природа
которых неизвестна Языку  и которые  на  духовном уровне свЯзаны с экстазом,
ощущаемым в силе безмолвиЯ.
     ‡акрыв  ноздри и тем самым  блокируЯ выходЯщий  поток дыханиЯ,  человек
сохранЯет  магнетизм,  полученный  из  космоса,  и   таким  образом  вливает
самоосознание в ту самую субстанцию, прану, котораЯ содержитсЯ внутри. ‡атем
это  выЯвлЯетсЯ как единственнаЯ истиннаЯ  реальность  в отсутствии самости,
раство-ренной теперь в Ѓожественном Ѓлагоухании сфер.
     Џрирода  практики шагхала  такова,  что  в  течение  прохожде-ниЯ  всех
ступеней  человек  находитсЯ в тонком  контакте с Џрисут-ствием –ентрального
‘ознаниЯ, и в этом упражнении пЯтое чувство, чувство осЯзаниЯ, сублимируетсЯ
на  более  высокий  уровень  вос-приЯтиЯ,  отличный  от  обычного  пониманиЯ
концепции осЯзаниЯ.
     Љогда пЯть  чувств: слух,  зрение, вкус,  осЯзание  и обонЯние обращены
внутрь,он  работает  с  двумЯ  расширенными  аспектами  шагхала.  Џервый  --
блокировка всех чувств одновременно, на практике.  ‚торой расширенный аспект
--  постоЯннаЯ настройка в течение ежедневной деЯтельности на все  изменениЯ
декора-ций Џрироды в состоЯнии самоотречениЯ.
     Ќеобходимо  отметить, что  все эти медитативные практики не могут  дать
какого-либо эффекта до тех пор, пока они не будут исполнЯтьсЯ в смирении без
какого-либо самоутверждениЯ или материальной цели.

     Џослесловие

     "„уховнаЯ ‘вобода"  предполагает  полное  освобождение  от  навЯ-занных
извне  догматических теорий (религиозных  или научных), так же, как и полное
освобождение  от собственных предвзЯтых идей, созданных в нашем ограниченном
сознании. ’еориЯ  относи-тельности  должна быть  понЯта,  как относЯщаЯсЯ не
только  к  материи.  Ћна   определенно   охватывает   и  материю,   и   дух,
рассмат-риваемые с той точки зрениЯ, что материЯ есть инволюциЯ духа, а  дух
-- эволюциЯ  материи.  Њежду  этими двумЯ  концепциЯми,  материей  и  духом,
существует   бесконечность  степеней,  пока   оба   конца  не   сойдутсЯ   в
бесконечности,  ЯвлЯЯ  в одно и  то  же  времЯ одну  и  ту же реальность или
нереальность,  в  зависимости от  того,  как на это смотреть  с точки зрениЯ
теории относительности.

     ‚сепроникающаЯ энергиЯ ‚ремени
     „вижет каждого из нас без сожалениЯ
     ‚ будущее,
     € в то же самое времЯ
     Ѓросает нас в неподвижное прошлое,
     € в нашу иллюзию настоЯщего,
     ‚ремЯ обманывает ‚ечность.

     •идаЯт €наЯт •ан


        „ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€…

     “ровни сознаниЯ

     Џоследующее обсуждение  уровней  сознаниЯ предлагаетсЯ как  поЯснение к
техническим вопросам, касающимсЯ учениЯ "ЏранаЯма".
     I  --  ЉЂђЂЌЂ  Ђђ€ђЂ, или ќфирный  “ровень ‘ознаниЯ, на  котором имеют
место неограниченные проЯвлениЯ ђеальной ‘ущности („жаватман).
     ЌеограниченнаЯ  оболочка  (ЂнанадамайЯ Љоша)  проводит  эфирную энергию
(Љундалини),  котораЯ  проЯвлЯет  себЯ  в  мед-ленном  движении  в   сторону
материализации, тем самым даваЯ рождение органической нервной сети сознаниЯ.
…е истиннаЯ при-рода,  предназначение которой -- просветление самой  себЯ --
замаскирована  покрывалом  иллюзии  (Њайи). ќта  эфирнаЯ энергиЯ  активна  в
пределах специфичных областей  (—акр), расположен-ных  в различных участках,
соответствующих жизненноважным нервным центрам в физическом  теле.  ‚от  эти
центры:
     Њуладхара —акра (в основе позвоночного столба)
     ‘вадхистана —акра (нижнЯЯ часть живота)
     Њанипура —акра (в области пупка)
     Ђнахата —акра (солнечное сплетение)
     ‚ишуда —акра (область горла)
     Ђджна —акра (в центре лба)
     ‘ахасрара —акра (верхушка головы)
     €ндусскаЯ  мифологиЯ изображает чакры  в различных  формах,  таких  как
лотос (Џадма), как раскаленный проход или  туннель или как  светЯщийсЯ круг.
‚се  эти изображениЯ используютсЯ  как объекты  медитации в  соответствие  с
типом применЯемого упражнениЯ.
     ќфирное  сознание  в  основном  находитсЯ в  спЯщем  сос-тоЯнии  внутри
центров,  и  поэтому  может быть изображено  как  определеннаЯ  масса ртути,
сосредоточеннаЯ на  дне стеклЯнной трубки, котораЯ расширЯетсЯ при повышении
температуры. Џодоб-но  этому, эфирное сознание  в конце концов расширЯетсЯ и
распро-странЯетсЯ  вдоль световых  каналов (Ќади) или сети, соединЯющей  все
центры  сознаниЯ.  Џо  мере  активизации  эфирное   сознание  или  кундалини
пробуждаетсЯ, что проЯвлЯетсЯ в светимости эфир-ных каналов сознаниЯ  (Ќади)
и, одновременно с этим, эфирных центров сознаниЯ (—акр).
     ‘ветЯщийсЯ  пучок   (Ќади   ‘ушумна)   ЯвлЯетсЯ   комбинацией   четырех
концентрических каналов (Ќади):
     1.  Ќади  ‘ушумна (внешний  канал),  природа  которого -- самоотрицание
(ѓуна ’амас);
     2. Ќади ‚аджра, природа которой положительна (ѓуна ђаджас);
     3. Ќади —иттрини, природа которой эволютивна (ѓуна ‘аттва);
     4.  Ќади Ѓрахманади,  Љоролевский Љанал,  циркулирующий  во  внутреннем
центре  трех имеющих общий центр Ќади, о которых было упомЯнуто выше. €менно
вдоль Ѓрахманади эфирное созна-ние  выЯвлЯет  себЯ на  уровне  пониманиЯ,  к
которому не примени-мы понЯтиЯ мысли или эго.
     II  --  ‹€ЌѓЂ  Ђђ€ђЂ,  или  “ровень  ‘ознаниЯ   Њира  “ма,  где  мысли
обусловлены фальшивой идентификацией проЯвлениЯ ‘амости („жива).
     Њир  ума (ЊанамайЯ Љоша) или "психическаЯ" область, где "џ" заключено в
границы "мысли", ЯвлЯетсЯ комбинацией различ-ных способностей:
     1. ‚иджнанамайЯ Љоша (интеллектуальные способности, такие как понимание
или думанье).
     €нтеллектуальные   способности   излучают  ту  энергию,  кото-раЯ  была
получена  из  материала,  даваемого  духовной  практикой,  становЯсь,  таким
образом, инициатором способностей рассудоч-ности (ЊанамайЯ Љоша), а заодно и
вездесущим наблюдателем -- индивидуальной "сознательностью".
     ќнергиЯ мысли  (‚иджнана) может, однако, блуждать в сфере "пространства
мысли" в форме рассеЯнных сущностей (—итта) или "мыслеволн",  не подчиненных
логической последовательности мышлениЯ (ЊанамайЯ). Ќо когда ум функционирует
в   состоЯнии    перегруппировки    всех    блуждающих   мыслефрагментов   в
скоорди-нированный мыслеплан, он вынуждает  их  синхронизоватьсЯ в  желаемую
мыслеформу на уровне логического мышлениЯ (‹инга арира).
     2. ЊанамайЯ  Љоша (ментальные  координирующие способнос-ти,  такие  как
рассудочность)
     Ѓолее того, индивидуальное  сознание  обычно излучает  эго-центрическую
энергию (Ђхамкара), котораЯ пробуждает принцип самосознаниЯ и самосохранениЯ
(€ндрии) в каждый момент, когда  "самость"  осознает  опасность потери своей
индивидуальности как вездесущего наблюдателЯ.
     ‚се впечатлениЯ имеют воздействие в мыслительных рамках  (‚иджнанамайЯ)
самосознаниЯ  (Ђтман),  который   работает   с  ними  (ЊанамайЯ)   в   свете
индивидуальности  („жива).  ’огда  как  в  противо-положном направлении  все
импульсы  (—итта),  берущие начало из  самосознаниЯ  (Ђтман),  пробуждены  к
действию  (Ђхамкара) в пределах  определенных областей  интеллекта (€ндрии),
после которого они преобразуютсЯ сначала на уровень пониманиЯ (‚иджнанамайЯ)
а  затем на уровень  рассудка (ЊанамайЯ), перед тем, как  быть  воплощенными
посредством энергии мысли (Џрана-майЯ) в форме скоординированного  выражениЯ
мысли  (‹инга арира). ‚ конце концов они достигают эфирных центров сознаниЯ
(—акр) и проходЯт вдоль тонкой сети электрических каналов (Ќади).
     3. ЏранамайЯ  Љоша (эфирное дыхание -- сознание или жиз-ненность мысли)
есть   поток   "самоочевидности"  („жива),   который  проноситсЯ  через  все
физическое  тело вдоль Ќади. ќти  светЯщиесЯ пучки,  которые переплетены как
паутина внутри, вокруг и поперек физического тела, могут быть изображены как
эфирнаЯ паранерв-наЯ система  со своими характерными  чертами. €нтенсивность
свечениЯ в этой сети тонких каналов  (ЏранамайЯ) варьируетсЯ  в соответствие
со степенью  пробужденности  сознаниЯ в каждой индивидуальности.  ’ри  самые
важные световые каналы (Ќади) следующие:
     ЌЂ„€ ‘““ЊЌЂ (световой пучок) ЯвлЯетсЯ основным кана-лом, через который
протекает  жизненнаЯ  энергиЯ  (Џрана).  Ћна  вращаетсЯ  вправо  внутри  оси
спинного   мозга  (Њеруданда),  начинаЯ  от  основаниЯ  позвоночного  столба
(Њуладхара —акра), пересекаЯ все другие тонкие центры (—акры), расположенные
вдоль оси  спинного  мозга  и заканчиваЯ свою  траекторию прЯмо в центре лба
(Ђджна  —акра), откуда она излучает Яркий свет в направлении верхушки головы
(‘ахасрара —акра).
     Џодобно  другим  важным светЯщимсЯ каналам, Ќади ида и ЌЂ„€ Џ€ЌѓЂ‹Ђ обе
поднимаютсЯ  вдоль  оси  спинного  мозга,  вращаЯсь   навстречу  друг  другу
наподобие змей,  переплетенных во вращательном движении вокруг Ќади ‘ушумны.
‚ то же самое времЯ они петлеобразно  охватывают тонкие  центры  (—акры), не
пересекаЯ  их.  Ќади  €да,  начинаЯсь  слева  от  позвоночника,  тусклаЯ   и
луноподобнаЯ.   Ћна   оказывает  отрицательные  воздействиЯ.  Ќади  Џингала,
начинаЯсь  справа от  позвоночника,  имеет красный цвет и солнцеподобна. Ћна
оказывает положительные  воздействиЯ. ќти три Ќади -- ‘ушумна, €да и Џингала
--  все,  в конце концов,  встречаютсЯ  в  центре лба (Ђджна  —акра) в форме
троичного узла (Њукта ’ривети),  от которого они разделЯютсЯ вновь  и идут в
следующих направлениЯх:
     Ќади €да (отрицательнаЯ энергиЯ) проходит через левую ноздрю.
     Ќади Џингала (положительнаЯ энергиЯ) проходит через правую ноздрю.
     Ќади ‘ушумна (нейтральнаЯ энергиЯ) проходит либо  через  правую ноздрю,
либо через  левую, либо через обе  одновременно в соответствие с окружающими
обстоЯтельствами, индивидуаль-ными условиЯми и духовным пробуждением.
     ‚торичнаЯ сеть  Ќади  (‚айю)  имеет гораздо  более сложную  сеть тонких
каналов праны, но  характеристики этих  светЯщихсЯ потоков менее значительны
по  отношению к области ума. ЌесмотрЯ  на это, пЯть из  них  активизируютсЯ,
создаваЯ влиЯние на  физи-ческое тело:  вайю нага, вайю  курана,  вайю  дева
датта, вайю дхаманджайЯ и вайю крикара.
     III -- ‘’•“‹Ђ Ђђ€ђЂ, или ”изический “ровень ‘ознаниЯ, где в результате
индивидуальных  импульсов  (Ђхамкара)  образуютсЯ  формы   и   действиЯ  как
результат опыта, получаемого посредством чувств.
     ЊатериализованнаЯ  физическаЯ оболочка (ЂнамайЯ Љоша)  питает жизненную
энергию  пЯти  чувств (’уматрас), излучаемую  посредством различных функций,
таких  как  зрение,  слух,  вкус,  обонЯние  и  осЯзание.  „ругими  словами,
физический   аспект  "џ"   идентифицирован  в  пределах  чувственного  опыта
(€ндрий), и жизненный принцип личности есть эфирное дыхание (Џрана), которое
образуетсЯ посредством сенсорной сети  Ќади и  —акр. ЏостоЯнное  присутствие
"жизненного принципа",  который получает непрерывные вибрации через все полЯ
сознаниЯ (эфирное, мен-тальное, физическое) --  это сила, котораЯ объединЯет
все  аспекты "самости" в общую длЯ всех индивидуальность.  „ругими  словами,
"самость" есть комбинациЯ трех следующих уровней сознаниЯ:
     1. ќфирного уровнЯ сознаниЯ (Љарана арира), где имеют место не имеющие
определенных границ манифестации истин-ного "џ" („жаватман).
     2.  “ровнЯ  Њира  “ма  (‹инга арира),  в  котором  мысли  обус-ловлены
фальшивыми идентификаторами личности („жива).
     3. “ровнЯ ”изической ђеальности  (‘тхула  арира), где формы и действиЯ
ЯвлЯютсЯ   результатом  индивидуальных  импуль-сов,  ЯвлЯющихсЯ  результатом
опыта, приобретенного физическим телом посредством пЯти чувств.

     Ћ, суфии, знали ли вы...
     что Ѓратство --
     это корабль, в котором мы плывем
     по великим водам
     ‹юбви, ѓармонии и Љрасоты;
     ведомые Џутеводным „ухом
     и движимые энергией
     „уховной ‘вободы;
     направлЯемые к цели
     аннигилЯции эго,
     ѓде человек может начать
     наконец осуществлЯть
     плавание в мир
     Ѓожественного ЏрисутствиЯ
     в прошлом, настоЯщем и будущем
     по волнам нашей иллюзии.


     —еловек -- семЯ Ѓога

     Љогда сознание  было рождено из абсолюта, оно осознало себЯ, и от этого
осознаваниЯ возник восторг существова ниЯ.  €менно этот  восторг  понимаетсЯ
под древним пророческим словом "‹огос".
     …динственность абсолюта,  будучи сконцентрирована на центральной точке,
затем излучилась как  божественный  дух, который  может  быть  постигнут как
противоположность  темноте,  хотЯ   темнота   ЯвлЯетсЯ  только  человеческой
иллюзией.  ’емнота  может быть  понЯта как недостаток  света,  а свет -- как
недостаток  темноты.  ќти  два  противоположных  проЯвлениЯ  сознаниЯ  затем
развиваютсЯ в аккомодацию или акашу -- воспринимающую способность.
     Љаждый   шаг  процесса  выЯвлениЯ  дает  различные  формы  и  вещества,
рождающиесЯ в  процессе инволюции  духа, на более  поздней  ступени по этому
пути проходит возврат  при эволюции материи. ‚ ее  структуре  эти  различные
формы и  вещества составлЯют различные пропорции  четырех  материализованных
элементов:  земли,  воды,  огнЯ  и  воздуха,  которые постижимы  длЯ  нас  в
соответствии с законом вибраций, который становитсЯ понЯт-ным по  мере того,
как мы начинаем  понимать работу  этих эле-ментов. €з  этих  форм  и веществ
развились  минеральное,  растительное  и  животное  царства,  сопровождаемые
человеком. ќто развитие обеспечиваетсЯ  в пределах магнитного полЯ элемен-та
эфира,  который  ЯвлЯетсЯ источником  всей  материализации  природы, в акаше
которого находЯт отклик лучи жизни.
     Љазалось бы, цель созиданиЯ выполнена  в человечестве. ’ем не менее, на
человечество  была  возложена  ответственность  усовершенствованиЯ  сознаниЯ
природы,  при этом становЯсь все более и  более сознательным по  сравнению с
тем божественным оригиналом, от которого все способности были унаследованы.
     Џонимание элемента  эфира  эзотерически разрабатывалось  мистиками всех
веков,  и различные атрибуты  этого элемента  представлЯлись в виде  солнца,
одного  из  первых  объектов  поклонениЯ,  и,  таким  образом,  наследуемого
прототипа  всех религий.  „ругими  словами,  с древних времен  символы  были
использованы   длЯ  сокрытиЯ  глубочайших  понЯтий  и  наиболее  абстрактных
концепций от ограниченного  пониманиЯ  человечест-ва. ‘олнце рассматривалось
как абсолют  и универсальный принцип  сжатиЯ  и расширениЯ, представленный в
виде  встающего  и  садЯ-щегосЯ  солнца. ‚ этом заключаетсЯ  секрет вдоха  и
выдоха, на  котором основан фундаментальный закон всего движениЯ. ќтот закон
ритма  интерпретируетсЯ  мистиками  как  дыхание  Ѓога,  в  котором эти  два
противоположные   движениЯ    обозначаютсЯ   суфийскими   терминами   "“руй"
(расширение), или  "Ќазул"  (сжатие). €менно это понимаетсЯ  интеллектуально
под термином "пульса-циЯ", который,  если рассматривать  его  с другой точки
зрениЯ, ЯвлЯетсЯ секретом понЯтиЯ "времЯ".
     „уша в  ее  наиболее  чистой форме  ЯвлЯетсЯ  тем,  что назы-вают лучом
божественного   света  без  какой-либо  примеси  само-сознаниЯ.  ќто   можно
воспринимать   как  энергию,  котораЯ  должна  стать  индивидуализированной,
странствуЯ  внутри сферы, не  имеющей  ни начала, ни конца, ни  прошлого, ни
будущего, нет  условий и  нет цели. ‚  этих обстоЯтельствах душа находитсЯ в
состоЯнии   постоЯнного  озарениЯ,  где   "џ"  не  имеет   значениЯ,  и  все
относительные   концепции,   такие,  как  добро  и  зло,   счастье  и  горе,
приобретение и потерЯ  и бесчисленные  другие  понЯтиЯ  неприменимы.  ‚ этом
состоЯнии  душа свободно странствует  в  объЯтиЯх вечного света,  которому в
человеческих понЯтиЯх дано имЯ "сферы ангелов".
     —еловек, чье  сердце  доступно  воздействию так  называемых  ангельских
сфер,  будет  проЯвлЯть  на  земле небесные  качества и духовно  может  быть
воспринЯт  как существо  с  развитыми  ангель-скими  качествами, отражающими
любовь и свет.
     ђазум,   с   другой  стороны,  может   быть  воспринЯт  как   сущ-ность
наследованиЯ  качеств, берущих  начало  с другого уровнЯ, который может быть
назван  сферой  ума или планом  джиннов  (от  санскритского  слова  "жнана",
означающего силу мысли).  Љачество  этой сферы может  быть распознано в тЯге
ума к знанию. ‚ этой сфере сознаниЯ, где  душа  становитсЯ более  плененной,
нежели на  ангельском плане, уже становитсЯ совершенно осознанной  концепциЯ
"џ",  желание  существованиЯ   и  забываетсЯ,  что  в   ангель-ских   планах
отсутствует это желание. ‚ этих условиЯх мысли душа притЯгиваетсЯ всеми теми
аспектами проЯвлениЯ, которые  имеют склонность  к  определенности, создаваЯ
таким  образом  вообра-жаемые  мечты,   которые  даже  не  имеют  какой-либо
взаимосвЯзи  с логикой или скоординированной мыслью,  как это  происходит  в
случае,  когда  душа  воплощена  в   человеческий  образ.  Ћднако  именно  в
человеческой  форме  та  самаЯ   энергиЯ  мысли,  вдохновлЯ-емаЯ  искренними
воздействиЯми   с  ангельского  плана,  существует   на  земле.  ‡десь  тело
побуждаетсЯ  действием, ум есть сознание, которое осуществлЯет руководство и
аккумулирует знаниЯ, а сердце есть  чистое зеркало, которое отражает на душе
все, что испытано, без какого-либо изменениЯ Яркости света души.
     ђебенок рождаетсЯ  на  земле  со  способностЯми мыслить и  чувствовать,
которые он может унаследовать  от  родителей и предков, но в то же  времЯ он
обладает и другими свойствами, некоторые из которых могут быть несвойственны
его родителЯм,  демонстрируЯ таким  образом  с  самого  начала  своей  жизни
очевидность  влечениЯ  к  воздействиЯм, которым он никогда  не  подвергалсЯ.
Ќапример,  человек,   находЯщийсЯ  среди  художников,  поэтов,   музыкантов,
мыслителей и творцов всех типов, проЯвлЯет гениальные способности, в которых
могут быть собраны  остатки  воздействий, полученных в сфере чистого разума,
или на плане джиннов.
     Ћчевидно, что подобно воздействиЯм, оказанных на человека  событиЯми на
физическом плане, разум может получить воздей-ствиЯ от контактов, получаемых
на плане разума, а  сердце может успешно резонировать с небесными вибрациЯми
ангельского плана.  Ќапример,  души,  вдохновлЯемые  вибрациЯми  ангельского
плана,  и души, пробужденные  на плане ума  --  все переносЯт  с собой такие
глубокие  воздействиЯ,  что они в  конце концов находЯт  свою  реализацию  в
физической  сущности.  Џодобным  же  образом  в  обратном путешествии  душа,
удалЯемаЯ с физического плана, снабжает  план  ума  своим собственным  миром
воспоминаний,  затем  последовательно  растворЯЯсь  в ангельском  плане,  не
поддающиесЯ  определению вибрации  чувствующего сердца  становЯтсЯ  едины  с
вечным великолепием этой сферы. ’аким обр