сходЯт по ней.  € вот,  ѓосподь  стоит  на ней и  говорит:  џ
ѓосподь, Ѓог  Ђвраама,  отца твоего,  и Ѓог €саака; [не  бойсЯ].  ‡емлю,  на
которой ты лежишь,  џ  дам тебе и потомству твоему; и будет  потомство твое,
как песок земной; и распространишьсЯ к  морю и  к  востоку,  и к северу и  к
полудню; и благословЯтсЯ в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот џ
с тобою,  и  сохраню тебЯ  везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебЯ  в сию
землю, ибо  џ  не оставлю тебЯ,  доколе не исполню того, что џ сказал  тебе.
€аков  пробудилсЯ  от  сна своего и сказал:  истинно ѓосподь присутствует на
месте  сем; а Я не знал! € убоЯлсЯ и сказал:  как страшно  сие место! это не
иное что, как дом Ѓожий, это врата небесные.
     Ѓыт 28:10--17


        ‘ЋЌ ‘Ћ‹ЋЊЋЌЂ
     € пошел царь в ѓаваон, чтобы принести там жертву,  ибо  там был главный
жертвенник. ’ысЯчу всесожжении вознес ‘оломон на том жертвеннике.
     ‚  ѓаваоне ЯвилсЯ  ѓосподь ‘оломону во сне ночью, и сказал Ѓог:  проси,
что дать тебе. € сказал ‘оломон: ’ы  сделал рабу  ’воему „авиду, отцу моему,
великую милость; и за то, что  он ходил  пред  ’обою в  истине и правде и  с
искренним  сердцем пред ’обою, ’ы сохранил ему эту великую милость и даровал
ему сына, который  сидел бы  на престоле его, как это  и  есть ныне; и ныне,
ѓосподи  Ѓоже мой,  ’ы поставил раба ’воего царем вместо „авида, отца моего;
но Я отрок малый,  не  знаю ни моего выхода, ни  входа;  и раб ’вой -- среди
народа  ’воего,  который  избрал  ’ы, народа столь  многочисленного, что  по
множеству его  нельзЯ ни исчислить его,  ни обозреть;  даруй же  рабу ’воему
сердце разумное, чтобы судить народ  ’вой и различать, что  добро и что зло;
ибо  кто может управлЯть  этим многочисленным народом ’воим?  €  благоугодно
было  ѓосподу,  что ‘оломон просил  этого. €  сказал ему Ѓог: за то,  что ты
просил  этого и  не просил себе долгой жизни, не просил себе  богатства,  не
просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума,  чтоб уметь  судить, --
вот, џ сделаю по слову твоему: вот, џ даю тебе сердце мудрое и разумное, так
что подобного тебе не было прежде тебЯ,  и после тебЯ не  восстанет подобный
тебе;  и то, чего ты не просил, џ даю  тебе, и богатство и славу, так что не
будет подобного тебе между  царЯми  во  все дни твои; и  если будешь  ходить
путем Њоим, сохранЯЯ уставы Њои и заповеди Њои, как ходил отец твой „авид, џ
продолжу и дни твои. €  пробудилсЯ  ‘оломон, и  вот,  это было сновидение. €
пошел  он в  €ерусалим  и  стал  [пред  жертвенником]  пред ковчегом  завета
ѓосподнЯ,  и  принес всесожжениЯ и совершил жертвы мирные,  и сделал большой
пир длЯ всех слуг своих.


        ’™…’Ђ ‘ЌЋ‚
     Џустые  и ложные надежды --  у  человека безрассудного, и сонные  грезы
окрылЯют глупых.
     Љак обнимающий тень или гонЯщийсЯ за ветром, так верЯщий сновидениЯм.
     ‘новидениЯ совершенно то же, что подобие лица против лица.
     Ћт нечистого что  может быть  чистого,  и  от  ложного  что  может быть
истинного?
     ѓаданиЯ  и приметы и сновидениЯ -- суета, и сердце наполнЯетсЯ мечтами,
как урождающей.
     …сли они  не будут посланы от ‚севышнего длЯ вразумлениЯ, не прилагай к
ним сердца твоего.
     ‘новидениЯ ввели многих в заблуждение, и надеЯвшиесЯ на них подверглись
падению.
     ‘ир34:1-7


        ЋЃ Ћ‘ЊЋ’ђ€’…‹њЌЋ‘’€
     Ќе торопись Языком твоим,  и сердце твое да  не спешит произнести слово
пред Ѓогом; потому  что Ѓог на небе, а ты  на земле; поэтому слова  твои  да
будут не многи. €бо,  как  сновидениЯ бывают при  множестве забот, так голос
глупого познаетсЯ при множестве слов.
     …кклб: 1-- 2


        ЏђЋђЋ—…‘Љ€… ‚€„…Ќ€џ
     —етыре зверЯ
     ‚  первый  год  ‚алтасара,  царЯ  ‚авилонского,  „аниил  видел  сон   и
пророческие видениЯ головы своей на ложе  своем. ’огда  он записал этот сон,
изложив  сущность дела. Ќачав  речь, „аниил сказал: видел Я в ночном видении
моем,  и  вот,  четыре ветра  небесных  боролись на великом море,  и  четыре
больших  зверЯ вышли из морЯ, непохожие один на другого. Џервый  -- как лев,
но у него крыльЯ орлиные; Я смотрел, доколе не вырваны были у него крыльЯ, и
он поднЯт был  от земли, и стал на ноги, как человек,  и сердце человеческое
дано  ему.  €  вот  еще  зверь, второй, похожий  на медведЯ, стоЯл  с  одной
стороны, и  три  клыка во  рту у него,  между  зубами его; ему  сказано так:
"встань, ешь мЯса много!" ‡атем видел Я, вот еще зверь, как барс; на спине у
него четыре птичьих крыла,  и четыре головы были у зверЯ сего, и власть дана
была  ему.  Џосле сего видел Я  в  ночных  видениЯх, и вот  зверь четвертый,
страшный  и  ужасный  и  весьма сильный; у  него большие  железные  зубы; он
пожирает и сокрушает, остатки же попирает нога-
     ми; он отличен был от всех прежних зверей, и десЯть рогов было у  него.
џ смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними  еще  небольшой рог, и три из
прежних рогов  с корнем исторгнуты  были перед ним, и вот,  в этом роге были
глаза, как глаза человеческие, и уста, говорЯщие высокомерно.
     „ан 7: 1--8
     ‚етхий днЯми и судьЯ.
     ‚идел Я, наконец, что поставлены  были престолы, и воссел ‚етхий днЯми;
одеЯние на Ќем было бело, как снег, и волосы главы  …го -- как чистаЯ волна;
престол …го --  как пламЯ огнЯ, колеса …го -- пылающий  огонь. ЋгненнаЯ река
выходила  и  проходила  пред Ќим;  тысЯчи  тысЯч  служили  …му  и  тьмы  тем
предстоЯли пред Ќим;  судьи сели, и раскрылись  книги. ‚идел Я тогда, что за
изречение высокомерных слов,  какие говорил рог, зверь  был  убит  в  глазах
моих, и тело его сокрушено  и предано  на сожжение огню. € у  прочих  зверей
отнЯта власть их, и продолжение жизни дано им только на времЯ и на срок.
     „ан 7: 9-12
     ‘ын человеческий
     ‚идел Я  в  ночных видениЯх, вот, с  облаками небесными шел как бы  ‘ын
человеческий, дошел до  ‚етхого днЯми и  подведен  был  к  Ќему. €  …му дана
власть, слава  и  царство, чтобы  все народы, племена и  Языки служили  …му;
владычество …го -- владычество вечное, которое не прейдет, и  царство …го не
разрушитсЯ. ‚острепетал дух мой  во мне, „анииле,  в  теле моем,  и  видениЯ
головы моей смутили менЯ. џ подошел к одному из предстоЯщих и спросил у него
об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объЯснил мне
смысл сказанного: "эти большие  звери, которых четыре, означают,  что четыре
царЯ  восстанут  от земли. Џотом  примут царство  свЯтые  ‚севышнего и будут
владеть царством вовек и во веки веков". ’огда  пожелал Я точного объЯснениЯ
о  четвертом  звере, который был отличен от всех и  очень страшен,  с зубами
железными и когтЯми медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и
о десЯти рогах,  которые были на голове у него, и о  другом, вновь вышедшем,
перед которым выпали три, о том самом роге, у  которого были  глаза и  уста,
говорЯщие  высокомерно,  и который  по виду стал больше прочих. џ видел, как
этот рог  вел брань со свЯтыми  и превозмогал  их, доколе  не пришел  ‚етхий
днЯми,
     и  суд  дан  был  свЯтым  ‚севышнего, и наступило времЯ, чтобы царством
овладели свЯтые.
     „ан 4:13-22
     —етвертое царство
     Ћб этом он сказал: зверь четвертый -- четвертое царство будет на земле,
отличное  от всех  царств,  которое  будет пожирать всю  землю,  попирать  и
сокрушать ее.  Ђ десЯть рогов значат,  что из этого царства восстанут десЯть
царей,  и  после них  восстанет иной, отличный  от  прежних, и уничижит трех
царей,  и  против  ‚севышнего  будет  произносить слова  и  угнетать  свЯтых
‚севышнего; даже возмечтает  отменить у  них праздничные времена и  закон, и
они преданы будут  в  руку его до времени  и  времен  и  полувремени.  ‡атем
воссЯдут судьи и отнимут у него власть губить и истреблЯть до конца.
     „ан 7:23--26
     Ћвен и косматый козел
     ‚ третий год царствованиЯ ‚алтасара царЯ Явилось мне,  „аниилу, видение
после того, которое Явилось мне прежде. € видел  Я в видении, и когда видел,
Я был в ‘узах,  престольном городе в  области …ламской, и видел Я в видении,
-- как бы Я был  у реки  “лаЯ. ЏоднЯл Я  глаза  мои и увидел: вот, один овен
стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого и высший
поднЯлсЯ после. ‚идел Я, как этот овен бодал к западу и к северу и  к югу, и
никакой зверь не мог устоЯть  против него, и никто не мог спасти от него; он
делал, что хотел, и величалсЯ. џ внимательно смотрел на это, и вот, с запада
шел козел по лицу всей земли, не касаЯсь земли; у этого козла был видный рог
между  его глазами. Ћн пошел  на того овна, имеющего рога, которого  Я видел
стоЯщим у  реки, и бросилсЯ на него в  сильной Ярости  своей. € Я видел, как
он, приблизившись  к  овну, рассвирепел  на него и поразил овна, и сломил  у
него оба  рога; и недостало силы у овна устоЯть против него, и он поверг его
на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна  от него.
’огда  козел чрезвычайно возвеличилсЯ;  но  когда он усилилсЯ,  то  сломилсЯ
большой рог,  и  на  место  его вышли  четыре,  обращенные  на четыре  ветра
небесных. Ћт одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разроссЯ
к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознессЯ до воинства небесного, и
низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и  даже вознессЯ
на
     ‚ождЯ воинства сего, и отнЯта была у Ќего ежедневнаЯ жертва, и поругано
было место свЯтыни  …го,  € воинство предано вместе с ежедневною  жертвою за
нечестие, и он, повергаЯ истину на землю,  действовал и успевал. € услышал Я
одного свЯтого  говорЯщего, и сказал  этот свЯтой кому-то, вопрошавшему: "на
сколько  времени  простираетсЯ  это   видение   о  ежедневной  жертве  и  об
опустошительном  нечестии,  когда  свЯтынЯ  и воинство будут  попираемы?"  €
сказал  мне:  "на  две  тысЯчи  триста  вечеров  и  утр;  и тогда  свЯтилище
очиститсЯ".  €  было: когда Я, „аниил, увидел это  видение и искал  значениЯ
его, вот, стал предо мною как облик мужа. € услышал Я от средины  “лаЯ голос
человеческий, который воззвал и  сказал: "ѓавриил! объЯсни ему это видение!"
€ он подошел к тому месту, где Я стоЯл, и когда он пришел, Я ужаснулсЯ и пал
на лице мое; и сказал он мне: "знай, сын человеческий, что видение относитсЯ
к концу времени!"
     „ан 8:1-17

     ЋбъЯснение
     € когда он говорил со мною, Я без чувств  лежал лицеи моим на земле; но
он  прикоснулсЯ ко  мне  и  поставил менЯ на место мое,  и  сказал: "вот,  Я
открываю тебе,  что будет в последние дни гнева; ибо  это относитсЯ к  концу
определенного времени.  Ћвен, которого  ты видел с  двумЯ рогами,  это  цари
Њидийский и Џерсидский. Ђ козел  косматый  --  царь  ѓреции,  а большой рог,
который между  глазами его, это первый ее  царь;  он сломилсЯ, и вместо него
вышли  другие четыре: это -- четыре царства восстанут из этого народа, но не
с  его  силою. Џод конец  же  царства  их, когда  отступники  исполнЯт  меру
беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и  укрепитсЯ
сила  его,  хотЯ и  не  его  силою,  и  он  будет  производить  удивительные
опустошениЯ и успевать и действовать и губить сильных  и народ свЯтых, и при
уме  его и коварство будет  иметь  успех  в  руке его, и  сердцем  своим  он
превознесетсЯ,  и  среди  мира  погубит  многих,  и  против  ‚ладыки  владык
восстанет, но  будет сокрушен -- не рукою.  ‚идение  же о вечере и  утре,  о
котором сказано,  истинно; но  ты  сокрой  это видение, ибо оно относитсЯ  к
отдаленным временам".
     € Я,  „аниил, изнемог,  и  болел несколько  дней; потом встал  и  начал
заниматьсЯ царскими делами; Я изумлен был видением сим и не понимал его.
     „ан 8:18--27
     ‘емьдесЯт лет
     ‚  первый  год „ариЯ,  сына  Ђссуирова,  из  рода  €ндийского,  который
поставлен был царем над царством •алдейским,  в первый  год царствованиЯ его
Я,  „аниил, сообразил по книгам  число лет, о котором было слово ѓосподне  к
€еремии пророку, что семьдесЯт лет исполнЯтсЯ над опустошением €ерусалима. €
обратил Я лице мое к ѓосподу Ѓогу с молитвою и молением, в посте и вретище и
пепле. € молилсЯ Я ѓосподу Ѓогу моему, и исповедывалсЯ и сказал:
     „ан 9:1--4
     Њолитва и исповедь „аниила
     "Њолю  ’ебЯ,  ѓосподи Ѓоже великий и дивный,  хранЯщий завет  и милость
любЯщим  ’ебЯ  и   соблюдающим  повелениЯ   ’вои!  ‘огрешили  мы,  поступали
беззаконно,  действовали  нечестиво, упорствовали  и  отступили от заповедей
’воих и  от постановлений ’воих; и не слушали рабов ’воих, пророков, которые
’воим именем говорили царЯм нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему
народу страны. “ ’ебЯ, ѓосподи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей,
у  каждого  €удеЯ, у жителей  €ерусалима и  у  всего €зраилЯ,  у  ближних  и
дальних, во всех  странах, куда ’ы изгнал их за отступление их, с  каким они
отступили от ’ебЯ. ѓосподи!  у нас на лицах стыд, у  царей  наших, у  кнЯзей
наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред  ’обою. Ђ у ѓоспода Ѓога
нашего  милосердие  и прощение, ибо мы возмутились против Ќего и  не слушали
гласа ѓоспода Ѓога нашего,  чтобы поступать  по законам …го, которые  Ћн дал
нам  через рабов ‘воих, пророков.  € весь  €зраиль  преступил  закон ’вой  и
отвратилсЯ, чтобы не слушать гласа ’воего; и за то излились на нас проклЯтие
и  клЯтва, которые написаны в законе ЊоисеЯ,  раба ЃожиЯ:  ибо  мы согрешили
пред Ќим. € Ћн  исполнил слова ‘вои, которые  изрек на нас и на судей наших,
судивших нас, наведЯ на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами,
и какое совершилось над  €ерусалимом. Љак написано в законе  ЊоисеЯ, так все
это бедствие постигло нас; но мы не умолЯли ѓоспода  Ѓога нашего,  чтобы нам
обратитьсЯ от беззаконий наших и уразуметь истину ’вою. Ќаблюдал ѓосподь это
бедствие и  навел его  на нас: ибо праведен  ѓосподь Ѓог наш  во всех  делах
‘воих, которые совершает, но  мы  не слушали гласа …го. € ныне, ѓосподи Ѓоже
наш,  изведший народ ’вой из земли …гипетской  рукою сильною и Явивший славу
’вою, как день сей! согрешили
     мы, поступали нечестиво. ѓосподи!  по всей правде  ’воей да  отвратитсЯ
гнев ’вой и  негодование ’вое  от града ’воего,  €ерусалима, от  свЯтой горы
’воей; ибо за грехи наши и беззакониЯ  отцов наших €ерусалим  и народ ’вой в
поругании  у всех,  окружающих нас. €  ныне услыши, Ѓоже наш,  молитву  раба
’воего и моление его, и воззри светлым лицем ’воим на опустошенное свЯтилище
’вое, ради ’ебЯ, ѓосподи. Џриклони, Ѓоже мой, ухо ’вое  и услыши, открой очи
’вои и воззри на опустошениЯ наши и на город, на  котором наречено имЯ ’вое;
ибо мы повергаем молениЯ наши пред ’обою, уповаЯ не на праведность  нашу, но
на ’вое великое милосердие..."
     „ан 9: 4-- 18
     ѓавриил дает объЯснение
     ...когда Я еще продолжал молитву, муж ѓавриил, которого  Я видел прежде
в видении, быстро прилетев, коснулсЯ менЯ  около времени вечерней  жертвы  и
вразумлЯл менЯ,  говорил со мною  и сказал: "„аниил!  теперь  Я исшел, чтобы
научить тебЯ разумению.  ‚ начале  молениЯ  твоего вышло  слово,  и Я пришел
возвестить его  тебе,  ибо ты муж  желаний; итак  вникни  в слово и уразумей
видение. ‘емьдесЯт сед мин определены длЯ  народа  твоего и  свЯтаго  города
твоего, чтобы покрыто  было преступление, запечатаны были  грехи и заглажены
беззакониЯ, и  чтобы приведена была правда вечнаЯ, и запечатаны были видение
и пророк, и  помазан был ‘вЯтый свЯтых. €так знай и разумей: с того времени,
как выйдет  повеление  о  восстановлении €ерусалима, до •риста  ‚ладыки семь
седмин и  шестьдесЯт две седмины; и  возвратитсЯ народ и  обстроЯтсЯ улицы и
стены, но в трудные  времена. € по истечении шестидесЯти  двух седмин предан
будет  смерти  •ристос,  и не будет;  а  город  и свЯтилище разрушены  будут
народом вождЯ,  который придет, и  конец его  будет как от наводнениЯ, и  до
конца войны будут опустошениЯ. € утвердит завет длЯ многих одна седмина, а в
половине седмины прекратитсЯ жертва и приношение, и на крыле свЯтилища будет
мерзость  запустениЯ,  и  окончательнаЯ  предопределеннаЯ  гибель  постигнет
опустошителЯ".
     „ан 9:21 -27
     Љомментаторы Ѓиблии утверждают,  что четыре зверЯ соответствуют четырем
различным  частЯм истукана, виденного Ќавуходоносором, что  четвертый  зверь
это ‘ириЯ,  и  что рог, говорЯщий высокомерно --  Ђнтиох IV, рьЯный гонитель
евреев. „есЯть царей это Ђлександр ‚еликий,  ‘елевк I Ќикатор, Ђнтиох ‘отер,
Ђнтиох II Љаллиник, ‘елевк III, Ђнтиох III ‚еликий, ‘елевк IV
     ”илопатор, ѓелиодор  и  „еметрий  I  ‘отер.  ’ри  уничиженных царЯ это:
‘елевк  IV (убитый  ѓелиодором), ѓелиодор и „еметрий I. ‚етхий днЯми -- Ѓог,
собирающийсЯ   судить  восточные  империи.   Џерсонаж,   похожий   на   ‘ына
человеческого -- ЊессиЯ: описание €исуса •риста напоминает стих из …вангелиЯ
от ЊатфеЯ (26:64), в котором €исус отвечает первосвЯщеннику.
     ‡атем  следует  аллюзиЯ на  битву  Ђлександра с  персами,  создание его
империи и ее распад в свЯзи со смертью  сына  ”илиппа Њакедонского. ‚ основе
пророчества  „аниила  -- семьдесЯт  недель -- лежит пророчество  €еремии  --
семьдесЯт лет, -- и интерпретируетсЯ оно как "семьдесЯт седьмиц лет".


        „‚Ћ‰ЌЋ… ‚€„…Ќ€…
     ‚ „амаске был  один ученик,  именем ЂнаниЯ; и ѓосподь в  видении сказал
ему: Ђнанил! Ћн сказал: Я, ѓосподи. ѓосподь же сказал ему: встань и пойди на
улицу,  так называемую ЏрЯмую, и спроси  в  €удином доме ’арсЯнина, по имени
‘авла; он теперь  молитсЯ, и видел в видении мужа, именем Ђнанию, пришедшего
к  нему и  возложившего  на  него руку, чтобы  он прозрел.  ЂнаниЯ  отвечал:
ѓосподи! Я слышал от многих  о  сем человеке,  сколько зла сделал  он свЯтым
’воим в  €ерусалиме;  и здесь имеет от  первосвЯщенников власть вЯзать всех,
призывающих имЯ ’вое. Ќо ѓосподь сказал ему: иди,  ибо он есть Њой избранный
сосуд, чтобы возвещать имЯ Њое перед народами и царЯми и сынами €зраилевыми.
€  џ покажу ему, сколько он  должен пострадать за  имЯ  Њое. ЂнаниЯ пошел  и
вошел в  дом и, возложив на  него  руки,  сказал:  брат ‘авл! ѓосподь €исус,
ЯвившийсЯ тебе  на пути, которым  ты шел,  послал  менЯ, чтобы ты прозрел  и
исполнилсЯ  ‘вЯтаго „уха. € тотчас как бы чешуЯ отпала от глаз его,  и вдруг
он прозрел; и, встав, крестилсЯ...
     „еЯн 9:10~18


        ЂЌѓ…‹ ѓЋ‘ЏЋ„…Ќњ ‚ ‘ЌЂ• €Ћ‘€”Ђ
     ђождество  €исуса  •риста было так: по обручении  Њатери  …го  Њарии  с
€осифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Ћна имеет  во чреве от
„уха ‘вЯтаго. €осиф же муж …е, будучи праведен и не желаЯ огласить …е, хотел
тайно отпустить …е. Ќо когда он помыслил  это, -- се, Ђнгел ѓосподень ЯвилсЯ
ему во сне и сказал: €осиф,  сын „авидов! не бойсЯ принЯть Њарию, жену твою,
ибо родившеесЯ в Ќей есть от „уха ‘вЯтаго; родит же ‘ына, и наречешь …му имЯ
€исус,  ибо Ћн  спасет людей ‘воих  от грехов  их.  Ђ все сие  произошло, да
сбудетсЯ реченное ѓосподом через пророка, который говорит: се, „ева во чреве
приимет  и родит ‘ына, и нарекут имЯ …му …ммануил,  что значит: с нами  Ѓог.
‚став от сна, €осиф поступил, как повелел ему Ђнгел ѓосподень, и принЯл жену
свою, и не  знал  …е. [Љак]  наконец  Ћна родила ‘ына ‘воего первенца, и  он
нарек …му имЯ: €исус.
     Њф 1:18-25
     Љогда же  они [волхвы]  отошли, -- се, Ђнгел  ѓосподень ЯвлЯетсЯ во сне
€осифу  и  говорит: встань, возьми Њладенца и Њатерь …го  и беги в …гипет, и
будь там, доколе  не  скажу  тебе,  ибо  €род  хочет  искать Њладенца, чтобы
погубить …го. Ћн встал, взЯл Њладенца и Њатерь …го ночью и пошел в …гипет...
     -  Џо смерти же €рода, -- се, Ђнгел ѓосподень во сне ЯвлЯетсЯ €осифу  в
…гипте  и  говорит: встань,  возьми  Њладенца  и  Њатерь …го и иди  в  землю
€зраилеву, ибо  умерли  искавшие  души Њладенца.  Ћн встал,  взЯл Њладенца и
Њатерь …го и пришел в землю €зраилеву.
     Њф2:19-21


        ‘ЉЂ‡ЂЌ€… Ћ Љ…‘‘€
     Ћтец у  Љесси умер. Ћн  жил с матерью и  слыл лучшим  охотником. Љаждый
день он  приносил  домой  добычу  и делал жертвенные подношениЯ богам. Љесси
влюбилсЯ  в  ‘интальмену, младшую  из  семи  сестер.  Џозабыл  он об  охоте,
предалсЯ праздности и  любви.  Њать бранила его: "‹учший охотник сам попал в
сети!" ‚зЯл  сын копье, позвал собак и отправилсЯ на охоту.  Ќо от человека,
который забывает про богов, боги отворачиваютсЯ.
     Ќе попалось Љесси никакой  добычи,  три  месЯца он провел в безуспешных
поисках. Ћбессиленный, он уснул у подножиЯ дерева. Ћбитавшие здесь духи леса
решили съесть юношу. Ќо на  этой же земле жили и  духи умерших, и отец Љесси
пошел на хитрость: "ѓномы, зачем вы собираетесь  убить  его? Џохитьте у него
накидку,  холод  проймет  его  до  костей,  и  он  уберетсЯ  из этих  мест".
‚оришки-гномы так и сделали. ЏроснулсЯ Љесси от того, что ветер  дул  ему  в
уши и холодил  спину. ‘тал  он  спускатьсЯ  вниз по склону,  держа  путь  на
огонек, который одиноко мерцал среди долины.
     Џривиделись Љесси семь снов.  ‘тоЯл он перед большими воротами, которые
никак не мог  открыть. ‚идел он внутренность дома, где хлопотали служанки, и
огромную  птицу,  котораЯ  уволокла  одну  из  них.  ђасстилалсЯ  перед  ним
бескрайний луг, и  спокойно шла по  нему группа людей, как  вдруг  сверкнула
молниЯ и обрушилась на них. Ђ  потом возникли  перед ним его умершие предки:
собрались они вокруг огнЯ  и старались поддержать пламЯ. “видел  он себЯ  со
свЯзанными руками и ногами, и были то не цепи, а женские ожерельЯ. ‘овсем уж
было собралсЯ он на  охоту,  но увидел  у ворот с одной стороны дракона, а с
другой -- ужасных гарпий.
     ђассказал он о своих снах  матери. ’а подбодрила сына: "ѓнетсЯ тростник
под дождем и ветром, но потом снова распрЯмлЯетсЯ, и вручила ему моток синей
шерсти; цвет этот убережет его от колдовства и напастей.
     € отправилсЯ Љесси на гору.
     Ѓоги сердились на Љесси, они сделали длЯ  него  невидимыми  всех  диких
животных.  Ѓродил Љесси, не выбираЯ  дороги, пока  не выдохсЯ.  ЋчутилсЯ  он
подле больших  ворот, которые стерегли дракон и ужасные гарпии.  Ќе  мог  он
открыть  те  ворота,  и  никто  не откликалсЯ на его  зов. ’огда решил Љесси
обождать. ‘он завладел им. Ђ когда он проснулсЯ,  уже смеркалось. “видел  он
мерцающий  свет, который приближалсЯ к нему, становилсЯ все Ярче и Ярче, так
что стало больно глазам: то был высокого роста человек, от которого исходило
ослепительное сиЯние. Ћн сказал  Љесси, что  это  ‚орота  захода солнца,  за
которыми  находитсЯ царство мертвых. ‘мертный, который войдет в них, уже  не
сможет вернутьсЯ назад.  "Ђ  как же  тогда  ты  проходишь  туда?" "џ и  есть
солнце", -- сказал бог и скрылсЯ.
     Ђ  по  ту  сторону  ворот  духи  умерших ожидали  его поЯвлениЯ,  чтобы
приветствовать  возвращение  светила.   Ѓыл  среди  них  и  “дубсариЯ,  отец
‘интальмены. “слышав голос мужа своей  дочери, обрадовалсЯ он: то был первый
смертный, который пришел проведать мертвых. “просил он Ѓога ‘олнца позволить
Љесси войти.
     -- •орошо  же, пусть входит и следует за мной  по темной тропе,  но  не
вернутьсЯ  ему  в царство живых. ‘вЯжите ему  руки и ноги, чтобы не смог  он
убежать. Ђ когда посмотрит здесь все, Я его убью.
     Љесси оказалсЯ перед  длинным и  узким подземным  ходом. Ѓог ‘олнце был
уже далеко впереди,  как светЯщаЯсЯ точка. “дубсариЯ свЯзал Љесси по рукам и
ногам и позвал его  следовать туда, где  слабо виднелсЯ свет. Љесси  увидел,
как духи  умерших разжигали огонь; то были кузнецы Ѓога ‘олнца, и ковали они
ему  лучи,  которыми  он  покрывал  землю. —увствовал Љесси, что тысЯчи птиц
кружат вокруг него. "ќто  птицы  смерти,  --  поЯснил  “дубсариЯ, -- которые
доставлЯют  в  подземный мир  души умерших". Љесси вспомнил огромную  птицу,
виденную им во сне. Ќаконец  достигли они ‚орот восхода солнца. Љесси должен
был умереть,  но  стал  просить о милости.  Ѓог ‘олнца  припомнил, как Љесси
вставал на  утренней  заре,  ходил  на  охоту и делал жертвенные  подношениЯ
богам.  "•орошо, -- порешил он, -- отправишьсЯ ты вместе с женой и шестью ее
сестрами на небо, и будете вы там все вместе созерцать вечные звезды".
     ‚ Ясные ночи на небесных просторах можно видеть Ћхотника, опутанного по
рукам и  ногам  цепЯми, похожими на женские ожерельЯ.  Ђ  рЯдом с  охотником
сиЯют семь звезд.
     •еттскаЯ легенда 2-го тысЯчелетиЯ до н. э.
     ЏерваЯ часть этого сказаниЯ сохранилась записанной на хеттском Языке на
клинописных  глинЯных  табличках;  втораЯ  представлЯет  собой  фрагмент  на
аккадском Языке, найденный в …гипте в конце XIX века.
     ’еодор ѓ.  ѓастер перевел  их,  реконструировал текст и сопроводил  его
комментариЯми. Џрисутствовавший здесь  мотив  смерти и царства мертвых имеет
аналогии в других произведениЯх: ворота,  куда закрыт доступ смертным до тех
пор, пока они принадлежат  к миру живых  (заповедные  двери; см.:  ‚ергилий,
"ќнеида", VI,  127);  птица,  уносЯщаЯ смертного  в  царство  мертвых;  духи
умерших, которые  поддерживают огонь;  дракон и  гарпии,  стерегущие  ворота
(присутствуют  в эпосе  о ѓильгамеше  и в  "ќнеиде"  ‚ергилиЯ, VI, 258-289);
встреча  с “дубсарией (Ћдиссей и его мать,  ќней и Ђнхис, „анте и Ѓеатриче),
который становитсЯ его проводником (‘ивилла и ќней, ‚ергилий и „анте). Љесси
соотноситсЯ  с  Ћрионом,  охотником,  прикованным  к  небу,  преследователем
семерых сестер,  которые превратились  в созвездие ЏлеЯды.  ‚ данном  тексте
встречаетсЯ самое раннее упоминание о гномах.


        Ѓ›‚Ђћ’ € ‘Ќ› Ћ’ ‡…‚…‘Ђ
     „евЯть дней на воинство божие стрелы летали; ‚ день же десЯтый Џелид на
собрание созвал
     ахеЯн. ‚ мысли ему то вложила богинЯ державнаЯ
     ѓера: ‘корбью терзалась она, погибающих видЯ
     ахеЯн. Ѓыстро сходилсЯ народ, и, когда воедино
     собралсЯ, Џервый, на сонме восстав, говорил Ђхиллес
     быстроногий: "„олжно, Ђтрид, нам, как вижу, обратно
     исплававши море, ‚ дбмы свои возвратитьсЯ, когда лишь
     от смерти спасемсЯ. ‚друг и война и погибельный мор истреблЯет
     ахеЯн. Ќо испытаем, Ђтрид, и вопросим жреца,
     иль пророка, €ли гадателЯ снов (бывают и сны от ‡евеса)...
     "€лиада", 1,53--63


        „‚Ћ… ‚ЋђЋ’
     ’ак, отвечаЯ, сказала царица ‹аэртову сыну: "‘транник,  конечно, бывают
и темные сны,
     из которых ‘мысла нельзЯ нам извлечь; и не всЯкий
     сбываетсЯ сон наш. ‘оздано двое ворот длЯ вступлениЯ снам
     бестелесным ‚ мир наш; одни роговые, другие из кости
     слоновой; ‘ны, проходЯщие к нам воротами
     из кости слоновой, ‹живы, несбыточны, верить никто из людей
     им не должен; ’е же, которые в мир роговыми воротами
     входЯт, ‚ерны; сбываютсЯ все приносимые ими виденьЯ..."
     "ЋдиссеЯ", XIX, 559--56 7
     „вое  ворот открыты длЯ снов: одни  --  роговые, ‚  них вылетают  легко
правдивые только
     виденьЯ;
     Ѓелые створы других изукрашены костью
     слоновой, Њаны, однако, из них, только лживые сны
     вылетают. "ќнеида",VI,893--896


     сон Џ…Ќ…‹ЋЏ›
     Џенелопа   обращаетсЯ   к   Ћдиссею,   вернувшемусЯ  на   €таку   после
двадцатилетнего отсутствиЯ, не узнав его:
     ’ы же послушай: Я видела сон; мне его
     растолкуй ты;
     „вадцать гусей у менЯ есть домашних; кормлю
     их пшеницей; ‚идеть люблю, как они, на воде полоскаЯсь,
     играют. ‘нилосЯ мне, что, с горы прилетевший, орел
     крутоносый, ею свернув им, их всех заклевал,
     что в пространной  столовой Њертвые были они на полу все разбросаны;сам
же ‚ небо умчалсЯ орел. €  во сне Я стонала и горько Џлакала; вместе со мною
и много прекрасных
     ахейских †ен о гусЯх, умерщвленных могучим орлом,
     сокрушалось.
     Ћн же, назад прилетев и спустЯсь на высокую
     кровлю –арского дома, сказал человеческим голосом
     внЯтно: "‘тарца €кариЯ умнаЯ дочь, не крушись,
     Џенелопа. ‚идишь не сон мимолетный, событие верное
     видишь; ѓуси -- твои женихи, а орел, их убить
     прилетавший ѓрозною птицей, не птица, а Я, Ћдиссей твой,
     богами Ќыне тебе возвращенный твоим женихам
     на погибель". "ЋдиссеЯ", XIX, 535-550


        ЊЂђ’Ћ‚‘Љ€… €„›
     Ќо,  по-видимому,   то,  что  назначено  судьбой,   бывает  не  столько
неожиданным,  сколько  неотвратимым.  €  в  этом  случае  были  Явлены,  как
сообщают,   удивительные   знамениЯ  и  видениЯ:   вспышки  света  на  небе,
неоднократно  раздававшийсЯ  по  ночам шум, спускавшиесЯ  на форум  одинокие
птицы --  обо всем этом,  может быть, и не стоит упоминать при таком ужасном
событии. Ќо, с другой стороны, философ  ‘трабон пишет, что  поЯвилось  много
огненных людей,  куда-то несущихсЯ; у раба одного воина из  руки извергалось
сильное  пламЯ --  наблюдавшим казалось, что  он горит, однако, когда  пламЯ
исчезло,   раб   оказалсЯ   невредимым.   Џри   совершении   самим   –езарем
жертвоприношениЯ у жертвенного животного не было обнаружено сердца. ќто было
страшным предзнаменованием,  так  как нет в  природе ни одного животного без
сердца.  Њногие рассказывают также, что какой-то гадатель предсказал –езарю,
что в тот день месЯца марта,  который  римлЯне  называют идами,  ему следует
остерегатьсЯ большой опасности. Љогда наступил этот день, –езарь,
     отправлЯЯсь  в  сенат, поздоровалсЯ с предсказателем и шутЯ сказал ему:
"Ђ  ведь  мартовские иды  наступили!",  на что  тот  спокойно  ответил: "„а,
наступили, но не прошли!"
     ‡а день до этого, во времЯ обеда, устроенного длЯ него Њарком  ‹епидом,
–езарь, как обычно, лежа за столом, подписывал какие-то письма. ђечь зашла о
том,   какой  род  смерти  самый   лучший.  –езарь  раньше  всех   вскричал:
"Ќеожиданный!" Џосле  этого, когда  –езарь  покоилсЯ  на ложе рЯдом со своей
женой, все двери и окна в его спальне разом растворились. ђазбуженный  шумом
и Ярким  светом  луны, –езарь увидел, что ЉальпурниЯ рыдает во сне,  издаваЯ
неЯсные, нечленораздельные  звуки. …й привиделось, что она держит в объЯтиЯх
убитого мужа. „ругие, впрочем, отрицают, что жена –езарЯ видела такой сон; у
‹ивиЯ говоритсЯ,  что дом  –езарЯ был  по  постановлению  сената,  желавшего
почтить  –езарЯ, украшен фронтоном и этот  фронтон ЉальпурниЯ увидела во сне
разрушенным, а  потому причитала  и плакала.  ‘ наступлением  днЯ  она стала
просить –езарЯ, если возможно, не выходить и отложить заседание сената; если
же он  совсем  не обращает вниманиЯ на ее сны, то хотЯ бы посредством других
предзнаменований  и   жертвоприношений  пусть  разузнает  будущее.  Џлутарх,
"‘равнительные жизнеописаниЯ"


        „Ќ…‚Ќ€Љ ‚ Џ€‘њЊЂ• –…‡Ђђџ -- ‹“–€ћ ЊЂЊ€‹€ћ ’“ђђ€Ќ“ ЌЂ Ћ‘’ђЋ‚ ЉЂЏђ€
     (в ночь с 27 на 28 октЯбрЯ)
     1013. (Ћ  смерти  Љатулла.)  џ сижу у  постели умирающего  друга, поэта
Љатулла. ‚ремЯ от времени он засыпает, тогда Я берусь, как всегда,  за перо,
быть может, длЯ  того, чтобы не думать (хотЯ мне пора уже понЯть, что писать
тебе  -- это  вызывать  из глубины сознаниЯ те вопросы, которых Я  всю жизнь
избегал).
     Ћн приоткрыл  глаза,  назвал шесть звезд из  созвездиЯ ЏлеЯд и  спросил
название седьмой. <...>
     Ћн спит.
     Џрошел еще  час. Њы  разговаривали. Њне не  впервые сидеть  у смертного
одра.  ’ем,  кого мучит боль, говоришь о  них самих;  тем,  у  кого сознание
Ясное, хвалишь жизнь,  которую они покидают. ђазве не унизительно  оставлЯть
мир,  который  ты  презираешь,  а  умирающий  часто боитсЯ,  что жизнь  была
недостойна затраченных на  нее сил. “  менЯ всегда  хватает  доводов  длЯ ее
восхвалениЯ.
     ‚  этот час  Я заплатил старый  долг. Њного  раз за  десЯть лет военных
походов мне виделсЯ один и тот  же  сон наЯву.  Ќочь,  Я  шагаю  перед своим
шатром и сочинЯю  речь.  џ  представлЯю себе,  будто  вокруг менЯ  избранное
общество --  мужчины,  женщины и  особенно молодежь -- и Я хочу  передать им
все,  чем  Я обЯзан как юноша и  муж, как  солдат и правитель, как любовник,
отец и сын,  как страдалец  и весельчак  великому  ‘офоклу. •оть  раз  перед
смертью вылить все, что у  менЯ накопилось на сердце, знаЯ, что  оно  тут же
переполнитсЯ снова восторгом и благодарностью.
     „а, вот это был человек, и труд его был трудом человеческим. Ћн дал нам
ответ на извечный вопрос. „ело не в том,  что  боги  отказали ему в  помощи,
хотЯ они ему и не помогали. ќто не в их обычае. …сли бы они не были от  него
скрыты, он так не напрЯгал бы свой взор, чтобы их отыскать. џ тоже шел через
высочайшие  Ђльпы, не  видЯ  перед собой  ни  зги,  но у менЯ  не  было  его
самообладаниЯ. Ћн умел жить  так, словно Ђльпы были всегда тут, перед ним. Ђ
теперь и Љатулл мертв.
     ’орнтон “айлдер, "Њартовские иды"


        €Ќ–…‘’
     –езарь сообщает, что перед тем, как перейти ђубикон и двинутьсЯ на ђим,
он видел сон, будто делит ложе с матерью. Љак известно, бесчестные сенаторы,
покончившие с –езарем  ударом кинжала, не смогли воспрепЯтствовать тому, что
было предрешено богами. €бо столица зачала от своего ѓосподина ("сына ђомула
и потомка Ђфродиты"), и чудесным плодом их любви стала ђимскаЯ €мпериЯ.
     ђодерикус Ѓартиус, "‹юди выдающиесЯ и люди заурЯдные" (1964)


        ‘ЋЌ ‘–€Џ€ЋЌЂ
     ‘реди сочинений –ицерона  выделЯетсЯ по своему  религиозному или, лучше
сказать,  философско-религиозному значению  так называемый Somnium Scipionis
("‘он ‘ципиона") из VI книги  диалога "Ћ государстве". ђечь идет о пересказе
сна -- вложенном в  уста ‘ципиона ќми-лиана, -- в котором  ‘ципиону ЯвлЯетсЯ
его  отец, ‘ципион Ђфриканский.  Ћтец  показывает  сыну с  высоты Љарфаген и
предсказывает, что  через  два года он одержит победу  над  этим  городом (а
затем и  над  Ќуманцией).  Ћн  прибавлЯет, что  сын вернетсЯ в  Љапитолий  с
триумфом,  но ђим будет охвачен беспорЯдками. € тогда надо будет  Явить свет
души, ума и здравомыслиЯ. —тобы вдохновить на это сына, ‘ципион  Ђфриканский
показывает, какаЯ участь постигла души, верно служившие отчизне и проЯвившие
благочестие и справедливость. ќти души обитают  на Њлечном  Џути под началом
princeps  deus,  или  верховного  Ѓога.  ќто  восхитительнаЯ  и великолепнаЯ
вселеннаЯ   разделена  на   девЯть   сфер,   производЯщих   своим  движением
божественную  музыку. ‚  небесной сфере, к которой  прикреплены звезды  -- и
котораЯ опоЯсывает все остальные, -- обитает верховный Ѓог. Џод этой  сферой
находЯтсЯ остальные семь, которые движутсЯ в противоположном направлении. Џо
самой нижней окружности движетсЯ ‹уна, под ней находитсЯ подлунный мир,  где
все  смертно  и  тленно,  за  исключением  человеческих  душ.  Ћни  живут  в
последней, девЯтой сфере, на ‡емле, котораЯ неподвижна и находитсЯ  в центре
вселенной.  €так, чтобы  достичь  благочестиЯ и  справедливости,  необходимо
обратить  взглЯд к  высшему, к надлунным  сферам,  где нет ни  смертного, ни
тленного.  „уша  в  своей  высшей  части  свЯзана  с  этими сферами и  может
вернутьсЯ на них, как на свою истинную  родину, при одном  условии:  забыв о
тленных земных благах и ложной славе, то есть осознав,  что быть заключенной
в  смертное  тело  не  означает  быть смертной. ЃессмертнаЯ  душа  управлЯет
смертным телом  подобно тому, как Ѓог управлЯет  миром, который в  некотором
отношении подвержен смерти.  Џоэтому  необходимо упражнЯть  душу  с  помощью
возвышенных занЯтий, самые возвышенные из  которых  направлены  на  спасение
отчизны.  „уши,   исполнившие   эту   благородную   миссию,  вознаграждаютсЯ
восхождением на  небесные сферы,  тогда как души,  предававшиесЯ чувственным
удовольствиЯм, остаютсЯ в пределах земли и смогут поднЯтьсЯ вверх лишь после
вековых страданий.
     Ћ  происхождении  этих идей высказывались различные точки зрениЯ.  Ћдни
авторы  указывают  на  ЏосидониЯ,  другие  отрицают  его  влиЯние.  Љартина,
описаннаЯ  –ицероном  (пожалуй,  за  единственным  исключением  гражданского
мотива  служениЯ городу), соответствует  многим идеЯм,  которые  в то  времЯ
прокладывали себе  путь; с одной  стороны, они имеют точки соприкосновениЯ с
астральными  религиЯми,  а с  другой  -- с тенденцией развить  платонические
концепции бессмертиЯ  и  неразложимости души  и,  наконец, с  третьей,  -- с
видением космоса как огромного  гармоничного  сооружениЯ,  некоего  храма, в
котором словно граждане  обитают добродетельные души. Џодобные идеи  оказали
значительное влиЯние  на более  поздних  авторов,  среди которых  выделЯетсЯ
Њакробий.
     ‘ледует  отметить, что одна из  тем  "‘на  ‘ципиона"  -- это  концепциЯ
ничтожности  индивидуальной жизни в этом  мире  по  сравнению с  огромностью
космоса.  ќта тема  также развиваетсЯ  в VI  книге  "ќнеиды" (встреча ќнеЯ с
Ђнхисом) и в некоторых сочинениЯх стоиков (например, в утешительном послании
‘енеки к Њарцию. Ad Marciam de consolatione, XXI, I).
     •осе ”ерратерЊора,"”илософский словарь" (1958)


        ЉЂЉ ђЋ†„Ђћ’‘џ ‘Ќ›
     Љогда же ночь скроет родственный ему огонь днЯ, внутренний огонь как бы
отсекаетсЯ:  наталкиваЯсь на  то, что ему не подобно, он терпит изменениЯ  и
гаснет, ибо не может слитьсЯ с близлежащим воздухом, не имеющим в себе огнЯ.
‡рение бездействует и тем самым наводит  сон. „ело в  том, что, когда мы при
помощи устроенных богами природных укрытий  длЯ глаз, то есть  век, запираем
внутри себЯ  силу  огнЯ, последнЯЯ рассеивает  и  уравновешивает  внутренние
движениЯ, отчего приходит  покой. …сли покой достаточно глубок, то сон почти
не нарушаетсЯ грезами, но если внутри остались еще сильные  движениЯ, то они
сообразно  своей  природе и месту порождают соответствующие  по  свойствам и
числу  изображениЯ,   отражающиесЯ   внутри   нас  и  вспоминающиесЯ   после
пробуждениЯ как совершившеесЯ вне нас.
     Џлатон, "’имей",•1V


        „Ќ…‚Ќ€Љ –…‡Ђђџ - Џ€‘њЊЋ ‹“–€ћ ЊЂЊ€‹€ћ ’“ђђ€Ќ“ ЌЂ Ћ‘’ђЋ‚ ЉЂЏђ€
     (‡аписи,  видимо, сделаны в Январе  и феврале.) 1020.  ’ы как-то раз со
смехом спросил менЯ, снилось ли мне когда-нибудь "ничто". џ ответил, что да.
Ќо мне оно снилось и потом.
     Ѓыть  может,  это вызвано неловким положением тела спЯщего, несварением
желудка  или  другим  внутренним  расстройством,  однако  ужас,  который  ты
испытываешь  при  этом, невыразим.  Љогда-то  Я думал, что "ничто" видишь  в
образе смерти  с  оскаленным  черепом,  но это не так. ‚ этот  миг ты словно
предвидишь конец всего сущего. "Ќичто" представлЯетсЯ не в  виде пустоты или
покоЯ  -- это  открывшийсЯ нам лик вселенского зла.  ‚ нем и смех, и угроза.
Ћно  превращает  в посмешище наши  утехи и в прах наши стремлениЯ. ќтот  сон
прЯмо противоположен  тому, другому  видению, которое посещает менЯ во времЯ
припадков моей болезни.  ’огда, мне  кажетсЯ, Я постигаю прекрасную гармонию
мира.  ЊенЯ наполнЯет невыразимое  счастье и  уверенность в своих силах. Њне
хочетсЯ крикнуть всем живым и всем мертвым, что нет такого места в мире, где
не царит блаженство.
     (‡апись   продолжаетсЯ  по-гречески.)  Ћба   эти  состоЯниЯ   порождены
телесными парами,  но  рассудок говорит и  в том и в другом случае: отныне Я
знаю.  Ћт  них  нельзЯ  отмахнутьсЯ,  как  от   миража.  Ћбоим  наша  памЯть
подыскивает  множество  светлых  и  горестных  подтверждений.  Њы  не  можем
отрицать  реальность одного,  не отрицаЯ реальности другого, да Я и не стану
пытатьсЯ, как  деревенский миротворец, улаживающий  ссору  двух противников,
приписывать каждому свою убогую долю правоты.
     ’орнтон “айлдер, "Њартовские иды"


        Ќ…‚…ђЌЋ €‘’Ћ‹ЉЋ‚ЂЌЌ›‰ ‘ЋЌ
     •уайна Љапак боЯлсЯ чумы. Ћн  заперсЯ  в своем дворце и там увидел сон,
будто пришли  к нему три карлика и  сказали: "€нка, мы  пришли тебЯ искать".
•уайну Љапака поразила  чума, и он  приказал спросить у оракула  Џачакамака,
как ему поступить, чтобы восстановить здоровье. Ћракул возгласил, чтобы инку
вынесли на солнце и он излечитсЯ. €нка вышел на солнце и тут же умер.
     Ѓернабе Љобо, "€сториЯ Ќового ‘вета"


        „ЋЊЂЌ€… ‘Ќ›
     ‹атинский   писатель  V  века  Ђмбросий   ’еодо-сий   Њакробий,   автор
"‘атурналий", написал пространный комментарий к  "‘ну ‘ципиона" (–ицерон, "Ћ
государстве*, глава VI), где рассматривает систему правлениЯ в ђиме в первой
половине I века до  н. э.,  а также описывает платоническую и  пифагорийскую
космогонию.  Њакробий   предостерегает  от   обычных,  или  домашних,  снов,
ЯвлЯющихсЯ отзвуком  повседневной  жизни -  любви,  трапезы, друзей, врагов,
нарЯдов,  денег,  - снов, которые  нет  смысла толковать;  в них отсутствует
божественное  дыхание, одушевлЯющее  великие  сны. ‚ XIII веке  Ђльберт  фон
Ѓолыптедт (7-1280),  более известный под именем ‘в. Ђльберт ‚еликий,  первым
попыталсЯ  в рамках схоластики примирить греческую  философию с христианской
доктриной; в  Џариже  его учеником  был ”ома Ђквинский. ‚  своем трактате "Ћ
душе"  последний,  вслед  за Њакробием, говорит о ничтожности меньших снов и
великолепии снов, одушевленных божественным дыханием. Ђльберт был великим
     путешественником,  интересовалсЯ   свойствами   минералов,   элементов,
животных  и  метеоров,  а в  его "’рактате об  алхимии" чувствуетсЯ  привкус
магии. ’ем не менее, он стал епископом ђатисбоны, но  впоследствии отказалсЯ
от сана, чтобы возобновить свои странствиЯ. Љак  и любой учитель, он мечтал,
чтобы его лучший ученик оставил его позади, если не в  знании, то хотЯ бы во
времени. ќтим мечтам не суждено было сбытьсЯ. € после смерти ”омы Ђквинского
(1274) вернулсЯ в Џариж, чтобы прославить свое учение.
     ђодерикус Ѓартиус, "‹юди выдающиесЯ и люди заурЯдные" (1964)


        „ЋЉЂ‡Ђ’…‹њ‘’‚Ћ
     …сли бы человек во сне оказалсЯ в ђаю и получил цветок в доказательство
того, что он там побывал, и если бы, проснувшись, он обнаружил этот цветок в
своей руке... что тогда?
     ‘. ’. Љолридж


        ЏЋ‚’Ћђџћ™€‰‘џ ‘ЋЌ
     ‚от темный Ќил вот гибкие морены в воде играЯ плещут вереницей