     †ан †ак ђуссо. Ћ политической экономии

---------------------------------------------------------------
     Џеревод с франц. Ђ.„. •аютина и ‚.‘. Ђлексеева-Џопова.
     Џо изд.: ђуссо †.†. Ћб общественном  договоре. ’рактаты / Џер. с фр.  -
Њ.: "ЉЂЌЋЌ-пресс", "Ључково поле", 1998. - 416 с.
---------------------------------------------------------------

     ‘лово "экономиЯ", или "ойкономиЯ"  происходит  от  "ойкос", "дом" и  от
"номос",  "закон"  и   по  своему  первоначальному  смыслу   означает   лишь
благоразумное  и законное  управление домом (1) длЯ общего блага всей семьи.
‡начение этого термина впоследствии распространилось и на управление большой
семьею, что есть ѓосударство. „лЯ того, чтобы  различать сии два значениЯ, в
этом последнем случае  экономию называют общей, или  политической  экономией
(2), а  в другом - домашней (3), или частной экономией.  ‚ этой  статье речь
идет только о первой.
     …сли бы  между ѓосударством (4) и семьею и существовало такое сходство,
как это утверждают многие авторы, то даже из этого не  следовало бы еще, что
правила поведениЯ, принЯтые в одном из этих двух обществ, были  бы приемлемы
в другом. ќти общества  слишком различаютсЯ  по  своей величине, чтобы  быть
управлЯемы  одинаковым  образом, и  всегда  будет  огромное  различие  между
управлением  домашним,  когда  отец  может  увидеть все  сам,  и гражданским
управлением, когда правитель почти  все видит лишь чужими глазами. „лЯ того,
чтобы положение дел здесь стало одинаковым, нужно было бы,  чтобы дарованиЯ,
сила  и  все  способности отца возрастали  пропорционально  величине семьи и
чтобы душа могущественного  монарха относилась к душе обычного человека так,
как размеры его владений относЯтсЯ к достоЯнию одного частного лица.
     Ќо как  может управление  ѓосударством походить на  управление  семьею,
котораЯ имеет столь отличное от него  основание? Ћтец физически сильнее, чем
дети,  и поэтому до тех пор, пока им  нужна его  поддержка, отцовскую власть
можно по справедливости считать установленною самою природой (5). ‚  большой
семье, члены которой  от природы равны  между  собою,  политическаЯ  власть,
устанавливаемаЯ   часто   произвольно,   может  быть  основана   только   на
соглашениЯх,  а магистрат  может приказывать  другим только  в силу законов.
‚ласть отца над детьми установлена длЯ их же  собственной пользы и потому не
может, по самому  смыслу вещей,  включать право  жизни и  смерти;  верховнаЯ
власть,  однако,  у которой  нет иной  цели, кроме как общее благо, не может
иметь  иных пределов,  как  правильно  понимаемаЯ общественнаЯ  польза:  это
различие  Я  поЯсню   в  своем  месте.  ЋбЯзанности  отца  продиктованы  ему
естественными  чувствами и  таким тоном,  который  редко  позволЯет  ему  не
повиноватьсЯ. “ правителей нет ничего похожего на это правило, и они в своих
отношениЯх с народом на деле свЯзаны только теми обещаниЯми, которые они ему
дали, и исполнениЯ  коих он  вправе  требовать. „ругое  различие, еще  более
важное, состоит в  том, что у детей нет ничего,  что бы они  не получили  от
отца, и поэтому очевидно, что все права собственности принадлежат ему или же
от  него исходЯт. ‘овершенно противоположным образом обстоит дело  в большой
семье, где общее управление устанавливаетсЯ лишь  длЯ того, чтобы обеспечить
собственность частных лиц,  поЯвление которой предшествует ему. ѓлавнаЯ цель
трудов  всего  дома состоит  в том,  чтобы  сохранить и  умножить  отцовское
достоЯние,  дабы отец  мог  когда-нибудь  разделить  его  между  детьми,  не
уменьшаЯ их  доли, тогда как богатство  казны (6) - это лишь средство, часто
весьма  дурно понимаемое,  длЯ  того,  чтобы сохранить частным лицам  мир  и
изобилие.  Ћдним  словом, малаЯ  семьЯ  обречена  на  то,  чтобы  угаснуть и
распастьсЯ однажды на рЯд других подобных семейств, большаЯ же семьЯ создана
длЯ того, чтобы длительно существовать в одном и том же состоЯнии, и поэтому
длЯ роста  малой семьи нужно, чтобы она увеличивалась, тогда как длЯ большой
семьи достаточно,  чтобы она сохранЯлась, и  даже,  более того,  можно легко
доказать, что всЯкое увеличение длЯ нее скорее вредно, чем полезно.
     Џо  многим  причинам,  вытекающим из самой  сути дела,  в  семье должен
приказывать  отец. ‚о-первых, власть  не должна распределЯтьсЯ поровну между
отцом и  матерью,  но  следует,  чтобы  управление  было единым и чтобы, при
расхождении во мнениЯх,  один голос был преобладающим и решающим. ‚о-вторых,
сколь легкими мы бы ни захотели признать недомоганиЯ, свойственные  женщине,
они все же создают длЯ нее некоторый период бездеЯтельности: это достаточное
основание,   чтобы  не  отдавать  ей  в  данном  деле  первенства,  ибо  при
совершенном равновесии  достаточно  соломинки, чтобы склонить весы  в ту или
иную сторону. Љроме того, муж должен иметь право надзора за поведением своей
жены, потому что  длЯ него важно быть уверенным в  том, что дети, которых он
вынужден признавать  и кормить, не принадлежат кому-нибудь другому. †енщина,
которой  не  нужно  опасатьсЯ ничего подобного,  не  имеет  таких же прав по
отношению к своему мужу. ‚-третьих, дети должны повиноватьсЯ отцу сначала по
необходимости,  затем из благодарности (7): получаЯ  от него  все, в чем они
нуждаютсЯ, на протЯжении первой  половины своей жизни,  они должны посвЯтить
вторую  половину  жизни тому,  чтобы доставлЯть  отцу  все  ему необходимое.
‚-четвертых, что до слуг, то они также обЯзаны ему служить за то содержание,
которое он им дает,  исключаЯ тот  случай, когда  условиЯ найма перестают их
удовлетворЯть, и они расторгают договор. џ ничего не говорю  о  рабстве (8),
потому что оно противно природе, и никакое право не может его узаконить.
     Ќичего подобного нет в обществе  политическом.  Џравитель не только  не
имеет естественного интереса в счастии частных лиц, но нередко даже пытаетсЯ
найти  свою  собственную  пользу  в  том, чтобы  они  были  несчастны.  …сли
магистратура наследственна, тогда нередко ребенок повелевает взрослыми, если
магистратура выборна, тогда  при проведении выборов  дают  себЯ  чувствовать
тысЯчи неудобств: и в  том,  и в другом случае утрачиваютсЯ все преимущества
отцовского  авторитета. …сли  у вас  только  один правитель, то вы отданы на
милость  господина, у  которого нет никаких оснований вас любить; если у вас
правителей  несколько, то приходитсЯ терпеть одновременно и их тиранию, и их
раздоры. Ћдним  словом, злоупотреблениЯ неизбежны,  а последствиЯ их пагубны
во всЯком  обществе,  где общественный  интерес и законы  не  имеют  никакой
естественной силы  и  беспрестанно  ущемлЯютсЯ личным интересом и  страстЯми
правителЯ и членов.
     •отЯ  деЯтельность  отца семейства и  деЯтельность  первого  магистрата
должны быть направлены к одной и той же цели, пути их столь различны, долг и
права их настолько не совпадают, что смешать  их можно,  только  создав себе
ложные представлениЯ о первоначальных законах общества и впав в заблуждениЯ,
роковые  длЯ  человеческого рода. ‚  самом деле,  если голос  природы  - это
лучший совет,  к  которому хороший отец должен прислушиватьсЯ,  чтобы хорошо
исполнЯть свои обЯзанности, то длЯ магистрата голос природы -  только ложный
наставник,  который  беспрестанно  действует,  увлекаЯ  этого  последнего  в
сторону  от  выполнениЯ его обЯзанностей, и рано  или поздно  приводит к его
гибели или к гибели ѓосударства, если магистрата не  удержит от этого  самаЯ
возвышеннаЯ  добродетель.  …динственнаЯ  предосторожность,  необходимаЯ отцу
семейства,  это -  оградить себЯ  от пороков  и  помешать  извращению  своих
естественных наклонностей,  но эти-то  естественные наклонности и развращают
магистрата. „лЯ того,  чтобы поступать  хорошо,  первому из  них нужно  лишь
прислушиватьсЯ к голосу своего сердца, второй же становитсЯ предателем в тот
самый миг, когда слушаетсЯ голоса сердца:  самый его  разум  должен быть длЯ
него подозрителен,  и  он  должен руководитьсЯ только общественным  разумом,
который  есть  ‡акон.  ‚от  почему  природа создала множество  хороших отцов
семейств,  но с тех пор, как существует мир,  человеческаЯ мудрость  создала
лишь очень немного хороших магистратов (9).
     €з всего того, что  Я  только что изложил, следует, что  различие между
общественной экономией и частной экономией было сделано с полным основанием,
и, поскольку ѓражданскаЯ община и семьЯ  не имеют ничего общего между собою,
кроме  обЯзательства их правителей сделать и первую и вторую счастливыми, ни
права их не могут возникать  из одного  и того же источника, ни одни и те же
правила  поведениЯ подходить  длЯ них  обеих. џ  полагал,  что этих немногих
строк  достаточно,  чтобы опровергнуть  ту  отвратительную  теорию,  которую
кавалер ”илмер (10) пыталсЯ утвердить в сочинении  под заглавием Patriarcha*
и которому два выдающихсЯ человека (11) оказали слишком много чести, написав
в ответ на него по книге. ‚прочем, это - заблуждение весьма древнее, так как
даже Ђристотель, который в некоторых местах своей "Џолитики" (12) сам к нему
склонЯетсЯ,  считает  уместным  нападать на это заблуждение в других местах.
_____________
     * "Џатриарх" (лат.).


     џ прошу моих  читателей  отчетливо различать, кроме того,  общественную
экономию,  о которой Я буду говорить  и  которую  Я  называю Џравлением,  от
высшей власти, которую Я называю ‘уверенитетом. ђазличие  это состоит в том,
что одной  из них  принадлежит  право  законодательства, и  она  в некоторых
случаЯх налагает обЯзательства даже на саму Ќацию в целом,  тогда как другой
принадлежит  только  власть  исполнительнаЯ  (13),  и  она   может  налагать
обЯзательства лишь на частных лиц.
     „а будет мне позволено (14) воспользоватьсЯ на миг сравнением обычным и
во многих отношениЯх неточным, которое, однако, поможет лучше менЯ понЯть.
     Џолитический  организм, взЯтый в отдельности, может рассматриватьсЯ как
членосоставленный  живой организм, подобный  организму  человека.  ‚ерховнаЯ
власть - это его голова; законы и обычаи - мозг, основа нервов и  вместилище
рассудка, воли  и чувства, органами которых ЯвлЯютсЯ его судьи и магистраты;
торговлЯ,  промышленность и сельское хозЯйство - его рот  и желудок, которые
готовЯт пищу  длЯ всего этого организма; общественные  финансы -  это кровь,
которую мудраЯ экономиЯ, выполнЯющаЯ  функции сердца,  гонит,  чтобы  она по
всему  телу разносила  пищу  и жизнь; граждане  - тело и члены, которые дают
этой  машине (15)  движение, жизнь и  приводЯт ее в  действие,  и  их нельзЯ
ранить ни в какой отдельной их части так, чтобы ощущение боли не дошло сразу
же до мозга, если животное находитсЯ в здоровом состоЯнии (16).
     †изнь и первого, и  второго  -  это "џ",  общее  длЯ  целого,  взаимнаЯ
чувствительность  и внутреннее  соответствие всех частей. …сли это сообщение
прекращаетсЯ,  если единство  формы распадаетсЯ и  смежные  части  перестают
принадлежать  друг  другу иначе,  как  при наложении,  -  человек  мертв или
ѓосударство распалось.
     Џолитический   организм  -  это,   следовательно,   условное  общество,
обладающее волей, и эта общаЯ волЯ, котораЯ всегда направлена  на сохранение
и  на обеспечение  благополучиЯ  целого и  каждой его части,  и котораЯ есть
источник законов, ЯвлЯетсЯ длЯ всех  членов ѓосударства, по отношению к этим
членам и к ѓосударству, мерилом справедливого и несправедливого: истина эта,
скажу между  прочим, показывает, насколько основательно столь многие  авторы
рассматривали как кражу те ухищрениЯ,  к  которым  предписано было прибегать
детЯм в ‹акедемоне, чтобы заслужить свой скудный обед (17); как будто бы все
то, что велит  ‡акон, могло не быть законным. ‘мотрите в статье "Џраво" (18)
источник  того великого и Ясного принципа, развитием  которого ЯвлЯетсЯ  эта
статьЯ.
     ‚ажно отметить, что это мерило справедливости, надежное по отношению ко
всем гражданам, может быть ошибочным  в применении к чужестранцам, и причина
тому  очевидна:  ибо  тогда  волЯ  ѓосударства,  хотЯ  и ЯвлЯетсЯ  общею  по
отношению к  его  членам,  не ЯвлЯетсЯ  уже таковою  по  отношению  к другим
ѓосударствам  и  их   членам,   но   становитсЯ  длЯ  них  волей  частною  и
индивидуальною,  мерилом справедливости которой ЯвлЯетсЯ естественный закон;
это равным  образом сводитсЯ к установленному нами принципу. €бо тогда мир -
как  один  большой  город  (19)  -  превращаетсЯ  в  Џолитический  организм,
естественным законом которого ЯвлЯетсЯ всегда общаЯ волЯ, входЯщие же в него
ѓосударства и различные народы ЯвлЯютсЯ  лишь индивидуальными  членами этого
организма.
     €з этих именно различий в применении к каждому политическому обществу и
к  его  членам  и  возникают  мерила  самые  всеобщие  и  самые надежные, на
основании которых можно судить о том, хорошо или дурно Џравление, и вообще о
нравственности всех поступков человеческих.
     ‚сЯкое  политическое   общество  состоит  из   других  меньших  обществ
различного рода, из которых каждое имеет  свои интересы  и свои  правила. Ќо
эти общества, которые  видны  каждому,  так как  они  имеют форму внешнюю  и
узаконенную,  не ЯвлЯютсЯ единственными на деле существующими в  ѓосударстве
обществами; все те частные лица, которых объединЯет общий интерес,  образуют
такое же число постоЯнных  или недолговечных  сообществ, сколько этих  общих
интересов. ‘ила этих  сообществ менее очевидна,  но не  менее действенна,  и
лишь  исправное соблюдение различных  соотношений между ними дает  подлинное
знание нравов.  ‚се эти  молчаливо  созданные  или оформленные  ассоциации и
видоизменЯют самыми  различными способами  вид  воли  общественной  влиЯнием
своей  собственной.  ‚олЯ  этих  частных обществ  выступает  всегда  в  двух
отношениЯх: длЯ членов ассоциации - это  общаЯ волЯ; длЯ большого общества -
это волЯ частнаЯ, котораЯ весьма часто оказываетсЯ правой с  одной стороны и
порочною  с другой. €ной  может быть благочестивым  свЯщенником  или храбрым
солдатом, или  ревностным  патрицием,  но плохим  гражданином. €ное  решение
может быть выгодным  длЯ  малой общины людей и  очень  опасным длЯ  большой.
Џравда,  поскольку  частные общества  всегда подчинены  обществам,  в состав
которых  они  входЯт,  то повиноватьсЯ  должно  скорее  этим последним,  чем
другим;  обЯзанности   гражданина  важнее,   чем  обЯзанности   сенатора,  а
обЯзанности человека  важнее,  чем обЯзанности гражданина.  Ќо, к несчастью,
личный  интерес  всегда  оказываетсЯ   в   обратном  отношении  к  долгу   и
увеличиваетсЯ по  мере  того, как ассоциациЯ становитсЯ все  более  узкой, а
обЯзательства - менее свЯщенными: это - неоспоримое доказательство того, что
волЯ наиболее  общаЯ всегда также и самаЯ  справедливаЯ  и что голос  народа
есть и в самом деле глас Ѓожий.
     €з   этого  не  следует,   что  решениЯ,  принЯтые  обществом,   всегда
справедливы; они могут  не  быть таковыми,  когда  речь идет  об иностранных
делах, Я  уже  указал по  какой причине. ’аким образом  не исключено,  чтобы
хорошо управлЯемаЯ ђеспублика вела несправедливую войну. ’акже не исключено,
чтобы ‘овет какой-нибудь демократии издал плохие  декреты и осудил невинных,
но это  никогда не случитсЯ, если  народ  не будет введен в соблазн частными
интересами, которыми несколько ловких людей сумеют,  в силу своего влиЯниЯ и
красноречиЯ, подменить  его интересы. ’огда  иное дело  - решение,  принЯтое
обществом,  и иное дело - общаЯ волЯ. Џусть же мне не возражают, ссылаЯсь на
демократию Ђфин, потому что Ђфины не были в действительности демократией, но
весьма  тиранической   аристократией,  управлЯемой  учеными   и   ораторами.
ђассмотрите тщательно, что происходит при вынесении какого-нибудь решениЯ, и
вы  увидите, что общаЯ волЯ  всегда защищает  общее благо; но  весьма  часто
возникает тайный раскол,  молчаливый сговор тех, кто умеет, в  своих частных
интересах,  отклонить собрание  от решений, к коим  оно  склонно по  природе
своей.  ’огда  Ћбщественный  организм практически разделЯетсЯ  на  несколько
других организмов, члены которых выражают общую волю, хорошую и справедливую
по отношению  к  этим  новым  организмам,  но  несправедливую  и  дурную  по
отношению к целому, от которого каждый из таких организмов отъединЯетсЯ.
     Ћтсюда видно,  как легко  можно объЯснить с помощью этих  принципов  те
Явные противоречиЯ, которые замечаем мы в поведении  стольких людей,  вполне
добросовестных  и честных в  некоторых отношениЯх, в других же отношениЯх  -
обманщиков  и  плутов, попирающих  ногами самые свЯщенные  обЯзанности и  до
самой  смерти верных обЯзательствам часто незаконным. ’ак, самые испорченные
люди  все же  оказывают своего  рода уважение тому, во  что  верит общество;
например, - это было  отмечено в статье  "Џраво", -  даже  разбойники, враги
добродетели в большом обществе,  поклонЯютсЯ ее изображению в своих  пещерах
(20).
     “тверждаЯ общую волю в качестве первого принципа общественной  экономии
и главной основы всЯкого ЏравлениЯ, Я не считал нужным всерьез рассматривать
вопрос о том, принадлежат  ли магистраты к народу или народ - магистратам, и
о том, следует  ли в общественных делах  сообразоватьсЯ с благом ѓосударства
или с благом  правителей. ‘  давних  пор  этот  вопрос был разрешен в  одном
смысле практикою,  а в другом - разумом; и вообще  было бы большой глупостью
надеЯтьсЯ,  чтобы  те, которые на  деле ЯвлЯютсЯ  господами, предпочли  иные
интересы  своим собственным.  Џоэтому было  бы удобно разделить общественную
экономию, кроме  того,  на народную  и  тираническую. ЏерваЯ  из них  -  это
экономиЯ  всЯкого ѓосударства,  в котором между  народом и правителЯми царит
единство интересов и воли; втораЯ будет существовать неизбежно  повсюду, где
у  Џравительства и у народа будут различные интересы и, следовательно, когда
стремлениЯ  каждого  из них  будут  противоположны.  Ћсновные  правила  этой
последней  экономии  пространно  записаны  в  архивах  истории и  в  сатирах
Њакиавелли (21). „ругие правила можно  найти лишь в  писаниЯх тех философов,
кои осмеливаютсЯ требовать прав человечности.
     I. €так, первый  и  самый  важный  принцип  ЏравлениЯ,  основанного  на
законах,  или народного,  т.  е.  такого, которое  имеет  своею целью  благо
народа,  состоит, как Я  уже говорил, в том,  чтобы во  всем следовать общей
воле. Ќо, чтобы ей следовать,  нужно ее знать и, в особенности, уметь хорошо
отличать ее от  частной воли,  начинаЯ с самого себЯ: такое  различие всегда
очень  трудно  сделать,  и  просветить  нас  в  этом  отношении  может  лишь
возвышеннейшаЯ  добродетель. „лЯ того, чтобы хотеть, надо  быть свободным, и
поэтому  другаЯ едва ли меньшаЯ  трудность -  это  обеспечить одновременно и
общественную свободу, и авторитет Џравительства. …сли вы поищете те причины,
которые побудили людей, объединившихсЯ в  большое  общество (22)  во имЯ  их
взаимных интересов, объединитьсЯ более  тесно в гражданских обществах, вы не
найдете никакой иной  причины, кроме потребности обеспечить имущество, жизнь
и свободу каждого члена общею защитою (23). €наче как можно  заставить людей
защищать  свободу  одного  из  них,  не  ущемлЯЯ  свободы   других?   и  как
удовлетворить общественные нужды, не  вредЯ  собственности  тех частных лиц,
которых принуждают способствовать этому? Љакими бы софизмами мы  ни пытались
это скрасить, все же  несомненно, что если мою волю можно стеснЯть, то Я уже
более не свободен, и Я уже не хозЯин моего имущества, если  кто-либо  другой
может  к нему  прикоснутьсЯ. ќта  трудность,  котораЯ должна  была  казатьсЯ
неодолимою, была устранена вместе с первой при помощи самого возвышенного из
человеческих  установлений   или,  скорее,  небесным  вдохновением,  которое
научило  человека  подражать  в этом мире непреложным  наказам  Ѓожества.  ‘
помощью  какого непостижимого  искусства  удалось найти  средство  подчинить
людей, чтобы сделать их свободными?  использовать длЯ  служениЯ  ѓосударству
имущество,  руки и  самую  жизнь  всех  его  членов, не  принуждаЯ  их  и не
спрашиваЯ их мнениЯ?  сковать их  волю с их собственного согласиЯ? придавать
решающее значение их согласию вопреки  их отказу и принуждать  их самим себЯ
наказывать,  когда они делают то, чего не хотели?  Љак  может оказатьсЯ, что
они повинуютсЯ, а никто не повелевает; что они служат и не  имеют господина;
когда   в  действительности  они  тем  более  свободны,  что  при  кажущемсЯ
подчинении никто не терЯет  из  своей свободы ничего, кроме того,  что может
вредить свободе другого?  ќти чудеса творит ‡акон. Ћдному только ‡акону люди
обЯзаны  справедливостью  и свободою;  этот  спасительный  орган  воли  всех
восстанавливает  в праве естественное  равенство между людьми; этот небесный
голос внушает каждому гражданину предписаниЯ  разума общественного и научает
его, поступаЯ соответственно правилам собственного своего разумениЯ, не быть
при  этом в противоречии с  самим  собою. € только  ‡акон  правители  должны
заставить  говорить, когда они  повелевают,  ибо  как  только  один  человек
пытаетсЯ  независимо  от  законов   подчинить  своей  частной  воле  другого
человека, он  тотчас же  выходит  из гражданского состоЯниЯ и ставит себЯ по
отношению  к этому другому человеку в  состоЯние  чисто  естественное, когда
повиновение никогда не предписываетсЯ иначе, как силой необходимости.
     ‘амый настоЯтельный интерес правителЯ так же,  как и  самый необходимый
его долг, состоит, стало быть, в том, чтобы заботитьсЯ о соблюдении законов,
служителем которых он ЯвлЯетсЯ и на которых основываетсЯ весь его авторитет.
…сли  он  должен  заставить  других  соблюдать  законы,  то  с  еще  большим
основанием  должен  соблюдать их он  сам  (24), раз  он  пользуетсЯ  всем их
покровительством,  ибо  его пример имеет такую силу, что  если  бы  народ  и
согласилсЯ  потерпеть,  чтобы правитель  освободил себЯ  от Ярма ‡акона, ему
следовало  бы остерегатьсЯ  пользоватьсЯ  этой  столь опасной  прерогативой,
которую вскоре  пытались бы, в свою очередь, узурпировать другие и часть ему
во  вред.  ‚ сущности, так как все  обстоЯтельства, налагаемые обществом, по
своей природе взаимны,  то нельзЯ поставить себЯ выше ‡акона, не отказываЯсь
от  преимуществ,  которые дает общество; и никто не  обЯзан  ничем тому, кто
считает,  что он ничем  никому не  обЯзан. Џо  той же причине  при правильно
устроенном Џравлении  никакое изъЯтие  из действиЯ ‡акона  никогда не  будет
дароватьсЯ ни на каком основании. ѓраждане  же, которые имеют  заслуги перед
отечеством,  должны получать в вознаграждение за них те или иные почести, но
никак  не привилегии, ибо ђеспублика  уже  накануне  гибели, если кто-нибудь
может  подумать,  что это  хорошо  - не  повиноватьсЯ законам.  Ќо  если  бы
когда-либо знать  или военные, или какое-либо другое сословие в  ѓосударстве
усвоили себе такое правило, то все погибло бы безвозвратно.
     ‘ила  законов зависит  еще  больше  от собственной их мудрости, чем  от
суровости их исполнителей, а общественнаЯ  волЯ получает наибольший свой вес
от  разума, которым она продиктована; потому-то Џлатон и рассматривает  (25)
как весьма  важную предосторожность - необходимость в начале  эдиктов всегда
помещать преамбулу,  котораЯ  показывала бы  их справедливость  и пользу.  ‚
самом деле,  первый из  законов - это уважение законов;  суровость наказаний
(26) - это лишь бесполезное средство, придуманное  неглубокими умами,  чтобы
заменить  страхом  то уважение, которого они  не могут добитьсЯ иным  путем.
‚сегда замечали, что в тех странах, где пытки всего ужаснее,  - их применЯют
чаще  всего;  так что жестокость наказаний говорит  лишь о  многочисленности
правонарушителей, а наказываЯ за все с  одинаковою строгостью,  мы вынуждаем
виновных совершать преступлениЯ, чтобы избежать наказаниЯ за свои проступки.
     Ќо хотЯ Џравительство и не властно  над ‡аконом, и то уже много значит,
что оно  выступает как поручитель за  него и имеет тысЯчу средств  заставить
его любить. ’олько в  этом и состоит талант управлениЯ. Љогда имеешь в руках
силу, не требуетсЯ искусства,  чтобы  повергнуть всех в трепет; точно так же
немного надо искусства и длЯ  того,  чтобы завоевать  сердца, ибо опыт давно
уже приучил народ быть благодарным своим  правителЯм за то, что  они  ему не
причинили  всего того зла,  какое они могли ему  причинить, и  обожать своих
правителей,  когда  народ  им не ненавистен.  ѓлупец,  которому  повинуютсЯ,
может, как и всЯкий другой,  карать преступлениЯ - настоЯщий государственный
деЯтель умеет их предупреждать; он утверждает свою достойную уважениЯ власть
не столько над поступками, сколько,  в  большей еще мере,  над  волею людей.
…сли бы он мог добитьсЯ того,  чтобы все поступали хорошо, ему самому уже не
оставалось  бы  ничего делать,  и  вершиною его  трудов была  бы возможность
самому оставатьсЯ  бездеЯтельным.  „остоверно,  по меньшей  мере,  что самый
большой  талант правителей  состоит в том, чтобы скрывать  свою власть, дабы
сделать ее  менее отталкивающею и управлЯть ѓосударством  столь мЯгко, чтобы
казалось, что оно и не нуждаетсЯ в руководителЯх.
     џ  заключаю,  таким  образом, что так же, как  первый долг ‡аконодателЯ
состоит в том,  чтобы привести законы в  соответствие с общей  волей, так  и
первое  правило  общественной  экономии  состоит  в  том,  чтобы  управление
соответствовало  законам.  „лЯ   того,  чтобы  ѓосударство   не  было  дурно
управлЯемо, достаточно даже того, чтобы ‡аконодатель предусмотрел,  - как он
это и должен был  сделать, - все,  чего  требуют условиЯ местности, климата,
почвы, нравов, соседства  и все внутренние отношениЯ в народе,  которому  он
должен был дать установлениЯ (27).  ќто  не означает, что  не  остаетсЯ  еще
множества   частностей    внутреннего   управлениЯ   и   экономии,   которые
предоставлЯютсЯ  мудрому   попечению   Џравительства.  Ќо  всегда  есть  два
непогрешимых  правителЯ, которые  укажут,  как правильно  поступать  в  этих
случаЯх: один  из  них  -  дух ‡акона (этим надлежит  руководитьсЯ, принимаЯ
решениЯ  в тех случаЯх,  которые ‡акон  не мог предусмотреть);  второй - это
общаЯ  волЯ, источник и естественное  дополнение всех законов,  и  ее всегда
следует вопрошать при  отсутствии прЯмых указаний  закона.  Љак, скажут мне,
узнать общую  волю в тех случаЯх, когда она никак не высказывалась? нужно ли
будет  собирать  всю  нацию  при каждом  непредвиденном  событии?  Ћснований
собирать нацию  тем меньше (28), что  вовсе не обЯзательно, чтобы ее решение
представлЯло собою выражение общей воли; этот способ неосуществим,  когда мы
имеем дело с многочисленным  народом, и в нем редко возникает необходимость,
когда Џравительство имеет добрые намерениЯ.  €бо правители хорошо знают, что
общаЯ волЯ всегда принимает  сторону самую справедливую, так что  нужно лишь
быть справедливым, чтобы быть уверенным  в  том,  что  следуешь общей  воле.
—асто,  когда  ее  слишком  открыто  попирают,  она все  же  проЯвлЯет себЯ,
несмотрЯ на  все страшные стеснениЯ со стороны публичной  власти. џ  пытаюсь
найти как можно ближе примеры, которым надлежит следовать в подобном случае.
‚  Љитае  (29)  государь,  как  правило,  всегда  и  неизменно  делает своих
чиновников  виновными  во всех разногласиЯх, которые возникают  между ними и
народом. …сли в какой-нибудь провинции вздорожает хлеб,  интенданта сажают в
тюрьму  (30).  …сли  в  другой  провинции  возникает  мЯтеж, то  губернатора
отрешают  от должности, и каждый мандарин  отвечает головою за всЯкую  беду,
что случитсЯ в его округе. ќто не  значит, что потом дело не расследуетсЯ по
всем  правилам в суде,  но долгий  опыт научил  опережать таким  образом его
приговор. ‡десь редко приходитсЯ исправлЯть  какую-либо несправедливость;  и
император,  убежденный  в  том,  что народное недовольство никогда не бывает
беспричинным, всегда различает среди  мЯтежных криков, за которые он карает,
справедливые жалобы, кои он удовлетворЯет.
     ќто уже много - установить во всех частЯх ђеспублики порЯдок и мир; это
уже много, если в ѓосударстве  царит спокойствие и  уважаетсЯ ‡акон. Ќо если
не  делаетсЯ ничего  больше,  то  во всем  этом будет больше видимости,  чем
реальности,  и Џравительство с трудом добьетсЯ повиновениЯ,  если  оно будет
требовать одного только  повиновениЯ. …сли  это  хорошо - уметь использовать
людей такими, каковы  они,  - то еще много лучше - сделать их такими, какими
нужно,  чтобы  они  были; самаЯ  неограниченнаЯ власть  -  это  та,  котораЯ
проникает в самое нутро человека и оказывает не меньшее влиЯние на его волю,
чем  на  его  поступки. Ќесомненно,  что люди,  в  конце концов, то, во  что
превращает их Џравительство: воины,  граждане, мужи, когда оно этого желает;
чернь  и сброд,  когда ему это  угодно; и всЯкий государь, который презирает
своих подданных, сам  себЯ  позорит, когда  обнаруживаетсЯ, что  он  не смог
сделать  их  достойными  уважениЯ.  ‘оздавайте  же  мужей,  если  хотите  вы
повелевать мужами; если хотите вы, чтобы законам повиновались, сделайте так,
чтобы их любили и  чтобы достаточно было подумать о том, что должно сделать,
чтобы  то  было  исполнено.  ‚  этом-то  и  заключалось   великое  искусство
Џравительств  древних в те отдаленные  времена, когда философы давали законы
народам и использовали свое  влиЯние  лишь  длЯ  того, чтобы  делать  народы
мудрыми  и  счастливыми.  Ћтсюда  столько  законов  против  роскоши, столько
уложений  о  нравах, столько  провозглашенных  обществом  правил,  которые с
величайшею  разборчивостью  принимались  или  отвергались.  „аже  тираны  не
забывали об этой важной части управлениЯ,  и они уделЯли столько же вниманиЯ
развращению  нравов своих рабов, сколько магистраты - заботам об исправлении
нравов  своих сограждан.  Ќо наши  новые Џравительства, которые считают, что
они  все  делают,  когда извлекают деньги, даже  не  представлЯют себе,  что
необходимо или возможно прийти к этому.
     II.  ‚торой существенный  принцип общественной экономии не менее важен,
чем первый. ‚ы желаете, чтобы  осуществилась общаЯ волЯ? ‘делайте так, чтобы
все  изъЯвлениЯ  воли  отдельных  людей  с  нею  сообразовались, а  так  как
добродетель есть  лишь соответствие воли отдельного человека общей воле, то,
дабы выразить это в немногих словах, установите царство добродетели.
     …сли  бы  политики  были  меньше  ослеплены  своим  тщеславием, они  бы
увидели, насколько невозможно, чтобы  какое-либо установление  действовало в
соответствии  со  своим  назначением,  если  его развитие  не  направлЯть  в
соответствии с законом долга,  они бы понЯли, что самаЯ важнаЯ движущаЯ сила
публичной  власти  заключена в сердцах  граждан, и ничто  не  может заменить
добрые нравы как опору Џравительства. Њало того, что лишь люди честные могут
исполнЯть законы;  в сущности лишь люди  порЯдочные умеют  им  повиноватьсЯ.
’от,  кто не  боитсЯ угрызений  совести, не убоитсЯ и  пыток  -  кары  менее
страшной,  менее  длительной  и  такой,  которую,  по  крайней  мере,  можно
надеЯтьсЯ избежать; и какие бы предосторожности ни были принЯты, - те, кому,
чтобы творить  зло, нужна лишь безнаказанность,  едва ли не найдут  способов
обойти ‡акон  и  уйти от наказаниЯ.  ’огда, поскольку  все частные  интересы
объединЯютсЯ против общего  интереса, который  не ЯвлЯетсЯ  больше интересом
кого-либо  в  отдельности,  все  пороки  общества,  чтобы  ослабить  законы,
приобретают силу  большую, чем законы, чтобы уничтожить пороки, и разложение
народа  и правителей захватывает, в  конце концов,  и  Џравительство,  сколь
мудрым  оно бы  ни  было.  •удшее  из  всех зол состоит в том,  что  законам
подчинЯютсЯ  по  видимости,  лишь  длЯ   того,   чтобы  на  деле  с  большей
уверенностью их нарушать.  ‚скоре  самые лучшие законы превращаютсЯ  в самые
пагубные;  было бы во  сто раз  лучше, если бы  их вообще не существовало  -
оставалось бы еще  это последнее средство,  когда других средств уже  нет. ‚
подобном  положении тщетно нагромождают эдикты  на эдикты,  постановлениЯ на
постановлениЯ: все это приводит  лишь к поЯвлению новых злоупотреблений,  не
исправлЯЯ  прежних.  —ем  больше умножаете  вы  число законов,  тем  большее
презрение вы к  ним вызываете, и все надзиратели, которых вы ставите, -  это
лишь  новые  нарушители,  которые   поставлены   делитьсЯ  с  прежними   или
грабительствовать  отдельно.  ‚скоре  наградою  венчают  не  добродетели,  а
разбой;  самые  подлые люди  пользуютсЯ наибольшим  доверием;  чем выше  они
поднимаютсЯ, тем большее презрение к себе вызывают; самые их почетные званиЯ
кричат  об их подлости,  и  их позорЯт сами  эти почести.  …сли они покупают
одобрение правителей или покровительство  женщин, так только длЯ того, чтобы
торговать, в свою очередь,  правосудием,  своею должностью и ѓосударством, а
народ,  который не видит, что  их пороки - это перваЯ причина его несчастий,
ропщет и восклицает со стоном:  "‚се мои беды  лишь от тех, которым Я плачу,
чтобы они менЯ от этих бед оградили".
     ‚от  тогда-то  голос  долга,  который  уже  замолк  в сердцах  граждан,
правители вынуждены заменить криком ужаса или приманкою какой-либо кажущейсЯ
выгоды, которой они завлекают своих ставленников. ‚от  тогда-то и приходитсЯ
прибегать  ко всем  тем  мелким и презренным хитростЯм, которые они называют
"государственными  принципами"  и "тайнами  кабинета". ‚се, что остаетсЯ  от
силы Џравительства, используетсЯ его членами, чтобы губить  и вытеснЯть друг
друга, а  дела оказываютсЯ заброшенными или же ведутсЯ  лишь в  той мере,  в
какой  того требует личнаЯ выгода, и сообразно  тому, как она их направлЯет.
Ќаконец,  все  искусство  этих великих политиков состоит  в  том,  чтобы так
затуманить глаза людЯм, в которых они нуждаютсЯ, чтобы каждый считал, что он
трудитсЯ  в  своих  интересах,  действуЯ в  их  интересах;  Я  говорю  в  их
интересах,  как будто  подлинный  интерес  правителей в  самом деле  требует
уничтожать  своих подданных, чтобы  их подчинить и разорить, дабы обеспечить
себе обладание их имуществом.
     Ќо когда граждане любЯт свои обЯзанности, а блюстители публичной власти
искренне  стараютсЯ  поощрЯть эту  любовь  своим  примером и  заботами,  все
трудности  исчезают, управление приобретает легкость, избавлЯющую правителей
от необходимости прибегать к тому малопонЯтному искусству, мерзость которого
и составлЯет всю его тайну. Ќикто уже  не сожалеет об этих необъЯтных  умах,
столь опасных и столь обожаемых, обо всех этих великих министрах, чьЯ  слава
неотделима  от  бедствий  народа;  добрые  нравы  общества  заменЯют   гений
правителей, и чем более царит добродетель,  тем меньше нужны дарованиЯ. „аже
честолюбивым замыслам лучше  служит  исполнение долга, чем узурпациЯ. Ќарод,
убежденный в том, что его правители  трудЯтсЯ лишь длЯ того, чтобы составить
его  счастье, своим уважением  освобождает их от  трудов  по  укреплению  их
власти,  и  историЯ  показывает  нам  в  тысЯчах  случаев,  что  если  народ
предоставлЯет власть тем,  кого он любит и кто его любит, то такаЯ власть во
сто раз  неограниченнее, чем  всЯкаЯ тираниЯ узурпаторов. ќто не значит, что
Џравительство должно  боЯтьсЯ пользоватьсЯ своею властью, но что оно  должно
использовать  ее  только  в соответствии с  законами.  ‚ы  найдете в истории
тысЯчу примеров  правителей  честолюбивых или  боЯзливых,  которых  погубили
уступчивость  или  гордынЯ,  -  но  ни  одного  примера  правителЯ, которому
пришлось плохо лишь потому, что он был справедлив.  Ћднако  нельзЯ смешивать
пренебрежение  с  умеренностью  и мЯгкость со слабостью. Ќужно быть суровым,
чтобы  быть справедливым. „опустить злодеЯние, которое мы вправе  и в  силах
уничтожить,  значит  стать  самому  злодеем.   Sicuti  enim  est   aliquando
misericordia puniens, ita est crudelitas parcens *. ___________
     * "€бо, как иногда  милосердие  наказывает,  так  и  жестокость  иногда
щадит" (лат.). Ђвгустин (33). ЏосланиЯ. CLII.


     Ќедостаточно  сказать  гражданам: "Ѓудьте  добрыми!" - надо научить  их
быть таковыми; и даже пример, который в этом отношении должен служить первым
уроком, не есть  единственное необходимое здесь средство. ‹юбовь к отечеству
всего  действеннее,  ибо,  как Я уже  говорил, всЯкий  человек добродетелен,
когда  его  частнаЯ волЯ  во  всем  соответствует общей воле, и  мы с охотою
желаем того же, чего желают любимые нами люди.
     Џохоже на  то, что чувство  человечности выдыхаетсЯ и ослабевает,  если
оно  должно охватить все на свете, и что  бедствиЯ в центре и на севере Ђзии
(31)  или  в  џпонии не  могут  нас волновать  в  такой  мере, как  бедствиЯ
какого-нибудь  европейского  народа.  Ќадо  каким-то  образом  сосредоточить
интерес и сострадание, чтобы придать им большую  действенность. Ћднако, если
уже  такаЯ  наша  склонность  может принести  пользу только тем, с  кем  нам
приходитсЯ   жить,   то   хорошо,  по  крайней   мере,   что   человечность,
сконцентрированнаЯ  в  кругу  сограждан,  обретает  в  них  же  новую  силу,
укреплЯемую привычкою постоЯнно видеть друг  друга  и  общими интересами, их
объединЯющими. Ќесомненно, величайшие чудеса доблести были вызваны любовью к
отечеству; это чувство сладкое  и  пылкое, сочетающее силу самолюбиЯ со всей
красотою добродетели, придает ей энергию, котораЯ, не искажаЯ  сего чувства,
делает его самою героическою из всех страстей. ‹юбовь к отечеству  - вот что
породило  столько бессмертных деЯний, чей блеск ослеплЯет слабые наши глаза,
и стольких великих людей, чьи давние добродетели стали почитатьсЯ за басни с
тех пор,  как  любовь к отечеству  стала предметом насмешек.  Ќе  будем тому
удивлЯтьсЯ: порывы чувствительных сердец кажутсЯ химерами всЯкому, кто их не
испытывал;  и  любовь  к  отечеству,  во  сто  крат  более  пылкаЯ  и  более
сладостнаЯ, чем  любовь  к  возлюбленной, познаетсЯ  только тогда, когда  ее
испытаешь; но легко  заметить во всех сердцах, кои  она согревает,  во  всех
поступках, кои  она внушает,  тот  пылающий  и  возвышенный  жар,  каким  не
светитсЯ  самаЯ чистаЯ добродетель, если  отделена она от любви к отечеству.
ЋсмелимсЯ противопоставить самого ‘ократа Љатону (32): один из них был более
философом,  а  другой - более гражданином.  Ђфины уже погибли, и только весь
мир мог быть  ‘ократу  отечеством;  Љатон  же всегда  носил свое отечество в
глубине  своего  сердца,  он жил лишь  ради него  и  не  мог  его  пережить.
„обродетель  ‘ократа  - это добродетель мудрейшего  из  людей,  но  рЯдом  с
–езарем и  Џомпеем  (34) Љатон кажетсЯ  богом  среди смертных.  Ћдин  из них
наставлЯет  несколько человек,  воюет с софистами (35) и умирает  за истину;
другой - защищает  ѓосударство, свободу, законы от завоевателей мира (36) и,
наконец,  покидает землю  (37), когда  больше  не видит  на  ней  отечества,
которому  он   мог   бы   служить.   „остойный   ученик   ‘ократа   был   бы
добродетельнейшим из своих современников; достойный  соперник  Љатона был бы
из них  величайшим. „обродетель первого составила  бы  его  счастье;  второй
искал бы свое счастье в счастии всех. Њы получили бы наставлениЯ от  первого
и пошли бы за вторым; и уже это одно решает, кому  оказать предпочтение, ибо
никогда  не  был создан  народ, состоЯщий из  мудрецов,  - сделать же  народ
счастливым возможно.
     Њы желаем,  чтобы народы  были добродетельны? ’ак  научим  же их прежде
всего любить свое отечество. Ќо как им его полюбить, если оно значит длЯ них
не  больше,  чем длЯ чужеземцев, и дает лишь  то,  в  чем не  может отказать
никому?  (38) Ѓыло бы намного хуже, если бы  в своем отечестве  они не имели
даже гражданской безопасности, и их имущество, жизнь или свобода зависели бы
от  милости  людей могущественных,  причем  им  невозможно  было бы  или  не
разрешено было  бы сметь требовать  установлениЯ законов. ’огда, подчиненные
обЯзанностЯм гражданского состоЯниЯ, и не пользуЯсь  даже правами, даваемыми
состоЯнием естественным, не будучи в состоЯнии использовать свои собственные
силы,  чтобы себЯ  защитить, они  оказались бы,  следовательно, в  худшем из
состоЯний,  в  котором  могли  только  оказатьсЯ  свободные  люди,  и  слово
"отечество" могло бы иметь длЯ них только смысл отвратительный  или смешной.
Ќе следует полагать, что можно повредить  или порезать руку так, чтобы  боль
не отдалась в голове; и не более вероЯтно,  чтобы общаЯ волЯ  согласилась на
то, чтобы один член  ѓосударства, каков бы  он ни  был, ранил  или уничтожал
другого (39), за исключением того случаЯ, когда такой  человек в здравом уме
тычет пальцами ему прЯмо в  глаза.  Ѓезопасность частных  лиц  так свЯзана с
общественной конфедерацией, что если не  учитывать  должным образом  людской
слабости, такое  соглашение должно  было  бы по  праву расторгатьсЯ,  если в
ѓосударстве погиб один-единственный  гражданин, которого  можно было спасти,
если несправедливо содержали в тюрьме хотЯ бы одного гражданина или если был
проигран  хоть  один судебный процесс  вследствие Явного  неправосудиЯ. €бо,
коль разорваны основные  соглашениЯ (40),  непонЯтно,  какое право или какие
интересы могли бы  удерживать  народ в общественном союзе, если только он не
будет  удержан в этом  союзе  одною лишь  силой,  котораЯ неизбежно вызывает
распад гражданского состоЯниЯ.
     ‚ самом деле, разве обЯзательство Ќации в целом не состоит в том, чтобы
заботитьсЯ  о сохранении жизни последн