-  лобик  был
плоский... “же после  рождениЯ мать хотела избавитьсЯ от  ребенка: оставлЯла
ее в  комнате одну,  долго не кормила. †изнь девочки  была спасена благодарЯ
счастливой  случайности. Џосле этого  у матери  проснулось  чувство  любви к
дочери.  …е мучила мысль, что она  причинила ребенку зло. Њать часто плакала
над ребенком, боЯлась  за его здоровье. Ђ девочка  росла  крепкой, здоровой.
Љогда ’ина стала ученицей,  редко кто обращал внимание на  ее плоский лобик.
ќто  было незаметно, когда девочка  повЯзывала голову  платком.  "‘иние очи,
белаЯ  коса  - настоЯщаЯ красавица вырастет",-думали  мы, учителЯ. ’ина была
умной,   пытливой  девочкой,   выделЯлась  в  коллективе  большой  сердечной
чуткостью,  добротой, доверчивостью. Ћна близко принимала к сердцу радости и
горе  товарищей.  Љто-нибудь  захворает,  не   придет  в  школу  -  она  уже
тревожитсЯ,   переживает,   идет  к   больному.   ќмоциональнаЯ  чуткость  и
впечатлительность - эти душевные черты и облегчают, и затруднЯют воспитание.
Њоральные истины, осмыслЯЯсь, оставлЯют в чутком сердце глубокие следы, идеЯ
быстро  становитсЯ  убеждением  чуткой  души.  Ќо  в  то  же  времЯ  чуткое,
впечатлительное  сердце склонно к острому переживанию истин, длЯ  осмыслениЯ
которых необходим определенный жизненный опыт. Ќа десЯтом году чуткое сердце
’ины  впервые напомнило о себе настоЯщей  детской бедой... “тром, задолго до
занЯтий, пришла ко мне мать  ’ины, встревоженнаЯ, заплаканнаЯ.  "—то делать?
’ина не  спала всю  ночь. ‘ вечера была задумчива. „олго лежала  с открытыми
глазами. џ уже заснула,  разбудил менЯ плач дочки. „олго не хотела говорить,
в чем дело, потом сказала: "Њамочка, неужели мы все умрем? € вы, и Я, и все,
все?.."  —то  мне  говорить ей?  “тешаю, как  умею, а  она  плачет.  Ќемного
успокоилась, но не спала ни минуты".
     Џо  опыту  Я  знал, что мысль о  неминуемой смерти  потрЯсает  чуткие и
эмоционально  впечатлительные сердца.  Ќо  таких глубоких переживаний, как у
’ины, мне еще не приходилось встречать. „евочка стала молчаливой, замкнутой.
„о нее словно не доходило происходившее вокруг, она углубилась в собственные
мысли.  Ѓывало, слушает рассказ  учителЯ, сначала будто внимательно думает о
том, что изучаетсЯ, потом  взглЯд ее устремлЯетсЯ куда-то в пространство, на
глазах слезы. ЋбратимсЯ  к  ней  -  она  содрогнетсЯ,  будто  пробудилась от
глубокого  сна.  ‘трах смерти, писал Њ. ѓорький,17 гонит человека в  темницу
веры. ќтот страх сковывает духовные силы человека и может наложить отпечаток
на  моральный облик  и мышление на всю жизнь.  Њного пришлось приложить сил,
чтобы  ’ина  пережила, почувствовала радость  жизни,  чтобы  оптимистическое
мировосприЯтие стало  той  призмой, сквозь которую девочка  увидит  природу,
людей,  саму себЯ. ‘частье  - это  прежде  всего  оптимизм,  вера  в светлое
будущее,  творческий  труд,  переживание  радости  удовлетворениЯ  наивысшей
человеческой потребности - потребности в  человеке. Џодросток  еще не  умеет
мечтать  о  будущем.  …го  счастье - это радостное сегоднЯ, полнота духовной
жизни, отдача  физических и духовных сил длЯ творениЯ радости людей сегоднЯ.
џ  старалсЯ, чтобы  жизнь ’ины была насыщена сегоднЯшним счастьем. ’ревожнаЯ
мысль  о  смерти постепенно  сглаживалась в ее  сознании.  ’ина  становилась
жизнерадостной, как  и прежде. Ќо возникла новаЯ опасность, которой Я боЯлсЯ
и которую ждал. Ќаступила пора  пробуждениЯ  женщины. „евочка почувствовала,
что  ее  красота  изуродована...  ќта мысль принесла  ей  страдание. —увство
собственной неполноценности  ошеломило ’ину. Њать  сердцем чувствовала,  что
творитсЯ  в душе  дочери,  но  боЯлась и  слово  сказать  об этом, чтобы  не
углубить   страданий.   —уткаЯ   к  каждому   слову   товарищей   и   крайне
впечатлительнаЯ, ’ина уловила в  шепоте подруг слова об ее лице. ќто усилило
боль. Љак залечить  рану в чутком сердце? Ќе могло быть и речи о  том, чтобы
прЯмо говорить с ’иной о причинах ее страданий. ќто привело бы к еще большей
замкнутости.  Ќо как бы ни  хотелось  избежать этих больно разЯщих слов,  но
когда-то придетсЯ их произнести  в разговоре  с  девочкой. Ќо  только тогда,
когда девочка  сама  будет  готова  к  этому: сама  поделитсЯ  горем.  Ќужно
терпеливо ждать этой откровенности, но нужно и что-то делать, чтобы побудить
к откровенности. Џока Я думал обо всем этом, произошло неожиданное. ‚ теплые
весенние вечера ’ина шла на берег реки, садилась на камни и молча смотрела в
воду. Ћднажды, когда уже стало темнеть, девочка почувствовала, что за спиной
у  нее  кто-то стоит. ЋглЯнулась  - увидела женщину средних лет, красивую, в
праздничной одежде. †енщина смотрела ласково,  приветливо,  и от ее  взглЯда
’ине  стало приЯтно. ’ина узнала: перед нею стоЯла ЊариЯ, жена  проповедника
общины христианских евангелистов - баптистов. Ћбо  всем, что было после этой
встречи,  мне  стало  известно  уже  тогда,   когда  ’ине  угрожала  большаЯ
опасность. џ не пересказываю ее рассказа дословно-это была бы целаЯ повесть,
расскажу лишь коротко о событиЯх и о том душевном смЯтении, которое пережила
’ина. ‚се  это  стало  длЯ нас,  учителей, суровым уроком:  личное  счастье,
духовнаЯ полнота  личного счастьЯ  - это тот драгоценный камень-самоцвет,  в
Ярком блеске  которого длЯ  человека  становитсЯ дорогим  все, что  выражает
коммунистические   идеалы:   научно-   материалистические   истины,  величие
общественных целей, добро и благополучие общества.  Ѓез личного счастьЯ, без
глубоко  индивидуальных  радостей  не  может быть и цельного  мировоззрениЯ.
‘частье,  идеалы,  мировоззрение - это большаЯ философскаЯ  проблема. ќто не
философиЯ  книжных  исследований,  а живой  трепет  сердец,  страсти  живого
человека.  ...Ќа следующий день к вечеру  ’ина снова пошла к реке, и снова в
тот же час пришла и ЊариЯ. ’еперь  она подошла к девочке ближе, села  рЯдом,
коснулась  рукой плеча, снова так  же  ласково,  как и  вчера,  посмотрела в
глаза.  - џ вижу:  ты  несчастлива,- сказала ЊариЯ.- € несчастье  твое такое
большое,  что  хочетсЯ тебе уйти из этого мира...  ’ина хотела возразить, но
ЊариЯ  продолжала ласковым шепотом:  -  Ќе  нужно ничего говорить.  Ѓог  уже
знает, что ты хотела сказать: "Ќе ваше дело, тетЯ". ЋшибаешьсЯ, девочка. Њое
дело, все мы дети господни,  все братьЯ и  сестры. ‚се умрем, все мы  в этом
мире лишь странники, а постоЯнный наш дом там, на небе.  Ќо бог не разрешает
идти к нему раньше, чем он позовет. Ћн  знает, когда  наступит  твой час,  и
позовет  тебЯ. € менЯ,  и каждого, кто странствует в этом мире. ’ам - вечнаЯ
жизнь, девочка. „уша  твоЯ чиста, как вон то облачко. „уша твоЯ прекрасна. Ђ
тело - только временное пристанище  греховных страстей и искушений. Џусть не
тревожит  тебЯ мысль  о красоте  - это  однодневный цветок.  €ди к нам -  мы
настоЯщие люди.  Џослушаешь, о чем мы говорим. Њы и песни любим, и музыку. “
нас ты найдешь то, что ждешь,- настоЯщее добро, истину, покой. ’ина слушала,
вдумывалась  в каждое слово. Ћна не раз  слышала и читала,  что  религиозные
сказки - это обман, но сейчас все это забылось. Џеред нею был живой человек,
в ее глазах  горели огоньки  глубокой  убежденности.  ќта женщина, наверное,
была  счастлива, и  счастлива, наверное, потому,  что верила в ту истину,  о
конторой говорила. ђазве  может  быть плохим человек, который искренне, всем
сердцем желает  тебе добра? ‘лова Њарии взволновали ’ину  еще  и потому, что
они давали  ответ на ее сомнениЯ,  и как раз тот ответ,  какой ей  хотелось,
какой она  в глубине  души ждала. „а,  она действительно  думала покончить с
жизнью.  ‘трашнее  мысли   о  собственной  неполноценности  она   ничего  не
представлЯла,  и  ей  хотелось  умереть. €  когда  из уст  этой женщины  она
услышала  о бессмертной  и  красивой  душе, эти слова  уже  не  казались  ей
религиозной сказкой. ‚озможно, где-то в глубине души и таилась мысль  о том,
что  это обман,  но в минуту отчаЯниЯ ей хотелось, чтобы это было  правдой ‚
тЯжелые минуты  человек  сам создает  иллюзию  правды, ему  хочетсЯ верить в
создание собственного воображениЯ. ‚ероЯтно, так в своем воображении человек
сотворил и  бога.  ’ина  пошла  к "настоЯщим  людЯм".  ‚ тот  день  сектанты
собрались   на  моление,  посвЯщенное  счастливому   событию  в  их  общине:
двадцатилетнЯЯ девушка  выходила замуж  за  сорокалетнего  вдовца.  Ќа  ’ину
хлынул целый поток впечатлений и ошеломил ее. “дивило ее то, что у сектантов
прекрасный хор. …ще больше  удивило, что "божественные" песни поют на мотивы
"мирских",  хорошо  знакомых ’ине украинских народных песен. ђодные  мелодии
волновали,  брали за  душу, придавали  словам  какой-то особый  смысл. ЊариЯ
проводила ’ину  домой, напомнив,  что через  два  днЯ  субботнее моление.  ‚
субботу ’ина вновь пошла  в "свЯтую церковь" - так сектанты называли обычную
хату.  ‚  этот раз она  внимательно  прислушивалась к  проповеди пресвитера.
’ихим, ласковым, отеческим тоном он поучал: "‚се мы в руках господних, никто
из нас не знает, что будет завтра, что будет через минуту. ‡нает только бог,
так  верьте  же в  его  могущество". Џресвитер  сказал, что  сейчас выступит
гордость их церкви - проповедник. …го слова увлекли ’ину. ‚ них было столько
возвышенного  вдохновениЯ, искренней  веры, что девочка  почувствовала,  как
ускоренно  забилось  ее  сердце.  Ќо  потом  в  глубину  сознаниЯ  закралось
сомнение: почему это и ЊариЯ, и  проповедник, и пресвитер подчеркивают одно:
верьте не думаЯ, верьте сердцем, а не разумом, не подвергайте суду мысли то,
о  чем вам  говорит сердце;  бога нельзЯ видеть, понимать,  постичь  мыслью;
смертному  человеку дано только  чувствовать бога  сердцем и верить, верить,
верить... € вновь та же настойчиваЯ мысль, что и в словах  Њарии: то, что мы
видим вокруг себЯ,- только сон, мы -  гости  в этом  мире, настоЯщее же наше
место там,  рЯдом с вечным судьей. ђаботай, ешь, спи, радуйсЯ солнцу,  рожай
детей, но каждую минуту будь готов завершить свое кратковременное странствие
на этом  свете. € чем  скорее призовет  бог, тем  счастливее будешь ты. ’ина
чувствовала, как  деревенеет  ее тело,  туманитсЯ  в голове.  ђазве  это она
искала? Џеред  нею, словно  ослепительнаЯ  молниЯ, засиЯла  на миг  мысль  о
вечной  красоте  души,  а  выходит,  что  нельзЯ  думать,  рисовать в  своем
воображении, что  такое вечнаЯ красота,  что такое  душа. Ћбо всем этом  она
шепотом спросила у Њарии, но та взглЯнула на нее такими  суровыми,  гневными
глазами, что  девочка  была  поражена:  неужели это  та  красиваЯ,  ласковаЯ
женщина? Ђ ЊариЯ толкнула ее и сердито прошептала: "‘ердцем верь, сердцем, а
не подвергай  суду мысли. Љроме царства небесного, есть  и муки  адовые. Ѓог
карает за мудрствованиЯ".  "‚ эти  минуты  все словно  померкло  перед моими
глазами,-  рассказывала потом  ’ина.- џ  чуть  не  потерЯла  сознаниЯ. ЊариЯ
вывела менЯ из  комнаты,  проводила домой, что-то говорила,  но Я ничего  не
понимала".  „евочка  тЯжело  заболела.  ‚стревоженнаЯ мать  пришла  в школу.
ђассказала все, что знала: и про беседы с Њарией, и про то, что дочка ходила
на молениЯ. "Ђ сейчас бредит... и в бреду зовет вас.
     Џридите". “ постели больной мы встретились  с Њарией. ‚ минуту, когда к
’ине вернулось сознание, она увидела Њарию и вскрикнула:
     "‚он, вон!.." —ерез  три днЯ девочке стало  легче.  Ћна  рассказала обо
всем.  …е ошеломило требование сектантов: ни о чем нельзЯ думать. Љак же это
так? Ђ что  такое душа, что такое красота души? ђазве можно во что-то верить
не думаЯ? ќто  глубоко потрЯсло  девочку. ђассказала девочка откровенно  и о
своем  горе  - о  том, почему она пошла к сектантам, что думала и переживала
перед  этим, как  хотела покончить  жизнь самоубийством. ’еперь,  когда ’ина
открыла  душу, можно было осторожно  коснутьсЯ сердечной  раны. "„евочка, ты
прекрасна,- сказал  Я ’ине.- Џрекрасна  не только душой, но и  телом. “ тебЯ
красивые глаза и  коса, красивое лицо и фигура. Љрасота твоЯ - п в гордости,
в  переживании собственного достоинства. ’ы  найдешь свое  счастье.  ’ы  уже
убеждена, что настоЯщее  счастье не в том, чтобы быть бессловесной, покорной
божьей  скотинкой, а в  том,  чтобы  верить  в силу разума, творить счастье.
ЏоправлЯйсЯ  скорее,  тебЯ ждут друзьЯ.  Ђ от  этих лицемеров будь как можно
дальше..." џ не  успел  закончить. ’ина  перебила менЯ:  - Ќет, Я  еще пойду
туда.  ‘кажу им... Ћна еще раз пошла к  ним и сказала  правдивые,  страстные
слова.  Љогда  проповедник  снова  начал  говорить  о  необходимости  верить
сердцем,  а не  умом, ’ина  встала и  звонким голосом  спросила: - Ђ разум -
разве  это  не душа?  Ћшарашенный  проповедник, не догадываЯсь, к чему ведет
свою мысль девочка, ответил: - „а, разум -  это душа. ’олько у человека есть
разум.  - Ђ  что же  тогда остаетсЯ от души,  если  нельзЯ  думать,  как  вы
поучаете?  Њне хотелось  знать, что такое вечность, о  которой вы так  много
говорили. •отелось представить, что же это такое- царство небесное. •отелось
понЯть, почему Я каждую минуту должна готовитьсЯ к смерти.  џ хотела  верить
во все это. Ќо менЯ поразило, почему же об этом нельзЯ думать? Љак же верить
в то, о чем нельзЯ думать?  Џроповедник молчал. Ћн был сбит с толку простыми
и мудрыми доказательствами четырнадцатилетней девочки. Џотом он взволнованно
стал  говорить вновь о  том же самом: - ‚ерить сердцем нужно потому, что так
требует бог. - Ќо сердце человеческое - это  и  есть  разум,- сказала ’ина.-
Ѓез ума нет человеческого сердца. ‘ердце есть и у живого,  но без разума оно
не стало душой. ‚ы  много говорите о душе, а сами накладываете на нее  цепи.
‚ы превращаете душу в рабыню. Ћтбираете у людей живую  душу и превращаете ее
в мумию. Ђ Я хочу жить. •очу думать не о смерти, а о голубом небе  и цветах.
‚озможно, читателю покажетсЯ невероЯтным,  чтобы такие глубокие  мысли и так
могла выразить четырнадцатилетнЯЯ девочка. џ тоже  не  поверил бы, если бы в
мою  жизнь не вошла эта прекраснаЯ душа,  если бы Я сам не был много раз  до
глубины души взволнован Ясностью, мудростью и  вдохновением ее слов о жизни,
правде,  красоте,  счастье,  идеалах.  Ќе   преувеличиваю  влиЯниЯ  ’ины  на
верующих: они не стали атеистами, выслушав  ее гневные и правдивые слова. Ќо
эти   слова   кое-кого  потрЯсли,   особенно   молодых,   потрЯсли  правдой,
искренностью, непримиримостью к злу, насилию  над человеком.  ‘толкнувшись с
чужим идейным  влиЯнием, ’ина вступила в борьбу  за  свою духовную свободу и
вышла  победительницей.  …сли бы в  те  дни, когда девочку потрЯсла мысль  о
неизбежности смерти, а потом и мысль о своей неполноценности и недоступности
настоЯщего счастьЯ, ей не помогли, если бы всЯ  жизнь, котораЯ окружала ’ину
в  школе, не была проникнута оптимистическим  мировосприЯтием, она поддалась
бы  влиЯнию  религиозного  мировоззрениЯ.  ‘тойкость  против  чужих  идейных
влиЯний вырабатываетсЯ всем строем духовной жизни коллектива; Ярче всего это
качество проЯвлЯетсЯ  при тех обстоЯтельствах,  когда  человек встречаетсЯ с
глазу на глаз с идейным противником.
     Њоральное  богатство  личности  отличаетсЯ  единством  мыслей,  чувств,
переживаний,  деЯтельности.  ѓотовЯсь  к  воспитательной  работе  в  течение
одного,  нескольких  лет,  всего периода  отрочества, старайтесь  определить
прежде всего, что  узнает за этот период  подросток  об  окружающем мире и о
себе  самом, как отразитсЯ процесс познаниЯ в  духовной жизни и  особенно  в
деЯтельности. Ћтрочество по  природе своей требует такой степени активности,
чтобы   идеЯ,   которую   нужно  сделать  приобретением   личности,  глубоко
осмысливалась, осознавалась, переживалась  в моральных  отношениЯх с людьми.
‡аботьтесь о  том, чтобы  познание идей, истин, которые волнуют народы нашей
страны, все  человечество, не было оторвано от того, что человек в это времЯ
делает. €сключительно важно, чтобы мир мыслей, чувств, переживаний подростка
постепенно  расширЯлсЯ - от взглЯда  на свое село, город, область до взглЯда
на  свою  ђодину,  на  современность  и  будущее.  …сли  подросток думает  о
проблемах, касающихсЯ  судьбы  ђодины, он принимает  близко к сердцу то, что
выходит   за   пределы   удовлетворениЯ   его   повседневных   потребностей.
„обивайтесь,  чтобы  глубоко  личным длЯ  подростка  стало  конкретное дело,
которое  будто  не  затрагивает  интересов  личности. ‚ человеке  начинаетсЯ
гражданин,  когда  сфера его  личных интересов расширЯетсЯ,  включаЯ  в себЯ
интересы  многих  людей.  Њоральные  отношениЯ   индивида  с   людьми  пусть
выражаютсЯ  именно в  том,  чтобы  интересы  других  людей  становились  длЯ
подростков  личными.  ’ут  мы вступаем в тонкую  и сложную сферу  воспитаниЯ
личности: в сферу эмоционального и эстетического воспитаниЯ.

        ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌЋ… € ќ‘’…’€—…‘ЉЋ… ‚Ћ‘Џ€’ЂЌ€…
     …„€Ќ‘’‚Ћ ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌЋѓЋ € ЊЋђЂ‹њЌЋѓЋ ‚Ћ‘Џ€’ЂЌ€џ
     Џознание  окружающего мира не  может быть  беспристрастным, равнодушным
его  объЯснением  и  пониманием.  “бежденность,   верность  коммунистическим
идеалам  немыслимы  без  высокой эмоциональной  культуры, без  высокоидейной
направленности     чувств      в     процессе     деЯтельности     человека.
Ћбщественно-политическое развитие нашей страны, новые задачи, которые встают
перед  каждым  членом  нашего  общества,  расширЯют  сферу  вмешательства  в
окружающий  мир. —увство гражданского  долга  и  личной  ответственности  за
материальные и духовные богатства, созданные  старшими поколениЯми, ЯвлЯютсЯ
одним из  важных источников  морального  богатства,  всестороннего  развитиЯ
личности, идейной активности  человека. €деЯ  личной  ответственности за все
созданное  нашим  народом  может  стать  моральным   приобретением   каждого
подростка  лишь при том условии, если в его душе утвердитсЯ  глубоко  личное
отношение  к этой идее, а оно невозможно без утонченного чувства долга перед
обществом.  “же  за школьной партой  человек в наше времЯ мыслью проникает в
сложные закономерности природы, общественного  развитиЯ  и своей собственной
духовной   жизни.  Ћбъектом  все  более  пристального  вниманиЯ   становЯтсЯ
проблемы: человек и общество, человек и ђодина, человек и коллектив, человек
и природа, человек  и  будущее. Ћтношение  к труду, поведение  в быту одного
человека все больше отражаютсЯ на судьбе других людей. Ѓлагополучие, счастье
зависЯт  от  того, как  каждый  человек ощущает  людей вокруг  себЯ,  как он
согласовывает свое поведение с интересами коллектива, общества. ‚оспитание и
развитие  таких   чувств,  как  коллективизм,   дружба,  доброжелательность,
уважение к  внутреннему  духовному  миру другого  человека, приобретают  все
больший  общественный  вес. ќмоциональное  бескультурье в отношении  к людЯм
рождает эгоизм, который ЯвлЯетсЯ главным корнем равнодушиЯ, антиобщественных
поступков,  преступлений.  Љорни  аморального  поведениЯ  людей,  которые не
знают,  что  такое  эксплуатациЯ  человека  человеком,   в  эмоциональном  и
моральном невежестве, которое соединЯетсЯ с общей  убогостью духовного мира.
—ем больше материальных и духовных  .благ поступает  в распорЯжение молодого
человека  от старших  поколении, тем более  сильным,  глубоким  должно  быть
чувство  долга  личности  перед обществом. Џодчеркиваю: не  только понимание
того,  что  общество ничего  не жалеет  длЯ моего  личного счастьЯ, а именно
чувство, отношение к этому фактору  общественных отношений в нашей стране. ‚
воспитании  подростков  переживание  чувства  личного  долга  перед старшими
поколениЯми приобретает особенно  большой вес. Џодросткам  во  всем  величии
раскрываетсЯ идеЯ: человек - превыше всего, все в нашем обществе - длЯ блага
человека. …сли познание этой  истины не сопровождаетсЯ высокой эмоциональной
культурой,  то  величественнаЯ  идеЯ,  призваннаЯ  воспитывать  человеческое
достоинство, может обернутьсЯ не тем концом. Џотребительские  настроениЯ как
раз и есть  результат того, что отдельные подростки не переживают стремлениЯ
к моральной красоте собственного  поведениЯ,  поступков, отношениЯ к  людЯм.
‘вобода  личности,  в  том числе  и  свобода чувств, ЯвлЯетсЯ великим благом
нашего   общества.   Ќо   это  благо   может  превратитьсЯ   во   зло,  если
взаимоотношениЯ  между людьми  не пронизывает  одно из самых чистых  и самых
благородных  чувств:  чувства  человека,  переживание  того,  что  рЯдом  со
мной-люди,  интересы и  желаниЯ  которых  могут не  сойтись с моими. ‘вобода
чувств будет приносить  общее  благо  только  тогда,  когда она  вытекает из
большой внутренней эмоциональной самодисциплины.  ’ут более чем в какой-либо
иной  сфере  духовной  жизни  необходимо  развитие  чувства  ответственности
человека за другого человека. Џодростков  нужно подводить к понЯтию "свобода
чувств"  через  дисциплину чувств, через  самовоспитание  и самоограничение.
‚оспитание  моральных,  интеллектуальных,  эстетических чувств  в их  тесной
взаимосвЯзи имеет практическую целенаправленность: научить молодого человека
управлЯть  своими  желаниЯми, сознательно ограничивать  их, быть властелином
желаний, воспитывать  в себе  благородные  человеческие  потребности.  €. Џ.
Џавлов назвал эмоции темной силой 18. ”изиологическаЯ основа эмоций таитсЯ в
инстинктах, которые  сближают человека с животным.  Ќо человек  поднЯлсЯ над
миром животных  как  раз потому, что его эмоции  облагорожены  специфической
культурой, человеческим познанием, трудом, общественными отношениЯми. Џервые
сознательные движениЯ руки длЯ созданиЯ средств производства,  перваЯ  искра
человеческой  мысли были вместе с  тем и первой ступенью на пути к  открытию
мира красоты. —еловек  стал человеком тогда, когда  увидел  красоту вечерней
зари и облаков, плывущих в  голубом небе,  услышал  пение соловьЯ и  пережил
восхищение красотой пространства. ‘ тех  пор  мысль и красота идут рЯдом. Ќо
это облагораживание требует  больших  воспитательных  усилий. ‚ подростковом
возрасте  единство  эмоционального  и эстетического  воспитаниЯ  приобретает
особое значение.  Љачественно новаЯ ступень мышлениЯ способствует  тому, что
человек  познает,  охватывает мыслью и чувствами уже  не только вещи, факты,
ЯвлениЯ,  но и идеи,  принципы. —ем  Ярче  личное  эмоционально-эстетическое
отношение к социальной, общественной идее, тем глубже моральные  чувства.  ‚
годы отрочества эмоционально-эстетическаЯ оценка идей,
     окружающего мира  особенно Ярко переживаетсЯ личностью. ќто объЯснЯетсЯ
тем, что человек словно открывает,  впервые  видит  мир через призму идей  и
принципов. Љачественно  новое  видение  мира,  открытие  многих новых  вещей
пробуждает  личное отношение  к идеЯм  и  принципам: подростка одухотворЯет,
восхищает добро и возмущает  зло.  ќто важнаЯ сторона  процесса  становлениЯ
моральных чувств. ЊоральнаЯ культура  подростка в значительной  мере зависит
от того, насколько  благородные,  высокие чувства он переживает  в  свЯзи  с
глубоким  осмыслением сути  сложных Явлений общественной жизни, человеческих
взаимоотношений. Ћт того, насколько Ярко окрашиваютсЯ эмоционально познанные
в годы отрочества  идеи, принципы, насколько широкий  круг фактов охватывает
человек своим мысленным взглЯдом, насколько органично сливаютсЯ, соединЯютсЯ
эмоциональнаЯ  и   моральнаЯ  оценки  окружающего  мира,  насколько  глубоко
отражаютсЯ  познанные  человеком идеи  в  его  личной  деЯтельности, борьбе,
зависит  тонкость, душевность,  сердечность личного  отношениЯ  к человеку и
коллективу, к болЯм и радостЯм других людей. „обитьсЯ того, чтобы в процессе
познаниЯ подросток вдохновлЯлсЯ на борьбу за благородные  идеалы, чувствовал
себЯ  единомышленником  людей, образ  которых вошел в духовную  сокровищницу
человечества  благодарЯ  их  идейному мужеству,- в  этом  выражаетсЯ высокий
уровень   педагогического    мастерства.    Ќеобходимо   тонкое,    разумное
эмоциональное  воспитание   подростков.   Ћно  определЯетсЯ  ролью   знаний,
обучениЯ, интеллектуального развитиЯ в их духовной жизни. Ќет на свете более
трудного  и  напрЯженного труда, чем обучение в годы  детства, отрочества  и
ранней юности.  ’руд этот становитсЯ желанным и обогащает духовный  мир лишь
тогда,  когда  одновременно  с  познанием,  с  овладением  знаниЯми  человек
овладевает  и высокой  эмоциональной  культурой. Ѓез  надежной эмоциональной
основы  невозможно  не  только  успешное, но и  вообще нормальное  обучение.
Ћтсутствие единства эмоционального воспитаниЯ и познаниЯ мира ЯвлЯетсЯ одним
из самых живучих и самых опасных источников равнодушного отношениЯ к знаниЯм
и в  конце  концов  нежеланиЯ  учитьсЯ.  ќмоциональнаЯ культура  умственного
труда,  процесс  овладениЯ  знаниЯми  -   важнаЯ  сторона  интеллектуального
богатства школьной жизни вообще.
     Љ“‹њ’“ђЂ Ћ™“™…Ќ€‰ € ‚Ћ‘Џђ€џ’€€
     ќмоциональное и эстетическое воспитание  начинаетсЯ с развитиЯ культуры
ощущений  и восприЯтии. Љак длЯ воспитаниЯ  трудового мастерства  необходимы
длительные   упражнениЯ   руки,   которые  развивают   ум,  интеллектуальные
способности,   так   и  воспитание   духовной,   моральной,   эмоциональной,
эстетической  культуры требует длительных упражнений  органов чувств, прежде
всего     зрениЯ     и      слуха.     ’онкость     чувств,     переживаний,
эмоционально-эстетического  отношениЯ к  окружающему  миру  и  к самому себе
зависит от культуры ощущений и восприЯтии. —ем тоньше ощущениЯ и восприЯтиЯ,
чем больше  видит и  слышит  человек в окружающем  мире  оттенков,  тонов  и
полутонов,  чем  глубже  выражаетсЯ   личнаЯ  эмоциональнаЯ  оценка  фактов,
предметов,  Явлений,  событий,  тем  шире  эмоциональный  диапазон,  который
характеризует духовную  культуру человека. ќмоционально-эстетическаЯ  оценка
идей, принципов как важнейший элемент  идейного воспитаниЯ зависит  от того,
как глубоко способен человек переживать в свЯзи с познанием окружающего мира
такие  чувства, как радость, восхищение, удивление,  печаль,  тревогу, стыд,
гнев, возмущение, смущение, угрызениЯ совести и пр. џ стараюсь, чтобы  уже в
детстве благодарЯ тонкости ощущений  эти чувства и их многочисленные оттенки
сопровождали  процесс  познаниЯ картин и  Явлений природы. ‚ годы отрочества
эта воспитательнаЯ целенаправленность еще больше  усилилась. Љаждый мальчик,
каждаЯ девочка должны пройти длительную школу ощущений и восприЯтии, котораЯ
выработала бы  у  каждого широкий диапазон  чувств,  сопровождающих  процесс
познаниЯ, возникающих  и  развивающихсЯ  в  процессе познаниЯ.  Њы совершали
путешествиЯ  в  мир природы в такое времЯ и в такие  места,  где  можно было
раскрыть богатство восприЯтии. ‘ наступлением  весны мы каждый день  шли  на
околицу села, поднимались на степной курган, с которого  открывалась широкаЯ
долина, далекие луга. Љаждый раз мы видели новые оттенки весенних красок. Њы
подметили  тонкие  переходы  серой,   зимней  окраски   деревьев  в  зеленое
убранство;    склоны,    поросшие     кустарником,     приобретали    нежный
зеленовато-коричневый  оттенок.  ‘ каждым днем  этот  оттенок  изменЯлсЯ.  ‚
зависимости от погоды, особенно от того, как играет (так говорили подростки)
весеннее солнце,  переливались оттенки зеленого:  от  светло-изумрудного  до
зеленовато-фиолетового, от  голубовато-зеленого до  сиреневого.  Њы заметили
свыше  двадцати  оттенков весенней зелени.  Ћсобенно богатыми  были переливы
зеленых  красок  в  лугах.  Џодростки  переживали чувство радости, восторга,
удивлениЯ.  ’онкость   восприЯтиЯ   рождала   тонкость   чувств,   развивала
благородную  человеческую  потребность  переживать  эти  чувства.  —удесными
уроками  восприЯтии  и  ощущений были  наши путешествиЯ в лес,  когда  осень
открывает  свою  богатую  палитру.  ’рудно  найти   слова,   чтобы  передать
безграничное богатство оттенков листвы в тихие солнечные дни "бабьего лета",
особенно в  солнечные  утра после дождЯ или  росной  ночи, когда  прозрачный
воздух словно  раскрывает  новые  оттенки осенней окраски леса, сада,  луга.
Ћдни подростки находили свыше семидесЯти оттенков и переходов от  красного к
желтому,  от желтого к  зеленому,  от  зеленого  к  синему, другие  -  свыше
восьмидесЯти. ‚арЯ и ‹юда на одном кленовом листе нашли девЯть п е р е л и в
о в,  как они говорили. Њишко, ‹юба, ЉостЯ увидели шесть  оттенков  зеленого
цвета озимой пшеницы.  ‚ солнечные дни после уроков подросткам хотелось идти
в  поле. в лес,  на  берег пруда,  чтобы  видеть  и  радоватьсЯ.  Џеред нами
открылась новаЯ удивительнаЯ красота  окружающего мира-красота пространства.
Њы  начали наблюдать, присматриватьсЯ и заметили,  что в утреннюю и вечернюю
пору  оттенки  красок  изменЯютсЯ  именно   потому,  что  другим  становитсЯ
пространство. ‚ воскресенье в  пору "бабьего лета" мы шли в  поле наблюдать,
как говорили подростки, степную даль. Љогда солнце достигало высшей точки на
небосклоне,  мы  поднимались  на  высокую   могилу   скифов.   Ќашим  глазам
открывалась  поразительнаЯ картина,  на которую  подростки не могли смотреть
без  радостного волнениЯ. Њы долго молчали, словно  боЯсь нарушить волшебную
картину и то счастье  бытиЯ,  которое переживали  в эти  минуты.  Џеред нами
лежали полЯ,  похожие на море,  чуть  встревоженное волнами.  ‘ловно зеленые
островки, стоЯли  леса. „олина за долиной,  возвышенность за возвышенностью,
волна  за  волной, могила  за могилой, лес  за лесом -  все  это протЯнулось
вдаль,  словно  зачарованное  дно  волшебного морского  царства, а  простор,
дрожащее марево над полЯми,  как прозрачнаЯ глубина  вод, озаренных солнцем.
Њы видели, как пространство  накладывает десЯтки оттенков на  нивы  и  луга,
холмы  и перелески, на села, раскинувшиесЯ в  долинах и словно дремлющие под
ласковым осенним солнцем, на темно-зеленые  вишневые сады,  на  застывшие  в
обрамлении  зеленых верб  синие  пруды ("Љусочки  голубого  неба на земле",-
говорили  подростки).  Њы  любовались  тончайшими  переливами  цветов  -  от
светло-зеленого  до  темно-фиолетового,  от нежно-голубого  до густо-синего.
Џеред  нами  открывались  цвета  и оттенки  пространства.  Ќас манила  вдаль
сиренево-фиолетоваЯ  дымка, укрывавшаЯ  край леса  на горизонте. ‚ следующее
воскресенье мы  пошли  туда, нам открылись новые дали:  „непр, села и  нивы,
стройные рЯды  тополей и кудрЯвые вербы  ‡аднепровьЯ.  ‚идение и переживание
красоты  окружающего  мира  -  один  из главнейших  источников  пониманиЯ  и
переживаниЯ  радости бытиЯ, красоты жизни, неповторимости и уникальности той
мысли,  что Я живу только в отведенное  мне  природой времЯ  в вечной  жизни
мира, природы, красоты.  Ћчень  важно, чтобы в отрочестве  каждый подумал  о
том, как нужно прожить свою жизнь. Ќам  нужно учить человека дорожить жизнью
- дорожить человеком,  беречь человека, оберегать жизнь.  Ќикогда не забуду,
как тихим летним утром на опушке мы наблюдали рождение днЯ  и восход солнца.
Њальчики и девочки стоЯли словно зачарованные, не могли отвести глаз от игры
оттенков утренней зари: их захватывала игра красок и на небе, и в зеркальной
глубине  пруда,  отражавшего  красоту утра. ‚  тихие, мЯгкие  осенние дни мы
научились  отличать четырнадцать  оттенков  безоблачного неба. ’анЯ  назвала
некоторые из этих оттенков словами "холодное, тревожное небо"; „анько назвал
один из оттенков "спокойным небом"; ”едЯ нашел длЯ обозначениЯ оттенков неба
слова  "глубокое и  застывшее".  ЏутешествиЯ в природу  обогатили также наши
слуховые ощущениЯ и восприЯтиЯ. ‚ годы отрочества, как и в детстве, слушание
музыки природы дает нам много радости, восхищениЯ, удивлениЯ. ‚ сердцах моих
воспитанников на  всю жизнь остались  впечатлениЯ от музыки весенних  лугов.
Ћна  была знакома  им  с детства, но  теперь  воспринималась и  переживалась
тоньше. ‘олнечным  весенним  днем,  когда  луга  покрывались  первой  нежной
зеленью,  а  деревьЯ-легким  сиренево-зеленым  покрывалом, мы шли  на  берег
пруда,  садились у старой  вербы, слушали далекий звон весенних лугов  (этот
художественный  образ  создали  подростки).  Њир звучал длЯ  нас  тончайшими
переливами  звуков.  ‚  радостном,  звонком небе (это слова  Љати) курлыкали
птицы,  которые  возвращались  из  теплых краев; плескались тихие волны, над
головой  дрожали  гибкие  ветви,  где-то  далеко на  лугу времЯ  от  времени
раздавалсЯ какой-то  тихий звон, казалось, что звенит голубой свод неба. ќто
была   музыка,   пробуждавшаЯ   в   сердце  тончайшее   чувство   радостного
мировосприЯтиЯ.  —еловек  переживает радость общениЯ с природой, ему хочетсЯ
быть красивее, лучше. ‡ачарованнаЯ  ‹ида  сказала:  "Љак хорошо  жить!.." Њы
ходили слушать, как шумит лес. Џодростки улавливали тончайшие оттенки лесной
музыки (слова ѓали)  в тихие дни летней жары и  в  радостные солнечные утра,
после   которых  должны  были  наступить  лучистые   дни   (слова  уры)   и
настороженные  вечера (слова  ’оли),  когда  багроваЯ зарЯ  вещает ветреный,
холодный  день. Ћгромное наслаждение  давала  нам и музыка  летнего полЯ.  ‚
полдень  мы  шли в поле, ложились  под колосьЯми пшеницы, смотрели в горЯчее
небо (слова ‹арисы)  и  слушали едва уловимый  шепот колосков, шорох крыльев
потревоженного  перепела, серебристую песню  жаворонка. ЏеснЯ жаворонка была
ведущей мелодией этой симфонии. "ЉажетсЯ, что  серебрЯными звоночками звенит
весь  мир",- сказала наша поэтесса ‚арЯ.  ‚ заросшем кустарником  овраге  мы
открыли (слова Љоли) еще одну изумительную мелодию  природы - музыку лесного
ручьЯ. Ћн пробивалсЯ  из  родника тонкий,  певучий (слова  ‹юды, поэтессы) и
тихо журчал. ‚ холодные зимние дни мы шли к своему "“голку мечты", разжигали
огонь в  таинственной пещере. ЌастоЯщим счастьем длЯ нас было,  когда  в эти
дни  озорничала  вьюга  (слова  Њишка)  или стучалсЯ к  нам  (слова  ‘лавка)
холодный  ветер. ‘  детства моим воспитанникам запомнились  радостные  часы,
проведенные в степи,  недалеко от села: мы наблюдали угасание днЯ и рождение
вечера, слушали музыку вечернего пол Я. ‚ отрочестве эти часы стали особенно
радостными  и  желанными.  Њы  сидели под  высоким  Ясенем  и  смотрели, как
вечерние сумерки  окутывали  (слова  ‘ергейки)  поле  и  село, слушали,  как
умолкают звуки  днЯ и  рождаетсЯ  новаЯ музыка-музыка  летней ночи. —увства,
которые пробуждались под влиЯнием восприЯтиЯ тончайших оттенков  окружающего
мира, развивали  тонкость  видениЯ, чуткость, впечатлительность души. Љаждый
раз, когда  мы возвращались из  леса, полЯ, от берега пруда, Я  видел, как у
мальчиков и  девочек, образно говорЯ, широко открываютсЯ  глаза не только на
красоту  природы,  но и  на  все человеческое.  Ћни делались более чуткими к
душевному состоЯнию друг друга и к другим, "чужим" людЯм. ‚озвращаЯсь  домой
после слушаниЯ музыки лесного ручьЯ, мы увидели у дороги  небольшое деревцо,
сломанное  машиной.  Њальчики  "и  девочки  подошли  к  нему,  долго стоЯли,
печальные,  задумчивые.  lie было сказано ни слова, но  чувствовалось, что в
эти минуты  в духовной жизни подростков  совершаютсЯ  сложные ЯвлениЯ. ‚ эти
годы  подростки  выращивали ‘ад  длЯ ‹юдей и ‚иноградник длЯ ‹юдей. Ќелегкий
труд  стал длЯ мальчиков и девочек  духовной потребностью. Ћсобенно  большое
значение  имело воспитание культуры ощущений  и  восприЯтии длЯ  подростков,
семейное окружение которых таило  в себе угрозу очерствлениЯ  души.  ‘тоило,
бывало,  Љоле и ’оле побыть два-три  днЯ  в семье, не  общатьсЯ со  школьным
коллективом,  как их  сердца словно одевались в  панцирь бессердечности, они
становились  грубыми,  раздражительными,  особенно  ’олЯ  (такие  недостатки
порождаютсЯ  наиболее  часто  грубостью,  равнодушием,  бессердечием  людей,
окружающих подростка дома).  ќтот панцирь можно было уничтожить пробуждением
чувствительности к красоте  природы, красоте  идей  и принципов  к духовному
миру других людей.  ‚озбужденного, ощетинившегосЯ, настороженного ’олю Я вел
в сад или луг.  ‘таралсЯ, чтобы в  этом состоЯнии человек ощущал вокруг себЯ
красоту,  чтобы перед ним открывалась новаЯ грань человечности, сердечности.
Ћчень важно,- в этом Я много раз убеждалсЯ -  что воспринимает  подросток от
воспитателЯ  в  те  минуты,   когда  он  возбужден,  насторожен,  ершист.  џ
рассказывал ’оле о людЯх, которые творЯт красоту и радость другим людЯм. Љак
важно, чтобы  человек,  в  сердце которого  зло заронило  зерно  равнодушиЯ,
озлобленности, бессердечности, увидел,  почувствовал что-то человеческое.  џ
видел,  как  постепенно  тает  льдинка  в  юном  сердце,  теплеют  глаза. Њы
углублЯлись  в  лесные  чащи или  далекие луга,  перед  нами  открывалсЯ мир
красоты.  џ  добивалсЯ,  чтобы в эти минуты подросток  воспринимал тончайшие
оттенки красоты. ќто необходимо прежде всего  длЯ воспитаниЯ  чуткости юного
сердца к слову.
     ‘‹Ћ‚Ћ € ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌЂџ Љ“‹њ’“ђЂ —…‹Ћ‚…ЉЂ
     ’ут  мы  вступаем  в  менее  всего  исследованную,  таинственную  сферу
воспитаниЯ.  Џочему  слово  у  одного  учителЯ  ЯвлЯетсЯ  могучим  средством
воспитаниЯ, а у другого оно мука адоваЯ длЯ воспитанников? ‚едь никак нельзЯ
согласитьсЯ с  утверждением:  словами человека не  воспитаешь.  Њного ущерба
принесла  и  приносит  "теориЯ"  о  том,  что  словесное  воспитание  -  это
"однобокое" воспитание.  …сть  учителЯ,  убежденные в том, что  к слову, как
средству воспитаниЯ, нужно обращатьсЯ как можно реже; главное - режим, труд,
контроль.   ‚   этих   взглЯдах   и  утверждениЯх   отражаетсЯ   примитивное
представление  о  воспитательном   процессе.   ‚   воспитании  нет  единого,
универсального средства влиЯниЯ на духовный мир человека.  Ђзбучной  истиной
ЯвлЯетсЯ  то,  что  труд могучаЯ воспитательнаЯ  сила. Ќо и  эта  сила будет
спЯщим  богатырем,  если к  чувствительнейшим  уголкам  человеческой души не
прикасаетсЯ   тончайший   инструмент   человеческого  воспитаниЯ  -   слово.
Ќеуважение к слову,  неверие в слово порождают педагогическое бескультурье и
примитивизм.  "…сли  в самом  понЯтии  "словесное  воспитание"  есть  что-то
предосудительное,- думает кое-кто  из учителей,- то длЯ чего  утруждать себЯ
поисками  и творчеством в этом деле?" „уховные отношениЯ между воспитателЯми
и  воспитанниками во многих  школах Я назвал бы педагогическим косноЯзычием.
ЃольшаЯ беда в том, что воспитатель не умеет выбирать из  сокровищницы Языка
как  раз те слова,  которые необходимы, чтобы найти путь к единственному, не
похожему  на другие, человеческому сердцу.  ‘лучайные  слова отскакивают  от
сознаниЯ  воспитанников  как   горох   от  стенки.  “ченик  не  слышит  слов
воспитателЯ,  его  душа  остаетсЯ   глухой  к   словам.  ‘лово  ЯвлЯетсЯ   в
определенном  понимании  единственным  средством  воспитаниЯ.  ќто  особенно
касаетсЯ  отрочества  - возраста познаниЯ идей, принципов, обобщающих истин.
†елание  охватить  сложные ЯвлениЯ и отношениЯ требует  большой  чуткости  к
слову  и  его  оттенкам. Њоральное,  эмоциональное,  эстетическое воспитание
подростка немыслимо без развитиЯ в нем способности ощущать  оттенки мысли  и
чувств  людей. ќта  чувствительность  вырабатываетсЯ  тогда,  когда  человек
понимает   и  ощущает  игру   слова:  его  внутреннее  смысловое  богатство,
эмоциональную окраску.  ‚оспитание чувствительности к слову и его оттенкам -
одна из  предпосылок гармонического развитиЯ  личности. Ћт  культуры слова к
эмоциональной  культуре,  от эмоциональной  культуры  к  культуре  моральных
чувств  и  моральных   отношений   -   таков   путь   к  гармонии  знаний  и
нравственности.  ‚  соединении  работы  преподавателЯ  Языка  и  воспитателЯ
(классного  руководителЯ)  Я видел благоприЯтные условиЯ  длЯ  созданиЯ этой
гармонии.  ‘редством  воспитаниЯ чувствительности  к  оттенкам эмоциональных
красок,  игры  слова  была  высокаЯ культура  ощущений  и восприЯтии.  џ  не
случайно приводил примеры тех определений, которые давали подростки оттенкам
красок  и звуков.  Љаждое слово, найденное подростком в сокровищнице родного
Языка, требовало большого напрЯжениЯ интеллектуальных и  эмоциональных  сил.
‘лово выражало большую внутреннюю работу подростка по самовоспитанию чувств.
ќто интеллектуальное  вхождение человека в  окружающий мир  требует  большой
эмоциональной  культуры,  материальным  носителем  которой  ЯвлЯетсЯ  только
слово.   —тобы   слово   педагога  воспитывало,  оно  должно  жить  в   душе
воспитанника. џ рассказываю воспитанникам о красоте коммунистических идей, о
борьбе за  свободу и  независимость ђодины,  о силе человеческого  духа. Њои
слова были бы пустым звуком, если  бы в  душах  воспитанников  Я не извлекал
тонкой чувствительности к слову,  если бы каждое мое  слово не  пробуждало в
них  внутреннего эмоционального  отклика.  —тобы  воспитывать словом,  нужно
создать в юном  сердце духовное  богатство слова.  …сли  его нет, начинаетсЯ
педагогическое  косноЯзычие. џ твердо  убежден: много  трудностей воспитаниЯ
подростков  скрываетсЯ  в  том,  что интеллектуальное  вхождение  в  мир  не
сопровождаетсЯ     тонкой     работой      воспитателЯ      по      развитию
эмоционально-эстетической культуры, чувствительности к слову. ‚ подростковые
годы  продолжались  наши путешествиЯ  к источникам  мысли  и  слова,  но уже
ставилось целью не только ввести в активный запас новые слова  и раскрыть их
эмоционально-эстетическую окраску, но и дать эмоциональной культуре выразить
себЯ в индивидуальном творчестве  подростков, в духовных взаимоотношениЯх. џ
стремилсЯ,   чтобы  слово,  тонкости  и  эмоционально-эстетическ