, несущаЯ в себе возможность любого
проклЯтиЯ и любой благодати.
     <b><i>ѓлава 11 ќѓЋ</b>
     </i>
     Љогда мы  думаем о том ощущении,  о  том чувстве  или  той  склонности,
которые заставлЯют  нас  произносить  слово  "Я",  то  всегда  трудно бывает
указать  точно,  что  это такое, каков его  характер; потому  что это  нечто
превыше человеческого пониманиЯ. ‚от почему, когда человек желает объЯснить,
даже самому  себе, что это такое,  он  указывает на тело: на  то,  что ближе
всего ему, заЯвлЯЯ:  "‚от тот, кого Я  называю  \<Я\>". Џоэтому каждаЯ душа,
котораЯ, так сказать, отождествила себЯ с чем-то, отождествлЯет себЯ сначала
с телом, своим  собственным телом; потому  что это та  вещь, которую человек
чувствует и  осознает как  самую близкую  себе и котораЯ понимаетсЯ  как его
существо.

     ’о,  что  человек знает о себе -- это его  тело;  это перваЯ вещь; и он
называет себЯ своим  телом, он отождествлЯет себЯ  со своим телом. Ќапример,
если  спросить ребенка: "ѓде же мальчик?", он  покажет  на свое тело; это та
часть его, которую он может видеть или вообразить о себе.

     ќто формирует в душе понимание, концепцию.  „уша глубоко это постигает;
так что после этого все  другие предметы, лица или существа, цвета или линии
называютсЯ разными именами, поскольку душа не имеет  представлениЯ о них как
о  себе, потому что у  нее  уже есть концепциЯ  самой себЯ;  и это ее  тело,
которое  она  впервые узнала или  вообразила собой.  ‚се остальное,  что она
видит, она видит через свой носитель, которым  ЯвлЯетсЯ тело, и называет это
чем-то отдельным, чем-то, отличным от себЯ.

     ’аким  образом,  в   природе  создаетсЯ   двойственность,   из  которой
происходЯт "Я" и "ты". Ќо  "Я" ЯвлЯетсЯ первой концепцией души,  она целиком
озабочена  этим; всем остальным она озабочена  лишь частично.  ‚се остальное
она называет в  соответствии  со  своим отношением  к этому, своей свЯзью  с
этим. € отношение, которое находитсЯ между "Я" и  "ты",  она устанавливает в
сознании, называЯ это "моим":  которое находитсЯ между  "џ"  и "ты": "ты мой
брат"   или  "ты  моЯ  сестра",  или  "ты  мой  друг".   ќто   устанавливает
взаимоотношениЯ, родство; и в  соответствии с этими взаимоотношениЯми другой
объект стоит ближе или дальше от души.

     ‚се  другие  переживаниЯ,  которые  имеет  душа в  физическом  мире,  в
ментальных  сферах, становЯтсЯ неким  миром вокруг  нее.  „уша живет в самом
центре его; хотЯ  она ни  на мгновение не чувствует, что нечто ЯвлЯетсЯ "Я".
ќто "Я" она получила и  отдала  в плен  одной вещи  -- своему телу. Ћбо всем
остальном душа думает, что это  нечто другое, нечто отличное;  "это рЯдом со
мной, это дорого мне,  поэтому Я  с этим свЯзана; это так близко мне, но это
не  Я".  "џ" стоит  как  отдельнаЯ  сущность,  удерживаЯ,  собираЯ все,  что
получает человек и что создает его собственный мир.

     Џо  мере  того, как  человек  становитсЯ  более  чутким  в  жизни,  эта
концепциЯ \<Я\> становитсЯ  богаче. Ћна расширЯетсЯ, и таким образом человек
вдруг  видит,  что "не только  тело,  но  также  и мысль, которую  Я  думаю,
ЯвлЯетсЯ моей мыслью; воображение -- это мое  воображение; мои чувства также
ЯвлЯютсЯ частью моего существа; и, следовательно, Я семь не только тело,  но
Я -- это также  мой ум". Ќа этом  следующем шаге,  сделанном  душой на  пути
осознаниЯ, она начинает чувствовать: "џ -- это не только физическое тело, но
и нечто иное".  ќто осознание в своей  полноте заставлЯет человека заЯвлЯть:
"џ --  это  дух", что означает:  "’ело,  ум  и чувства, все вместе,  с чем Я
отождествлЯю себЯ, именно это ЯвлЯетсЯ мной".

     Љогда душа идет дальше по  пути знаниЯ,  она начинает обнаруживать, что
существует нечто, что ощущает себЯ или чувствует склонность называть себЯ "Я
сам",  это чувство самости;  но в то же времЯ, все, с  чем она отождествлЯет
себЯ,  не ЯвлЯетсЯ  им. €  в  тот  день,  когда эта идеЯ  рождаетсЯ в сердцу
человека,   он   начинает   путешествие  по  пути  истины.  ’огда  возникает
анализирование, и он открывает, что  "это  мой стол, а это  мое кресло. ‚се,
что Я называю "моим", принадлежащее мне, в действительности не ЯвлЯетсЯ моим
\<Я\>". ‡атем он также начинает говорить: "џ отождествлЯю себЯ с этим телом;
но это не Я, а "мое тело", так  же как  "мой стол" или "мое кресло". ‡начит,
существо, которое говорит "Я",  в действительности что-то другое: это нечто,
взЯвшее тело  длЯ собственной нужды;  это  тело -- всего лишь инструмент". €
человек думает: "…сли то, что Я называю телом, не есть "Я", тогда что же это
"Я"? Њожет быть, "Я" свЯзано с моим воображением?" Ќо даже тогда  он говорит
"мое воображение", "моЯ  мысль"  или  "мое  чувство". ’ак что  поэтому  даже
мысль, чувство или воображение не ЯвлЯютсЯ настоЯщим  "Я". ’о, что есть "Я",
остаетсЯ тем  же  самым  даже после  того,  как человек обнаруживает  ложное
тождество.

     ‚ы   можете  прочитать  в  "„есЯти   ЊыслЯх  ‘уфиЯ",  что  совершенство
достигаетсЯ  аннигилЯцией  ложного  эго.  ‹ожное  эго  --  это  то,  что  не
принадлежит  настоЯщему  ќго,  и то, что  это  ќго  ошибочно  считало  своим
собственным существом. Љогда это  разделено  лучшим пониманием  жизни, тогда
ложное эго  аннигилируетсЯ, уничтожаетсЯ. „лЯ того, чтобы аннигилировать это
тело  или чтобы  аннигилировать  ум,  человек должен проанализировать себЯ и
спросить:  "ѓде  нахожусь  Я?  …сть  ли Я некое,  стоЯщее  за всем  внешним,
индивидуальное существо?  …сли  Я существую как индивидуальность, мне  нужно
найти реального себЯ". ’огда возникает вопрос: как найти?

     …сли однажды это  осознано,  реализовано,  тогда работа  духовного пути
выполнена. Љак  длЯ  того, чтобы  заставить  глаза увидеть самих  себЯ, надо
взЯть зеркало  и посмотреть на отражение глаз, так длЯ того, чтобы заставить
реальное  существо проЯвитьсЯ, все  существо, тело и ум должны  быть сделаны
подобно  зеркалу, чтобы  в  них это реальное  существо могло  видеть себЯ  и
осознавать свое независимое бытие. ’о, чего мы достигаем на пути посвЯщениЯ,
дорогой  медитации,  духовным  знанием,  есть  реализациЯ  этого  с  помощью
превращениЯ самих себЯ в совершенное зеркало.

     „лЯ того, чтобы объЯснить эту идею, факиры и дервиши рассказывали такую
историю. Ћднажды лев, странствуЯ  по пустыне,  обнаружил маленького львенка,
играющего с овцами. ’ак случилось, что маленький львенок был воспитан вместе
с  овцами, и поэтому у него никогда не было возможности или случаЯ осознать,
кто он  такой. ‹ев  был  очень удивлен, увидев, как львенок испугалсЯ его  и
убегает прочь  в  том  же страхе, что и  овцы. ‹ев  прыгнул в самую середину
овечьего стада и взревел: "‘той! ‘той!"  Ќо овцы бежали, и маленький львенок
бежал тоже. ‹ев преследовал только львенка, а не овец, и говорил:  "Џодожди,
Я хочу  поговорить с тобой". „етеныш  отвечал: "џ дрожу, Я боюсь, Я  не могу
стоЯть  перед тобой". ‹ев сказал:  "Џочему ты убегаешь вместе с овцами; ведь
ты сам маленький лев".  "Ќет, -- сказал львенок, -- Я овца, Я дрожу, Я боюсь
тебЯ,  отпусти менЯ, дай мне уйти с овцами". "Џошли, -- сказал лев, -- пошли
со мной,  Я  покажу тебе, кто ты такой, прежде, чем отпущу тебЯ". Ѓеспомощно
дрожа, маленький лев последовал за ним к пруду. ’ам лев сказал: "Џосмотри на
менЯ и посмотри на себЯ. ђазве мы не похожи, разве мы не близки? ’ы не похож
на овцу, ты похож на менЯ".

     ’о, чему мы учимсЯ во  времЯ всего духовного процесса,  есть разрушение
иллюзий ложного эго. ЂннигилЯциЯ ложного эго --  это разрушение его иллюзий.
Љогда  однажды иллюзии  будут  разрушены, тогда  истинное ќго  осознает свое
собственное достоинство.  €менно  в этом осознании  душа  входит  в  царство
Ѓожие;  именно  в  этом  осознании  душа  рождаетсЯ  снова;  и  это рождение
открывает двери в небеса.

     „лЯ того, чтобы  осознавать себЯ, чтобы существовать, душа не нуждаетсЯ
в  уме или теле; она не зависит  от них в своем бытии, в своей жизни,  также
как глаза  не зависЯт от  зеркала в  своем  существовании; они  нуждаютсЯ  в
зеркале только длЯ того, чтобы видеть свое отражение. Ѓез него они видЯт все
вещи, но никогда не увидЯт самих себЯ. ’акже и интеллект. €нтеллект не может
осознать себЯ до тех пор, пока  у него  не поЯвитсЯ чего-нибудь понимаемого,
что  он может удерживать; только тогда  интеллект  реализует, осознает себЯ.
—еловек, обладающий поэтическим даром,  рожденный поэтом, никогда не  ощутит
себЯ в этом качестве  до тех пор, пока не выразит свои идеи на бумаге, и его
стихи не затронут  некую струну в его собственном сердце. €менно в это времЯ
он подумает: "џ поэт";  до этих пор у  него был дар  к поэзии, но он не знал
этого.

     ѓлаза  не  делаютсЯ  сильнее от  смотрениЯ  в  зеркало; они  всего лишь
узнают, на что они похожи, когда видЯт  свое отражение. “довольствие человек
получает от реализации своих достоинств, своих даров, того,  чем обладает; и
именно в реализации  их  и заключаетсЯ  достоинство.  € несомненно,  было бы
очень жаль, если бы глаза подумали:  "Њы такие  же мертвые, как  и зеркало",
или если бы, смотрЯ в зеркало, они думали: "Њы не  существуем, кроме  как  в
зеркале". Џоэтому ложное эго ЯвлЯетсЯ величайшим ограничением.

     …сли душа чувствует себЯ отделенной от других существ, чувствует ли она
себЯ единой с Ѓогом?  Ќет. Љак она может? „уша, плененнаЯ ложной концепцией,
душа, котораЯ не видит, что барьера между ней и ее окружением не существует,
как может такаЯ душа убрать барьер между собой и Ѓогом, которого  она еще не
знает?  Џоскольку вера такой души в  Ѓога,  в конце  концов, ЯвлЯетсЯ только
концепцией: это  то, чему учит свЯщенник  и что  написано в писаниЯх, потому
что родители сказали,  что существует Ѓог, -- и это все. ќта душа знает, что
где-то есть Ѓог,  но она всегда подвержена тому, что может изменить ее веру;
и,  к  сожалению,  чем  сильнее она развиваетсЯ интеллектуально,  тем дальше
отходит от самой веры. ‚ера, которую  чистый интеллект не  может  удерживать
всегда,  не  зайдет  далеко.  Ђ  между тем,  цель  жизни  выполнЯетсЯ именно
посредством  пониманиЯ этой веры. ‚ книге "ѓайЯн" есть высказывание: "‘нЯтие
покровов с души есть открытие Ѓога".

     „лЯ души нелегко отделатьсЯ от ума и тела во времЯ смерти, когда даже в
жизни  человек не  может отделатьсЯ  от своих  мыслей о  депрессии, печали и
разочаровании. ‘частливые  и  грустные впечатлениЯ прошлого человек держит в
своем  сердце; предубеждение и ненависть, любовь и преданность,  -- все, что
глубоко вошло в человека.  …сли ќго  удерживает свою тюрьму вокруг  себЯ, то
оно забирает эту темницу  с собой; и есть только один способ освободитьсЯ из
нее: истинное знание себЯ.

     ‘амо ќго никогда  не разрушаетсЯ;  это единственнаЯ  живаЯ  вещь и  это
признак вечной жизни. ‚  знании ќго заключаетсЯ секрет бессмертиЯ.  Љогда  в
"ѓайЯн" вы читаете:  "‘мерть умирает, а жизнь живет", то именно ќго ЯвлЯетсЯ
жизнью,  а  ложное состоЯние  эго  ЯвлЯетсЯ  смертью. ‹ожное однажды  должно
отпасть;  реальное всегда  пребывает.  ’ак же  и с  жизнью:  истинное  живое
существо  --  это ќго;  оно  живет; а  все, что оно  заимствует из различных
планов и сфер  и  в чем оно терЯетсЯ,  -- все это утрачиваетсЯ. ђазве  мы не
видим этого  в нашем  собственном существе?  ‚ещи,  не принадлежащие ему, не
остаютсЯ в теле -- ни в крови, ни в венах, нигде; тело не будет хранить  их;
оно  будет  отвергать  их.  Ђналогично  и  во всех других  сферах;  душа  не
принимает  то,  что  не  принадлежит  ей. ‚се  внешнее  она держит  снаружи.
Џринадлежащее  земле  содержитсЯ на земле; душа отвергает это. Ђ "разрушение
эго" -- это просто слово. Ќа самом деле это не разрушение; это открытие.

     Ћчень часто  люди боЯтсЯ  читать  буддийские  книги, где  интерпретациЯ
состоЯниЯ   Ќирваны   даетсЯ   как  "аннигилЯциЯ".   Ќикто   не  хочет  быть
аннигилированным, и люди  очень  пугаютсЯ,  когда читают  это слово. Ќо дело
здесь  только в  звучании слов. ’о же самое слово  на санскрите звучит очень
красиво -- Њукти. ‘уфии  называют это  "фана". Ђ если  мы  переведем его  на
английский, то это будет слово "аннигилЯциЯ"; но истинное значение этих слов
одно: "прохождение через" или "прохождение сквозь". Џройти через что? Џройти
сквозь ложную концепцию, что необходимо вначале, и освободЯсь от нее, прийти
к истинной реализации, или осуществлению, истинному осознанию.
     <b><i>ѓлава 12 “Њ € ‘…ђ„–…</b>
     </i>
     ‘уществуют четыре вещи: волЯ, разум,  памЯть  и мысль, которые вместе с
пЯтой  и  главной вещью  -- ќго -- составлЯют сердце; именно  эти пЯть вещей
могут  быть  названы сердцем. Ќо даваЯ этим частЯм  сердца  разные имена, мы
называем поверхность его "умом", а глубины -- "сердцем".

     …сли  мы  представим  сердце  в  виде лампады,  то  свет  этой  лампады
превращает  ее в дух. Њы называем ее лампадой, когда  не  думаем о свете; но
когда есть свет, мы забываем  слово "лампада" и называем ее светом. Љогда мы
называем сердце духом, то это не означает дух, лишенный сердца; точно также,
как это  не означает свет без  лампады, но  свет  в лампаде; хотЯ правильное
использование слова "дух" -- это "суть всех вещей".

     ‘вет сущности и жизни, из которого произошло все, -- вот что такое дух.
Ќо  мы также используем слово "дух" в его ограниченном смысле; подобно тому,
как бывает свет солнца, всепроникающий  свет и в то же  времЯ свет  лампады;
его  мы  тоже  называем  светом.  ‹юди также  называют  сердцем часть  груди
человека.  Џричина  этого в  том, что в  груди существует  орган  из  плоти,
который ЯвлЯетсЯ самым  восприимчивым  к чувству;  и естественно,  поскольку
человек не может ухватить идею о сердце вне тела, он постигает ее как идею о
сердце, ЯвлЯющимсЯ частью его физического тела.

     ќго  стоит  отдельно  от  упомЯнутых выше  четырех способностей:  воли,
разума, памЯти  и мысли. ќто подобно четырем пальцам и большому пальцу.  ќти
четыре дара ЯвлЯютсЯ  дарами, а ќго ЯвлЯетсЯ реальностью; оно  хранит и дает
пристанище  внутри  себЯ  другим  четырем способностЯм, и  длЯ  того,  чтобы
определить  его как отличное  от этих четырех  способностей, мы называем его
ќго.

     ђазница между мыслью и воображением в  том,  что воображение, фантазиЯ,
ЯвлЯетсЯ автоматической работой ума. …сли  ум  тонок, то  воображение тонко;
если ум плотен, то  имеет место  грубое  воображение; если ум  прекрасен, то
прекрасно  и воображение.  Њысль  -- это  тоже  воображение, но  воображение
удерживаемое, контролируемое и направлЯемое волей. Џоэтому когда мы говорим:
"Ћн глубокомысленный человек", это значит, что этот человек думает и говорит
не  под воздействием  импульса, но за всем, что он  делает, стоит сила воли,
котораЯ контролирует и направлЯет активность ума.

     Џодобно тому как поверхность  сердца  узнаетсЯ по  воображению и мысли,
так  глубина ума,  котораЯ ЯвлЯетсЯ сердцем, узнаетсЯ по чувству. ‘уществует
девЯть основных чувств, которые могут  быть определены как радость,  печаль,
страсть,  гнев, сочувствие,  преданность,  страх,  недоумение и безразличие.
Љонечно,  чувства не могут быть ограничены  этими девЯтью, но  если мы будем
различать их  бесчисленные оттенки,  то мы  можем уменьшить их количество до
девЯти  определенных  чувств,  которые  человек  испытывает  в  жизни. ’акже
существуют шесть болезней, присущих сердцу: страсть, гнев, слепое увлечение,
тщеславие, ревность, жадность или алчность.

     ‘ердце ЯвлЯетсЯ одним из тел  души,  первым ее телом, которое  проходит
вместе с ней долгий путь, даже  в ее возвращении. ‘ердце -- это то же самое,
что и ангелическое тело. Њир  чувства  тоньше, чем мир мысли. Њожно сказать,
что в определенном смысле сердце ближе к душе, а ум ближе к телу. Ќо в то же
времЯ  душа получает опыт через  все  существо: через  тело, через ум, через
сердце, так как ей случаетсЯ быть на различных планах существованиЯ.

     —ем  больше  человек  думает о сердце, тем больше он обнаруживает,  что
если и  существует нечто,  что  может  сказать нам о нашей личности,  то это
сердце;  если есть что-то, с помощью чего мы чувствуем или узнаем себЯ и то,
чем мы ЯвлЯемсЯ, то  это сердце  и то,  что в  нем содержитсЯ.  € как только
человек понимает природу, характер и тайну сердца, он понимает, так сказать,
Язык всей вселенной.

     ‘уществуют  три  пути  восприЯтиЯ. Ћдин способ  восприЯтиЯ  принадлежит
поверхности ума; это мысль. Њысли проЯвлЯютсЯ длЯ  нашего ума как обладающие
различными формой, линией и цветом.

     ‘ледующий  путь  восприЯтиЯ  --  это чувство.  Ћно ощущаетсЯ совершенно
другой частью сердца; оно чувствуетсЯ глубинами сердца, а не поверхностью. €
поэтому чем сильнее качество  сердца  пробуждено  в человеке, тем  истиннее,
лучше  он  воспринимает чувства  других.  ’акой  человек более чувствителен,
потому  что длЯ  него мысли  и  чувства  других  Ясны.  ’от,  кто  живет  на
поверхности,   воспринимает  чувства  неЯсно.  €  существует  разница  между
эволюцией этих двух людей: того, кто живет на поверхности сердца, и другого,
живущего  в  глубинах; другими словами,  одного,  живущего  в  своем уме,  и
другого, живущего в сердце.

     Ќо существует и  третий путь восприЯтиЯ, который осуществлЯетсЯ даже не
через чувство  и который  может  быть назван духовным Языком. ќто исходит из
самых великих глубин сердца.  ќто голос духа. Ћн принадлежит не лампаде,  он
принадлежит свету; но  в лампаде он становитсЯ более определенным и Ясным. €
это восприЯтие может быть названо интуицией, --  нет лучшего имени длЯ него.
„лЯ  того,  чтобы изучать  жизнь  во всей полноте, эти три  типа  восприЯтиЯ
должны  быть  развиты.  ’олько  тогда  человек  способен  познавать жизнь  в
полноте; и  только изучаЯ ее всеобъемлюще человек может формировать суждение
о ней.
     <b><i>ѓлава 13 €Ќ’“€–€џ</b>
     </i>
     €нтуициЯ поднимаетсЯ из самых глубин человеческого сердца. Ћна обладает
двумЯ аспектами: один зависит от внешнего  впечатлениЯ, другой независим  от
любого  внешнего  воздействиЯ;  первый  называетсЯ  впечатлением,  а  второй
интуицией. €нтуициЯ  --  это  тонкое  качество, следовательно,  это  женское
качество, поскольку она  происходит из чуткости; мы знаем, что женщина более
интуитивна по природе, чем мужчина.

     Ћчень часто  кто-то говорит: "ќтот  человек  оказал на  менЯ такое-то и
такое-то  впечатление",  но  в то  же  времЯ  нет  разумной  причины,  чтобы
обосновать это;  возможно, мы  не  в состоЯнии найти  какую-то  причину  длЯ
доказательства; тем не менее, впечатление правильное.  ‘уществуют  некоторые
люди и даже народы, которые  интуитивны по природе. €нтуитивному человеку не
нужно ждать,  пока он узнает что  то о человеке; все,  что ему нужно  -- это
одно мгновение. Ќемедленно, как только его взглЯд  падает на кого-то, у него
возникает  впечатление, которое  ЯвлЯетсЯ первым  типом  интуиции. —еловек с
тонким и спокойным  умом обычно обладает интуицией; а  тот,  у кого  грубый,
плотный и беспокойный ум, не владеет ею.  €нтуициЯ -- это  сверхчувство; она
может  быть  названа  шестым  чувством; она ЯвлЯетсЯ  сущностью всех чувств.
Љогда  человек  говорит,  что  ощущает   что-то,  то  это  не  значит,   что
существовали объективные причины,  подтверждающие, что это так;  это значит,
что без каких-либо внешних признаков или объективных знаков он ощутил это.

     €нтуициЯ, котораЯ не зависит  от впечатлениЯ,  имеет еще более глубокую
природу. ќто  происходит так:  прежде, чем вы захотите начать какую-то вещь,
вы уже знаете, что из этого получитсЯ; до начала  предприЯтиЯ  вы видите его
результат.  €нтуициЯ иногда ЯвлЯетсЯ  неким видом  внутреннего  руководства;
иногда это как бы предупреждение изнутри.

     Љак человек воспринимает это? ‘начала знание выражено на Языке чувства;
это чувство, распространЯЯсь в пределах  горизонта  ума, придает себе форму,
все более повествуЯ о своей идее; тогда ум превращает ее в форму; потом Язык
переводит ее  вам. ‘ледовательно, интуициЯ  исходит  именно  из чувствующего
сердца.

     €нтуициЯ  проходит три  различные состоЯниЯ  -- чувство,  воображение и
фразу -- длЯ того, чтобы стать достаточно Ясной, чтобы быть различимой. Ћдин
человек  слышит голос интуиции  даже тогда,  когда  она находитсЯ  на первой
стадии процесса развитиЯ; он лучше  способен воспринимать  интуицию, его ќго
можно назвать интуитивным. „ругой человек  различает ее, когда она  выражает
себЯ в царстве мысли. Ђ третий может  различать свою интуицию  только тогда,
когда она проЯвлЯетсЯ в форме фразы.

     —еловек добрый, человек любЯщий,  чистосердечный и благожелательный, --
только  он  интуитивен.  €нтуициЯ  не имеет  ничего  общего с  образованием.
Ќеобразованный человек  может быть  гораздо более  интуитивным, чем тот, кто
обладает  высокой  квалификацией, потому что это  совершенно  другаЯ область
знаниЯ; это исходит от совершенно другого направлениЯ.

     Ћчень часто  интуитивный человек,  верно улавливаЯ  интуицию, совершает
ошибку из за того, что интуициЯ приходит с одной стороны, а его ум реагирует
с  другой стороны, и он не знает при  этом что есть что.  …сли он  принимает
действие своего ума за интуицию, то однажды разочаровавшись, он терЯет  веру
в  самого себЯ,  и  больше  не  обращает  вниманиЯ  на  предчувствие;  и это
невнимание с каждым днем все более и более преобладает в нем.

     ‚о-первых, уловить  предчувствие -- это самаЯ сложнаЯ вещь.  ‚ какой-то
момент работают двое: с одной стороны -- интуициЯ, а с другой стороны -- ум;
подобно  тому,  как если  бы  два  конца одного шеста,  положенного  поперек
другого, качались бы  вверх  и вниз,  а человек бы не замечал, какой  из них
поднЯлсЯ первым, а какой за ним.  € поэтому надо очень внимательно наблюдать
за действиЯми  ума, что  достигаетсЯ через  практику  концентрации.  —еловек
должен быть способен смотреть  на  свой ум  точно  так же, как на грифельную
доску перед  собой;  и смотрЯ  на него, он должен уметь изолировать себЯ  со
всех других  сторон,  удерживаЯ  перед своим внутренним существом только ум.
ђазвиваЯ концентрацию, успокаиваЯ  ум, человек может настроитьсЯ  на высоту,
необходимую  длЯ  восприЯтиЯ интуиции. Љроме того, если однажды  человек был
разочарован в восприЯтии своего предчувствиЯ, он  не должен терЯть мужества;
он  должен продолжать  следовать  ему, даже если это  кажетсЯ продолжающейсЯ
ошибкой. …сли человек постоЯнно следует за  предчувствием, тогда он придет к
правильному его восприЯтию.

     ЏобуждениЯ  интуитивного  человека очень  часто  руководЯтсЯ интуицией;
побуждениЯ  человека,  утратившего  интуицию,  могут  приходить  из  другого
направлениЯ,  с  поверхности.  †елателен  импульс,  направлЯемый  интуицией.
€мпульс  подобен маленькой  соломинке,  плывущей  по поверхности  воды;  эта
соломинка  становитсЯ  импульсом  тогда, когда ее  толкает набегающей  сзади
волной. …сли человек поймал импульс интуиции, он обретает похвалу, за ошибку
-- порицаетсЯ.  …сли бы  человек видел, что стоит  за  импульсом,  он бы  не
торопилсЯ выражать свое мнение о предмете.

     ‘он --  это другое чудо, другой феномен ума. ‚о  времЯ  сна работают не
только мысль и воображение, но также и  интуициЯ.  €нтуитивные прозрениЯ,  с
трудом возникающие в пробужденном состоЯнии, во  сне иногда приходЯт легче и
становЯтсЯ более Ясными; потому что в это времЯ человек естественным образом
сконцентрирован, его глаза закрыты длЯ внешнего мира. Ќо  и здесь существует
та  же  проблема.  Љогда  интуициЯ  поднимаетсЯ из  глубины,  на поверхности
возникает воображение,  а человек не знает что  есть  что. ‚от почему многие
сны   такие  путаные:   часть  сна  выражает  некую  истину,  а  часть   его
беспорЯдочна.

     Ќо нет бессмысленных снов. …сли сон не имеет ничего общего с интуицией,
то  это  просто  автоматическаЯ  деЯтельность  всего, через что прошел ум во
времЯ  дневной  работы; сон  продолжаетсЯ автоматически,  подобно движущейсЯ
перед человеком картине. Ќо даже за этим есть  значение, потому что на экран
ума не проецируетсЯ ничего, что не имело бы корней в почве  сердца,  приносЯ
соответствующие цветы  и плоды.  …сли во  сне интуициЯ работает, значит, сон
повествует о чем-то, произошедшем в прошлом или действующем в настоЯщем, или
приходЯщем из будущего.

     Ћчень  развитый  человек спит не  много,  как  и  очень тупой,  который
никогда не  заставлЯет  свой мозг думать.  Џоследний  совершенно счастлив  и
удовлетворен, не берЯ на себЯ труд размышлениЯ; у него и снов не много. € не
думайте, что редко встретите такие души;  вы часто встречаетесь с теми,  длЯ
которых думание -- лишь беспокойство; они  скорее бы вовсе не волновались по
этому поводу.

     “м имеет воздействие  на  тело, тело имеет воздействие на ум; и поэтому
естественно, что беспорЯдок в теле может бросить тень на ум и создать в  нем
такое  же  нарушение.  ‘ны об  удушье,  повторЯющиесЯ постоЯнно,  о том, что
тонешь или не можешь ходить и говорить, происходЯт не от состоЯниЯ здоровьЯ;
они  ЯвлЯютсЯ  результатами впечатлений,  удерживаемых в уме.  ќто некий вид
психического  беспорЯдка, нарушениЯ  ума; это  болезнь  ума;  ум  необходимо
излечить от этого.

     ‘ны  с полетами  имеют  много  общего с идеей  биологии; психически они
выражают постоЯнное желание души поднЯтьсЯ над темницей ограничениЯ, которое
она испытывает в земной жизни; также сны о полете символизируют путешествие,
ожидающее человека в будущем. €  только танец  души человека заставлЯет  его
петь во сне.

     …сть такой вид снов, которые показывают все наоборот, подобно  зеркалу,
делающему  толстого  человека худым,  а  худого  толстым,  высокого человека
низким,  а низкого  высоким.  ’аким же  бывает  и состоЯние  ума, когда  все
предстает  совершенно противоположным тому, чем ЯвлЯетсЯ. Ќо этот недостаток
можно отследить  в  недостатках ума.  “м  перевернут вверх ногами, и поэтому
все, что  видит человек, выглЯдит наоборот, особенно в состоЯнии сна. €ногда
такой  сон  показывает совершенно противоположное тому, что было, что есть и
что  произойдет. …сли  человек не  понимает этот вид снов,  то  толкует  его
совершенно противоположно его истинной природе.

     ‘имволический  сон  --  это работа тонкого  ума, и весьма  удивительнаЯ
работа. Ќасколько  тонок склад  ума, настолько  же тонок символ,  в  котором
выражаютсЯ  мысль  или воображение.  Џоэтому  длЯ мистиков всегда было очень
просто видеть эволюцию  человека по его  снам.  —ем тоньше  сны, тем  тоньше
человек в его эволюции. ’ем не менее, достоинство не только  в тонкости; оно
в  простоте. Џоэты, музыканты,  мыслители, писатели,  люди воображениЯ видЯт
прекрасные сны; и великолепие их  снов заключаетсЯ в изумительной символике.
…сть  сны,  которые  можно  назвать  видениЯми.  Ћни  ЯвлЯютсЯ  отражениЯми;
отражениЯми  людей,  их  умов,  миров,  тех   планов,  на  которых   ум  был
сфокусирован. …сли ум фокусируетсЯ на неком внешнем мире, тогда сны ЯвлЯютсЯ
из  этого мира; если человек  фокусирует  свой ум на  самом себе,  тогда его
собственные  мысли приходЯт к нему;  если  ум  сфокусирован на  определенном
человеке, тогда этот человек и то, что внутри него, отражаетсЯ во  сне; если
ум  сфокусирован на определенном плане бытиЯ, тогда условиЯ, состоЯниЯ этого
плана отражаютсЯ  в  уме. ‘остоЯниЯ, условиЯ снов  подобны  состоЯниЯм после
смерти.

     —ем глубже человек погружаетсЯ в изучение этого предмета, тем больше он
обнаруживает, что через  раскрытие природы  сна, его  тайны,  его  характера
можно понЯть секрет всей жизни.
     <b><i>ѓлава 14 ‚„Ћ•ЌЋ‚…Ќ€…</b>
     </i>
     ‚дохновение  --  это  более  высокаЯ  форма  интуиции, потому  что  она
приходит  как  идеЯ,  как  завершеннаЯ  тема  с  импровизацией,  как  фраза,
создающаЯ поэму. ‚дохновение  --  это  поток,  поток удивлениЯ и  изумлениЯ.
Џотому  что  действительно вдохновленный  человек,  будь  то писатель, поэт,
композитор, какова бы ни  была его работа, если однажды имел вдохновение, то
получил удовлетворение, не собой, а тем, что пришло к нему. ќто принесло его
душе  облегчение; потому что душа  получила  как подарок то, с  чем она была
разлучена, от  чего  отдалена,  ей  было дано то, что она  просила.  Џоэтому
вдохновение можно назвать наградой длЯ души.

     —еловек получает этот  дар не потому, что  озабочен  получением  этого.
—еловек  может  писать  стихи  с  помощью  напрЯжениЯ  мозга;  и  с  помощью
беспокойства целыми днЯми человек может  сочинЯть музыкальное  произведение.
Џоступающий так врЯд ли получит вдохновение. ’от, кто действительно получает
вдохновение, совершенно спокоен и ровен к тому,  что происходит. Љонечно, он
желает открыть что-то и страстно стремитсЯ постичь это. Ќо только  фокусируЯ
свой  ум на Ѓожественном  “ме человек  получает вдохновение, сознательно или
несознательно.

     ќтот феномен  так велик и прекрасен, что его радость  не похожа  ни  на
какую другую радость в  мире. €менно в  этом  блаженстве вдохновленные гении
переживали  экстаз.  ќта  радость  почти неописуема;  именно высота  чувства
поднимает человека над  землей,  когда  его ум  сфокусирован на Ѓожественном
“ме.  Џотому  что  вдохновение происходит  из  Ѓожественного  “ма.  ’о,  что
оставили в мире великие музыканты,  поэты,  мыслители, философы,  писатели и
пророки,  всегда  действует  вдохновлЯюще, возвышающе. •отЯ  не каждаЯ  душа
сразу  понимает  их  работу полностью,  и следовательно, может ею  полностью
наслаждатьсЯ.  Ќо если бы вы могли вообразить их собственное  наслаждение от
того, что пришло к ним,  то не было бы  слов, чтобы выразить это.  €менно во
вдохновении человек начинает видеть знак  Ѓога;  и  самый материалистический
гений  начинает интересоватьсЯ божественным „ухом, когда вдохновение однажды
началось.

     Џриходит ли оно как законченнаЯ картина? Џриходит ли оно как написаннаЯ
буква?  Ќет, оно приходит к художнику  так, будто кто-то  другой взЯл его за
руку  и  словно глаза  его  при  этом закрываютсЯ, а сердце его  открыто. Ћн
рисует, пишет  что-то красками  и не знает, кто написал это,  кто нарисовал.
‚дохновение приходит к  музыканту так, словно кто-то другой играл, пел, а он
только записывал это: целую мелодию, совершенное звучание. Ђ после того, как
он записал ее, она очаровывает его душу. „лЯ поэта вдохновение приходит так,
будто кто-то  диктует, а он лишь записывает. ‚ его мозгу нет напрЯжениЯ, там
нет беспокойства о получении строф.

     ‚следствие  этого  многие  путают   его  с   духовной   свЯзью.  Њногие
вдохновленные люди рады приписать вдохновение „уху, знаЯ, что оно исходит не
от  их личности.  Ќо  это  не всегда  духовнаЯ  свЯзь.  €ногда  определенные
состоЯниЯ исходЯт от живых существ, которые сейчас на земле, или от кого-то,
кто ушел; и все же самое совершенное, истинное вдохновение всегда исходит из
Ѓожественного “ма, и  один только Ѓог  достоин хвалы. „аже если  вдохновение
приходит  через  ум  человека, живущего на  земле,  или  через душу, котораЯ
прошла на "другую  сторону", все равно  оно исходит от Ѓога, потому что  все
знание и мудрость принадлежат Ѓогу.

     ‘уществуют три формы, в которых приходит вдохновение при посредничестве
живого существа:  когда вы находитесь  в присутствии кого-то вдохновлЯющего;
когда вы  в мыслЯх о ком-то вдохновлЯющем;  и когда ваше сердце находитсЯ  в
состоЯнии   совершенного   покоЯ,  а   вдохновение,  протекаЯ  через  сердце
вдохновлЯющего  человека, входит в  ваше сердце. ќто похоже на радио: иногда
вы соединЯетесь с определенной станцией, на которой  звучит музыка, а иногда
не соединЯетесь; но радиоприемник остаетсЯ. …сли что-то проходит через него,
но  не принимаетсЯ, то это не  слышно; но звук все равно присутствует  точно
также.

     Џодобным  же образом человек  получает вдохновение и от трех  различных
высших  источников.  ‚дохновение  вызываетсЯ  различными процессами. ‚се это
зависит от  того, как  сердце человека сфокусировано на  Ѓожественном  „ухе.
…сть  люди, чьи сердца сфокусированы на  Ѓожественном „ухе  непосредственно;
есть  другие,  длЯ  которых  Ѓожественный  „ух  слишком  удален.  €х  сердца
сконцентрированы  на  центре, который  сфокусирован  на  Ѓожественном  „ухе,
поэтому они  получают послание  через посредство этого центра. Ќо все  равно
это  приходит  от  Ѓожественного   „уха.  —еловечество  часто   представлЯет
Ѓожественный „ух как некое ограниченное существо, тем самым делаЯ его тенью,
скрывающей  Ѓога.  Љроме того,  когда человек  верит,  что древний египтЯнин
приходит с "другой стороны", чтобы вдохновить его,  или американский  индеец
приходит, чтобы вести его по его пути, он строит стену между собой и Ѓогом.

     ‚место того,  чтобы получать прЯмо из источника,  который совершенен  и
вседостаточен, он изображает свою ограниченную идею,  делаЯ ее экраном между
собой  и Ѓогом.  Џростейшим  путем длЯ  гениЯ ЯвлЯетсЯ  сделать себЯ  пустой
чашей, свободной от гордости образованиЯ и тщеславиЯ  знаниЯ; стать невинным
ребенком,  который готов учитьсЯ  всему, чему бы его  ни учили.  Џеред Ѓогом
душа и становитсЯ ребенком,  томЯщимсЯ  и  желающим в  то же времЯ  выразить
музыку  через  себЯ,  стать  фонтаном  Ѓога.  €х  этого  фонтана  вздымаетсЯ
Ѓожественное вдохновение и приносит красоту всем, кто видит фонтан.

     …сть  еще один  шаг дальше,  когда  человек не  может больше оставатьсЯ
просто поэтом, музыкантом  или философом, а  становитсЯ только  инструментом
Ѓога. Ѓог  начинает говорить с ним через  все: не только  в мелодии,  стихе,
цвете  или свете,  но во  всех  формах. —ерез все, что  он видит сверху  или
снизу, справа или слева, впереди или сзади, будь то земное  или небесное, он
общаетсЯ  с  Ѓогом. Ћн  всюду  видит Ѓога,  и  именно  этот  шаг  называетсЯ
откровением.

     ‚ истории о Њоисее сказано, что он  искал огонь,  чтобы поджарить хлеб,
когда случайно  увидел  свет на  вершине горы. € длЯ того, чтобы  взЯть этот
огонь, он залез на вершину. Ќо этот огонь стал молнией. Њоисей не мог больше
выносить сильные  вспышки и упал  на  землю; а когда он проснулсЯ,  то начал
общатьсЯ с Ѓогом.

     ќто аллегорично. €деЯ в том, что  Њоисей искал свет,  чтобы сделать его
поддержкой  в жизни; но он  должен был  взобратьсЯ  за ним на  высшие планы.
Ќевозможно  было  получить  его на земле,  где  он  стоЯл;  необходимо  было
взобратьсЯ  на  вершину. Ђ потом там  был не  просто свет, а молниЯ; это был
свет,  выдержать который  Њоисей оказалсЯ не в  силах, и  он упал вниз.  —то
такое это  падение вниз? ‘тать ничем, стать пустым. € когда  он достиг этого
состоЯниЯ  пустоты, тогда  его сердце стало звучащим, и  он обнаружил свЯзь,
общение с Ѓогом  через  все в  мире. ‚ скале, дереве или растении, в звезде,
солнце или луне,  во всем, что бы он ни видел, он обнаруживал свЯзь со своей
душой.

     € так все открыло свою природу и свою тайну Њоисею. €менно относительно
этого откровениЯ говорит ‘аади, что "каждый лист дерева становитсЯ страницей
свЯщенного писаниЯ, если однажды душа научилась читать".

     <b>Њ“‡›ЉЂ
     <i>ѓлава 1 Њ“‡›ЉЂ</b>
     </i>
     Њ“‡›ЉЂ -- слово, используемое нами в повседневном Языке, -- есть ни что
иное, как изображение нашего ‚озлюбленного. €менно потому,  что  музыка  это
изображение нашего ‚озлюбленного, мы так  любим ее. Ќо вопрос состоит в том,
что есть наш ‚озлюбленный и где находитсЯ наш ‚озлюбленный?

     Ќаш  ‚озлюбленный --  это то, что  ЯвлЯетсЯ нашим  источником  и  нашей
целью; и то, что мы видим от нашего ‚озлюбленного своими физическими глазами
-  это   красота,  котораЯ   предстает  перед  нами;  а   та  часть   нашего
‚озлюбленного, что  не  проЯвлЯетсЯ перед нашими  глазами,  есть  внутреннЯЯ
форма красоты, посредством которой наш ‚озлюбленный говорит с  нами. …сли бы
мы только слышали голос красоты, котораЯ привлекает нас в  любых формах,  то
мы  бы  обнаружили,  что  в  каждом  аспекте она говорит  нам,  что за  всем
проЯвлением стоит совершенный „ух -- дух мудрости.

     —то мы видим как  главное выражение жизни в красоте, проЯвленной  перед
нами? ќто движение. ‚ линии, в цвете,  в смене  времен  года, во вздымании и
падении волн,  в  ветре,  в  буре,  --  во  всей красоте природы  существует
постоЯнное движение. €менно это движение вызывает день и ночь,  смену времен
года, и  это  движение дает нам понимание  того,  что мы называем  временем.
€наче  времени  не  было  бы,  поскольку  на  самом  деле существует  только
вечность;  и  это  учит  нас тому, что все,  что мы любим и чем восхищаемсЯ,
наблюдаем и  постигаем, есть жизнь, скрытаЯ  за  этим, и эта жизнь есть наше
бытие. ’олько благодарЯ нашей ограниченности мы не можем видеть полное бытие
Ѓога; но все, что мы любим в цвете, линии,  форме или  личности, принадлежит
этой  реальной  красоте,  ‚озлюбленному  всего. €  когда  мы  проследим, что
привлекает  нас  в  этой  красоте,  которую  мы видим  во  всех  формах,  то
обнаружим, что это движение красоты; другими словами, -- музыка.

     ‚се  формы  природы,  например,  цветы,  сформированы  и  раскрашены  в
совершенстве; планеты  и  звезды, землЯ,  -- все дает идею гармонии, музыки.
‚сЯ природа дышит, не только живые созданиЯ,  но  всЯ природа; и это  только
наша склонность к сравнению того, что длЯ нас ЯвлЯетсЯ живым, с тем, что нам
не кажетсЯ столь живым, заставлЯет нас забыть, что все вещи и существа живут
одной совершенной  жизнью. € знак  жизни, даваемый этой живой красотой, есть
музыка.

     —то заставлЯет душу  поэта танцевать?  Њузыка. —то заставлЯет художника
рисовать  прекрасные картины,  музыканта петь прекрасные песни? ‚дохновение,
которое дает красота. Џоэтому  ‘уфий зовет эту красоту  "‘аки", что означает
"Ѓожественный Џодатель"  --  тот,  кто всем дает  вино жизни. —то  есть вино
‘уфиЯ?  Љрасота;  в форме,  в линии,  в  цвете, в воображении,  в чувстве, в
образе действий,  -- во всем он видит одну красоту.  ‚се эти различные формы
суть  части  духа  красоты,  который  ЯвлЯетсЯ  жизнью  за  ними, постоЯнным
благословением. Џодобно тому, что мы зовем музыкой в повседневной жизни, длЯ
менЯ архитектура -- это музыка, садоводство -- это музыка, фермерство -- это
музыка, рисование  --  это  музыка, поэзиЯ -- это  музыка. ‚о  всех занЯтиЯх
жизни, где красота ЯвлЯетсЯ вдохновением,  где изливаетсЯ божественное вино,
существует музыка.

     Ќо среди  различных  искусств  музыкальное  искусство  считаетсЯ  особо
божественным, потому что  оно  ЯвлЯетсЯ в  миниатюре точной  копией  закона,
действующего  во всей  вселенной. Ќапример,  если мы будем изучать себЯ,  то
обнаружим,  что удары  пульса и сердца, вдохи  и выдохи  дыханиЯ, -- все это
работает в ритме.  †изнь зависит от ритмической работы всего механизма тела.
„ыхание проЯвлЯетсЯ  как голос,  как слово, как звук; и этот  звук постоЯнно
слышим, звук вовне и звук внутри нас самих.  ќто музыка; это показывает, что
существует  музыка  как снаружи, так  и  внутри  нас.  Њузыка вдохновлЯет не
только  душу  великого  музыканта, но  и  каждое  дитЯ, которое  как  только
приходит в мир, начинает двигать своими маленькими ручками и ножками в ритме
музыки. Џоэтому  не будет  преувеличением  сказать,  что  музыка  есть  Язык
красоты …диного, в которого влюблена каждаЯ  живаЯ душа. € когда кто-то Ясно
представлЯет это  себе и осознает совершенство всей красоты как Ѓога, нашего
‚озлюбленного, то он понимает, почему именно музыка, которую yмы  переживаем
в искусстве и во всей вселенной, должна называтьсЯ Ѓожественным €скусством.

     ‚   мире    многие   понимают   музыку    как   источник   развлечениЯ,
времЯпрепровождениЯ, а музыканта как затейника. •отЯ нет никого, кто бы живЯ
в этом мире, думаЯ и  чувствуЯ, не  считал бы музыку самым свЯщенным из всех
искусств, потому  что фактически  то, о  чем  искусство  живописи  не  может
говорить  Ясно,  поэзиЯ  объЯснЯет  словами; но  то,  что даже  поэт находит
трудным длЯ  выражениЯ  в поэзии, выражаетсЯ в музыке. ќтим Я  хочу сказать,
что музыка не только  превыше искусства и поэзии, но фактически, музыка выше
религии;  поскольку  музыка  поднимает  душу  человека  даже  выше, чем  так
называемые внешние формы религии. ќто не следует понимать  так, будто музыка
может занЯть место религии; поскольку каждаЯ душа необЯзательно настроена на
ту высоту тона, где  она может  действительно  получить пользу от  музыки, а
также любаЯ музыка  не обЯзательно столь высока,  чтобы  возвысить человека,
который слушает  ее,  сильнее, чем это сделает религиЯ. Ћднако длЯ  тех, кто
следует по пути внутренней  веры, музыка ЯвлЯетсЯ существенной длЯ духовного
развитиЯ.  Џричина  этого  заключаетсЯ  в  том,  что душа, ищущаЯ  духовного
развитиЯ, находитсЯ в поисках бесформенного  Ѓога.  Ѓез  сомнениЯ, искусство
действует  возвышающе, но оно в  то же времЯ содержит форму; поэзиЯ содержит
слова,  имена,  предполагающие форму;  но  только  музыка,  при  всей  своей
красоте, силе, очаровании, может вознести душу над пределами формы.

     €менно  поэтому в  древние времена  величайшие  пророки  были  великими
музыкантами. Ќапример, среди индусских пророков можно найти  Ќараду, который
одновременно  был и  музыкантом,  иву, Ѓогоподобного  пророка, изобретателЯ
свЯщенной  вины;  Љришну,  который  всегда  изображаетсЯ  с  флейтой.  ’акже
существует хорошо  известнаЯ легенда из жизни ЊоисеЯ, котораЯ рассказывает о
том, что Њоисей услышал божественное повеление на горе  ‘инай в  словах Muse
ke -- "Њоисей,  внемли"; а откровение, снизошедшее на него, состоЯло из тона
и  ритма, и он назв