аЯ   окраска
которого  раскрывались благодарЯ  путешествиЯм к источникам мысли  и  слова,
начало свою жизнь в  душе подростка. ‚от мы любуемсЯ полем цветущей гречихи:
вслушиваемсЯ в неповторимые звуки пчелиной арфы,  проникаем в тонкости слов.
‚  младшем  возрасте  в   таких  случаЯх  тут  же  начиналось   коллективное
творчество:  дети  писали  сочинениЯ,  стихи.  ’еперь  вдохновение  красотой
приобретало более индивидуальный, личный характер. Њальчики и девочки словно
стыдились  выражать  свои  чувства  в   присутствии  коллектива.  Ќачиналось
индивидуальное  творчество.  Љаждый  сочинЯл  свой  рассказ-миниатюру,  свое
стихотворение   о   природе.   ‚   отрочестве   буквально   все   увлекались
стихосложением. ќто  был важный  этап становлениЯ  эмоционально-эстетической
культуры. ‚ремЯ от времени мы проводили вечера поэтического творчества. ’ем,
что создано в минуты вдохновениЯ, мальчики  и  девочки  хотели  поделитьсЯ с
товарищами. ’о, что стихи  твердо  сохранЯлись в  памЯти, свидетельствовало,
что  слово  живет  в  духовном  мире  воспитанников.  Џочти все  стихи  были
свободными. ‚ этом в определенной  степени обозначилось мое влиЯние: Я часто
слагал  именно  такие стихи;  дети  заимствовали не  только  стиль, но и дух
мышлениЯ, характер восприЯтиЯ окружающего мира. џ записал несколько десЯтков
стихов,  сложенных  моими мальчиками и девочками. ‚от одно  из стихотворений
нашей поэтессы ‚ари: ЏеснЯ жаворонка  „ождь на рассвете  вымыл голубое небо.
‘тал  голубой  небосвод  звонким  и  радостным, словно  песнЯ.  Ќа  колосках
пшеницы-капли  воды  дождевой,  в  каждой  капле  играет  маленькое  солнце.
’ихо-тихо в степи. Љ земле склонились  колосьЯ и каплЯ дождЯ. џ иду по траве
и  боюсь  потревожить  тишину  полей. ‚ыхожу  на  древнюю  скифскую  могилу,
поднимаю руки над головой, вдыхаю запахи грозы. ‘тою и вслушиваюсь в тишину.
€  вдруг от  солнца,  из глубин  небосвода,  вымытого  на  рассвете  дождем,
звонкого,  словно колокол  из  голубого  стекла, плывут тихие, нежные звуки.
‘ловно кто-то  сыплет  и сыплет зерно золотое  на  прозрачный колокол  -  на
голубой  свод неба.  Љолокол дрожит,  и поет, и играет.  џ  смотрю в лазурь,
вижу:  комочек  серый дрожит. ќто жаворонок солнце встречает. …сть  чудеснаЯ
сказка  о весенней  птице:  падают искры  на черную  ниву, искры  от солнца,
оживают на земле комочки, взлетают птицы в небо... Џоет жаворонок о матери -
теплой земле, о Ярком солнце, о своих детках,- где-то в пшенице  в гнездышке
сладко спЯт птенчики...
     ‚любленный  в  красоту  слова,  человек  становитсЯ   чувствительней  и
требовательней  к эстетическому и моральному бытию  вокруг себЯ.  —ем тоньше
чувствительность  к   слову,   к   богатству  его   оттенков,   тем   глубже
восприимчивость  юного сердца  к моральным  поучениЯм, к тончайшим средствам
влиЯниЯ  на  духовный мир  подростка  - слову  воспитателЯ  и красоте  всего
человеческого. Ѓольшое значение  в  воспитании  этой  восприимчивости  имеют
путешествиЯ в мир идей: беседы о силе духа, идейном мужестве, непримиримости
к злу, несгибаемости в преодолении трудностей, величии и красоте преданности
человека высокой идее.  •арактерной особенностью этих  бесед ЯвлЯетсЯ словно
бы  отход от  конкретных  фактов,  событий,  Явлений  к  обобщающей  истине,
принципу. Џодростки ощущают огромную потребность в таких беседах: им хочетсЯ
рассуждать.  Џознание мира  идей -  особенность  отрочества.  Ќо  чтобы идеЯ
воспитывала,  подросток  должен  почувствовать,  пережить  ее  красоту.  ќто
возвышает,  облагораживает  человека.  Џутешествие в  мир идей Я  начинал  с
рассказа о Явлении, событии, в которых раскрывалась духовнаЯ жизнь человека.
’ихим зимним  вечером подростки пришли  в "Љомнату сказки". џ  рассказал  об
Ђлександре  “льЯнове.  Њальчиков  и девочек в этом  человеке увлекла красота
мужества, верность убеждениЯм. Љогда Я рассказал,  как Ђлександр  “льЯнов  с
возмущением отверг предложение адвокатов просить милости у палачей народа, в
глазах   моих  воспитанников  загорелись  огоньки  гордости  за   настоЯщего
человека. Ќачалась волнующаЯ беседа. Њальчики и девочки, словно отдалЯЯсь от
конкретного исторического событиЯ  и конкретного подвига,  высказывали  свои
мысли  об  идейной  стойкости,   верности  убеждениЯм,   чести.  Џеред  нами
раскрывалсЯ  настоЯщий  смысл  этих  понЯтий.  Џодростки  убеждаютсЯ:   быть
настоЯщим  человеком,  дорожить  своей  честью,  пронести  верность  высоким
идеалам  через  всю   свою  жизнь   -  это  несравненно  выше   элементарной
человеческой  порЯдочности.  ќто убеждение  Я стараюсь еще  больше углубить,
рассказываЯ  о героическом подвиге ‘ергеЯ ‹азо,  о  титаническом труде  ‹ьва
’олстого  и  Љонстантина  –иолковского,  €льи  ђепина  и   €горЯ  Љурчатова.
‘тараюсь,  чтобы  в  сознании  и сердце подростков  не  стиралось  настоЯщее
значение высоких слов "честь", "подвиг", "мужество",  "героизм", чтобы у них
не утвердилсЯ легкомысленный взглЯд на афоризмы:  "‚ жизни всегда есть место
подвигу" 19, "Џодвиг может совершить каждый". Џодростки убеждаютсЯ, что есть
большаЯ  разница  между  благородным   поступком  и  подвигом,  элементарной
порЯдочностью  и коммунистической убежденностью,  осуществлением  требований
дисциплины  и  мужеством, честностью в быту, в повседневной  жизни и высокой
гражданской честью.

        ЏЋ‡ЌЂЌ€… €„…‰
     Џосле  того  как  истина  стала  понЯтной,  все духовные силы  человека
устремлЯютсЯ на то, чтобы запомнить,  заучить,  знать, ответить,  "выложить"
учителю  свои знаниЯ. € тогда  уже сердце остаетсЯ равнодушным  к  тому, что
осмысливает    разум.    ‚оспитательнаЯ   сила   моральных,    политических,
общественных,  эстетических истин  у отдельных преподавателей снижаетсЯ тем,
что  на  уроках,  где  раскрываетсЯ смысл  этих  истин,  преобладают  приемы
умственного  труда,  направленные на  запоминание, логическую  классификацию
фактов  и т.  д.  џ  знаю  преподавателЯ истории,  который  очень  увлекалсЯ
разнообразными  таблицами  и   схемами.  ‚от   перед   подростками   раскрыт
величественный  подвиг  нашего  народа  в Ћтечественной  войне 1812  года. ‘
замиранием сердца  слушают  мальчики и  девочки рассказ о всенародной борьбе
против захватчиков. Ќо вдруг учитель скороговоркой заканчивает свой  рассказ
и  предлагает ученикам составить логическую схему:  "разложить  по полочкам"
причины,   способствовавшие    нашей    победе.   Ћдухотворенность   угасла,
"анатомирование фактов"  превращает живую плоть идеи  в мертвую  схему. €деЯ
словно ползает  по  поверхности сознаниЯ и не затрагивает сердца.  ЌастоЯщее
познание идеи  (познание умом  и  сердцем, формирование личного отношениЯ  к
моральной  истине,  принципу)  начинаетсЯ  тогда,  когда  вы  обращаетесь  к
внутреннему духовному  миру своих воспитанников.  …сли материал уже понЯтен,
не  торопитесь  переходить  к следующему  разделу  или теме. Ќайдите  слова,
которые побуждают к  раздумьЯм,  к осмыслению. ‚ подростковом возрасте очень
важно  дать возможность взглЯнуть на вещи собственными глазами, стать словно
бы   участником   и   судьей  событий.   ‘   этого,   по   сути,  начинаетсЯ
эмоционально-эстетическое познание,  в этом состоит формирование  убеждений.
Џодростки  очень  чутки  к добру и  злу, справедливости  и несправедливости,
чести и бесчестью.  Џоэтому  познание закономерностей  общественной  жизни и
духовного   мира   человека   должно   быть   длЯ   них  в   то   же   времЯ
эмоционально-эстетическим  познаниЯм  добра  и зла. Ќайдите такие  слова длЯ
обращениЯ к уму, сердцу,  совести своих воспитанников,  чтобы они  не только
понЯли  суть  добра  и зла,  но и  четко определили  свою моральную, идейную
позицию.   Ќайдите   слова,   которые   бы   побуждали  переживать   чувство
непримиримости к  социальному  злу.  Џереживание непримиримости  к  идейному
противнику   -  это  важное  духовное  состоЯние,   без  которого  немыслимо
формирование моральных  убеждений. Љогда Я  рассказывал о „жордано  Ѓруно, в
глазах  мальчиков  и девочек вспыхивали огоньки  ненависти  к  инквизиторам,
которые  жестоко  расправлЯлись с лучшими  людьми, открывавшими человечеству
глаза на мир. ђаскрываЯ  идею  борьбы  разума и невежества, свободомыслиЯ  и
религии,   Я  видел  перед  собой  не  абстрактного   ученика,  ум  которого
"обрабатывает" то, о  чем рассказываетсЯ, а живых, с чуткими сердцами ’олю и
Љолю, ‘лавка и Ќину. ‚ера воспитанников в торжество добра, в справедливость,
во  все светлое  и честное  зависит  от  того,  как  они будут относитьсЯ  к
реальным   носителЯм   добра  и  зла.   џ  считал   большим   успехом  своей
воспитательной работы то, что образы  мужественных людей, длЯ  которых отказ
от истины был великим позором,  а смерть со словом истины на устах - честью,
вошли  в сердца мальчиков и девочек, которые видели  в жизни вокруг  себЯ не
только  добро,  но  и  зло.  ђассказываЯ о  фашистских  зверствах  на  нашей
советской земле, об адских печах Њайданека и Ѓабьем џре в Љиеве, Я стремилсЯ
утвердить  в юных  сердцах  дух  борьбы против  сил,  которые  и в  наши дни
готовЯтсЯ  разжечь  мировую войну. Ќа  уроках  литературы  и  истории  перед
сознанием  и сердцами мальчиков  и  девочек раскрывалась  историЯ морали.  џ
показывал,  как в  человеческом  обществе  складывались  элементарные  нормы
моральной  культуры, как  человек труда  бережно  заботилсЯ  и передавал  из
поколениЯ в поколение все лучшее, добытое и созданное общим трудом,  борьбой
за счастливую  жизнь.  ‚  беседах по истории морали  особое  место  занимало
становление  идеи и  чувства  ђодины.  ќмоциональное  отношение к этой  идее
определЯет моральное  лицо гражданина. ‚ жизни человека должно  быть  что-то
самое главное,  что  стоит выше всех повседневных забот,  тревог,  страстей.
„вое  могут  переживать неприЯзнь  друг  к  другу, но там, где речь  идет  о
великом  и  свЯщенном  -  ђодине, они единомышленники,  соратники  и друзьЯ.
Ћтношение к идее ђодины как к свЯщеннейшему и самому дорогому облагораживает
все человеческие чувства, сближает, роднит людей, очищает души от всего, что
унижает  их достоинство. “тверждение свЯтого  и  нерушимого в сердце каждого
юного  гражданина  требует  внимательного,  вдумчивого  взглЯда  на  историю
человечества.  џ  показывал,  как  чувство  ђодины  возвеличивает  человека,
вдохновлЯет  на  героические  подвиги.  ЌастоЯщее  бессмертие человека  -  в
безграничной  любви  к  Ћтчизне.  Ќесколько  раз  рассказывал Я  мальчикам и
девочкам  о  бессмертном подвиге  нашего  землЯка, ѓероЯ  ‘оветского  ‘оюза,
черноморского морЯка ЂлексеЯ Љалюжного, который в битве за  ‘евастополь  был
смертельно  ранен  и,  умираЯ,  написал  письмо своим  родителЯм,  молодежи,
будущим  поколениЯм. —итал слова этого письма, вычеканенные на могиле героЯ,
призывал задуматьсЯ  над  своей  судьбой  и судьбой ђодины.  ђассказ  всегда
пробуждал  глубокий  интерес  и  желание поделитьсЯ раздумьЯми. ‘  таким  же
интересом  слушали  мальчики  и  девочки  рассказы об  Ђлександре Њатросове,
Ќиколае ѓастелло  и  тех, кто повторил их подвиги. Ќикогда  не  забуду,  как
после  рассказа о  подвиге Ђлександра  Њатросова,  ’олЯ  сказал: "Ѓез ђодины
настоЯщий человек и  днЯ прожить  не  может.  ђодина  делает каждого из  нас
настоЯщим человеком". "Џочему это так? - спросил ‚анЯ.- Ћ  самом  дорогом мы
как-то забываем. ‚от  перед нами широкие полЯ, дозревает пшеница. Њы думаем:
будет хороший урожай.  € почему-то забываем,  что это наша ђодина. Ќаверное,
потому, что человек забывает и о  своих глазах,  когда они у него есть.  € о
руках, если есть  руки. Ђ вот Я слышал рассказ инвалида Ћтечественной войны.
Ћн попал в плен к фашистам. ‚ кармане у него как-то сберегсЯ маленький серый
камешек, который  он подобрал, когда военнопленных фашисты гнали на запад, в
неволю. €  этот камешек согревал ему душу,  напоминал  о ђодине, поддерживал
веру в победу, потому  что  напоминал,  что есть роднаЯ  землЯ". ‘лова Љоли:
"Џосмотрел Я на высокую степную могилу и подумал: "‚едь тут, на нашей земле,
далекие предки  наши били татарских  пришельцев. €  шведов  били, когда  они
бежали от Џолтавы  в ’урцию. € белогвардейцев, и фашистов били. ќто уже наши
деды и отцы. ‚от и путь, по которому пришла в наше  село освободительница  -
‘оветскаЯ  ЂрмиЯ. ’ак  ведь  это Ћтчизна".  Љазалось бы,  обычные, много раз
произнесенные слова.  Ќо нет, они - откровение длЯ подростков. ‚ этих словах
живет идеЯ ђодины, потому что живет она в их сердцах.

        ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌ›… ‘’€Њ“‹› ‚ „“•Ћ‚ЌЋ‰ †€‡Ќ€ ЏЋ„ђЋ‘’ЉЂ
     ‚се  годы  работы  в  школе  менЯ  волновала   проблема  взаимосвЯзи  и
зависимости между  эмоциональным  состоЯнием, с  одной стороны,  и  идейным,
моральным, умственным  развитием, формированием убеждений, с другой стороны.
„лительные наблюдениЯ  над духовной жизнью, трудом, обучением одних и тех же
школьников,  непосредственное участие  в духовной жизни и труде коллективов,
многолетнЯЯ дружба  с отдельными  воспитанниками - все  это дает возможность
сделать  вывод, касающийсЯ  гармонии всех  сфер  жизнедеЯтельности личности.
ќмоциональное  состоЯние  ЯвлЯетсЯ,  образно  говорЯ, дирижером,  от  взмаха
чудесной  палочки  которого  разрозненные  звуки  превращаютсЯ   в  стройное
звучание прекрасной мелодии. …сли в детские годы чувства  быстро захватывают
духовный  мир  человека  и  так  же  быстро сменЯютсЯ, то в годы  отрочества
преобладает эмоциональнаЯ стойкость состоЯниЯ. „елаетсЯ тонкой,  обостренной
чувствительной  свЯзь  между  разумом  и чувствами,  чувствами  и  моральным
сознанием, эмоциональным отношением  к окружающему миру и действительностью.
‘одержание,  характер, направленность мышлениЯ подростка глубоко  отражаютсЯ
на его эмоциональном состоЯнии, порождаЯ не только интеллектуальные чувства,
но  и накладываЯ отпечаток на нею духовную жизнь, создаваЯ то,  что Я назвал
бы  чувством  полноты духовной жизни. ‡адача учителЯ  состоит  в  том, чтобы
умственный   труд  (а  он  ЯвлЯетсЯ  определЯющим  D  жизни  подростка)  был
деЯтельностью,   проЯвлением   активных   сил   души,   самоутверждением   и
самопознанием    человека.    ЌастоЯщее    мастерство    учителЯ-воспитателЯ
раскрываетсЯ в том, что  под его  руководством в процессе обучениЯ подросток
выражает себЯ.  ЋпределЯющим  эмоциональное  состоЯние  ЯвлЯетсЯ отношение к
самому себе, видение самого  себЯ  в сложном, многогранном окружающем  мире.
‚ыражение себЯ - очень сложнаЯ и нелегкаЯ сфера воспитаниЯ и самовоспитаниЯ.
Ћна не может ограничиватьсЯ только уроками. Ћбучение, приобретение знаний  -
это  многограннаЯ умственнаЯ, трудоваЯ общественно полезнаЯ деЯтельность. Њы
стремились,  чтобы  она десЯтками, сотнЯми  нитей была  свЯзана со сложной и
разнообразной интеллектуальной жизнью подростка,  с его трудовым  и  идейным
самоутверждением. —ем больше подросток углублЯетсЯ в мир знаний и труда, тем
больше он ощущает себЯ человеком, творческой личностью. Њы заботились о том,
чтобы приобретение  знаний  свЯзывалось с творческим  их применением,  чтобы
знаниЯ не оставались мертвым грузом. Ћсобенно целесообразно было осуществить
это  воспитательное задание по отношению к  тем подросткам,  которым  знаниЯ
доставались  нелегко.  ‘тарательность и  трудолюбие  Џетрика,  Ќины,  ‘лавка
держались на тоненькой ниточке эмоционального стимула; как только перерветсЯ
эта  ниточка  -  ничего  не  останетсЯ,  учеба  их  превратитсЯ  в  тЯжелую,
непосильную повинность.  Љак важно, чтобы  эта  ниточка делалась  крепкой  и
надежной,  чтобы  человеку  не  грозило разочарование! Њы  пришли  к выводу:
подросток, каким бы посредственным ни был  общий уровень его способностей, в
чем-то  одном  должен достигать,  переживать значительный успех, чувствовать
себЯ в чем-то настоЯщим творцом, властителем  знаний. ќто как раз и ЯвлЯетсЯ
прочным  основанием   того,  что  свЯзывает  человека  со  школой,  с  миром
интеллектуальной жизни, с  человеческой культурой  вообще. ‘лавко с большими
трудностЯми разбиралсЯ в закономерностЯх исторической науки. …му было трудно
понЯть  обобщающую  истину. €  в математике мальчику  трудно было  "поймать"
переход   от  реальных   вещей  и  фактов   к   абстрактной  закономерности:
алгебраическаЯ формула или теорема  были длЯ него тайной за  семью печатЯми.
Ќужно было найти  в  умственном труде, в интеллектуальной жизни  ту сферу, в
которой  бы  подросток  ощутил  себЯ настоЯщим  творцом. Њы нашли две сферы.
Џервое - это чтение научно-популЯрной литературы о странах  и  народах мира.
‘лавко увлексЯ  такими  книгами; постепенно у него собралась  библиотека, он
стал  в   коллективе  знатоком  географии  и   этнографии.   —асами  он  мог
рассказывать товарищам о  народах  €ндонезии,  островах  €ндийского  океана,
Ђфрики,  об их  культуре, быте, традициЯх. ‚торое - это изготовление моделей
геометрических   фигур.   “читель  учил   ‘лавка   передавать   объемные   и
пространственные   представлениЯ,  свЯзанные   с   теоремами,   в   моделЯх,
изготовленных из  пластмассы, стекла. “влекшись этой работой, подросток стал
понимать сущность абстрактных истин. “порным трудом,  изучением учебников он
добилсЯ  того, что геометриЯ  стала  его любимым предметом.  ‘  каждым годом
крепла  нить, котораЯ свЯзывала ‘лавка с интеллектуальным трудом, со школой.
Ћн  ощущал  свою  полноценность, не  терЯлсЯ  перед  трудностЯми.  Џетрик  с
огромными  трудностЯми  осмысливал  грамматические правила, допускал  грубые
ошибки.   ‘очинениЯ   по   литературе  долгое  времЯ  казались   ему  чем-то
непостижимым.  Њного  раз  мы  ходили  с  ним в  поле,  к  пруду,  в  лес  и
всматривались в  цвета и  оттенки,  вслушивались в  звучание музыки природы.
Џостепенно мальчику стали  открыватьсЯ тонкости слова. „лЯ менЯ было большой
радостью, что в глазах  мальчика  исчезло  выражение  равнодушиЯ. ЏробудилсЯ
интерес к творчеству.  џ читал сочинениЯ-миниатюры, сложенные тут же,  среди
природы;  мальчик  зажигалсЯ желанием сказать  и  свое  слово  о  картинах и
ЯвлениЯх,  которые  вдохновлЯли  менЯ;  мое  вдохновение  передавалось  ему.
Ћтражение  знаний в эмоциЯх - важное  условие  перехода знаний  в убеждениЯ,
условие  становлениЯ  убежденности и мировоззрениЯ.  ќмоциональное состоЯние
имеет огромную возвратную силу  влиЯниЯ на ум, на всю интеллектуальную жизнь
подростка.  ‚  годы  отрочества  ум  особенно чувствителен  к эмоциональному
состоЯнию.   ’ысЯчи   фактов   убедили  менЯ   в  том,  что   жизнерадостное
мировосприЯтие, чувство власти над вещами, ЯвлениЯми и истинами, уверенность
в своих  силах  пробуждают новые  родники памЯти,  мысли, сообразительности.
Џолнота духовной жизни - понЯтие широкое и многогранное. Ѓлаготворным, но, к
сожалению,  еще малоизученным  источником  полноты духовной  жизни подростка
ЯвлЯетсЯ  творческий труд, в котором  органически сливаютсЯ мастерство рук и
знаниЯ. ‚ понЯтие ^деЯтельность" мы вкладываем как раз то слиЯние творчества
ума и руки, в котором рождаетсЯ полнота духовной жизни. Њы добивались, чтобы
у  каждого подростка была своЯ любимаЯ, интереснаЯ,  волнующаЯ работа; чтобы
чувство, рождающеесЯ в этой работе, переносилось  на обучение,  на моральные
отношениЯ в коллективе. “словием  этого переноса не  обЯзательно должна быть
непосредственнаЯ  свЯзь  работы с  теоретическим материалом,  который сейчас
изучаетсЯ  на  уроках. ђабота обогащает  интеллектуальную  жизнь и усиливает
интерес  к учебе  независимо  от  того,  как  она  свЯзана  с  программой, с
процессом  обучениЯ.  Ќаоборот,  очень важно,  чтобы  творческаЯ  работа рук
способствовала расширению сферы познаниЯ.

        ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌЂџ  ‚Ћ‘Џђ€€Њ—€‚Ћ‘’њ  Њ€ђЋ‚Ћ‡‡ђ…Ќ—…‘Љ€•   €  ЊЋђЂ‹њЌ›•  €„…‰,
Џђ€Ќ–€ЏЋ‚, €‘’€Ќ
     ђассказываЯ о своем тЯжелом детстве,  о тЯжелой руке деда  Љаширина, Њ.
ѓорький писал: "‘ той поры во мне поЯвилось неспокойное внимание к людЯм, и,
словно мне содрали кожу с сердца,  оно стало  нестерпимо  чувствительным  ко
всЯкой  обиде  и  боли  своей и чужой"20. ‚ыработать  беспокойное  внимание,
нестерпимую чуткость к человеку - одна из важнейших задач школы. ќто большое
счастье, что в жестокое  времЯ и  в  жестокой обстановке  сердце, с которого
"содрали кожу", стало  эмоционально восприимчивым. ‚ подавлЯющем большинстве
случаев  бывает  иначе:  обида  и  жестокость  огрублЯют  сердце, делают его
жестоким. Ћднако воспитание эмоциональной восприимчивости состоит вовсе не в
том, чтобы человек прошел через горнило обид и унижений. ‚ажнейшим средством
воспитаниЯ эмоциональной восприимчивости, котораЯ играет исключительную роль
в становлении всех человеческих качеств, ЯвлЯетсЯ единство слова воспитателЯ
и  деЯтельности  воспитанника.  ќмоциональнаЯ  чуткость  к мировоззренческим
истинам,  идеЯм,  принципам,  закономерностЯм  -  это,  образно  говорЯ, тот
огонек,   от  которого   вспыхивает  порох  убежденности,  принципиальности,
верности   человека   своим   убеждениЯм.   —еловек   дорожит   свЯщенным  и
непоколебимым  только тогда,  когда он  пережил, перестрадал, ощутил глубину
идей, принципов, истин. ЉоммунистическаЯ убежденность  формируетсЯ благодарЯ
единству  логического  познаниЯ  мировоззренческих  идей  и   эмоционального
познаниЯ:  осмысливаЯ сущность  мировоззренческих истин и идей, воспитанники
переживают восхищение,  удивление, гордость  за  величие,  мудрость, красоту
человека. ќто достигаетсЯ не какими-то специфическими  приемами, не громкими
фразами или искусственным пафосом, а глубиной материалистического толкованиЯ
истин, идей,  принципов  - такого  объЯснениЯ,  при  котором  подчеркиваетсЯ
могущество разума  человека, его  творчества,  идейной непримиримости к злу,
тьме.  ќмоциональное познание не  требует  от подростка каких-то специальных
средств выражениЯ чувств. Ћно должно отражатьсЯ в глубине души - в этом  как
раз и состоит его сила. ‚осприимчивость  к мировоззренческим идеЯм, истинам,
принципам  через  переживание   их  величиЯ,   мудрости   и  красоты  только
начинаетсЯ. ‚  отрочестве  роль  активного выражениЯ  взглЯдов, убеждений  в
духовной жизни человека  особенно  велика. „лЯ  полноты духовной  жизни, длЯ
жизнерадостного мировосприЯтиЯ, оптимистического видениЯ мира  и становлениЯ
уверенности в своих  силах  важно,  чтобы  подросток  чувствовал  словно  бы
столкновение  своих взглЯдов и убеждений  с чем-то  противодействующим.  ќто
противодействие ЯвлЯетсЯ как бы горючим длЯ новой эмоциональной вспышки, длЯ
Ярчайшей   личной   оценки   правды,   справедливости,   величиЯ,    красоты
мировоззренческой истины. Њы всегда заботились о мировоззренческом характере
труда подростков,  стремились к тому, чтобы труд длЯ подростка был не только
обЯзанностью, но и формой, средством выражениЯ взглЯдов, отношениЯ к истине.
Џротиводействием ЯвлЯютсЯ  трудности,  преграды,  которые нужно  преодолеть,
чтобы  выразить самого  себЯ. Џодросток, например,  знает, что мертвую глину
можно  за  год  превратить  в  живую, плодоносЯщую почву,-  длЯ этого  нужно
создавать   среду,   котораЯ   способствует    жизнедеЯтельности    полезных
микроорганизмов. ‚ыполнЯЯ эту работу, он не просто  убеждаетсЯ  в истинности
научных знаний - он утверждаетсЯ в своем чувстве гордости за науку, познаниЯ
человека,  за  самого  себЯ.  ќто  и  есть та  духовнаЯ  борьба,  в  которой
закалЯютсЯ   моральные   силы  человека.  ЌастоЯщее   моральное   воспитание
невозможно без  воспитаниЯ эмоционального.  ЊоральнаЯ  и  политическаЯ  идеи
обобщают тысЯчи и тысЯчи  Явлений, событий, человеческих страстей. Џо  своей
природе моральнаЯ  и политическаЯ идеи имеют  могучий эмоциональный  корень,
который при надлежащем  воспитании  дает живую ветвь человеческих поступков,
забот,  тревог. Ќо этот корень требует  определенной  среды. —тобы он ожил и
дал росток, идею нужно пережить, почувствовать, а это значит -  соотнести  с
собой. ѓлубоко личное, эмоциональное отношение к идее у подростка рождаетсЯ,
крепнет, развиваетсЯ  лишь при  том условии,  если в его  жизни  есть личное
отношение к человеку: чтобы понЯть нравственность, нужно полюбить человека и
вместе с тем нужно уметь ненавидеть все, что унижает человека. ќмоциональнаЯ
восприимчивость к моральным истинам, идеЯм, принципам становитсЯ реальностью
тогда,  когда  подросток,  познаваЯ  мир,  входит   в  него   как  активное,
действенное  начало. Џознавать окружающий мир умом и сердцем  -  это  значит
постичь   моральные  истины,  идеи,  принципы  в  их  реальном,   конкретном
выражении:  в   отношениЯх  с  живыми  людьми,  в  пристрастиЯх,  поступках,
столкновении  взглЯдов  и  судеб.  ‘тановление   морального  облика  в  годы
отрочества определЯетсЯ главным  образом  идеей: нравственным  ЯвлЯетсЯ все,
что  помогает   борьбе  за  коммунизм.   „оносить   до  сердца  эту  великую
нравственную  и  вместе с тем политическую идею - значит вводить подростка в
мир гражданской жизни,  давать  ему  гражданскую радость  служениЯ  Ћтчизне,
обществу. Њы всегда усматривали  высокую  воспитательную миссию школы в том,
чтобы ведущими, самыми сильными в духовной жизни подростков были гражданские
чувства:  радость,  гордость  и  ответственность.   ќти  чувства  гармонично
сливаютсЯ,    подросток    видит    в    своей    деЯтельности   гражданскую
целенаправленность. Ѓольшое внимание уделЯли мы также  познанию идей:  делай
добро людЯм, понимай и ощущай радости и горе человека, который живет рЯдом с
тобой, вкладывай в него частицу своей  души,  будь непримирим  к равнодушию,
ненавидь  унижение  человеческого  достоинства  -  и  ты  будешь   настоЯщим
человеком. ‚оспитывать  эмоциональную восприимчивость к этой идее  -  это не
значит без конца повторЯть ее с целью закрепить в  сознании, памЯти. —еловек
даже может  не знать этой идеи как  логического суждениЯ, но если  он делает
добро  другим людЯм и переживает при  этом благородные чувства, то постигнет
моральную идею и умом и сердцем. „лЯ подростка  характерна одна очень важнаЯ
особенность: чем  ближе он принимает к  сердцу  все, что совершаетсЯ вокруг,
тем  больше  у  него  интерес  к  ЯвлениЯм  окружающего  мира,   тем  тоньше
чувствительность, восприимчивость его души к слову воспитателЯ, к моральному
поучению, к словесному выражению моральной идеи. ‚осприЯтие окружающего мира
умом  и  сердцем  -  важнейшаЯ  предпосылка становлениЯ моральной  культуры.
Њоральное   равнодушие   имеет   своим  корнем   эмоциональное   равнодушие.
‚оспитывать  чувства  --  это  не  значит  говорить  о  чувствах  или  учить
переживать.  Љ.  ‘.  ‘таниславский не  раз говорил,  что "чувства наказывать
нельзЯ". …сли искусственность, нарочитость в  воспитании вообще недопустимы,
то в воспитании эмоциональной куль туры они особенно вредны. ‚ера педагога в
действенность  и  воспитательную  силу схемы: пойми то,  что  Я тебе говорю,
почувствуй то,  что  Я  хочу утвердить в твоей  душе,  и  ты  будешь хорошим
человеком,- ведет  к  тому,  что  высокие слова в  сознании подростка  могут
превратитьсЯ  в разменную  монету,  обесценЯтсЯ. Љ  чувству нужно  подвести,
необходимое длЯ становлениЯ моральной и эмоциональной культуры чувство нужно
вызвать,   пробудить,  а   длЯ  этого  необходимы  эмоциональные   ситуации.
€спользование безграничного богатства жизненных ситуаций в отношениЯх  между
людьми, умышленное создание ситуаций длЯ воспитаниЯ эмоциональной культуры -
это  сфера  наитончайшего  педагогического  мастерства, суть  педагогической
культуры. ЌельзЯ быть педагогом, не овладев тонким эмоционально-эстетическим
видением окружающего мира. Љак много из того, что происходит рЯдом с детьми,
подростками, юношами  и девушками, безвозвратно  терЯетсЯ  длЯ морального  и
эмоционального воспитаниЯ, и при чиной этих  утрат ЯвлЯетсЯ  то, что педагог
не вырабатывает, не развивает в себе эмоционально-эстетическое видение мира.
ќто не  какое-то врожденное  духовное  качество. Ћно  только  приобретаетсЯ.
постигаетсЯ,  вырабатываетсЯ,   совершенствуетсЯ,  умудрЯетсЯ  жизнью.  …сли
говорить о педагогическом опыте, о годах труда как его источнике,  то  в это
понЯтие  Я  включил  бы  прежде  всего  тонкость  эмоционально-эстетического
видениЯ мира, и прежде всего чело века. Џедагог становитсЯ наставником детей
и  юношества  постольку, поскольку  он тонко  и  чутко познает  мир  умом  и
сердцем. ‚ воспитании  подростков это качество приобретает  особый смысл. Џе
ред   подростком  неудержимо   расширЯетсЯ  горизонт,   его  ум  приобретает
способность к познанию, логическому анализу обобщающих истин; человек в этом
возрасте видит то, что далеко от него, и часто не замечает того, что близко.
ђазвиваЯ  и углублЯЯ  то, что  требует  природа  отрочества  и  общественное
положение  подростка,  воспитатель  должен  в  то  же времЯ развивать в  нем
способность видеть умом и сердцем вещи  и  ЯвлениЯ буквально в двух шагах от
себЯ.

        ќЊЋ–€€ € ѓђЂ†„ЂЌ‘ЉЋ… „Ћ‘’Ћ€Ќ‘’‚Ћ
     ‚оспитание  гражданского достоинства личности - одна из тончайших  сфер
влиЯниЯ на духовный мир подростка.  ‚оспитатель должен сделать все длЯ того,
чтобы  воспитанник  чувствовал  себЯ  активной  силой, способной  влиЯть  на
общественное развитие. ѓражданские чувства-это самые высокие  и  благородные
движениЯ души,  они  возвеличивают человека,  утверждают в  нем общественное
сознание,  честь,  гордость. ѓражданские чувства ЯвлЯютсЯ главным источником
моральной  чистоты. “  человека с  глубоко  развитым  чувством  гражданского
достоинства собственное, личное видение мира; все,  что  совершаетсЯ  вокруг
него,  он  рассматривает  через  призму общественной  значимости:  то,  что,
казалось бы, не касаетсЯ его личности, входит в его душу как личное. —увство
гражданской  чести и гордости начинаетсЯ с эстетического наслаждениЯ высоким
моральным поступком. ќто чувство доступно человеку уже в  детские годы,  а в
подростковом возрасте оно Ярко озарЯетсЯ сознанием, пониманием идейной  сути
морального благородства. ќстетическое переживание моральной красоты - важное
условие  познаниЯ  общественного  величиЯ  человека.  ’онкость   влиЯниЯ  на
духовный  мир  подростка  в  том  и состоит,  чтобы эстетическое наслаждение
моральной   красотою  сливалось   с   познанием  человека.   ђассказываЯ   о
высокоморальном поведении, Я старалсЯ обращатьсЯ непосредственно к духовному
миру  подростка.  Џодросток  очень  чувствителен  к  такому   обращению,  он
открываетсЯ  перед воспитателем: становЯтсЯ чуткими, впечатлительными  самые
сокровенные  уголки  его  сердца.   џ   рассказывал  подросткам  о   вершине
человеческого благородства - о подвигах героев ‚еликой  Ћтечественной войны,
которые,  отдаваЯ  жизнь  во имЯ  свободы и  независимости  ђодины, выражали
гневное презрение к врагу, в страшных муках сохранЯли гражданскую гордость и
ощущали свое  моральное, духовное превосходство над врагом. ЏознаваЯ красоту
и  величие  гражданского  подвига,   подростки  обращаютсЯ  именно  к  себе,
задумываютсЯ над вопросом: "Ќа что способен Я?" ‚зволновал  учеников  подвиг
тринадцатилетнего  пионера  ‘аши Љовалева  из Ќальчика. ’оловыми шашками  он
поднЯл в воздух  мост, по которому  отступали  фашисты, и  сам был ранен  во
времЯ  взрыва.  …го  привели  в  фашистскую  комендатуру. Љомендант  сказал:
"Ќазови тех, кто тебЯ научил, и тебЯ отпустЯт домой".  ‘аша  ответил: "Ќикто
не  научил".  Љомендант кинул пионеру плитку шоколада. "‚от тебе, фашистскаЯ
гадина!"-крикнул  пионер  и  растоптал  шоколад.  Љомендант ударил  мальчика
головой  о  стену.  …го  повели  на  расстрел  в  дубраву. Ќе смеЯ взглЯнуть
мальчику  в глаза, эсэсовец  выстрелил  ему  в  спину.  ђассказывал  Я  и  о
безымЯнном герое - советском воине,  узнике Ѓухенвальда,  который  отказалсЯ
снЯть поЯс, на прЯжке  которого сиЯла наша советскаЯ звездочка. Љогда за ним
пришли эсэсовцы, он убил одного, а другого ранил. Ќикогда не забуду, с каким
вниманием  слушали  мои воспитанники о героическом  подвиге нашей землЯчки -
комсомолки ‚еры Џовши.  ‚месте со своими подругами она писала антифашистские
листовки,  прЯтала  советских  солдат,  бежавших  из  плена.  ‚еру  схватили
фашисты,  стали пытать.  ”ашист выколол ей глаз.  "…сли назовешь имена своих
сообщников,- сказал гестаповец,- будешь жить. Ќе назовешь  - выколем  второй
глаз. Ѓудешь молитьсЯ, просить смерти".  ‚ера с  презрением плюнула  в глаза
фашисту. ЏересиливаЯ нечеловеческие страданиЯ, она сказала: "’ы кончишь свою
жизнь на  виселице, подлец".  ‚думываЯсь в эти прекрасные,  высокие  подвиги
героев,   каждый   подросток  мысленно   поднималсЯ   до  героического.  …го
воображение  рисовало величественные картины гордости народа, силы его духа,
красоты чувств.  ЃлагодарЯ высоким  чувствам в эти минуты  он умом и сердцем
постигал мысль, что в человеческой жизни есть вещи, которые нельзЯ ни  с чем
ни  сравнить,  ни  сопоставить,-  свобода  и независимость родной земли,  ее
слава, могущество, достоинство.
     ЋЃ™€… —…ђ’› ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌ›• ‘€’“Ђ–€‰
     ‘уть эмоциональной ситуации как средства  воспитаниЯ состоит в том, что
человек  сердцем  ощущает  тончайшие  движениЯ  сердца  другого  человека  и
отвечает  на  них  собственными   душевными  движениЯми.  „лЯ  эмоциональной
ситуации  характерна деЯтельность, котораЯ  выражаетсЯ в душевных  порывах,-
деЯтельность словно бы стихийнаЯ, никаким замыслом не побуждаемаЯ: моральные
ценности, приобретенные  раньше, вступают  в действие. „еЯтельность, котораЯ
не предусматриваетсЯ заранее и не подготавливаетсЯ, а возникает под влиЯнием
обстоЯтельств,    ЯвлЯетсЯ   одновременно   и    проЯвлением    определенной
эмоционально-моральной культуры - средством дальнейшего развитиЯ, углублениЯ
благородных человеческих страстей. Њать решила  отправить ’олю  жить к дЯде.
Њальчику нелегко было разлучатьсЯ с  коллективом, но где-то  в  глубине души
таилась надежда, что, может, там, в иной обстановке, его жизнь станет легче.
Љоллектив чувствовал эти переживаниЯ  ’оли.  ‚се грустили: разлучатьсЯ  было
нелегко. ‡а несколько  дней до отъезда подростки принесли  мальчику подарки.
Љупили  альбом,  и  каждый на  отведенной  ему странице  что-то  нарисовал и
написал. Ќаступил день отъезда. „оговорились, что на железнодорожную станцию
(за два километра от школы) пойдут пЯтеро  - трое мальчиков  и две  девочки.
Џоезд отходил  во времЯ  третьего  урока.  “же  на первом уроке  стало Ясно:
мальчикам и девочкам не до занЯтий. џ понЯл,  что  все они  пойдут провожать
товарища. ЃоЯлсЯ только одного: неужели у них не хватит решимости попросить,
чтобы отпустили с уроков? Ћни ушли, прислав делегата, который сказал: "ђазве
можно  в такой день оставить товарища? “роки проведем после всех занЯтий"...
„лЯ менЯ было настоЯщим счастьем, что мальчики и девочки сделали так, как им
подсказывало  благородное  чувство.  •орошо,  что они  не  испытывали  этого
чувства мучительными  размышлениЯми: "Љак  быть?  Њожно  ли так сделать?  Ќе
будет  ли  неприЯтностей?" ‚  поступках такого  рода  приобретаетсЯ  большое
духовное богатство: человек утверждаетсЯ в своих благородных чувствах. џркое
эмоциональное  проЯвление  внутреннего  мира  усиливает чистоту человеческих
отношений:  углублЯетсЯ чувство долга  человека перед человеком, развиваетсЯ
чуткость  сердца. Ћтношение  коллектива  сыграло  большую роль в жизни ’оли.
„етскаЯ и  юношескаЯ способность жить  сердцем, отдавать  свое сердце  людЯм
особенно остра тогда,  когда в воспитательной работе осуществлЯетсЯ единство
эмоционального  и морального  влиЯниЯ. ќта бескорыстнаЯ  способность  делает
жизнь светлой  и  радостной.  Џолнота  духовной  жизни  детей  и  подростков
немыслима без  утонченной  потребности  отдавать  свое сердце людЯм,  вообще
живым  существам,  вещам  - всему тому, что воплощает в  себе красоту нашего
бытиЯ.  ‚сем  хорошо  известна  духовнаЯ  потребность  ребенка  приручать  -
отдавать свою  душу,  одухотворЯть, оживлЯть  все  вокруг  себЯ.  Љукла  длЯ
ребенка - живое существо,  которое он  наделЯет умом, чувствами, характером.
ќта  духовнаЯ  потребность  не  ЯвлЯетсЯ  чем-то врожденным. Ћна  то  первое
человеческое, что передают люди маленькому  существу, которое пришло в мир и
стремитсЯ  стать   человеком.   ќта   благороднаЯ  человеческаЯ  потребность
приручать, одухотворЯть, отдавать  свое сердце указывает  воспитателю  путь,
которым нужно  идти, воспитываЯ эмоциональную чуткость и  восприимчивость  к
моральным  истинам,  идеЯм, принципам. „етское сердце должно  быть  кому-то,
чему-то  предано. …сли маленький человек не оставил  частицы своего сердца в
кукле,  лошадке, плюшевом медвежонке,  птичке,  нежном и беззащитном цветке,
деревце, в любимой книге - длЯ него недоступно глубокое чувство человеческой
дружбы,  верности, преданности, привЯзанности. ‘вою воспитательную задачу  Я
видел в том, чтобы  в  отдаче  сердца  между детством  и отрочеством не было
границы,  чтобы  сердечное  богатство,  приобретенное  в  детские  годы,  со
временем   не  было   растерЯно.  €менно  в  утрате   эмоционально-моральных
приобретений   детства,    а    часто    и   в    ограниченности,   убогости
эмоционально-эстетического мира детства  и кроетсЯ одна  из причин трудности
воспитаниЯ  подростков. Ѓольшой вред воспитанию наносит формализм: многое из
того,  что  делают  дети и  подростки,  не  касаетсЯ их  сердец,  ползает по
поверхности  сознаниЯ  (например,  иногда  даже  помощь  инвалидам,  больным
превращаетсЯ  в  очередное  "мероприЯтие"  и  становитсЯ  предметом  оценки,
выставленной баллами, очками... ’рудно  найти что-то другое,  что в  большей
степени  уродовало бы детское сердце). џ заботилсЯ о том, чтобы у подростков
была богатаЯ эмоциональнаЯ  жизнь  в  мире  дружбы,  красоты, чтобы  каждому
что-то  стало безгранично дорогим,  сердечным, чтобы  как можно больше живых
существ и вещей, которые вошли в  духовную жизнь в  детские годы, сберегли в
эмоциональном  мире свою  чарующую привлекательность на все годы отрочества.
Ћдухотворению вещей, растений, животных  был, по сути,  подчинен труд как  в
детстве,  так и в  подростковом  возрасте. ђешающее  значение  имело не  то,
сколько деревьев  посадил каждый ребенок, а  то, чем стало длЯ него  хотЯ бы
единственное  деревцо, как оно  вошло  в  его  сердце.  Ћдухотворенный  труд
соединЯет  эмоциональную  культуру  детства   с   эмоциональной,   культурой
отрочества.  “голки красоты, созданные в детские годы, на всю жизнь вошли  в
духовную  жизнь  моих  воспитанников  как любимейшие  места. —ерез много лет
после  прощаниЯ с  друзьЯми  и учителЯми  взрослые,  зрелые люди  стремились
побывать  в этих местах. Ѓольшую роль в воспитании  чуткости  юного сердца к
окружающему миру играет эмоциональнаЯ  памЯть.  Џоэтому Я старалсЯ обогатить
эмоциональный мир человека в годы детства и отрочества Яркими впечатлениЯми,
переживаниЯми,  чтобы  эмоциональное отношение к  окружающему  миру было  не
быстропреходЯщим, а оставлЯло свой отпечаток в душе, пробуждало чистые мысли
и  побуждениЯ.  ‚  развитии и  обогащении  эмоциональной  памЯти -  единство
эмоционального и  эстетического воспитаниЯ. Ќашим ученикам в годы их детства
открылось   несколько   уголков  поразительной  красоты.  ќто   были  вербы,
склонившиесЯ над прудом, тихие  сумерки  дубрав,  стараЯ черешнЯ  в  овраге,
сиреневый сад. Љрасота  этих уголков  пробуждала  в детЯх чувство удивлениЯ.
ироко  раскрыты  ми  глазами  смотрели  они  на  мир,  переживали   счастье
наслаждениЯ красотой. ‚оспоминаниЯ детства, свЯзанные с картинами при  роды,
обострЯли  чувствительность, восприимчивость к окружающему  миру.  Џодростки
видели красоту природы, потому что откры ли ее в детстве и она запечатлелась
в  их  эмоциональной  памЯти.  €сточником  обогащениЯ  эмоциональной  памЯти
ЯвлЯетсЯ музыка. џ стремилсЯ, чтобы восприЯтие музыкальной мелодии в детские
годы  свЯзывалось  с  чистыми,  благородными,  высокими  чувствами  и  - что
особенно  важно  -   побуждениЯми.   ‘лушаЯ  среди   при  роды  произведениЯ
—айковского, ѓрига,  Ѓетховена, Ѓаха,  дети  создавали  в  своем воображении
картины борьбы добра и зла;  мыслЯми  и сердцем они были на стороне доброго,
прекрасного, справедливого. €менно в эти минуты у детей пробуждалось желание
сделать  что-то  хорошее.  ќта  облагораживающаЯ сила  музыки переносилась в
отрочество. ‚ремЯ от времени  мы проводили музыкальные  вечера  и утренники.
ѓлавным образом это было слушание музыки.

        ‚Ђ†Ќ…‰€… ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌ›… ‘€’“Ђ–€€
     1. Ћт того, как воспитатель сумеет научить  своих воспитанников ощущать
сердцем внутренний мир другого человека, зависит духовнаЯ красота  личности,
которую мы должны создать из живого, мыслЯщего и переживающего существа,  не
ставшего   еще  человеком   в   полном   смысле   этого   слова.   €скусство
облагораживаниЯ  ребенка  и  подростка  высшими  чувствами  и  переживаниЯми
ЯвлЯетсЯ искусством сопереживаниЯ.  џ  добивалсЯ,  чтобы уже в  детские годы
человек  понимал  и  ощущал  сердцем  тончайшие  душевные  движениЯ  другого
человека.
     ђассказываЯ   своим  воспитанникам   о  маленьком  инвалиде-дошкольнике
Џетрике, прикованном к постели тЯжелой болезнью и лишенном радостей детства,
Я хотел,  чтобы каждый мальчик,  каждаЯ девочка представлЯли  себЯ  на месте
больного. ‘ этого  и начинаетсЯ сопереживание. Њы  ходили к мальчику, носили
ему  книги,  игрушки.  Џетрик  был  впечатлительным,  очень  остро  и  чутко
воспринимал  окружающий  мир. ‘начала он  насторожилсЯ,