,  часто  бывают  в  жизни   не  только
неприспособленными и смешными, как это заметил Џлатон в 7-й книге ђеспублики
и  обрисовал ѓете в ’ассо,  но часто  бывают слабыми в  моральном отношении,
жалкими, даже почти дрЯнными (действительные примеры этого дал ђуссо). Њежду
тем источник всЯкой  добродетели, лучшее сознание,  бывает  у них часто даже
сильнее, чем  у  многих  людей, лучших,  чем  они, по  поведению,  но  менее
прекрасно  мыслЯщих;  мало того,  первые, в сущности,  даже  лучше знакомы с
добродетелью,  чем  последние, лучше  осуществлЯющие  ее  на  практике. ‹юди
высокоодаренные  могли бы за величайшее рвение к добру и к прекрасному прЯмо
вознестись  на  небо; но тЯжелаЯ земнаЯ  стихиЯ  противодействует им,  и они
падают назад. Ћни подобны прирожденным художникам, которым недостает техники
или длЯ которых мрамор слишком тверд. Њногие другие, менее их воодушевленные
добром, несравненно менее их постигшие его глубину, осуществлЯют его в жизни
гораздо лучше; он, такой  высший человек, с презрением смотрит на них сверху
вниз и имеет на то право, и тем не менее он не понимает их; и они смотрЯт на
него  с презрением,  и не без права. ќти высшие люди заслуживают упрека, ибо
всЯкий живущий человек именно жизнью  своею подписал условиЯ жизни;  но  еще
более  достойны  они сожалениЯ.  Ћни  находЯт себе искупление,  но  не путем
добродетели,  а своим  собственным,  особенным: не дела, но  вера делает  их
блаженными.

        130


     § 120
     ‚полне  бездарные  люди  совершенно  не  могут  выносить   одиночества;
созерцание  природы, мира не занимает  их. ќто  происходит оттого,  что  они
всегда имеют пред глазами лишь собственную волю  и  поэтому  просматривают в
предметах  все, что не имеет отношениЯ к их воле, их личности. Џри всем, что
не имеет такого отношениЯ, внутри их звучит как бы генерал-бас: "это  мне ни
к чему", и поэтому все вещи приобретают в их глазах пустой, мрачный, чуждый,
враждебный  характер. ‘пособность  познаниЯ существует у  них,  по-видимому,
лишь  длЯ  их  воли.  €х  жизнь  имеет  действительно  лишь  одну  моральную
тенденцию,   без  теоретической,  лишь  моральную,  а  не   интеллектуальную
ценность.  ѓолова животных  наклонена  к  земле,  так как им нужно  смотреть
исключительно на то,  что их касаетсЯ, и они никогда не могут прийти к чисто
объективному  созерцанию. Ђ бездарные люди лишь очень редко, и то  благодарЯ
толчку со  стороны людей одаренных, правильно  пользуютсЯ своим вертикальным
положением.

     —еловек одаренный,  гениальный,  напротив,  представлЯет  собою  скорее
вечный  субъект познаниЯ,  чем конечный субъект воли: его познание не вполне
заполнено и  занЯто его волей, а  выходит из границ подчинениЯ ей; даровитый
человек - "сын свободной", а бездарные - "сыны  рабыни". …го жизнь имеет  не
только моральную, но и теоретическую тенденцию. Џожалуй, можно даже сказать,
что он до известной степени находитсЯ за пределами морального; он совершенно
не способен к сильной злобе, и обыкновенные грехи менее тЯготЯт его совесть,
чем совесть заурЯдных людей, и он как бы прозревает игру жизни.

     § 121
     ‘родство между гением и добродетелью основываетсЯ в следующем.

     ‚сЯкий порок - это  сильное желание, которое идет настолько далеко, что
утверждение собственного тела  становитсЯ отрицанием  чужого. - ‚оле  служит
лишь то познание, которое следует закону основаниЯ.

        131

     ѓениальность - это такое познание, которое не следует закону основаниЯ,
а именно  -  познание идей. ЏредаваЯсь  этому последнему  роду познаниЯ, мы,
следовательно, занЯты  не  ради  воли. ‘корее  всЯкий,  кто предаетсЯ  чисто
объективному  созерцанию  мира  (т.е.  именно  познанию  идей),   совершенно
утрачивает из виду свою волю,  ее объекты и всю  свою личность, не заботитсЯ
более  о  всех касающихсЯ ее обстоЯтельствах и становитсЯ  чистым,  лишенным
воли  субъектом познаниЯ.  Џеревес  этого состоЯниЯ  над  состоЯнием занЯтиЯ
волею  и ее  объектами  показывает, что  волЯ данного человека - не  главнаЯ
часть его существа,  а, сравнительно с  познанием в том же  человеке, слаба.
Ћчень сильное желание, корень всЯкого порока, напротив, никогда не позволЯет
человеку прийти к чистому,  незаинтересованному,  свободному  по отношению к
воле  созерцанию мира  (которое именно и  создает  habitus гениЯ);  познание
остаетсЯ здесь вечным рабом воли. ‘м. § 462.

     €з сказанного достаточно выЯснЯетсЯ противоположность гениЯ и порока.

     ’ем не менее гений может, и даже весьма часто,  сопровождатьсЯ  сильной
волей,  и  хотЯ гениальные люди  никогда  не бывали  отъЯвленными  злодеЯми,
однако никогда  не  бывали, по-видимому, и совершенными  свЯтыми.  ‘ледующие
соображениЯ поЯснЯт это.

     „обродетель не  есть именно  положительнаЯ  слабость  воли.  ‘корее она
представлЯет собою мотивированное познанием  внутреннего существа воли  в ее
проЯвлении,  мире, направление воли,  подавление самой по себе сильной воли.
ќто  познание  мира  (внутреннЯЯ сущность которого познаетсЯ  лишь  в идеЯх)
обще, следовательно, гению со свЯтым. ђазница в том, что гений проЯвлЯет это
познание,  воспроизводЯ его в любом  материале; это воспроизведение  и  есть
искусство,  к которому  свЯтой  как таковой  как раз не  способен; свЯтой же
обращает  познание идей  непосредственно  на  свою  волю, и волЯ,  благодарЯ
этому, обращаетсЯ,  отрицает  мир.  ‘амое  познание,  следовательно,  служит
здесь, в  сущности, лишь средством длЯ отрицаниЯ воли. ѓений же остаетсЯ при
познании идей: он чувствует себЯ хорошо  при этом созерцании, и он проЯвлЯет
его, воспроизводЯ познанное, т.е. - в искусстве.

        132

     ‚  рЯду организаций  нарЯду  с силою  желаниЯ  возрастает и выступление
субъекта  познаниЯ.  ‘ледовательно,   упомЯнутаЯ  высокаЯ  степень  познаниЯ
предполагает сильную волю; однако в то же времЯ познание преобладает, т.е. и
познание и  волЯ  абсолютно  сильны, но познание относительно  сильнее,  чем
волЯ. …сли, теперь,  познание не  обращаетсЯ сразу на  волю, как у свЯтых, а
человек  остаетсЯ  при  нем, так  как  познание идей  и его  воспроизведение
доставлЯют  удовлетворение именно художнику как таковому,  то  сильнаЯ  волЯ
остаетсЯ  еще  не  укрощенной, и  то, что отнимает у  нее  силу,  это - лишь
преобладание объективного чистого  познаниЯ,  которое (познание)  не  делает
волю единственным своим  объектом (как бывает у заурЯдных и дурных людей), а
занЯто созерцанием идей. ‚ то же времЯ, когда это созерцание прекращаетсЯ  и
субъект  познаниЯ  вновь  направлЯетсЯ  на  волю,  волЯ в  силу  этого вновь
действует во всей своей мощи. Џоэтому-то люди гениальные часто имеют сильные
страсти, предаютсЯ  сладострастию  и  гневу.  „о крупного преступлениЯ  они,
однако, не доходЯт, потому что, когда  им представлЯетсЯ к этому случай, они
познают  идею его, преступлениЯ,  познают живо  и глубоко,  - следовательно,
субъект направлЯетсЯ на идею, и это познание приобретает тогда  перевес  над
сильною  волей, дает ей (совершенно как у свЯтого)  обратное  направление; и
преступление не совершаетсЯ.

     ‚сегда, следовательно,  гений в известной мере  причастен свЯтости (так
как  он включает в  себе условие ее),  а свЯтой  причастен  в известной мере
гению (так как он включает в себе условие его).

     Ћбычное  добродушие  характера,  которое  нужно отличать  от  свЯтости,
сводитсЯ  как раз к слабости воли, с несколько  меньшею слабостью  познаниЯ.
‡десь, следовательно,  достаточно  незначительной  степени  познаниЯ мира, в
идеЯх,  длЯ  укрощениЯ  и  подавлениЯ слабой  самой  по  себе воли. ѓений  и
свЯтость - далеки от области ЯвлениЯ: все Явление длЯ них ничтожно.

        133

     Џомимо всего сказанного здесь, Ясно следующее. ’о, что ЯвлЯетсЯ и имеет
формою  своего  ЯвлениЯ  закон  основаниЯ,  следовательно,  также   времЯ  и
пространство,  что, в силу этого, исчезает во времени и пространстве, что, в
сущности, ничтожно  и ничтожность свою выражает  в Явлении, как  смерть, что
совершенно  несчастно: все это - волЯ.  ’о  же, что не ЯвлЯетсЯ, чему  нечто
ЯвлЯетсЯ,  что,  следовательно,  не  подчинено  закону  основаниЯ, не  имеет
преходЯщего, ничтожного  существованиЯ, что вечно  остаетсЯ  покойным  среди
полного страданий  мира, как  луч света остаетсЯ неизменным среди бури, что,
стало  быть,  свободно  от всЯкого  страданиЯ и бедствий, все это -  субъект
познаниЯ. €  тот человек, который представлЯет  собою гораздо более  субъект
познаниЯ,  чем проЯвление  воли, - тот человек уже тем самым в большей своей
части  изъЯт  из ничтожества  и смерти; и  это и есть,  по  существу своему,
гений.

     § 122
     Ћдаренный гением человек всецело жертвует собою длЯ всех, именно - тем,
что он живет и творит. Џоэтому он свободен от обЯзанности жертвовать собою в
единичных случаЯх длЯ отдельных людей. Џоэтому  же он может отклонЯть многие
требованиЯ,  которые должны по справедливости выполнЯть другие. ’ем не менее
он страдает и делает больше, чем все другие.

     § 123
     Џобуждение, движущее гением в созидании его произведений, -  не  слава:
она слишком ненадежна и, при ближайшем  рассмотрении, имеет мало цены (nulla
est fama tuum par aequiparare  laborem); это также  и не собственнаЯ отрада,
так  как она перевешиваетсЯ большим  напрЯжением. ‘корее  - это особого рода
инстинкт,  в   силу  которого  гениальный  индивидуум  чувствует  побуждение
выразить свои созерцаниЯ и чувствованиЯ  в вечных творениЯх, не сознаваЯ при
этом в себе никакого дальнейшего мотива.

        134

     Ћчевидно,  что это влечение,  поскольку в нем индивидуум жертвует собою
длЯ  рода  и  живет  больше  в роде, чем  в  самом себе,  имеет  сходство со
свойственными  человечеству   модификациЯми   полового   влечениЯ,   которые
направлЯют  это влечение исключительно на тот или другой индивидуум  другого
пола,  чем и  достигаютсЯ  своеобразные цели рода как  такового, тогда  как,
затронутые этим влечением индивидуумы в силу страстной любви и вытекающих из
нее  невыгодных  обЯзательств,  -  вообще, в силу брачной жизни, в известной
мере жертвуют собою длЯ рода, служат более целЯм рода, чем индивидуума.

     ’ворческий  инстинкт  гениЯ  порождает  в  сфере  представлениЯ,  т.е.,
значит, более возвышенным образом, то же, что страстно влюбленные -  в сфере
воли. ‚ обоих случаЯх на долю служащих таким образом целЯм рода индивидуумов
выпадает  своеобразное  наслаждение и  особые  муки:  они  живут  повышенной
жизнью.

     ѓений,  который по-своему уже живет  длЯ  рода и  не приспособлен и  не
призван служить роду еще и в другой  сфере. - ‡амечательно, что увековечение
имени свЯзано с обоими видами служениЯ целЯм рода.

     § 124
     Џодобно тому как  наиболее  прекрасные  музыкальные произведениЯ весьма
трудны длЯ пониманиЯ и доступны лишь изощренным слушателЯм, так как они, эти
произведениЯ, состоЯт  из распространенных предложений и лишь  после длинных
модулЯционных ходов  возвращаютсЯ к основной тональности, так и великие души
лишь после  большого раздвоениЯ, мучительных сомнений,  резких  заблуждений,
продолжительного размышлениЯ  и колебаниЯ  приходЯт  в  равновесие, -  как и
большой  маЯтник описывает  больший полукруг. „уши  мелкие скоро приходЯт  в
равновесие  с самими собою и с миром и застывают; а души великие расцветают,
живут и движутсЯ вечно.


        135


     § 125
     ‘ущность гениЯ  заключаетсЯ в  степени  силы  познаниЯ, котораЯ  далеко
превосходит  степень  силы  познаниЯ, требующуюсЯ длЯ  служениЯ какой-нибудь
индивидуальной воле. Ќо это лишь относительное определение,  и такой перевес
может быть достигнут как понижением воли, так  и  повышением познаниЯ.  …сть
люди,  у которых познание преобладает  над волею, а  истинного гениЯ нет; их
способность познаниЯ  хотЯ  и выше  обыкновенной, однако не  в  значительной
степени; но волЯ их слаба, и у них нет сильных желаний;  поэтому их занимает
более познание  само по себе, чем их  цели; это  люди  талантливые,  умные и
притом скромные и жизнерадостные; таким был ”ернов.

     § 126
     Ѓодрость,  веселость,  разумность  и,  благодарЯ  всему  этому, счастие
зависЯт от отношениЯ, в каком находитсЯ  интеллект каждого человека к воле -
именно,  если  первый  преобладает;  но  гений,  величие  духа,  зависит  от
отношениЯ, в  котором  находитсЯ интеллект одного человека к интеллекту всех
прочих,  а именно  -  превосходит  его, причем  волЯ  такого человека  может
относительно быть настолько  же сильнее;  поэтому оба преимущества вовсе  не
необходимо бывают вместе.

     § 127
     Љогда индивидуум  терзаетсЯ заботами  и горем или сильные желаниЯ мучат
его - гений скован  цепЯми, он  не в  состоЯнии  себЯ проЯвлЯть;  лишь когда
заботы  и желаниЯ  молчат, тогда он может  дышать воздухом свободы  и жить -
оковы  материи сброшены,  и  остаетсЯ чистый  дух, чистый  субъект познаниЯ.
Џоэтому тот,  кого осенЯет гений, пусть  охранЯет себЯ от горестей, держитсЯ
вдали  от забот, ограничивает свои желаниЯ,  которых  он не может  подавить,
пусть  он  удовлетворЯет вполне,  - лишь  таким образом использует  он  свое
редкое  существование  с  возможно  большими  результатами  - к  собственной
радости и к пользе мира.

        136

     ЃоротьсЯ с нуждою, заботами или запретными, недозволенными желаниЯми  -
это  хорошее  занЯтие длЯ тех  людей,  которые, если освободить их  от всего
этого, боролись бы со скукой и через то впадали бы в  дурные  поступки, а не
длЯ тех,  один  час  жизни которых,  хорошо  использованный, приносит  плоды
столетиЯм. ѓений (как говорит „идро) не только моральное существо.

     ‡аконы механизма терЯют значение  там,  где действует  химизм, и законы
химизма  терЯют  значение  там, где  пробудилась  органическаЯ жизнь: так  и
правила длЯ обыкновенных людей  не имеют  значениЯ длЯ людей исключительных,
так же как и удовольствиЯ первых не нравЯтсЯ последним.

     § 128
     ѓениальный  человек  -  не  только моральное существо,  подобно  прочим
людЯм: он  -  носитель интеллекта целого мира и многих столетий.  (‡амечание
это  находитсЯ  в  предисловии к "Neveu  de Rameau"  в Oeuvres  inedites  de
Diderot.) Ћн живет поэтому более ради других, чем ради самого себЯ.


     § 129
     Џомехи,  которые  волЯ  постоЯнно  готовит  чистому  интеллекту,  можно
разделить  на два класса: заботы и страсти. ‡аботы -  это стремление уйти от
зла,  по  большей   части  действительного;  страсти  же  -  пылкое  желание
воображаемых наслаждений. € заботы и страсти нарушают свободную деЯтельность
интеллекта. Џо большей части заботы ограждают нас  от  страстей, и наоборот.
…сли  судьбе угодно, чтобы гений был плодотворен,  то она ведет его по узкой
дорожке между  заботами и страстЯми,  котораЯ,  однако, почти что никогда не
бывает  настолько  прЯмою, чтобы он  в  виде  исключениЯ  то там, то  сЯм не
уклонЯлсЯ в ту или другую  сторону - что сопровождаетсЯ заметным упадком его
сил и продуктивности.

        137


     § 130
     Ќи один гениальный  человек не был злодеем [1], так  как  злость  - это
обнаружение   столь   сильного   желаниЯ,  что   оно   подчинЯет   интеллект
исключительно  служению  себе и  не допускает, чтобы он  стал свободным  длЯ
чисто объективного  созерцаниЯ  вещей. ‡лодей может иметь сильный интеллект,
но он в  состоЯнии направлЯть  его  лишь на то, что каким-либо образом имеет
отношение  к   его  воле;  он  может  поэтому   быть  великим   полководцем,
государственным человеком и т.д.  - он может быть талантливым.  ‘лово талант
значило первоначально  деньги и  обозначает  способности,  благодарЯ которым
приобретают одобрение толпы и, следовательно, деньги.

     1 [ЏозднейшаЯ приписка:] Ѓэкон ‚еруламский был просто плутом.


     § 131
     ‘родство между добродетелью и гением заключаетсЯ в решительном перевесе
познаниЯ  над волею. ђазница же  -  в том,  что  перевес  познаниЯ  у  гениЯ
проЯвлЯетсЯ   как  таковой,   т.е.   именно   в  совершенном   познании;   у
добродетельного  же человека  преобладание интеллекта проЯвлЯетсЯ  тем,  что
последний обращаетсЯ на волю и руководит ею.

     „алее, у  гениЯ  интенсивность умственных  сил абсолютна; это вообще  -
очень  высокаЯ степень их развитиЯ,  котораЯ даже, по-видимому, должна иметь
корнем  и основанием сильную интенсивность воли, т.е.  страстей; поэтому, по
выражению †ана ЏолЯ, великие духом  редко бывают  прекрасны душою. Ќапротив,
длЯ добродетели и доброты потребна лишь относительнаЯ, т.е. лишь в отношении
к  индивидуальной  воле  значительнаЯ, интенсивность силы познаниЯ,  котораЯ
часто, вероЯтно, находит поддержку в незначительной природной силе желаний.


        138


     § 132
     Џревосходство гениЯ  создает ему  постоЯннаЯ, непрерывнаЯ  деЯтельность
духа;  на  что  направлена  эта  деЯтельность  -  не  существенно  длЯ этого
превосходства  и важно лишь по отношению к данной личности  - следовательно,
имеет второстепенное значение.  Ќе более чем  направление деЯтельности  духа
имеет  значение  и  образование;  следовательно,  и   его  значение  -  тоже
второстепенное. Џоэтому-то природа  имеет несравненно  большее значение, чем
образование.

     § 133
     Ћбразование относитсЯ к  природным преимуществам интеллекта так же, как
восковой нос  к действительному,  или как планеты и луны  - к солнцам. €бо с
помощью своего образованиЯ человек  говорит не то, что  он думает, а то, что
думали другие, а  он заучил (дрессировка); и делает он не  прЯмо то, что мог
бы, а что его приучили делать.

     § 134
     Џодобно тому как животные многие отправлениЯ рассудка - например, найти
дорогу, узнать человека и  т.п. - выполнЯют  гораздо  лучше, чем люди, так и
гений  во многих случаЯх действительной жизни  оказываетсЯ несравненно менее
способным и пригодным, чем заурЯдный человек. € как животные, далее, никогда
не выкидывают, собственно, глупостей, так и обыкновенный  человек  подвержен
им не в той степени, как гений.

     § 135
     Њежду  гением и сумасшедшим есть сходство в том  отношении, что оба они
живут в ином мире, чем тот, который дан всем.


        139

     § 136
     ЊоЯ теориЯ сумасшествиЯ как болезни памЯти находит себе подтверждение в
том,  что,  если судить по собственному моему  опыту,  актеры подвержены ему
более, чем всЯкаЯ другаЯ профессиЯ; хотЯ, по ќскиролю, этому злу  подвержены
монархи.

     €з известных мне актеров сошли  с  ума  с 1820 по 1829 г.: в ‚еймаре  -
„енис и Ѓеккер,  в „рездене - ѓельвиг и ‚ильгельми;  певец <...> в  Ѓерлине,
где он гастролировал.

     Ћчевидно,   эта   профессиЯ    отличаетсЯ   особым,   свойственным   ей
злоупотреблением памЯтью.

     § 137
     Ќа  лице  Ђполлона  Ѓельведерского  читаю  Я  справедливое  и   глубоко
прочувствованное негодование бога муз на  ничтожество и полную, неисправимую
извращенность  филистеров.  Ќа них  послал он свои стрелы, чтобы  уничтожить
потомство вечной пошлости.

     § 138
     Џодобно тому как ѓамлет,  увидЯ тень своего отца, неподвижно вперЯет на
нее свои взоры, не  обращаЯ вниманиЯ на все окружающее,  - так и всЯкий, кто
впервые  познал  великую и важную  истину, лишь  на  ней покоили свой взор в
течение  всей жизни,  не  обращаЯ  вниманиЯ  на  суету  современников  и  не
останавливаЯсь  на  том,  что они говорили  им  в глаза. €бо  такое познание
делает взор до известной степени неподвижным.

        140


     § 139
     ‹юди заурЯдные осуждены всецело на существование; напротив, гений живет
и  витает   преимущественно  в  познании.  Ћтсюда  возникают  два  различиЯ.
‚о-первых:  сушествовать  можно  в  качестве  чего-либо  одного;  познавать,
напротив,  можно бесчисленное множество вещей, и этим до  известной  степени
отождествлЯешьсЯ  со  всем  познаваемым,  становЯсь  сопричастным  его  Esse
objectivum  (Spinoza).  ‚о-вторых: все вещи прекрасны  на вид (zu sehn),  но
ужасны  как бытие (zu seyn):  всЯкаЯ жизнь мучитсЯ, чтобы жить. - €з первого
различиЯ  вытекает,  что  жизнь  обыкновенных  людей,  в сущности,  в высшей
степени скучна;  оттого мы и видим, что богатые  ведут  со  скукою столь  же
тЯжелую и беспокойную борьбу, как беднЯки - с нуждою. €з второго же различиЯ
следует,  что на  жизни  обыкновенных людей лежит печать  тупой,  пасмурной,
однообразной  серьезности,  тогда  как  на  челе  гениЯ  сиЯет особого  рода
радость,  котораЯ, хотЯ  его скорби сильнее, чем у людей  заурЯдных, все  же
пробиваетсЯ, как солнце сквозь дождевые тучи; это всего более очевидно, если
посмотреть  на  человека  гениального в одинаково тЯжелых  обстоЯтельствах с
другими:  тогда Ясно  видно,  что он относитсЯ  к заурЯдным  людЯм  так, как
человек  вообще,  которому  одному  только  дан  в  удел  смех,  -  к  тупой
серьезности влачащих свое существование животных.

     § 140
     ЏроклЯтие человека  гениального  - в том,  что другие люди  кажутсЯ ему
ничтожными и  жалкими  в той же  мере, в  какой  сам он кажетсЯ им великим и
достойным удивлениЯ. ‚сю .кизнь должен он подавлЯть в себе это мнение; и так
же,  по  большей части,  поступают и они  со своим мнением. € вот он осужден
жить в пустом мире, не встречаЯ себе подобного, как на острове, не обитаемом
никем,  кроме обезьЯн и попугаев. Џри  этом его вечно дразнит иллюзиЯ, когда
он издали принимает обезьЯну за человека.

     Ќасколько  vulgus  радуетсЯ человеческим  слабостЯм гениЯ, настолько же
смущаетсЯ  великий  духом,  вспоминаЯ,  благодарЯ этим  слабостЯм,  о  своем
родстве с людьми заурЯдными.


        141


     § 141
     ‚се  интеллектуальное  (творчество, работоспособность,  заслуги) всегда
так относитсЯ к моральному, как простаЯ картина - к действительности.


     § 142
     €стинное  достоинство  людей  гениальных, одаренных  великим духом,  то
именно,  что возвышает их  над  другими  и делает их достойными почитаниЯ, в
корне  своем  заключаетсЯ   в   том,   что   в   них  преобладает  и   имеет
преимущественное значение единственно чистаЯ и невиннаЯ часть  человеческого
существа, интеллект; тогда как у остальных людей нет ничего, кроме греховной
воли,  а  интеллекта  отпущено   ровно  столько,  сколько  требуетсЯ,  чтобы
направлЯть  шаги  воли,  редко -  несколько больше, очень часто -  несколько
меньше. „а и какой прок от интеллекта?

     § 143
     Ќе  имеет  ли  всЯкий  гений  свой  корень  в  совершенстве  и  живости
воспроизведениЯ  собственной  прошлой  жизни?  €бо  лишь   благодарЯ  такому
воспроизведению,  которое   собственно  и  свЯзывает  нашу  жизнь  в  единое
значительное  целое,  приобретаем  мы  более обширное  и глубокое  понимание
жизни, чем какое имеетсЯ у других людей.


        143


     ѓлава V
     Ћ ЏђЋ’€‚ЋЏЋ‹Ћ†ЌЋ‘’€ ‚…™€ ‚ ‘…Ѓ… € џ‚‹…Ќ€џ

     § 144
     Џорою во мне возникает живейшее сознание того, что Я уже когда-то  был,
и это весьма возвышает и ободрЯет менЯ.

     Џорою же пробуждаетсЯ  во мне изумление пред  текущим  моментом, и менЯ
терзает вопрос: почему этот настоЯщий момент существует в настоЯщий момент?

     џ пыталсЯ  пробудить  это  чувство  в других,  говорЯ:  будущее,  как и
прошедшее, не  действительно; ‘ократ, и ћлий –езарь, и експир, и ђуссо - не
нечто  действительное;  все  это  лишь  было. ЌастоЯщий  момент  один только
действительно существует, как и  мы,  осчастливленные им. Ќо этот  настоЯщий
момент - то же во времени, что математическаЯ  линиЯ - в пространстве: он не
что  иное,   как  граница  между  прошлым  и  будущим;  следовательно,  наша
действительность - это лишь грань между двумЯ  ничто: прошедшим и будущим, и
как грань - без протЯжениЯ. - ‘р. ”риз, Neue Kritik der Vernunft. Band 2, S.
203.

     ќто сознание  бесконечного  прошлого,  это  изумление  пред  тем,  чего
единственно  Я  ни  на  одно мгновение  не  могу упустить  из  глаз,  - пред
настоЯщим: все это - иллюзиЯ, но в то  же времЯ это - и выражение во времени
моего сверхвременного бытиЯ.

     § 145
     ‘уществует  нечто,  лежащее  по  ту сторону  сознаниЯ, но  по  временам
прорывающеесЯ  в  него,  подобно  лунному лучу в  облачную  ночь.  ’огда  мы
замечаем, что ход нашей жизни не приближает нас к  этому нечто и не отдалЯет
от него: старец столь же близок к нему, как и дитЯ, и мы познаем  тогда, что
наша  жизнь не имеет к нему параллакса, как не имеет его и земнаЯ  орбита по
отношению к неподвижным звездам.

     ќто и есть наша вневременнаЯ сущность в себе.

     § 146
     Љогда  мы  пробуждаемсЯ  от  сильно  подействовавшего на  нас сна, то в
призрачности  его  убеждает  нас  не   столько  его  исчезновение,   сколько
обнаружение второй действительности, котораЯ таилась скрытою под тою первою,
столь возбудившею нас, и теперь проступает наружу. ‚ сущности, у нас у  всех
есть постоЯнное предчувствие или чаЯние того, что за этой действительностью,
в которой мы живем и существуем, кроетсЯ другаЯ, совершенно от нее отличнаЯ:
это - вещь в себе, ???.

     § 147
     Ќо  как мог бы индивидуум, свойством которого вообще ЯвлЯетсЯ познание,
приобрести  знание   внутренней   сущности   мира,  данного  ему   лишь  как
представление в его голове, если бы  это  не вытекало из  сознаниЯ того, что
макрокосм,  бесконечно  малою  частью   которого  ЯвлЯетсЯ  сам  он,   имеет
одинаковые  свойства  с этою частью, ближе знакомою ему  как микрокосм?  …го
собственнаЯ внутреннЯЯ сущность дает ему ключ к миру. ???.

     § 148
     ‚ещь в себе, внутреннюю сущность мира, Я назвал по тому в мире, что нам
знакомо   наиболее  точно:  волЯ.   Љонечно,   это  выражение   -  выбранное
субъективно,  а  имен  но  -  применительно  к  субъекту  познаниЯ;  но  это
отношение, так как мы им сообщаем познание, существенно. ‘ледовательно,  это
бесконечно лучше, чем если  бы Я назвал сущность мира, например, Ѓрамою, или
мировою душою, или как-нибудь иначе.


        144


     § 149
     Џервична и изначальна лишь волЯ, ???, а не ???; смешение обоих понЯтий,
длЯ  которых  по-немецки существует лишь  одно  слово, послужило  источником
непониманиЯ моего учениЯ.  ??? и есть собственно волЯ, волЯ вообще,  как она
познаетсЯ  в животном и  в человеке,  (??? же  -  это  волЯ,  соединеннаЯ  с
рефлексией,  consilium,  волЯ,  основаннаЯ  на  выборе и  решении;  животным
приписывают не ???, а только ???; так как в  новых Языках  имеетсЯ лишь одно
слово длЯ обоих понЯтий, то философы не согласны  друг  с другом, следует ли
приписывать животным волю или нет; те,  которые допускают это, подразумевают
???, отрицающие же - ???.

     § 150
     џ  говорю: волЯ к жизни, как вещь в себе, не  раздроблена, а существует
всецело в каждом  индивидуальном существе. ‘ледовательно, одна и та  же вещь
может одновременно существовать в нескольких местах?  „а, вещь в себе может,
так как она заключаетсЯ не  в пространстве, которое ей вполне чуждо и служит
лишь формой ее  проЯвлениЯ. ‚ообразите себе  субстанцию, котораЯ обладала бы
невозможным в мире Явлений свойством - способностью занимать новое место, не
оставлЯЯ занЯтого  ранее. ќта  субстанциЯ (слово  это здесь - лишь  образное
выражение) - вещь  в  себе,  волЯ  к жизни в  себе, котораЯ,  в  силу  своей
абсолютной  неисчерпаемости,  существует   во  всЯком   Явлении   всецело  и
нераздельно  и  котораЯ  не  возрастает  от  его, ЯвлениЯ,  увеличениЯ и  не
уменьшаетсЯ от его уменьшениЯ.

        145


     § 151
     Џроблема  идеального и реального никогда  не  может  быть  решена, если
объективную сторону совершенно  отделЯть от субъективной,  так  чтобы каждаЯ
была  сама по себе.  Ќаоборот, объект, хотЯ  он первоначально выступал почти
как  простаЯ акциденциЯ  субъекта, навсегда остаетсЯ свЯзанным  с субъектом.
ќто основываетсЯ на том, что хотЯ, действительно, в последней инстанции, нет
двух в корне различных сущностей, а лишь одна, котораЯ,  проЯвлЯЯсь как волЯ
к  жизни,  видит  себЯ во множественности, почему и каждое из ее  проЯвлений
видит вне себЯ нечто отличное от себЯ, но по существу это не другое, а то же
самое,  что  во всех в  них стало субъектом, познающим. ‚едь  мы  отличны от
существ вне нас,  лишь поскольку мы познаем; напротив, поскольку  мы  хотим,
мы, в сущности, одно и то же с ними. Ќо это тождество с ними, как лежащее за
пределами мира представлениЯ, совершенно трансцендентно и как бы подземно.

     § 152
     …сли исходить из реализма,  т.е. из предположениЯ,  что мы познаем вещи
такими,  как  они  существуют,   то   тотчас  же  возникают  спиритуализм  и
материализм, чтобы  боротьсЯ  друг с другом; причем  в конце  концов перевес
остаетсЯ на  стороне материализма,  так как в его распорЯжении имеютсЯ более
прочные опытные  данные,  чем у его противника. Ќапротив,  ни  о том,  ни  о
другом   не   заходит  и  речи  при  предположении  идеализма,  и  притом  -
трансцендентального, так как тогда нет ни духа,  ни материи самих по себе, а
в основе всЯкого ЯвлениЯ, как интеллектуального, так и механического,  лежит
toto genere отличнаЯ от них вещь в себе.

     €  ЯвлениЯ  духов  нужно  объЯснЯть также с этой точки  зрениЯ, а не со
спиритуалистической.


     § 153
     Ќе следовало  бы  никогда  забывать, что  хотЯ вещи,  с одной  стороны,
вполне понЯтны и свЯзь их вполне уловима (сторона ЯвлениЯ), однако, с другой
стороны, они совершенно таинственны, загадочны, абсолютно непонЯтны (сторона
вещи в себе). ’огда не стали бы попросту отбра-

        146

     сывать  известные допущениЯ  только  потому, что  им нет  места  на той
первой   стороне,   как,  например,  предвидение  случайных  происшествий  и
руководство ими, ЯвлениЯ духов,  магиЯ, пророчества, симпатиЯ и т.п. €бо это
было бы в высшей односторонним суждением.


     § 154
     ‚се,  что  понЯтно, лежит в области представлениЯ: все понЯтное - свЯзь
одного представлениЯ  с другим;  все  непонЯтное  выступает на  сцену, когда
наталкиваешьсЯ  на  сферу воли,  т.е. когда  волЯ  непосредственно входит  в
представление. ‚озьмем наиболее  частый случай -  мы  касаемсЯ какого-нибудь
члена  тела: это  остаетсЯ  непонЯтным;  далее  -  организм,  произрастание,
кристаллизациЯ, всЯкаЯ сила природы: все это остаетсЯ непонЯтным, потому что
здесь непосредственно проЯвлЯетсЯ волЯ.


     § 155
     …стественное  в  противоположность сверхъестественному  означает вообще
все, наступающее согласно закономерной свЯзи опыта; а так как опыт - простое
Явление, т.е.  так как законы  опыта  обусловлены  формою  представлениЯ,  в
котором  опыт  выражаетсЯ,  т.е.  интеллектом,  которому опыт даетсЯ,  -  то
сверхъестественное,  т.е. вопреки законам опыта все-таки наступающее,  - это
проЯвление вещи в себе как такой, котораЯ вопреки законам врываетсЯ в  свЯзь
опыта. Џротивоположение  естественного  и сверхъестественного  выражает  уже
собою  смутное сознание  того,  что опыт с его  закономерностью представлЯет
собою  только  Явление, за  которым  кроетсЯ вещь в  себе, каждое  мгновение
могущаЯ нарушить его законы.

     ”илософиЯ  представлЯет собою, в  сущности  говорЯ, стремление  познать
сквозь завесу представлениЯ  то,  что  не  есть представление и что, однако,
должно находитьсЯ и  в  нас  самих, так как иначе  мы были  бы не более  как
представлением.


     ѓлава VI
     Љ ”€‹Ћ‘Ћ”€€ € ЌЂ“Љ… Џђ€ђЋ„›

     § 156
     ‚  текущем  столетии блеск, а в  силу его  и преобладание  естественных
наук, равно как и  всеобщность их распространениЯ, настолько велики,  что ни
одна философскаЯ система не может  приобрести прочного  влиЯниЯ, если она не
опираетсЯ на  естественные науки и  не  находитсЯ в постоЯнной свЯзи с ними.
€наче ее не стоит и предлагать.

     § 157
     Џред троном метафизики всЯкое открытие физики, даже самое значительное,
-  не  что  иное,  как  частный  случай  правила, которое, как достоверное a
priori, не нуждаетсЯ ни в  каком подтверждении, именно - закона причинности.
”изика доказывает всегда лишь, что таинственнаЯ и неисследимаЯ свЯзь причины
и  действиЯ находит себе  применение как в  1000  известных случаЯх, так и в
одном,  еще  дотоле нам неизвестном.  …сли  же физика не может доказать, что
этот  случай - проЯвление уже  известной  силы природы,  то она  установлЯет
новую силу природы, котораЯ,  как и  все уже  известные, неисследима длЯ нее
далее и  остаетсЯ  qualitas  occulta.  ‘казанное  приложимо  и  к  Ќьютонову
открытию причины центростремительных сил во  вселенной, и к открытию тЯжести
воздуха,  воздушного насоса, электричества и электромагнетизма, короче  - ко
всему, что когда-либо открывала или откроет физика.

     Џротив упрека  метафизике  в том, что  она никогда  не принесла  пользы
физике и не может  принести ее, можно возразить многое. Ќо гораздо очевиднее
то,  что  все возможные успехи  физики не  могут помочь метафизике.  Џравда,
естествознание  дает метафизике  материал  длЯ известного применениЯ  и  длЯ
примеров, но  это  не  есть  еще  прЯмаЯ  заслуга  физики  пред метафизикой.
Њетафизика  должна  иметь  свои положениЯ  -  уже  наперед,  из  собственных
средств.

        148


     § 158
     …сли  за  отправную  точку,  долженствующую   служить  основанием   длЯ
объЯснениЯ всего прочего, принЯть что-либо другое, а не волю к жизни, то это
слепое стремление  к жизни придетсЯ выводить  из этой отправной точки -  что
невозможно. €сходным  пунктом  нужно принЯть то, что  абсолютно  необъЯснимо
далее,  но  в  чем  точно  так  же  абсолютно  нельзЯ  сомневатьсЯ  -  нечто
достоверное в своем бытии, но необъЯснимое. ќто и есть волЯ к жизни.

     § 159
     €нтеллект и представление  - слишком  слабый,  вторичный, поверхностный
феномен,  чтобы сущность всего данного могла основыватьсЯ на нем; хотЯ мир и
представлЯетсЯ в интеллекте, но не исходит из него, как у ”ихте.

     § 160
     ???, anima vegetative  - это  волЯ, как вещь в себе;  ???  и ???, anima
sensitiva et rationalis представлЯет собою продукты первой и, следовательно,
вторичны;  поэтому  у всего живущего имеетсЯ растительнаЯ  душа, второй  род
души - у животных, а третий - лишь у человека.

     § 161

     ‚  сочинениЯх Ђгриппы из  Ќеттесгейма, том  I, имеетсЯ  Commentarius in
Plinii hist. nat. lib.  XXX, с. 2, incerti auctoris,  там говоритсЯ: quatuor
enim  gradibus naturam humanam constare  eruditiores testantur, quos  vocant
esse, vivere, sentire, intelligere [1].

     1 To же самое подробно в его Љомментарии к ‹уллиго.

        149


     ќто  -  очень хорошее и верное  обозначение четырех ступеней бытиЯ  или
объектности  воли  Esse,  vivere, intelligere  предлагает, как  деление, уже
Augustinus de libero arbitrio Lib. II, с. 3.

     § 162

     —то  состав  тела  ЯвлЯетсЯ  лишь  выражением  воли, это очень  красиэо
выражено  в Џуранах,  в  эпизоде Њагабараты  Sundas и Upasundas,  3-Я  песнь
(‚орр,  Ardschuna's Reise  zu  Indra's Himmel,  nebst  andern  Episoden  des
Mahabarata.  1824).  ’ам Ѓрама  сотворил ’илоттаму,  прекраснейшую  из  всех
женщин, и она  обходит собрание богов. ива так страстно стремитсЯ созерцать
ее, что у  него  вырастают четыре лица по направлению ее местонахождениЯ, по
мере того  как  она последовательно обходит  круг по четырем странам  света;
поэтому у  ивы  четыре лица; оттого-то и у €ндры возникают по  этому случаю
бесчисленные глаза по всему телу.

     § 163
     Љто не допускает никакой  воли в  вещах,  тот  должен, конечно, подобно
Љартезию  и  ‹есажу, объЯснЯть тЯготение  толчком  извне. €бо  действительно
неизбежна  альтернатива:  или  усматривать  происхождение  всЯкого  движениЯ
исключительно  во внешней причине, и тогда  каждое движение будет вызыватьсЯ
толчком, или же допустить в самом  движущемсЯ некоторое внутреннее влечение,
в силу которого оно и движетсЯ, - и это-то влечение  мы называем тЯготением.
Ќо  это  внутреннее  влечение  мы совершенно не в  состоЯнии объЯснить  себе
иначе, чем полагаЯ,  что оно  - одно  и то  же с нашею волей; разница лишь в
том,  что направление нашей воли не так односторонне и  не  стремитсЯ всегда
отвесно (к земле), как в тЯготении, но менЯетсЯ весьма многоразлично, смотрЯ
по  тем образам, какие  предлагает воле  ее интеллект, до  степени  которого
возвысилась здесь ее восприимчивость; но каково бы ни было направление воли,
оно всегда так же необходимо, как и при тЯготении.

        150

     —то сущность сил в неорганической природе тождественна с волею  в  нас,
это представлЯетсЯ с полною  очевидностью и  как  доказаннаЯ истина всЯкому,
кто  серьезно  подумает  над  этим.  ЉажущаЯсЯ  парадоксальность этой истины
зависит лишь от важности ее.

     § 164
     ЂнтропологиЯ должна бы разделЯтьсЯ на три части:

     1) описание внешнего, или объективного, человека, т.е. организма;
     2) описание  внутреннего,  или субъективного, человека, т.е.  сознаниЯ,
сопровождающего этот организм;
     3) указание определенных отношений между  сознанием и  организмом, т.е.
между внешним и внутренним человеком. (Џоследнее обработать по Љабанису.)

     ЏсихологиЯ,  как самостоЯтельнаЯ наука,  едва ли  возможна; ибо ЯвлениЯ
мышлениЯ  и воли нельзЯ основательно исследовать, не принимаЯ в то  же времЯ
во  внимание  действиЯ  физических причин в  организме;  поэтому  психологиЯ
предполагает физиологию, а физиологиЯ - анатомию; иначе  психологиЯ остаетсЯ
в высшей степени поверхностной. Џоэтому нужно  преподавать не психологию, но
антропологию; последнЯЯ же охватывает те две, вне  свЯзи с  антропологией  -
медицинские, науки и получает, благодарЯ этому, несравненно большую область.

     § 165
     —то  столь  неизмеримаЯ  разница между людьми  высшей  и  низшей породы
недостаточна, чтобы образовать  два особые вида, - это иного может изумить и
даже смутить.

     § 166
     Џравильное  определение  четырех   темпераментов   согласно  степени  и
легкости возбудимости имеетсЯ уже в "”изиологии" Ѓлуменбаха, § 79.


        151


     § 167
     ’о ??? (pars animi concupiscibilis) и то  ??? (pars  animi irascibilis)
Џлатона служат источником всех аффектов и  страстей. ’очных эквивалентов длЯ
этих выражений на немецком Языке нет.

     § 168
     —то ребенок в  утробе матери лишен сознаниЯ,  это вытекает уже из того,
что  он  не дышит. „лЯ  дыханиЯ  необходима  деЯтельность  головного  мозга;
по-видимому, и наоборот - длЯ деЯтельности мозга необходимо дыхание.


     § 169
     џ  не верю,  чтобы гениальный человек имел большой рот:  это  - слишком
животнаЯ черта.  ‘ообразно с этим  нужно видоизменить мое положение,  что во
лбу и в глазах выражаетсЯ  интеллектуальнаЯ сторона  человека,  во рту же  -
моральнаЯ.

     ђот ‹ихтенберга? - ђот Љанта?


     § 170
     Ѓыл ли хотЯ  один из гениально одаренных  людей косым? „умаю, что  нет;
хотЯ мне известны  две физические причины косоглазиЯ - слабость одного глаза
и  ненормальнаЯ  короткость какого-нибудь  глазного  мускула.  Љосоглазие  у
животных?

     § 171
     ‚ерное замечание Ѓэкона, что на юге люди в массе более одаренны, чем на
севере, где, напротив, лучше развиваетсЯ  индивидуальный высший гений, стоит
в свЯзи  с  тем обстоЯтельством,  что холод делает  мало защищенную  от него
людскую  массу  совершенно тупою и глупою,  а величайшее мозговое напрЯжение
наступает  именно тогда,  когда  мы, при  высоком подъеме  барометра  зимою,
бываем защищены от  резкого влиЯниЯ холода; напротив, жара  подавлЯет высшую
духовную деЯтельность, но зато оставлЯет массе ее заурЯдный рассудок.

        152


     § 172
     …сли  между  более  тупыми,  чем южные,  северными народами  поЯвлЯетсЯ
когда-либо  выдающийсЯ ум,  то он, по верному замечанию  Ѓэкона, превосходит
тогда  наиболее выдающиесЯ умы  южных народов; это  происходит, быть  может,
оттого,  что уроженец севера  дольше созревает и,  следовательно, период,  в
который он способен  к непосредственным восприЯтиЯм (по ѓельвецию, вообще до
30-35  лет), у  него  дольше,  времЯ  его  расцвета продолжительнее и, таким
образом, он может получать больше последовательных впечатлений извне,  чтобы
реагировать на них как на поводы; во-вторых, он, как ум гениальный, обладает
такою же живостью, как южанин, но, как  северЯнин, имеет  еще и преимущество
пред уроженцем юга - в постоЯнстве, устойчивости и твердости, а вместе с тем
и в большей рассудительности.

     § 173
     Ќе проигрывает  ли  человечество в  качестве  столько  же, сколько  оно
выигрывает  в количестве?  ‚едь, например  (по  €стории  повальных  болезней
нуррера),  когда  после  чумы  в   XV   столетии   женщины  сделались   так
необыкновенно плодородны, что рождениЯ  близнецов  стали заурЯдным Явлением,
то у всех этих детей недоставало по два зуба. …сли сравнить греков  и римлЯн
с нашим поколением, если подумать о тех первобытных временах, в которые были
сложены  ‚еды,  и принЯть  во внимание  ничтожество  современного поколениЯ,
размножающегосЯ как сорнаЯ трава; если, наконец, взвесить то обстоЯтельство,
что из большего  числа людей  арифметически мыслимо и  большее число великих
людей, а их совсем не поЯвлЯетсЯ, - то можно прийти к такой гипотезе.


        153


     § 174
     ѓимли заметил, что вызывание  физиологического спектра  цветов утомлЯет
глаза. „ействительно, это  длЯ глаз то  же, что онанизм длЯ половых органов;
напротив, действительное  созерцание требуемого цвета - то  же длЯ глаз, что
длЯ половых органов естественное  удовлетворение полового влечениЯ.  ‚ обоих
последних  случаЯх  происходит соединение  и  нейтрализациЯ  противоположных
полюсов; в  обоих  первых,  напротив, один действительно данный п