устыне.

     Њузыка --  это единственное средство пониманиЯ среди птиц и зверей. ќто
можно видеть по  градации высот  и значений тембра, способу настройки, числу
повторений  и продолжительности различных звуков, по тому, как они  передают
своим ближним  созданиЯм  призыв присоединЯтьсЯ к стае или предупреждение  о
приближающейсЯ  опасности, объЯвление  войны  или  чувство  любви,  ощущение
привЯзанности или неудовольствиЯ, выражают страсть,  Ярость, страх, зависть,
создаваЯ свой собственный Язык.

     ‚ человеке дыхание  есть неизменный тон, а удары сердца, пульс в теле и
голове постоЯнно поддерживают ритм.  Њладенец отзываетсЯ на музыку до  того,
как научитсЯ говорить; он двигает своими ручками и ножками в такт и выражает
радость и боль в разных тонах.

     ‚  начале  сотворениЯ человечества  не существовало  того Языка, что мы
имеем  сейчас, а была  только  музыка. ‘начала человек  выражал свои мысли и
чувства  низкими  или  высокими,  короткими  или  продолжительными  звуками.
ѓлубина его тембра говорила о силе и мощи, а  высота тона  выражала любовь и
мудрость. —еловек передавал искренность  или неискренность, расположение или
нерасположение,  удовольствие  или  неудовольствие  с  помощью  многообразиЯ
музыкальных  выражений.  Љасание Языком всЯческих точек  во  рту, открытие и
закрытие  губ   всевозможным   образом  производило   разнообразие   звуков.
ѓруппируЯсь,  звуки  создавали   слова,  передававшие  разные  значениЯ  при
различном способе выражениЯ. ќто  постепенно  превратило  музыку в Язык,  но
Язык никогда не сможет освободить себЯ от музыки.

     ‘лово, сказанное одним тоном, показывает подчиненность, но  то же самое
слово,  произнесенное  другим тоном, выражает  команду; слово,  сказанное  с
определенной высотой звука,  может  говорить о  доброте,  но  то  же  слово,
сказанное  с другой высотой, может  выражать холодность. ‘лова,  сказанные в
определенном  ритме,  демонстрируют готовность,  но  те  же  слова  выражают
неготовность, когда  произносЯтсЯ с  другой  скоростью.  „о  настоЯщего  днЯ
невозможно овладеть  древними Языками -- санскритом,  арабским и  ивритом --
просто с помощью изучениЯ  слов, их произношениЯ  и грамматики,  потому  что
необходимо знать  определенное  ритмическое  и  тональное  выражение. ‘лова,
самого по себе,  часто  бывает недостаточно  длЯ  того, чтобы Ясно  передать
смысл. €зучающий Язык  может  обнаружить  это  при пристальном исследовании.
„аже  современные Языки есть  ни  что иное, как упрощеннаЯ  музыка. Ќи  одно
слово ни одного Языка не может быть произнесено одним и тем  же образом, без
различий  в тембре, тоне, ритме,  акценте,  паузах  и перерывах. „аже  самый
простой Язык не может существовать без музыки в нем; музыка дает  конкретное
выражение.   Џо   этой  причине  на  иностранном  Языке   редко  говорЯт   в
совершенстве; слова выучены, но музыкой еще не овладели.

     џзык можно назвать  упрощением музыки;  музыка скрыта в нем,  как  душа
скрыта в  теле; с каждым  шагом  к  упрощению Язык терЯл часть своей музыки.
€зучение древних традиций показывает,  что первые божественные посланиЯ были
даны в песнЯх, как, например, "Џсалмы" „авида, "Џеснь песней" ‘оломона, ѓаты
‡ороастра и ѓита Љришны.

     Љогда Язык  становилсЯ  более сложным,  он как будто  бы складывал одно
крыло   --  чувство  тембра,  держа  другое   крыло  --  чувство   ритма  --
распростертым. ќто сделало поэзию предметом отличным и отделенным от музыки.
‚  древние  времена  религии,  философии,  науки и  искусства были  выражены
поэзией. —асти ‚ед, Џураны, "ђамаЯна", "Њахабхарата", ‡енд-Ђвеста, Љаббала и
ЃиблиЯ  написаны стихами,  также  как  и различные произведениЯ  искусства и
науки  на  древних  Языках.  ‘реди  писаний  только  Љоран написан полностью
прозой, но даже он не лишен поэзии. Ќа ‚остоке еще совсем в недавние времена
поэзией писались не только манускрипты по науке, искусству и  литературе, но
даже материалы учебников излагались в поэтической форме.

     Ќа  следующей стадии  человек освободил Язык и от уз  ритма и создал из
поэзии прозу. Ќо хотЯ  он  и  освободил Язык  от сдерживающих его  тембра  и
ритма,  но,  несмотрЯ на это, дух  музыки все еще существует в  нем. —еловек
предпочитает декламацию поэзии и  выразительное прочтение прозы, что само по
себе есть  доказательство  того, что душа ищет музыку даже  в  произнесенном
слове.  ЏроникновеннаЯ  песнЯ матери успокаивает  ребенка и усыплЯет  его, а
живаЯ  музыка  оживлЯет тело  и влечет  его к танцу. €менно музыка удваивает
отвагу  и  силу  солдата, марширующего  на  поле  битвы.  Ќа ‚остоке,  когда
караваны  путешествовали от  одного места к другому, совершаЯ паломничество,
люди во времЯ  переходов пели. ‚ €ндии кули  поют во  времЯ  работы,  и ритм
музыки заставлЯет даже тЯгчайший труд стать легким длЯ них.

     ‚  одной древней  легенде  рассказываетсЯ  о  том,  как ангелы  пели по
приказу  Ѓога, чтобы  заставить непокорную душу  войти  в  тело Ђдама. „уша,
опьЯненнаЯ песнью ангелов, вошла в тело, к которому относилась как к тюрьме.

     ‚се  спиритуалисты,  кто  в действительности  зондировал глубины  этого
ЯвлениЯ, осознавали, что не существует лучшего средства привлечениЯ  духов с
их  плана  свободы на внешний план,  чем с помощью музыки. Ћни  использовали
различные инструменты, которые взывают  к определенным  духам, и пели песни,
имеющие особое влиЯние на какой-либо дух, с которым они хотели общатьсЯ.  Ќе
существует другой подобной  магии,  чем  магиЯ музыки, по  силе  влиЯниЯ  на
человеческую душу.

     —еловек  имеет врожденный вкус к музыке,  и изначально его можно видеть
даже  у младенца.  Њузыка известна  ребенку с колыбели, но  пока он растет в
этом мире  иллюзий, его ум становитсЯ поглощенным  столь многими  различными
предметами, что он терЯет ту склонность к музыке, которой обладала его душа.
‚зрослый  человек наслаждаетсЯ и  высоко ценит  музыку в соответствии с  его
уровнем эволюции и  с  тем  окружением,  в котором он  был  рожден и  вырос;
человек, живущий в пустыни, поет свои простые напевы, а городской человек --
свои популЯрные песни. —ем более чистым становитсЯ человек, тем более тонкой
музыкой  он наслаждаетсЯ. •арактер в каждом  человеке  создает  склонность к
музыке, сходной с ним; другими словами, веселый человек любит легкую музыку,
в  то  времЯ   как  серьезно  настроеннаЯ  личность  предпочитает  классику;
интеллектуал  находит удовольствие  в технически сложной музыке,  а  простак
удовлетворен своим барабаном.

     ‘уществуют пЯть различных аспектов искусства музыки: популЯрный --  то,
что вызывает движениЯ тела; технический -- то,  что удовлетворЯет интеллект;
артистический  - то, что  имеет красоту  и изЯщество; взывающий --  то,  что
колет сердце; возвышающий -- то, в чем душа слышит музыку сфер.

     ‚оздействие  музыки зависит не только от мастерства, но  и от  эволюции
исполнителЯ.  …е эффект на слушателЯ зависит и  от его знаниЯ и эволюции; по
этой причине значение музыки различно длЯ каждого человека. “ самодовольного
человека нет шансов длЯ прогресса, потому что он удовлетворенно цеплЯетсЯ за
свой вкус, соответствующий состоЯнию его  эволюции, отказываЯсь поднЯтьсЯ на
шаг  выше, чем  его теперешний  уровень.  ’от,  кто  постепенно продвигаетсЯ
вперед  по  пути  музыки, в конце  обретает наивысшее совершенство.  Ќи одно
другое искусство не может так вдохновлЯть и наполнЯть благоуханием личность,
как музыка; любитель музыки достигает, рано или  поздно, самого возвышенного
полЯ мысли.

     €ндиЯ сохранила  мистицизм тембра и  тональности, открытый  древними, и
сама ее музыка говорит об этом. €ндийскаЯ музыка основана на принципе  раги,
что  делает ее схожей с природой. Ћна  избежала ограничений техники тем, что
принЯла метод чистого вдохновениЯ.

     ђаги  получаютсЯ   из  различных   источников:  математического  закона
многообразиЯ, вдохновениЯ мистиков, воображениЯ музыкантов,  песен  природы,
свойственных  людЯм,  обитающим  в различных  частЯх  света,  и  идеализаций
поэтов; все  это  создает  мир  paг,  называемых  соответственно:  "paг"  --
"мужчина",  "рагини"  -- "женщина",  "путра"  --  "сыновьЯ"  и  "бхарджа" --
"невестки".

     ђага называетсЯ мужской темой вследствие ее  созидательной и позитивной
природы; рагини  ЯвлЯетсЯ женской темой в соответствии с ее  чутким и тонким
качеством. Џутры -- это такие темы, которые были  получены из смешениЯ рагов
и рагини; в них можно  найти сходство и с рагом, и  с рагини, от которых они
были рождены. Ѓхарджа -- это  тема, котораЯ отвечает путре. ‘уществуют шесть
рагов  и  тридцать шесть  рагини, по шесть принадлежащих каждому рагу; сорок
восемь путр и сорок восемь бхардж, -- и все составлЯют одну семью.

     ЉаждаЯ рага имеет свою собственную "администрацию", включающую "мукхьЯ"
-  "вождЯ", ключевую ноту; "вади"  -- "королЯ", основную  ноту; "самвади" --
"министра", подчиненную ноту; "анувади" -- "слугу", созвучную ноту; "вивади"
--  "врага", диссонансную ноту.  ќто дает  тому,  кто  изучает  рагу,  Ясную
концепцию ее  использованиЯ.  ЉаждаЯ  рага  имеет  свой образ,  отличный  от
других. ќто говорит о высочайшем полете воображениЯ.

     Џоэты  описывали  музыку  par точно  так  же, как  изображение  каждого
аспекта жизни Ясно встает в воображении интеллектуала. „ревние боги и богини
были просто изображениЯми различных аспектов жизни, и длЯ  того, чтобы учить
поклонению имманентности  Ѓога в  природе, чтобы  Ѓог был почитаем в  каждом
аспекте …го проЯвлениЯ,  эти изображениЯ  были помещены в храмы.  ’а же идеЯ
разработана в изображениЯх paг, которые при утонченном  воображении  создают
тип, форму, фигуру, действие, выражение и эффект идеи.

     Љаждый час  днЯ и  ночи, каждые  день, неделЯ, месЯц и времЯ года имеют
свое влиЯние на физическое и ментальное состоЯние человека. ’аким же образом
и  каждаЯ рага имеет власть  над атмосферой,  как  и над  здоровьем  и  умом
человека;  подобный  этому  эффект  виден  по  различным периодам  в  жизни,
подверженным влиЯнию космического закона. ‘ помощью знаниЯ законов времени и
раги мудрый соединил их в соответствии друг с другом.

     „ревнЯЯ традициЯ дает нам потрЯсающие примеры воздействиЯ музыки: птицы
и животные были  очарованы флейтой Љришны, скалы  плавились  от песен ЋрфеЯ;
рага "„ипак", спетаЯ ’ансеном,  зажгла все факелы, а сам он сгорел на  своем
внутреннем  огне,  который  зажгла  в нем его песнЯ.  „аже сегоднЯ  в  €ндии
заклинатели змей зачаровывают  их с помощью  панги. ‚се это  показывает нам,
как [глубоко] древние должны были  погрузитьсЯ в самый загадочный океан,  --
океан музыки.

     ‘екрет композиции заключаетсЯ в поддержании тона  так непрерывно  и так
долго, как только возможно, проводЯ его через различные  ступени,  наподобие
того, как дыхание поддерживает жизнь и несет изЯщество,  силу  и  магнетизм;
перерыв  может разрушить его жизнь,  грацию,  силу  и  магнетизм. ‘уществуют
такие ноты, которые нуждаютсЯ  в более  продолжительной жизни, а другие -- в
менее, в соответствии с их характером и назначением.

     ‚ истинной композиции видна в миниатюре музыка  природы. ќффекты грома,
дождЯ, шторма и картины холмов и рек делают музыку реальным искусством. •отЯ
искусство  есть импровизациЯ на  [тему] природы, все-таки оно подлинно  лишь
тогда,  когда сохранЯет близость  к  природным  законам.  Њузыка, выражающаЯ
натуру и  характер личностей, наций  или  рас, стоит  еще выше. ЌаивысшаЯ  и
самаЯ идеальнаЯ форма композиции есть та, котораЯ  выражает жизнь, характер,
эмоции и чувства,  поскольку это внутренний  мир, видимый  только умственным
взглЯдом. ѓений использует  музыку как Язык длЯ того, чтобы  без помощи слов
полностью выразить то, что он "желает сделать известным; поскольку музыка --
совершенный и универсальный Язык -- может  выражать  чувства более  понЯтно,
чем любой диалект.

     Њузыка  терЯет  свою  свободу,  будучи  подчинена  законам  техники, но
мистики в своей свЯщенной  музыке, несмотрЯ на мнение мира,  освобождают как
композицию, так и импровизации от ограничений техничности.

     €скусство  музыки  на  ‚остоке называетсЯ  "Љала" и  имеет три аспекта:
голосовой, инструментальный и выражающий движение.

     ‚окальнаЯ  музыка  считаетсЯ  наивысшим   искусством,  потому  что  она
естественна; эффект,  производимый  инструментом,  который есть  всего  лишь
машина, не идет ни в какое  сравнение с человеческим голосом. Љак бы ни были
совершенны  струны, они не могут  произвести то же впечатление на слушателЯ,
что  и голос,  который исходит  прЯмо из  души как  дыхание и приноситсЯ  на
поверхность  посредством  ума и  голосовых  органов  тела.  Љогда душа хочет
выразить  себЯ  в  голосе,  она сначала вызывает  активность в уме;  а ум  с
помощью мысли  проецирует тонкие вибрации  в ментальном плане;  они  должным
образом развиваютсЯ и  проходЯт в виде дыханиЯ через области живота, легких,
рта, горла и  носовых органов, заставлЯЯ все времЯ вибрировать воздух,  пока
не проЯвЯтсЯ  на  поверхности как голос.  Џоэтому голос естественно выражает
позицию ума, истинную или ложную, искреннюю или неискреннюю.

     ѓолос имеет тот магнетизм, которым инструмент не  обладает, потому  что
голос есть  идеальный природный инструмент, по образу которого смоделированы
все  инструменты  мира. ќффект,  производимый  пением,  зависит  от  глубины
чувства поющего. ѓолос певца, умеющего  сочувствовать, совершенно отличен от
голоса бессердечного. Љак бы искусственно ни был развит голос, он никогда не
передаст чувство, изЯщество и красоту, пока сердце также не будет развито.

     Џение имеет  двойной источник  вдохновениЯ:  изЯщество музыки и красоту
поэзии.  ќффект, производимый на слушателей,  пропорционален тому, как певец
чувствует  слова,  которые  он поет, или, другими  словами, как  его  сердце
аккомпанирует песне.

     •отЯ  звук,  производимый  инструментом,  не может  быть  воспроизведен
голосом,  все  таки  инструмент  абсолютно зависим  от  человека.  ќто  Ясно
объЯснЯет,  как  душа использует ум и  как ум управлЯет телом; хотЯ кажетсЯ,
будто работает тело,  а не ум,  а душа не  учитываетсЯ  вовсе. Љогда человек
слышит звук инструмента и видит руку исполнителЯ за  работой, он не видит ни
ума, стоЯщего за этим, ни феномена души. ‘ каждым шагом от внутреннего бытиЯ
к   поверхности   происходит   видимое   улучшение,  которое  представлЯетсЯ
положительным; хотЯ  на самом деле каждый шаг  по  направлению к поверхности
влечет за собой ограничение и зависимость.

     Ќет такой  вещи, котораЯ  не могла  бы служить передатчиком звука, хотЯ
тон проЯвлЯетсЯ более Ясно через звонкое тело, чем через сплошное, поскольку
первое  открыто длЯ вибраций, а второе -- закрыто. ‚ещи, дающие чистый звук,
демонстрируют  жизнь,  в  то  времЯ как  сплошные  тела,  забитые веществом,
кажутсЯ  мертвыми. ђезонанс есть сохранение  тона, другими  словами,  именно
рикошет тона производит эхо.  ‚се инструменты  созданы  по  этому  принципу,
различие заключаетсЯ  лишь в  качестве и количестве тона, которые зависЯт от
конструкции  инструмента.  €нструменты  перкуссии,   такие  как  табла,  или
барабан, подходЯт длЯ практической музыки, а струнные инструменты  -- ситар,
скрипка  или арфа  --  предназначены длЯ  артистической  музыки.  ‚ина  была
специально сконструирована длЯ концентрации вибраций: она дает  слабый звук,
иногда слышимый только исполнителем, и используетсЯ в медитации.

     ќффект  инструментальной  музыки  также   зависит  от  уровнЯ  эволюции
человека, который  через  кончики пальцев  выражает  с  помощью  инструмента
степень  своего  развитиЯ;  другими  словами,  его душа говорит  посредством
инструмента. ‘остоЯние  ума  человека может быть  прочитано  по  касанию  им
инструмента; каким  бы  великим экспертом  он  ни  был, но только  с помощью
чистого  умениЯ, без  развитого внутреннего чувства  он  не  сможет  создать
изЯщество и красоту, которые взывают к сердцу.

     €нструменты ветра,  такие  как флейта налгоса,  особенно Ясно  выражают
сердечное качество, поскольку  на них играют  дыханием,  которое  есть  сама
жизнь; поэтому они зажигают огонь сердца.

     €нструменты  с  жильными струнами имеют  живой  эффект, потому что  они
происходЯт от живых созданий,  когда-то обладавших сердцами; а инструменты с
проволочными  струнами имеют волнующий  эффект; инструменты перкуссии, такие
как барабан, оказывают стимулирующее и оживлЯющее влиЯние на человека.

     ‘ледующей по значимости после вокальной и  инструментальной музыки идет
двигательнаЯ музыка танца. „вижение есть  природа вибраций. Љаждое  движение
содержит в себе мысль и чувство. ќто врожденное искусство в человеке; первое
в жизни удовольствие длЯ младенца --  это развлекать себЯ движениЯми ручек и
ножек; ребенок,  слушаЯ музыку,  начинает  двигатьсЯ.  „аже  звери  и  птицы
выражают  свою  радость в движении. Џавлин, гордый ощущением своей  красоты,
выказывает  тщеславие в  танце;  также  и  кобра раскрывает  свой  капюшон и
раскачивает  телом,  слыша музыку панги. ‚се это  доказывает,  что  движение
ЯвлЯетсЯ  знаком  жизни  и  что  именно  аккомпанемент  музыки   приводит  и
исполнителЯ, и зрителЯ в движение.

     Њистики всегда смотрели на этот предмет как на  свЯщенное искусство.  ‚
еврейских писаниЯх мы обнаруживаем „авида, танцующего перед ѓосподом; а боги
и  богини  греков,  египтЯн, буддистов и браминов изображаютсЯ  в  различных
позах,  каждаЯ  из  которых  обладает  определенным значением и  философией,
имеющими отношение к великому космическому танцу, который есть эволюциЯ.

     „аже до  настоЯщего времени среди ‘уфиев на  ‚остоке танец присутствует
на  их свЯщенных  встречах, называемых  ‘ама,  так  как  он  есть  результат
радости; дервиши во времЯ ‘ама дают выход своему экстазу в ђаксе, к которому
присутствующие относЯтсЯ с большим уважением и почтением и  который  сам  по
себе ЯвлЯетсЯ свЯщенной церемонией.

     €скусство  танца сильно выродилось по причине  злоупотреблениЯ им. ‹юди
большей  частью танцуют в  поисках либо развлечениЯ,  либо упражнениЯ, часто
неверно пользуЯсь этим искусством в своем легкомыслии.

     Ќастройка  и  ритм  склонны  создавать   предрасположенность  к  танцу.
‘уммируЯ все, можно сказать,  что танец  ЯвлЯетсЯ изЯщным выражением мысли и
чувства  без  произнесениЯ  слов.  Ћн   может   использоватьсЯ   также   длЯ
произведениЯ впечатлениЯ  на  душу движением, созданием перед ней  идеальной
картины.  Љогда  красота  движениЯ  принимаетсЯ за присутствие божественного
идеала, то танец становитсЯ свЯщенным.

     Њузыка жизни демонстрирует свою мелодию и гармонию в нашем повседневном
опыте. Љаждое  произнесенное слово ЯвлЯетсЯ либо истинной, либо ложной нотой
в соответствии с  гаммой нашего идеала. ’ембр одной личности тверд как горн;
тогда как тембр другой мЯгок, как высокие ноты флейты.

     Џостепенный процесс всего творениЯ от низшей к высшей степени эволюции,
его изменение  от  одного аспекта  к другому  виден как музыка,  где мелодиЯ
транспонируетсЯ от одного ключа к другому. „ружба  и вражда между людьми, их
приЯзни и антипатии суть созвучиЯ и диссонансы. ѓармониЯ человеческой натуры
и  тенденциЯ к привлечению и отталкиванию похожи  на  эффект  консонансных и
диссонансных интервалов в музыке.

     ‚ нежности сердца тон превращаетсЯ в полутон; а при разбитом сердце тон
разбиваетсЯ  на микротоны.  —ем  более нежным становитсЯ сердце,  тем  более
полным становитсЯ  тон;  чем больше сердце  твердеет, тем  более  мертво оно
звучит.

     ЉаждаЯ нота, каждаЯ гамма и каждаЯ  мелодиЯ угасают в означенное времЯ;
и в конце опыта души наступает  финал; но впечатление  остаетсЯ, как концерт
во сне, перед сиЯющим взглЯдом, сознаниЯ.

     ‚  музыке  Ђбсолюта  бас  --  полутон, или  андертон,  --  продолжаетсЯ
постоЯнно; но на поверхности этот  полутон приглушен и  скрыт под различными
ключами  всех инструментов музыки природы. Љаждое существо с жизнью приходит
на поверхность и затем вновь возвращаетсЯ туда, откуда пришло, -- так каждаЯ
нота  возвращаетсЯ  в океан звука. Ђндертон  этого существованиЯ  есть самый
громкий и  самый  тихий, самый высокий  и  самый  низкий;  он подавлЯет  все
инструменты  тихого  или  громкого,  высокого  или  низкого тона,  пока  все
постепенно не сольетсЯ в нем; этот андертон всегда есть и всегда будет.

     ’айна  звука  есть  мистицизм;  гармониЯ  жизни  есть  религиЯ.  ‡нание
вибраций  есть метафизика, а анализ атомов  -- наука; гармоничное  сочетание
всего этого есть искусство. ђитм формы есть поэзиЯ,  а ритм звука -- музыка.
ќто говорит о том, что музыка есть искусство искусств и наука всех наук; она
содержит внутри себЯ источник всего знаниЯ.

     Њузыку  называют  божественным,  или  звездным,  искусством  не  только
потому,  что она используетсЯ в религии  и обрЯдах, или потому, что она сама
по себе есть  универсальнаЯ религиЯ,  но вследствие ее тонкости по сравнению
со  всеми  другими  искусствами  и науками. Љаждое свЯщенное писание, свЯтое
изображение или сказанное  слово  производит отпечаток  своего  тождества  в
зеркале  души;  но  музыка  предстает  перед  душой,  не  создаваЯ  никакого
отпечатка, принадлежащего этому объектному миру: ни имени, ни формы,  -- тем
самым подготавливаЯ душу к осознанию Ѓесконечного.

     ‡наЯ  это, ‘уфии называют музыку "ѓиза-и-ђух"  -- "пищей длЯ души"  - и
используют  ее  как  источник  духовного  совершенства;  потому  что  музыка
зажигает огонь в  сердце, и пламЯ, восстающее из него, озарЯет душу. ‚ своих
медитациЯх  ‘уфий извлекает гораздо больше пользы из музыки, чем из чего  бы
то ни было другого. …го преданное и медитативное отношение делает его чутким
к музыке, котораЯ помогает ему в  его духовном раскрытии.  ‘ помощью  музыки
сознание  сначала освобождает  себЯ  от  тела,  а затем  от  ума.  …сли  это
выполнено,  то  требуетсЯ  еще  только  один  шаг  длЯ  обретениЯ  духовного
совершенства.

     ‘уфии во все века  имели пристальный  интерес к музыке,  где бы они  ни
жили;  ђуми  особенно  принимал  это  искусство  по  причине  своей  великой
преданности.  Ћн  слушал  стихи  мистиков  о  любви  и  истине,  распеваемые
каввалами -- музыкантами -- под аккомпанемент флейты.

     ‘уфий визуализирует объект  своей преданности в уме, который отражаетсЯ
в  зеркале его души.  ‘ердцем, фактором чувства,  обладает каждый, но  не  у
каждого  это  живое  сердце.  ‘уфий делает  сердце живым, даваЯ выход  своим
пылким чувствам в  слезах и  вздохах.  ’аким образом, облака джелал -- силы,
собирающейсЯ по мере его психического развитиЯ, -- падают слезами, как капли
дождЯ; и небо его сердца  становитсЯ  чистым, позволЯЯ  его  душе сиЯть. ќто
состоЯние считаетсЯ ‘уфиЯми свЯщенным экстазом.

     ‘о времен ђуми музыка стала частью обрЯдов суфийского  Ћрдена  Њевлеви.
ЏодавлЯющее   большинство  людей,  вследствие   своих  узких  ортодоксальных
взглЯдов, отвергали ‘уфиев и противостоЯли им за их свободу мысли, тем самым
неверно истолковываЯ учение Џророка,  запрещающее злоупотребление музыкой, а
не музыку в  истинном значении этого слова. Џо этой причине Язык музыки  был
создан ‘уфиЯми таким образом, что только посвЯщенный мог понЯть смысл песен.
Њногие на ‚остоке слушают и наслаждаютсЯ  этими песнЯми, не понимаЯ, что они
означают в действительности.

     ‚етвь этого ордена пришла в €ндию в древние времена и была известна как
суфийскаЯ  школа  —иштиЯ;  она  снискала  огромную  славу  благодарЯ  •вадже
Њоин-уд-дину  —ишти,  одному  из  величайших мистиков, когда-либо  известных
миру. Ќе будет преувеличением сказать, что он фактически жил музыкой; и даже
в настоЯщее времЯ, хотЯ его тело находитсЯ в гробнице в  Ђджмире уже  многие
века, в его усыпальнице  всегда  присутствует  музыка, исполнЯемаЯ лучшими в
стране  певцами   и   музыкантами.   ќто   показывает   превосходство  славы
нищенствующего свЯтого перед  нищетой прославленного королЯ:  один во  времЯ
своей жизни имел множество вещей, исчезнувших  с его смертью, в то времЯ как
слава свЯтого постоЯнно возрастает.

     ‚  настоЯщее времЯ  музыка  преобладает в школе  —иштиЯ,  члены которой
проводЯт медитативные музыкальные  собраниЯ, называемые ‘ама или Љаввали. Ќа
них они медитируют над своим идеалом преданности, находЯщимсЯ в соответствии
с  их уровнем эволюции,  и  увеличивают  огонь своей  преданности  во  времЯ
слушаниЯ музыки.

     ‚аджад, свЯщенный экстаз, который ‘уфии испытывают во времЯ ‘ама, можно
сказать,  есть  союз  с  †елаемым.  ‘уществуют  три   аспекта  этого  союза,
испытываемые  ‘уфиЯми различных степеней  эволюции. Џервый  --  это  союз  с
почитаемым идеалом того плана земли, который предстает перед преданным, будь
то объектный план  или  план мысли. ‘ердце  преданного, наполненное любовью,
восхищением и  благодарностью, становитсЯ тогда в  состоЯнии визуализировать
форму своего идеала преданности во времЯ слушаниЯ музыки.

     ‚торым шагом в экстазе, и более высоким аспектом союза, ЯвлЯетсЯ союз с
красотой характера идеала,  независимо от формы.  Џеснь во  славу  характера
идеала помогает любви преданного изливатьсЯ и наполнЯет его сосуд.

     ’ретьЯ стадиЯ  экстаза есть союз с божественным ‚озлюбленным, наивысшим
идеалом, который стоит вне ограничений имени и формы, достоинств и заслуг, с
которым  постоЯнно ищут союза и который душа обретает, в  конце  концов. ќта
радость  необъЯснима. Љогда  слова  тех  душ, которые уже  достигли  союза с
божественным ‚озлюбленным,  поютсЯ  тому, кто  ступает  по пути божественной
любви,  он видит  все  знаки на  пути, описанные в этих стихах,  и это  есть
великаЯ поддержка длЯ  него.  •вала …диному,  столь идеализированному, столь
непохожему на идеал мира в целом, наполнЯет его радостью, стоЯщей вне слов.

     ќкстаз  проЯвлЯетсЯ  в  различных аспектах. €ногда  ‘уфий  может быть в
слезах, иногда он будет вздыхать, иногда он выражает себЯ в ђаксе, движении.
’е, кто присутствуют на собраниЯх ‘ама, относЯтсЯ ко всему этому с уважением
и  почтением,  потому что  экстаз считаетсЯ божественной  благодатью. ‚здохи
преданного  очищают длЯ него путь в невидимый мир, а его слезы смывают грехи
веков. ‚се откровение следует за экстазом; все знание, которое книга никогда
не сможет  в  себЯ вместить,  которое Язык  никогда не  сможет  выразить, ни
учитель научить, -- приходит к нему само.
     <b><i>ѓлава 8 ЂЃ‘’ђЂЉ’Ќ›‰ ‡‚“Љ</b>
     </i>
     ‘уфии  называют  абстрактный  звук  "‘аут-е ‘армад";  все  пространство
заполнено им. ‚ибрации этого звука  слишком тонки, чтобы  быть слышимыми или
видимыми длЯ материальных ушей и глаз, поскольку длЯ глаз трудно даже видеть
форму  и цвет эфирных вибраций на  внешнем плане. ’о, что Њухаммад слышал  в
пещере ѓар-е  •ира, когда  он глубоко погрузилсЯ в свой божественный  идеал,
был именно ‘аут-е ‘армад, звук абстрактного плана. Љоран упоминает этот звук
в словах  "Ѓудь! € все стало". Њоисей слышал этот самый  звук на горе ‘инай,
когда общалсЯ с Ѓогом; и то же ‘лово было слышно •ристу в пустыне,  когда он
был  принЯт  в [лоно]  своего Ќебесного Ћтца. ива слышал аналогичный Ђнахад
Ќада во времЯ своего ‘амадхи в пещере в ѓималаЯх.

     ”лейта Љришны символизирует  тот же звук. ќтот звук есть источник всего
откровениЯ длЯ Њастеров,  которым он открываетсЯ изнутри; именно поэтому они
знают и учат одной и той же истине.

     ‘уфий постигает прошлое, настоЯщее и будущее и все вещи в жизни, будучи
в  состоЯнии  узнать направление  звука. Љаждый  аспект чьего-либо бытиЯ,  в
котором  проЯвлЯетсЯ  звук,  производит  соответствующий  эффект  на  жизнь,
поскольку  активность вибраций  имеет особое  влиЯние в  каждом направлении.
‡нающий тайну  звука  знает  тайну всей  вселенной. Љто  бы ни последовал за
напевами  этого звука,  он  забывает все земные  разграничениЯ  и различиЯ и
достигает  истинной  цели,  в  которой  соединены все  Ѓлагословенные  Ѓога.
Џространство существует  внутри тела так же, как и вне его; другими словами,
тело  находитсЯ  в  пространстве, а  пространство находитсЯ  в  теле.  ’аким
образом,  звук  абстрактного  всегда  продолжаетсЯ  внутри, вокруг  и  около
человека.  Љак  правило, человек  его  не слышит потому,  что  его  сознание
полностью сосредоточено  на материальном существовании.  —еловек  становитсЯ
настолько поглощен  своими переживаниЯми  во внешнем мире  через  посредство
физического  тела,  что пространство, со  всеми его  чудесами света и звука,
предстает перед ним пустым.

     ќто  можно  легко  понЯть, изучаЯ  природу  цвета. ‘уществует множество
цветов,  которые  совершенно определенны сами по себе, но, будучи смешаны  с
другими,  еще более  Яркого оттенка, становЯтсЯ тусклыми;  даже Яркие цвета,
разукрашенные золотом, серебром, алмазами или жемчужинами, служат всего лишь
фоном  длЯ  этих  ослепительных украшений.  ’ак  же  и  абстрактный звук  по
сравнению со  звуками  внешнего  мира. ЋграниченнаЯ громкость  земных звуков
столь конкретна, что затмевает влиЯние  абстрактного звука на чувство слуха,
хотЯ по сравнению  с ним  звуки  земли более грубы, они похожи на барабан по
сравнению с тонким свистом. Љогда абстрактный  звук  делаетсЯ слышимым,  все
остальные звуки становЯтсЯ неразличимыми длЯ мистика.

     ‚  ‚едах  звук абстрактного называетсЯ  Ђнахад, означаЯ "неограниченный
звук". ‘уфии называют  его  ‘армад, что предполагает  идею опьЯнениЯ.  ‘лово
"опьЯнение" здесь используетсЯ длЯ обозначениЯ нечто возвышенного, состоЯниЯ
свободы  души  от  ее  земных  уз. ’е, кто  может слышать  ‘аут-е  ‘армад  и
медитировать над ним,  неподвластны  никаким  несчастьЯм, тревогам, печалЯм,
страхам и болезнЯм;  их душа освобождена от плена чувств и физического тела.
„уша слушающего  становитсЯ всенаполненным сознанием, а его дух -- батареей,
поддерживающей движение всей вселенной.

     Ќекоторые приучают себЯ слышать ‘аут-е ‘армад в  одиночестве на морском
берегу,  у реки,  на холмах и в долинах; другие обретают  его, сидЯ в горных
пещерах  или постоЯнно  блуждаЯ  по  лесам  и  пустынЯм, оставаЯсь  в  дикой
местности, вдалеке от мест, посещаемых людьми.

     ‰огины  и аскеты дуют  в  синг -- горн или в  шанкху -- раковину, звуки
которых  пробуждают в них этот внутренний тон. „ервиши с той же целью играют
на нэе  или алгосе  (двойной  флейте). Љолокола  и гонги в  церквЯх и храмах
предназначены длЯ того, чтобы напомнить думающему об этом свЯщенном звуке  и
так вести его к внутренней жизни.

     ќтот  звук проЯвлЯетсЯ  через  десЯть различных аспектов вследствие его
прохождениЯ через десЯть различных труб тела:  он звучит  или как  гром, или
как рокотание  морЯ, или как звон колоколов, или как  звук бегущей воды, или
как  жужжание пчел, или как щебетание воробьев, или как вина, или как свист,
или как  звук  шанкхи,  пока  окончательно не становитсЯ  Hu -- "•у",  самым
свЯщенным из всех звуков.

     ќтот звук "Hu"  есть начало  и  конец  всех звуков,  исходЯт ли они  от
человека, птицы, зверЯ или  вещи. ‚нимательное изучение докажет  этот  факт,
который можно осознать, даже слушаЯ звук паровой машины или  мельницы,  в то
времЯ как эхо колоколов или гонгов дает типичную иллюстрацию звука "Hu".

     ‚ысшее существо называли различными именами в разных Языках, но мистики
знали его как "Hu"  -- естественное имЯ, несозданное человеком, единственное
имЯ  ЃезымЯнного, которое  постоЯнно  провозглашает всЯ  природа.  ‡вук "Hu"
самый  свЯщенный;  мистики  называют его €см-е  Ђзам, именем ‘амого ‚ысшего,
потому что он ЯвлЯетсЯ началом и концом любого звука и фоном  каждого слова.
‘лово "Hu" есть дух всех звуков и всех слов, и оно  сокрыто в них, как дух в
теле. Ћно не  принадлежит ни к какому Языку, но  ни один  Язык  не может без
него  обойтись.  ’олько  это  есть  истинное имЯ  Ѓога, на которое  ни  один
человек, ни одна религиЯ  не  может претендовать как на  свою собственность.
ќто слово произноситсЯ не только человеческими существами,  но его повторЯют
звери и птицы. ‚се вещи и существа  провозглашают это  имЯ  ѓоспода, так как
любаЯ жизненнаЯ активность выражает,  Явно или  неЯвно, этот самый звук. ќто
то ‘лово, которое  упоминаетсЯ  в Ѓиблии  как существующее до того, как свет
обрел бытие: "‚ начале было ‘лово, и ‘лово было у Ѓога, и ‘лово было Ѓог".

     ’айна "Hu" открыта длЯ ‘уфиЯ, который идет по  пути посвЯщениЯ. €стина,
знание Ѓога, называетсЯ у ‘уфиев Hak -- "•акк". …сли мы разделим слово "Hak"
на две части,  то его  ассонансными звуками будут "Hu" и "ek": "Hu" означает
Ѓога, или  €стину,  a  "ek"  на  хиндустани  означает  "один",  а вместе они
выражают  …диного Ѓога, который  суть  …динаЯ €стина. "Hakikat"  на арабском
Языке  значит "сущностнаЯ  истина", "H'akim"  означает  "мастер", a "Hak'im"
--"знающий"; и все эти слова выражают сущностные характеристики жизни.

     "Aluk" --  это свЯщенное  слово  ‚айрагьев, адептов €ндии, используемое
ими  в значении "свЯщеннаЯ песнь".  ‚ слове  "Aluk" выражены два слога: "Ђl"
означает артикль (the), а "Hak"  --  истину; в соединении эти слоги выражают
Ѓога -- источник, из которого исходит все.

     ‡вук "Hu" становитсЯ ограниченным в  слове "Ham",  поскольку буква  "м"
закрывает  губы. ќто  слово на  хиндустани выражает  ограничение, потому что
"Ham" значит "Я"  или "мы": оба эти  слова  означают эго. ‘лово "Hamsa" есть
свЯщенное слово ‰огинов, озарЯющее эго  светом реальности.  ‘лово  "Huma" на
персидском  Языке  означает мифическую птицу. ‘уществует  поверье, что  если
птица  Huma сЯдет на мгновение на чью-то голову,  то это знак того, что этот
человек станет  королем. Ќо истинное  объЯснение  заключаетсЯ  в  следующем:
когда мысли человека столь развиты, что разбивают  все ограничениЯ, тогда он
становитсЯ подобен королю.

     Љонечно,  Язык  слишком  ограничен,  чтобы   описать  состоЯние  ‘амого
‚ысшего,  и поэтому  дает условное понЯтие,  что  человек становитсЯ  чем-то
вроде  королЯ.  ‚ старых  традициЯх говоритсЯ,  что ‡ороастр был  рожден  из
дерева Huma. ќто объЯснЯетсЯ словами из Ѓиблии: "…сли кто не родитсЯ от воды
и  „уха,  не  может  войти  в –арствие  Ѓожие". ‚  слове  "Huma"  слог  "Hu"
представлЯет дух, а в арабском слово "mah" означает воду. ‚ английском Языке
слово "Human"  (человек) объЯснЯет два факта, характерные длЯ  человечества:
"Hu"  значит  "Ѓог",  a  "man" означает  "ум",  -  это  слово  произошло  от
санскритского  "mana"  -- "ум" --  и  символизирует обыкновенного  человека.
Ћбъединение  этих  двух  слов  представлЯет  идею  Ѓогосознающего  человека;
другими словами,  Hu  -- Ѓог  -- существует во  всех  вещах и существах,  но
именно с помощью человека Ћн становитсЯ известен. Џоэтому можно сказать, что
"Human" означает Ѓогосознающий, Ѓогопонимающий или Ѓогочеловек. ‘лово "Hamd"
значит "хвала", "Hamid" --  "достойный хвалы", "Mohammad" -- "восхвалЯющий".
€мЯ Џророка ислама передает его отношение к Ѓогу.

     "Hur" на арабском значит "красота Ќебес", реальное значение этого слова
есть выражение небесной красоты.  ‘лово "Zuhur" означает  "проЯвление Ѓога",
особенно в природе. Ahura Mazda --  это имЯ Ѓога,  известное  зороастрийцам.
Џервое  слово  --  "Ahura"  --  предполагает слог  "Hu", на  основе которого
построено все имЯ.

     ‚се эти  примеры передают  Ѓожественное начало словом "Hu",  означающим
жизнь Ѓога в каждой вещи и существе.

     "Hay" в арабском значит  "вечный", a "Hay-at" -- "жизнь", оба эти слова
обозначают  вечную   природу   Ѓога.   ‘лово   "Huwal"   предполагает   идею
вездесущности,  a  "Huvva"  ЯвлЯетсЯ  прототипом слова "…ва",  которое  есть
символ  проЯвлениЯ,   как  "Ђдам"  есть  символ  того,  что  стоит  за  этим
проЯвлением, на санскрите они называютсЯ Џурумей и Џракрита.

     "Jehovah" было изначально "Yahuva": "Ya" означает слово "Oh" (Ћ!), "Hu"
значит "Ѓог", а звук "Ђ" представлЯет проЯвление. "Hu" есть начало звука, но
когда звук  впервые обретает  форму на  внешнем  плане,  он  становитсЯ "Ђ",
поэтому,  буквы  "alif",  или  "alpha",  считаютсЯ  первым  выражением "Hu",
изначального слова.  ‘анскритский алфавит, как и алфавиты большинства других
Языков, начинаетсЯ с буквы "а",  так же как и  имЯ Ѓога в  некоторых из них.
‚следствие  этого, звук  "Ђ"  передает  значение единицы, то есть  "первый".
Ѓуква "а" произноситсЯ без помощи зубов или Языка, и на санскрите "Ђ" всегда
обозначает отсутствие.

     "Ђ"  возникает на  поверхности, когда Язык  поднимаетсЯ и касаетсЯ неба
при  произнесении  буквы  "l"  (lam),  и  звук  заканчиваетсЯ на  "m" (mim),
произношение которого  закрывает губы. ќти три сущностные  буквы  алфавита в
Љоране  сведены  вместе  как  тайна.  Љогда  "Ђ"  углублЯетсЯ  "аin"'ом,  то
формируетсЯ слово "Ilm",  что означает "знание". Ћтсюда же происходит "Alim"
--  "знающий".  "Alam"  же  передает состоЯние  или  условие  существованиЯ,
которое познано.

     Љогда "alif" -- перваЯ,  и "lam"  -- центральнаЯ буквы  ставЯтсЯ рЯдом,
они  создают  слово "Ђl", что  в  арабском Языке  означает  артикль (the). ‚
английском   "All"  подразумевает   значение  полной  и  абсолютной  природы
существованиЯ.

     ‘лово "Allah",  в арабском означающее "Ѓог", разделенное на  три части,
может быть интерпретировано  как  "…диный,  который происходит  из  ничего".
"…l", или "Ellah",  имеет то же  значение, что и "Allah". ‘лова, находимые в
Ѓиблии -- "Eloi", "Elohim" и "Hallelujah" -- соотносЯтсЯ со словом "Allah".

     ‘лова  "Om",  "Omen", "Amen" и  "Ameen",  которые произносЯтсЯ во  всех
молельных домах, имеют тот же источник: звук "Ђ"  в основании слова выражает
начало, "M"  в  середине означает конец;  "n", последнЯЯ буква,  есть ре-эхо
звука  "M", поскольку "M" всегда заканчиваетсЯ носовым  звуком, произнесение
которого означает жизнь.

     ‚  слово "Ahud", означающее  "Ѓог", "единственное  ‘ущество",  созвучно
вовлечены  два значениЯ. "Ђ" на санскрите означает  "отсутствие", a "Hudd" в
арабском значит "ограничение".

     €з  того же источника происходЯт слова  "Wahdat", "Wahdaniat",  "Hadi",
"Huda" и  "Hidayat".  "Wahdat"  значит "сознающий  только себЯ"; "Wahdaniat"
есть "знание себЯ"; "Hadi"  --  проводник; "Huda" -- "направлЯть"; "Hidayat"
значит "руководство".

     —ем  больше ‘уфий слушает ‘аут-е ‘армад, звук абстрактного,  тем больше
его сознание становитсЯ свободным от всех ограничений жизни. „уша  всплывает
над физическим  и ментальным  планами без  каких-либо специальных  усилий со
стороны человека, что говорит о ее спокойном и умиротворенном состоЯнии; его
взглЯд  становитсЯ мечтательным,  а выражение лица -- сиЯющим, он испытывает
неземную  радость и восторг ‚аджада, или экстаза. Љогда  экстаз  переполнЯет
его, он  не осознает ни физический план, ни ментальный. ќто "небесное вино",
о котором  пишут  все суфийские поэты, совершенно  не  похоже на  преходЯщие
опьЯнениЯ  этого смертного  плана.  ЌебеснаЯ благодать  возникает  в  сердце
‘уфиЯ,  его ум  очищен  от греха, а  тело  --  от всех нечистот, и  длЯ него
открываетсЯ  дорога  к  невидимому миру; он  начинает получать  вдохновениЯ,
озарениЯ  интуиции, впечатлениЯ  и  откровениЯ  без  малейшего усилиЯ с  его
стороны. Ћн больше не зависит от книги  или учителЯ, потому что божественнаЯ
мудрость, свет  его души, ‘вЯтой „ух,  начинает  сиЯть над  ним. Љак говорит
ариф:  "‘ветом своей души Я понЯл, что красота небес и  пышность земли суть
эхо ’воей волшебной флейты".
     <b>‘€‹Ђ ‘‹Ћ‚Ђ
     <i>ѓлава 1 ‘€‹Ђ ‘‹Ћ‚Ђ</b>
     </i>
     ‚ Ѓиблии мы читаем: "‚ начале было ‘лово, и ‘лово было у  Ѓога, и ‘лово
было  Ѓог";  и мы  находим также, что ‘лово  есть ‘вет, и когда  взошел этот
‘вет, проЯвилось все творение. ќто не просто религиозные стихи; длЯ  мистика
или видЯщего в них скрыто глубочайшее откровение.

     ЏерваЯ фраза доводит до нас, что если и  существует нечто, что мы можем
выразить, то мы сможем сделать это только посредством того, что мы  называем
словом.  ‚тораЯ  фраза объЯснЯет другой аспект этой  тайны,  заключающийсЯ в
том,  что длЯ того, чтобы позволить  душе,  окруженной  темнотой этого  мира
иллюзий, выйти к свету, в первую очередь, необходимо слово. ќто  значит, что
изначальный  „ух был скрыт  в  тайне ‘лова и что  в тайне  ‘лова можно найти
проЯвление тайны духа.

     …сть  мысль, которую  можно  обдумывать  годами;  каждый  раз со свежим
вдохновением. ’акой  мыслью  ЯвлЯетсЯ то, что  первым проЯвленным  признаком
жизни было слышимое выражение,  или звук; то есть ‘лово. Љогда мы сравниваем
такое толкование с философией ‚еданты, мы обнаруживаем, что они идентичны.

     €спокон  веков  йоги   и  видЯщие  €ндии  поклонЯлись  ‘лову-Ѓогу,  или
‡вуку-Ѓогу; и вокруг этой идеи построен весь мистицизм звука и произнесениЯ.
Ќе только индусы, но и семитские народы  осознавали огромную важность слова.
‘вЯщенное  €мЯ, свЯщенное ‘лово, всегда  почиталось в  иудаистской  религии.
’акже в исламе, великой религии, мистицизм которой только начинают открывать
на ‡ападе,  можно найти  доктрину исмахизма, котораЯ может  быть истолкована
как доктрина мистического  слова. ‡ороастрийцы, чьЯ  религиЯ  была  дана  им
задолго до времен Ѓудды или •риста и которые утратили многие из своих учений
с  течением  времени  и  изменением  условий,  все  же  всегда  хранили свои
свЯщенные слова.

     Ќа  сегоднЯшний день санскрит уже долгое времЯ мертв, но индийские ‰оги
в своих медитациЯх все еще используют слова санскрита по причине  силы звука