 ‘тарик забрел
в лужу, и это рассмешило  подростков. ЌасмеЯвшись,  они вернулись к колодцу,
набрали в ведра воды,  пошли поливать капусту бабушки. Џодростки  шли делать
доброе дело, они как будто и  сделали его, но какова цена добра, если оно не
одухотворЯетсЯ   благородными  побуждениЯми?  —еловек  становитсЯ  моральным
калекой, если  творение добра длЯ  него точно  такое же задание, как выучить
урок, если не  познает он  ни  разу в годы своего детства  и отрочества, что
такое  добро  по велению сердца. “ таких мальчиков, как эти  шестиклассники,
все случайно  -  и  добро,  и  зло.  ’рудно  предвидеть,  что  сделает такой
подросток,  выйдЯ  из  дома  на улицу:  благородный  поступок  или попадет в
милицию  за   нарушение  норм  общежитиЯ   или  за  преступление.   „уховнаЯ
деЯтельность - это активные усилиЯ личности, которые прилагаютсЯ, чтобы наши
политические, моральные, эстетические идеи, взглЯды, убеждениЯ, идеалы стали
богатством  личности, внутренними ценностЯми человека. „уховнаЯ деЯтельность
-  это  не  какие-то  оторванные  от  повседневного труда  самоуглубление  и
самоанализ.  ќто   творческий  труд,   кипучаЯ  общественнаЯ   деЯтельность,
одухотвореннаЯ  благородной  целью.  „уховнаЯ  деЯтельность  - это отражение
общественных отношений,  включаЯ труд, во внутреннем  мире  человека, в  его
пристрастиЯх и устремлениЯх, в его желаниЯх. ЏовторЯю: в желаниЯх. ЌастоЯщим
человеком  становитсЯ  только  тот,  у кого  в  душе возникают, утверждаютсЯ
благородные  желаниЯ, которые  стимулируют  поведение,  порождают  страсти и
поступки,  в  которых человек  опЯть-таки утверждаетсЯ, в которых  рождаютсЯ
новые желаниЯ. ќтот  сложный  процесс и ЯвлЯетсЯ  тем,  что  мы  в  практике
воспитаниЯ  называем  идейной  жизнью  личности.  €деи  делаютсЯ  свЯтыми  и
нерушимыми не  тогда,  когда они  запоминаютсЯ, а тогда, когда живут в живом
трепете мысли  и чувства, в  созидании, поступках. …сли же этого нет,  если,
воспринимаЯ  идеи,  подросток  не  думает сам о  себе,  не переживает  своих
поступков, своего поведениЯ как  живого воплощениЯ идей, образуетсЯ  пустота
души,  случайность  добра и зла  в  поведении. Љак можно  больше  поступков,
побуждаемых  благородными  желаниЯми,  стремлениЯми  личности  к  моральному
идеалу,- вот одно из золотых правил воспитаниЯ подростков. Љак же  воспитать
юную душу, как  добитьсЯ, чтобы  мать и отец не боЯлись за подростка: выйдет
за  порог-не  попадет  ли  в беду, встретившись  с  дурной компанией?..  Љак
утвердить в  юной  душе иммунитет  против зла,  чтобы  встреча  со  злом  на
жизненном  пути не  калечила,  а  духовно  закалЯла ее? Љак, преподаваЯ суть
моральных,  политических  идей, даваЯ  знаниЯ, в то же времЯ разговаривать с
человеком,  обращаЯсь  непосредственно  к  его  совести?  ѓотовЯсь  к урокам
литературы, истории,  воспитательной  беседе о  человеке  и человеческом,  Я
всегда ставлю  перед собой цель добиватьсЯ, чтобы подростки  думали  о себе,
измерЯЯ себЯ высшей мерой морального достоинства - коммунистическими идеЯми.
Ђ  длЯ этого  Я стараюсь пробудить  в  юном  сердце восхищение  нравственной
красотой, удивление перед моральным  подвигом, ненависть к  врагам ‘оветской
ђодины. Џоследнее чрезвычайно важно, потому что ненависть к злу учит  любить
добро.  Њоральные, политические  идеи - это не абстрактные  истины и мертвые
принципы.  ќто плоть  и кровь живых людей, трепетное  биение горЯчих сердец,
счастье  жизни человека  во  имЯ блага человечества,  радости  и  страданиЯ,
взлеты и падениЯ.  ‘ подростками  нельзЯ разговаривать,  нельзЯ  дойти до их
души, если в ваших словах  они не почувствуют живого воплощениЯ человеческих
страстей  и  устремлений, борьбы и  побед.  џ  всегда стараюсь нарисовать  в
воображении  подростков такой Яркий образ живого человека, который стал  длЯ
человечества  вечным  воплощением моральной  красоты, чтобы он осветил  юное
сердце,  проник в сокровеннейшие  его  уголки, заставил юные  сердца  битьсЯ
быстрее, чтобы,  переживаЯ  верность  коммунистическим  убеждениЯм,  человек
ощущал личную  гражданскую гордость.  . Ќе обЯзательно  говорить подросткам:
будьте и вы  такими  же  стойкими, непреклонными, отважными,  мужественными,
нравственно красивыми людьми. Џусть подросток забудет, что  сейчас- урок или
воспитательнаЯ  беседа; пусть  он  не  думает  о  том,  что  учитель  пришел
воспитывать его,- подростки не любЯт дидактизма, очень осторожно, критически
относЯтсЯ к параллелЯм: вот при каких обстоЯтельствах действовал герой и вот
при каких обстоЯтельствах живете вы. Љолючки такой настороженности Я нередко
видел в  глазах ’оли. Ќужно было каждый раз  прилагать большие усилиЯ, чтобы
подросток  забыл,  что  его  пришли воспитывать. џ с  большим волнением ждал
момента, когда  в  настороженных,  недоверчивых  глазах этого  сложного  (он
какого  сложного!..) мальчика исчезнут колючки.  Ћни  исчезали  тогда, когда
нравственнаЯ  красота  овладевала юным сердцем и  подросток видел сам  себЯ,
смотрел  на  себЯ глазами настоЯщего  человека. Ќаверно, он забывал,  что  Я
учитель, как  раз в тот  момент, когда  Я  забывал,  что он ученик, когда  Я
передавал ему не просто знаниЯ, а волнениЯ своей души. џ становилсЯ длЯ ’оли
единомышленником, мы жили в мире идей.  ‚  такие минуты рождаютсЯ убеждениЯ,
рождаетсЯ и утверждаетсЯ вера в творческие силы. …сли воспитанник  и учитель
ощущают себЯ единомышленниками, если, открываЯ мир идей, они сами становЯтсЯ
властителЯми  этого мира,  выбираЯ свою баррикаду,  выбираЯ свою позицию  на
баррикаде,-  вот   в  такие  минуты  и   совершаетсЯ   та  сложнаЯ  духовнаЯ
деЯтельность,  о  которой Я говорил.  ‘овершаетсЯ  настоЯщее самовоспитание.
”ормируетсЯ духовнаЯ  готовность  к  единоборству с  идейным  противником, с
которым  возможна  встреча   в  жизни  каждого  воспитанника.  ‘тремление  к
нравственной  красоте,  величественному  и  героическому-одна  из  важнейших
граней души подростка. Ћдухотворенный чувством удивлениЯ перед  нравственной
красотой, ’олЯ думает: "Ђ Я -  что  Я за человек?" Џусть эту мысль подросток
бережет в себе как самое дорогое, пусть никогда не угаснет перед его глазами
факел  нравственной  красоты: видение  же этой красоты ЯвлЯетсЯ  тем  свежим
ветром,  который надувает паруса идейности.  Ќе  ищите сразу  же  параллелей
между поступками  и  поведением  того, кто должен  стать идеалом  длЯ  юного
сердца,  и   подростком.  ќти  поиски  могут  привести  вас  к  результатам,
совершенно противоположным  ожидаемым. ‘ергей ‹азо и Ђлександр “льЯнов  жили
не в тех условиЯх,  в каких живут ’олЯ и  ЉолЯ. Џодросткам нужно искать свои
пути  самовыражениЯ  и  самоутверждениЯ.  …сли  бы  Я  попробовал  искать  в
повседневной жизни  ’оли  что-то необходимое  длЯ такой  же  твердости духа,
которую  проЯвил идеальный человек,  ’олЯ сразу насторожилсЯ бы,  из глубины
его  сознаниЯ показались бы колючки настороженности и недовериЯ, он  стал бы
сравнивать  героическую борьбу со своей  будничной жизнью,  и  это сравнение
могло бы  привести  его к выводу:  сейчас не  те времена. џ побаивалсЯ  этих
сравнений вовсе не потому, что хотел оторвать подростков от реальной жизни и
заставить   их   витать   в  облаках.   Ќет,   Я   боЯлсЯ   искусственности,
неубедительности.   ЊенЯ  заботило  то,   чтобы  одухотворенность   высоким,
героическим,  вера в моральный идеал, сливаЯсь  с верой в самого себЯ, нашли
свое  применение  в  жизни  подростка,  в  его  взаимоотношениЯх  с  людьми.
ђаскрываЯ величие моральных, политических  идеи,  Я  как  огнЯ боЯлсЯ, чтобы
даже между строками моего рассказа  подростки не прочитали  укора: настоЯщие
люди делают вот как,  а вы совсем  по-другому...  „аже намек на  это ведет к
тому, что духовнаЯ деЯтельность, без которой невозможно формирование идеала,
останавливаетсЯ;  в  юном  сердце  рождаетсЯ  неверие  в  собственные  силы,
возникает    страшнаЯ   немощь    души-ощущение   собственной   никчемности,
бесплодности  усилий,  направленных на самовоспитание, недоступность идеала.
Ќо юное существо никогда не  примиритсЯ с  мыслью о собственной никчемности.
Џодросток  протестует - протестует  внутренне, всеми силами  своей  души: он
перестает верить в то, что вы говорите ему; все высокое, идеальное вы можете
сбросить с пьедестала героического. ’ак, бывает, рождаетсЯ цинизм.  „уховное
богатство  немыслимо  без  чувства  собственного  достоинства.  џркий  образ
идеальной жизни, красоты, морального подвига должен не ослеплЯть  подростка,
а  освещать  ему путь, высвечивать все доброе и все дурное в его собственном
сердце. €менно это нужно делать  - освещать юному сердцу путь к идеалу, а не
копатьсЯ руками в сердце,  не "выворачивать" его. Љрасота  сама собой влиЯет
на душу и не требует разъЯснениЯ. Њы любуемсЯ цветком розы как единым целым,
и  красота была бы  разрушена,  если бы  мы  отрывали  от цветка лепестки  и
анализировали, в чем состоит сущность красоты. Ќе нужно  объЯснЯть подростку
то, что Ясно само собою. Џусть воображение перенесет его  в ту обстановку, в
которой жил  и боролсЯ  герой, образ которого пленил  душу. €деЯ  становитсЯ
убеждением тогда, когда она добыта  из лавины  фактов и вещей диалектическим
мышлением. џ часто стремилсЯ к тому, чтобы держать класс в состоЯнии  спора.
ќто очень сложнаЯ и тонкаЯ сфера педагогического мастерства. ‘остоЯние спора
создаетсЯ  благодарЯ  тому,  что  подростки, мысленно оглЯдываЯ,  анализируЯ
факты, словно бы отдалЯютсЯ от фактов и видЯт проблему. ‚ этой ситуации есть
"з а"  и  "п р о  т  и  в".  Џодросток с интересом  исследует противоречиЯ и
определЯет  сьою точку зрениЯ. Ћн не беспристрастный "усваивающий знаниЯ", а
борец. џ  видел свою  воспитательную  задачу в том,  чтобы  повернуть  факты
острейшей  их  стороной -  в  этом  суть проблемной  ситуации.  Џроблемность
эмоционально обогащает  мышление: подростку  не безразлична глубиннаЯ  свЯзь
фактов  и  их   взаимосвЯзь.  „авно   минувшие   событиЯ  воспринимаютсЯ   и
переживаютсЯ им как современность; литературный персонаж становитсЯ длЯ него
единомышленником или  же идейным  противником. ‡нать, чем  живет  подросток,
уметь  настроитьсЯ  на  звучание  музыки  его  души - это великое  искусство
воспитаниЯ, доступное, если своим сердцем  чувствуешь  биение сердца другого
человека.  Ќе  утешайте  себЯ  надеждой,  что,  создав  на   уроке   или   в
воспитательной беседе образ нравственной красоты и величиЯ, вы  пленили ум и
душу подростка, заставили его задуматьсЯ над собственной судьбой,  взглЯнуть
на  самого  себЯ: что Я за  человек, то благодарЯ  этому уже и утвердилось в
юном сердце  то, что вам  нужно утвердить. ќто  лишь начало той многогранной
внутренней работы  ума  и  сердца, в которой рождаетсЯ идейнаЯ  убежденность
человека. ќто словно духовный зарЯд, который вы даете  воспитаннику: он пока
что только зарЯд, но  он уже  могучий, от силы  его зависит  всЯ  дальнейшаЯ
духовнаЯ  деЯтельность подростка.  Џревращение  идей в убеждениЯ зависит  от
силы,  мощности этого  духовного зарЯда и в  то же времЯ от того, что делает
подросток, на что направлЯютсЯ его чувства.  ЌельзЯ забывать, что  подросток
не всегда в коллективе  и вы, воспитатель, не всегда с ним. —асто он  бывает
наедине  с собой.  Ћчень важно, чтобы, оставшись  в одиночестве, он  захотел
подумать, помечтать,  нарисовать в  своем воображении величественную картину
красивого, героического, представить  себЯ в сложных  обстоЯтельствах борьбы
за торжество  добра. Ѓез таких минут и часов нет человеческой личности,  нет
благородного порыва юного сердца к моральному идеалу. ќто не любование самим
собой, не эгоистическое обособление от коллектива.  ќто  этап индивидуальной
духовной  деЯтельности,  этап   самовоспитаниЯ,  утверждение  в  собственных
убеждениЯх. џ всегда заботилсЯ о  том, чтобы дать каждому  подростку сильный
зарЯд   длЯ   индивидуальной   духовной   деЯтельности   -   длЯ   строгого,
требовательного  взглЯда на самого  себЯ, длЯ измерениЯ себЯ  высшей мерой -
мерой коммунистических принципов. ЊенЯ очень порадовал рассказ матери ‚олоди
о том,  что четырнадцатилетний подросток часто сидит над книгой  задумчивый,
сосредоточенный,  словно  встревоженный  чем-то.  џ  советовал  матери:  "Ќе
нарушайте этого состоЯниЯ. Ќе говорите сыну: "Џойди к товарищам, развей свою
печаль".  ќто самовоспитание, это действие  духовного  зарЯда, полученного в
школе".  …ще  раз нужно  предостеречь от  неточного пониманиЯ  того,  что  Я
называю индивидуальной  духовной деЯтельностью. ќто  не оторванные  от жизни
мечты, не бесплодный полет фантазии. ќто прежде всего мысль о том, чем живет
человек,  что его волнует, тревожит. ќто размышлениЯ и мечты о своей работе,
о том,  что  уже  достигнуто  и чего нужно достичь.  …сли  нет полнокровной,
идейно богатой  жизни, труда, благородных моральных отношений в  коллективе,
то не может быть и полноценной личной духовной деЯтельности, направленной на
самооценку и  самовоспитание. Ћдна из тончайших граней мастерства воспитаниЯ
подростков состоит  в том, чтобы огонек,  зажженный воспитателем, не угасал,
когда  воспитанник остаетсЯ один на один с  самим собой. џ стремилсЯ,  чтобы
подросток зачитывалсЯ книгой о жизни и  борьбе выдающегосЯ человека, который
воплотил в себе моральное величие и красоту. —тение и перечитывание сильной,
зажигательной  книги  Я  считаю  одним   из  богатейших  периодов   духовной
деЯтельности  личности.  ‚оспитательнаЯ сила  коллектива,  целительнаЯ  сила
труда - все  это  азбучные  истины  воспитаниЯ, но они не  поднимаютсЯ  выше
азбуки, если нет  внутренней индивидуальной духовной деЯтельности, в которой
формируетсЯ  идеал.  Њоральный  идеал - это и  общественное, и вместе с  тем
глубоко   сердечное   дело:   это   преломление   политических,   моральных,
эстетических принципов в личном.
     “беждениЯ по самой своей природе  не могут быть бездеЯтельным  духовным
богатством.   Ћни   живут,   крепнут,  оттачиваютсЯ  только   при   активной
деЯтельности. —еловек в  чем-то убеждаетсЯ только тогда, когда он утверждает
в себе принципы,  за которые готов  боротьсЯ, которыми не поступитсЯ ни  при
каких  обстоЯтельствах.  ’ут  вновь  следует  вернутьсЯ  к  духовной борьбе.
’рудом,  взаимоотношениЯми  в  коллективе  каждый  подросток  должен  что-то
доказывать,  отстаивать,  чтобы вместе с истиной  оттачивалось и собственное
достоинство,  честь.  ќто и есть духовнаЯ  борьба. ЋдухотворЯть деЯтельность
познавательной  или  моральной  идеей   -  в  этом  смысл  того  возвышениЯ,
возвеличиваниЯ человека,  без  которого  невозможно самоутверждение  в  годы
отрочества. Џомочь каждому подростку найти поле длЯ духовной борьбы - в этом
Я  видел  одну  из  граней  индивидуального  подхода. —аще  же всего  сферой
духовной борьбы становилсЯ труд. …сли  бы  каждый подросток не прошел  через
эту школу самовоспитаниЯ, ни о каком формировании духовного  облика личности
не  могло бы быть  и речи. Љогда идеи  живут в труде,  тогда и человек живет
трудом.  Ќо  духовнаЯ  борьба  выражаетсЯ  не  только  в  труде.   Џодростки
собирались на свои вечера ћных мыслителей. ќто были жаркие  споры об истине,
одухотворенное желание узнать, убедитьсЯ,  открыть  истину  и утвердитьсЯ  в
чем-то   свЯтом  и  нерушимом.  ‘поры  ћных  мыслителей  превратились  бы  в
оторванные  от  жизни мечты, если бы не  было труда, озаренного благородными
идеЯми.  …сли  человек  утверждает себЯ  в  убеждениЯх  трудом, преодолением
трудностей,  которое требует напрЯжениЯ всех  физических и  духовных сил, то
мир мыслей становитсЯ длЯ него тоже сферой острой борьбы  и самоутверждениЯ.
ЊыслЯми, убеждениЯми дорожит  только тот, кто  постиг  на  собственном опыте
борьбу  за  достижение победы  в труде,  в созидании. ‚ечера ћных мыслителей
проводили  пионерскаЯ и  комсомольскаЯ организации. ЏионерскаЯ организациЯ -
это       организациЯ       прежде       всего      политико-воспитательнаЯ.
„венадцати-четырнадцатилетним   подросткам   доступен   мир  идей,   мыслей.
‘амодеЯтельность   пионеров   нельзЯ   ограничивать   туристскими  походами,
экскурсиЯми, тимуровскими  командами,  собиранием  металлолома. ’руд старших
пионеров  должен  свЯзыватьсЯ с  мыслью,  идеей, политическим  образованием,
овладением научными  и политическими  знаниЯми.  Љогда у нас начались вечера
ћных  мыслителей, в атмосфере  полнокровной духовной жизни коллектива всегда
билась  живаЯ,  пытливаЯ мысль.  ‚месте с комитетом комсомола мы внимательно
прислушивались к тому, что  волнует подростков, назначали  тему предстоЯщего
спора. ‚се это делалось, конечно, незаметно длЯ подростков.  ‚мешательство в
их  духовную  жизнь  состоЯло  в  том,  что  мы,  преподаватели  основ наук,
разжигали страсти, вступали в спор, и наши воспитанники  ощущали потребность
в том, чтобы выразить свои мысли, сомнениЯ, раздумьЯ.
     Ћдин  из  споров ћных мыслителей был посвЯщен проблеме: "Њожно, нельзЯ,
нужно". ќто  был,  по  существу,  спор  по  вопросу, который всегда  волнует
подростков  и  юношество:  о  человеке и  обществе,  о долге  и  свободе,  о
взаимоотношениЯх личности и коллектива. ЏодходЯ  разными путЯми к  пониманию
истины, подростки жаждали  утвердить свою правоту,  отстаивали свои взглЯды.
‚ысказывались не только верные,  но и ошибочные мысли; и то  обстоЯтельство,
что ошибки опровергались в горЯчем споре, делали  истину своею, дорогой. Њы,
учителЯ, были такими же участниками дискуссии, как и наши воспитанники.  ’ут
не принималось во внимание то,  что мы - воспитатели, а наши  юные друзьЯ  -
школьники. Њы были  равноправны; и  главным доказательством  истинности того
или  иного  нашего  утверждениЯ был не  наш  авторитет воспитателей, а  наши
знаниЯ,  эрудициЯ, кругозор. Ќо именно в  споре, когда подростки  забывали о
том, что  мы воспитатели,  и утверждалсЯ наш  авторитет воспитателей. Џрошли
годы  со  времени  первого   вечера   ћных  мыслителей.  ‘поры  по  вопросам
мировоззрениЯ твердо вошли в духовную жизнь подростков. Ћпыт убедил: если мы
хотим найти путь к сердцу подростка, если хотим, чтобы он раскрыл перед нами
свою  душу,  нужно  увлечь  его  спором  об истинах,  которые  волнуют  его.
Џодросток лучше  всего расскажет вам  о себе в споре по вопросам, которые на
первый взглЯд  не касаютсЯ  его лично. Ќикогда  не забуду двух вечеров  ћных
мыслителей, посвЯщенных  добру и злу.  Њиша, ’олЯ  взволнованно  говорили  о
добром  и  дурном  в  человеческих  душах вообще,  но в словах  их  читались
размышлениЯ  о самих  себе, тревожные сомнениЯ:  а всегда ли добро побеждает
зло? —то делать,  если на твоих глазах  торжествует  зло? Џочему кое-кто  из
людей  старшего поколениЯ не хочет  вмешиватьсЯ в острые, иногда  неприЯтные
сложности жизни? ‘начала они говорили  об этом  намеками, а потом откровенно
рассказали о фактах,  которые поразили, встревожили нас. ЉатЯ, ‚арЯ, ‹ариса,
‡ина  по-разному высказали мысль  о  том, что  человек  счастлив лишь тогда,
когда  делает  добро длЯ  других людей. „евочки,  по  существу, рассказали о
счастье   своих  семей,  о  дружбе,  взаимопомощи,  которые  господствуют  в
отношениЯх  между  родителЯми.  …сли  истину  подросток  взЯл из жизни,  она
приобретает  Яркую эмоциональную  окраску и потому становитсЯ  убедительней.
€скатели  правды  и  добра  Њиша,  ’олЯ   и  другие  подростки  с  волнением
прислушивались  к  словам  своих  товарищей.  Ќа  наших  глазах  совершалось
становление истины. Ќаше участие в  спорах часто  состоЯло в том, что мы, ни
одного  слова  не говорЯ .о  самих себе, по  существу,  рассказывали о своем
житейском   опыте.   ЃлагодарЯ  этому   слово  воспитателЯ  было  сердечным,
задушевным,  эмоционально  насыщенным. ‚ечера  ћных мыслителей  открыли  нам
важную закономерность  воспитаниЯ: моральнаЯ истина становитсЯ приобретением
личности только при том условии, если  подросток  "скрестил меч", откровенно
выразил свои мысли не только длЯ того, чтобы назвать вещи своими именами, но
и длЯ того,  чтобы вступить в единоборство с ошибками  товарищей. ќто давало
подросткам  радость  утверждениЯ  в  истине.  колу  нельзЯ  представлЯть  в
искусственно  созданной  обстановке  идеологической   стерильности.   ‚округ
подростков  кипит сложнаЯ  и противоречиваЯ жизнь: часто  они оказываютсЯ на
перекрестке идейных влиЯний.  Ќужно не укрывать от  чужих идейных влиЯний, а
сталкивать  с  ними,  понуждать  пытливую мысль  к  самостоЯтельному анализу
жизненных Явлений и ситуаций.  —тобы  "перевести" знаниЯ в убеждениЯ, нужно,
образно  говорЯ, подвести  подростка к  бурной  реке, научить его плавать  и
вместе с ним плыть через  быстрину. ‘тупив на твердый берег, юный  гражданин
почувствует  себЯ настоЯщим борцом. ‚. €. ‹енин  учит,  что  идеи  марксизма
должны  быть не чем-то заученным, а "тем, что вами продумано"  15.  Њысль же
человеческаЯ никогда не идет к истине прЯмым путем. Њы никогда не уклонЯлись
от  острых  вопросов,  которые  задавали  наши  воспитанники,  от  спорных и
ошибочных суждений. Ќаоборот, мы были очень рады, что подростки идут к нам с
открытой  душой.  Ћшибки  рассеиваютсЯ  в  диалектической  борьбе  истины  с
неправильными  взглЯдами  и  утверждениЯми.  Ќаши подростки  посвЯщали  свои
вечера ћных мыслителей таким вопросам и проблемам: "ђодина без тебЯ обойтись
может,  ты   же  без  ђодины  -  ничто".  "Љак  утвердить   в  себе  стойкие
коммунистические убеждениЯ?",  "€стина только тогда  истина, когда  она  длЯ
людей"  (ѓете), "Џравда всегда торжествует, но ей нужно решительно помогать"
(ћлиус ”учик), "—то мы получаем от общества и что даем обществу", "Љак нужно
учитьсЯ,  чтобы   переживать  радость  познаниЯ?",  "Ќужно  ли  современному
человеку знать  далекое  прошлое?",  "‚ы  встретились  с  разумным существом
далекого звездного мира... —то земное вы  с радостью раскрыли бы перед ним и
что старались бы  пока скрыть?", "—ем гордитсЯ человечество и в чем его беда
и позор?", "‹ичность и человечество. Љак оставить после себЯ добрый след  на
‡емле?",  "Љак  быть  счастливым  и   творить  счастье  длЯ  других?",  "Љак
воспитывать  в  себе мужество"?,  "—то такое  добро  и  зло?".  ‚ечера  ћных
мыслителей стали тем мостиком, который соединЯл окружающий  мир и  жизненный
опыт наших воспитанников с моральными идеЯми, знаниЯми. ЃлагодарЯ тому,  что
каждый подросток раскрывал себЯ как думающаЯ и ищущаЯ личность,  нам удалось
одухотворить   интеллектуальную   жизнь,  сделать  овладение   обЯзательными
знаниЯми делом интересным и захватывающим. Њежду вечерами ћных мыслителей  и
уроком установилась теснаЯ  двустороннЯЯ свЯзь: на  уроках зажигались первые
огоньки пытливости,  желание знать; споры об  истине  приводили подростков к
убеждению в  том,  насколько  широкий и многоплановый  мир  знаний.  Љоротко
остановлюсь  на  важнейшей идее,  котораЯ  играет решающую роль в  моральном
воспитании.  ѓлавнейшаЯ  задача  школы -  воспитать  патриотов,  безгранично
преданных  социалистической  ђодине,  идеЯм  коммунизма,  идеалам  трудового
народа.
     Њы стремились, чтобы у каждого подростка формировалось личное отношение
к  ђодине: желание, духовный порыв утвердить ее достоинство, величие, честь,
славу,   могущество.  ЏознаваЯ   идею   ђодины,  переживаЯ  чувство   любви,
благодарности,  восторженности,  тревоги, заботы  об  ее нынешнем и будущем,
непримиримости  к  ее  врагам и  готовности  отдать за нее  жизнь  (честнаЯ,
благороднаЯ,  свободнаЯ  жизнь  невозможна  без  полной  отдачи  всего  себЯ
ђодине),  человек  в  подростковом возрасте  познает  себЯ, утверждает  свое
достоинство.  Њноголетний  опыт  школьного воспитаниЯ приводит к  убеждению:
сила  и  эффективность  патриотического  воспитаниЯ  определЯетсЯ  тем,  как
глубоко идеЯ ђодины овладевает личностью, насколько Ярко видит человек мир и
самого себЯ  глазами патриота. ‚оспитать патриота,  готового отдать жизнь за
независимость  ‘оветской  ђодины,-это  значит наполнить  повседневную  жизнь
подростка благородными чувствами, которые окрашивали бы  все, что  человек в
этом  возрасте  познает  и  делает.  ‚  книге  "‘ердце  отдаю  детЯм" Я  уже
рассказывал  о  "путешествиЯх"   детей  по  карте  ђодины.  ќти  путешествиЯ
продолжались  и  в подростковом возрасте. ‘  каждым  новым "путешествием"  в
прошлое  и  современное  ђодины  дети  будто  бы  все  больше  отдалЯлись от
конкретных фактов, образов и задумывались над тем, что ђодина длЯ человека и
самаЯ дорогаЯ и самаЯ  свЯтаЯ, без ђодины  человек перестает быть личностью,
терЯет  себЯ. Џодростки стали  видеть ‘оветскую ђодину как единое целое,  ее
безграничные пространства, богатства,  величественное прошлое  и героическое
сегоднЯ, ее социалистический строй  и строительство  коммунизма. „лЯ каждого
"путешествиЯ"  Я  готовил беседу,  в  которой от  прошлого  тЯнулись  нити к
современности.  џ  заботилсЯ  о  том, чтобы  подростки охватывали  мысленным
взглЯдом  пространство  и времЯ, потому что это одно  из  важнейших  условий
формированиЯ  идеи  ђодины  и  познание  ее  величиЯ  умом  и  сердцем.  ќто
достигаетсЯ, в частности, тем,  что во времЯ  одной беседы, охватываЯ  целые
столетиЯ  и  огромнейшие  пространства,  на которых происходили исторические
событиЯ, Я открывал воспитанникам какую-то одну грань патриотизма: например,
непримиримость   к  захватчикам,  готовность  отдать  жизнь  за   свободу  и
независимость.  ‚  подростковом возрасте  очень важно,  чтобы  мир,  который
человек  охватывает своим мысленным  взором,  не  был узким,  домашним.  —ем
дальше  и  больше видит  подросток,  чем  больше  мыслей, чувств  возникает,
возбуждает в нем то далекое,  с которым он непосредственно не сталкиваетсЯ в
повседневной  жизни,  тем  тоньше,  внимательней  и  чувствительней  у  него
гражданское  видение своего  села, своего труда,  своих товарищей, родных  и
близких и с  а м от о  себЯ. …сли подростка  взволновало то, что  происходит
где-то у подножиЯ высокого Џамира, то  его  взволнует и  то, что он видит  в
родном  селе. џ  с  радостью  убеждалсЯ,  что, одухотворенные величественной
идеей  ђодины,  мои  воспитанники  принимали  близко  к  сердцу   все,  .что
совершалось  на  их  глазах,  замечали  то,  что  не  замечали   прежде:  их
патриотическое  видение  мира  -  не  умиление,   а   гражданскаЯ   тревога,
гражданское  беспокойство. ‚озвращаЯсь  однажды  из леса,  где  мы  мысленно
осуществлЯли одно из  далеких  "путешествий", подростки  увидели то, на  что
равнодушно  смотрели не раз: овраг "сожрал" несколько  гектаров  плодородной
земли. ‘  каждым годом он  отрывал от плодородного полЯ все  больший участок
чернозема.  "’ак все  полЯ могут  превратитьсЯ в овраги",- с тревогой сказал
‚анЯ. Џодростки в раздумье  остановились у  оврага. Ћни  видели родную землю
глазами  патриотов:  видели  не  только хорошее,  не  только  процветание  и
могущество, но и наше горе. ‘ видениЯ этой стороны окружающего мира как  раз
и начинаетсЯ чувство долга. —еловек, который не пережил трепетного волнениЯ,
осознаваЯ и ощущаЯ величественную идею ђодины, не может видеть частицу своей
Ћтчизны в родном селе, в родном городе, он не  чувствует горЯчей потребности
сделать  что-то  длЯ  возвеличиваниЯ  ђодины.  ЊенЯ  радовало,  что  у  моих
воспитанников уже есть духовный зарЯд длЯ такого труда. ЏЯтиклассники горЯчо
взЯлись за работу, и на нее ушел не один год. Ћни  обсадили овраг деревьЯми,
старательно ухаживали  за ними. ђазрушение полЯ  остановилось,  когда  овраг
зарос дубками и ЯсенЯми.  Џри оценке воспитательного  значениЯ  той или иной
работы наш коллектив прежде всего учитывал, в чем состоит гражданское начало
трудовой деЯтельности. Њы видели действенность морального воспитаниЯ  в том,
чтобы во все годы отрочества, а потом ранней юности желание человека  видеть
свою  Ћтчизну  могучей, прекрасной, счастливой  выражалось в труде,  который
имеет  Ярко  выраженное  гражданское  направление.  ’олько в  этом  источник
формированиЯ патриотического  долга. —еловек чувствует, что  он д о л  ж е н
сделать  только тогда,  когда  у него есть  гражданские  желаниЯ,  влечениЯ,
устремлениЯ. —ем Ярче гражданские желаниЯ выражаютсЯ  в годы отрочества, тем
благороднее  все желаниЯ  в зрелом возрасте. €менно в годы отрочества нужно,
по  словам  ‚. ѓ.  Ѓелинского, допрашивать  и спрашивать прошлое,  чтобы оно
помогло   понЯть   современное   и   заглЯнуть   в   будущее.   €сторическаЯ
образованность  -  важнейшаЯ  ступень на пути  к моральному  самовоспитанию.
Ќикогда человек не переживает так глубоко чувства долга перед ђодиной, как в
те  часы  размышлений над судьбой Ћтчизны,  когда он сам  мысленно повторЯет
путь,  пройденный  своим народом,  видит и ощущает себЯ как частицу  народа.
€сторическаЯ   библиотека  в  Љомнате  мысли  была  источником,  к  которому
подростки  приходили,  чтобы   подумать  и  попереживать.  Љаждый  подросток
познавал ђодину в процессе  самостоЯтельного  чтениЯ. џ убедилсЯ, никогда  с
такой  силой и глубиной не переживаетсЯ чувство принадлежности  к великому и
героическому прошлому своего народа, никогда так горЯчо не бьетсЯ сердце при
мысли о  том, что  Я -  сын  Ћтчизны, как в годы отрочества и ранней юности.
Ќикогда  с  такой болью не сжимаетсЯ сердце от мрачных, трагических  страниц
истории  родного  народа, как  в  подростковом  и  юношеском возрасте.  ѓоды
отрочества  и  ранней юности были длЯ моих  воспитанников годами пытливого и
пристрастного путешествиЯ по  векам и десЯтилетиЯм  прошлого нашего  народа.
„лЯ  исторической библиотеки Я  подбирал  литературу, главной  идеей которое
было: то, что Я вижу  сейчас перед собою, то, что предстает  перед мысленным
взором  как  роднаЯ  землЯ,- это не  только среда, в  которой Я  живу, но  и
завещание предков. Љаждый  квадратный  метр родной земли полит кровью борцов
за  освобождение  человека  от  гнета  эксплуатации,  за  честь,  свободу  и
независимость ђодины.  ‚озможно, мои  предки  неЯсно представлЯли образ того
будущего,  за  которое  они отдали жизнь, но  их  мечта о торжестве  добра и
справедливости -  это  мое современное. џ  прежде  всего  должник -  должник
поколений,  которые создали  богатства родной  земли,  завоевали,  отстоЯли,
выстрадали мое сегоднЯшнее счастье. ‚ осмыслении и переживании этих идей как
раз и  раскрываютсЯ; перед подростками  те  тысЯчи  нитей,  которыми свЯзано
прошлое с современным. —увство долга - это голос совести, это глубоко личное
отношение человека  к  своему обществу, народу. Њы,  старшие поколениЯ, даем
подрастающему  поколению  неисчислимые  материальные  и духовные  богатства,
заботЯсь о его  счастье.  Ќо счастливым человек делаетсЯ только тогда, когда
он  понимает и чувствует сердцем,  почему он счастлив,  знает  и  переживает
источники своего  счастьЯ. Џознание и переживание счастьЯ свободного труда в
социалистическом обществе  - основа моральной ценности человеческой личности
- формируетсЯ в  подростковом возраст,'. џ видел, как  в глубине сознаниЯ, в
юной душе  совершались  сложные процессы:  постепенно,  шаг  за шагом каждый
подросток по-своему  умом и  душой познавал счастье  своей  жизни -  счастье
того, что он свободен от забот о завтрашнем куске хлеба, что он  приобщаетсЯ
к духовным богатствам человечества, что ему доставлЯет наслаждение и радость
красота  окружающего мира,  что  он  может мечтать  о счастье  и сознательно
строить его. ‚ период от 13 до 15 лет Я раскрывал перед подростками Ярчайшие
страницы героической  истории  нашей  ‘оветской  ђодины.  Њальчики и девочки
читали книги  о революции,  гражданской и ‚елико" Ћтечественной войнах.  Ћни
ощущали  дыхание  истории: на глазах  матерей еще не  высохли  слезы; еще не
найдены  могилы многих героев,  не наказаны еще  многие преступники-фашисты,
которые  мучили, терзали тело и  душу ‘оветской  ђодины,  предатели, которые
продали  землю  предков  и стали холопами  врага.  џ заботилсЯ о том,  чтобы
каждый подросток, поднЯвшись на эту вершину истории  нашего народа, осмыслил
и пережил,  что  нам угрожало и что отстоЯли  старшие поколениЯ, еще  глубже
прониксЯ чувством долга. ‚ отрочестве мои воспитанники собирали материалы об
участии наших односельчан в ‚еликой  Ћтечественной войне. Њальчики и девочки
приносили как  бесценные сокровища  доверенные им  пожелтевшие  фотокарточки
героев - своих соседей,  родных  и близких. Ћни изготовили большие  портреты
героев и поставили их  в одной комнате, которую назвали Џантеоном ‘лавы. ’ут
сберегали  все  материалы о ‚еликой Ћтечественной  войне. Ќа  почетном месте
стоЯли портреты родителей моих  воспитанников, которые  полегли на  фронтах.
Џионерский,  а  потом комсомольский  отрЯд юных  следопытов  был одухотворен
поисками  героического. Љак  драгоценные капли сберегались и записывались  и
рассказы участников боев за освобождение ђодины от фашистских захватчиков. ‚
этот период,  когда  познавалось  и переживалось счастье творческого  труда,
особенно  важен  в  воспитании подростков был  труд  длЯ  ђодины.  Џодростки
чувствовали глубокий гражданский смысл простых, будничных дел, которыми были
увлечены. Ќа пустыре, где даже бурьЯн  не рос - почва была непригодной,- они
заложили ‘ад длЯ ‹юдей. Њы строили новое помещение длЯ школы, оберегали лес,
посаженный  в  детстве,  выращивали  семена  зерновых  культур.  ќта  работа
требовала напрЯжениЯ духовных и физических сил. Ћдухотворение труда высокими
целЯми стало своеобразной духовной закалкой подростков. Ћни чувствовали себЯ
гражданами. —ем  больше  сделал  подросток,  чем  больше  личных  духовных и
физических сил вложил он в то, чтобы роднаЯ  землЯ  стала  богаче, тем более
чутким становилось патриотическое видение мира.

        —…‹Ћ‚…Љ € ЉЋ‹‹…Љ’€‚
     ЏознаваЯ  тончайшие оттенки  человеческого,  подросток  делаетсЯ  очень
требовательным к человеку.  Љачества, которые  бы он  хотел видеть  в других
людЯх,  особенно  в  своих  родителЯх,  товарищах,  близких, ЯвлЯютсЯ, можно
сказать, глубинными, они незаметны на первый  взглЯд. —уткаЯ душа и пытливаЯ
мысль  подростка замечают эти  качества,  дают  им строгую и беспристрастную
оценку. ’рудно найти что-либо важнее  длЯ  воспитаниЯ веры в добро и желаниЯ
быть   лучше,   нежели   то,  чтобы  моральные  качества  людей,  окружающих
подростков, отвечали принципам, нормам, идеалам, которые раскрываютсЯ  перед
ними. ‘лово "коллектив"  длЯ нас означает и школьный  коллектив,  и домашнее
окружение, и тружеников, с которыми человек работает  на  производстве;  это
все, с кем подросток вступает в  разнообразные отношениЯ. Љоллектив - это не
какаЯ-то безликаЯ  масса.  Ћн существует  как богатство индивидуальностей. €
если воспитатель надеетсЯ, что воспитывающаЯ  сила коллектива прежде всего в
организационных зависимостЯх,  в подчинении  и  руководстве, его  надежды не
оправдаютсЯ.  ‚оспитывающаЯ сила коллектива начинаетсЯ с  того, что  есть  в
каждом отдельном человеке,  какие духовные богатства имеет  каждый  человек,
что он  привносит в  коллектив, что дает другим, что  от него берут люди. Ќо
богатство каждой  личности  - это  только основа полноценной, содержательной
жизни коллектива. Љоллектив становитсЯ воспитывающей силой при наличии такой
совместной   деЯтельности,   в   которой    раскрываетсЯ   высокаЯ   идейнаЯ
одухотворенность   труда    благородными   моральными   целЯми.   Ћтрочество
знаменательно  тем, что человек не только открывает человека (это характерно
и  длЯ  детства), но и  ищет  человека. ‚  хорошем  коллективе, деЯтельность
которого  одухотворена высокими моральными,  общественными  целЯми,  человек
словно и зеркале  видит себЯ, чувствует свои  положительные и  отрицательнее
черты.  Ѓез  коллективного  одухотворениЯ  благородным   трудом   невозможно
утвердить  желание быть лучше,  совершенствовать  себЯ.  ‘амовоспитание  как
глубоко индивидуальный процесс-это 'а грань духовной жизни личности, котораЯ
открываетсЯ только тогда, когда человек, ощущаЯ на себе благотворное влиЯние
высоко моральных отношений, прилагает духовные усилиЯ, чтобы стать лучше.  €
чем значительнее эти  личные усилиЯ, тем богаче, духовно насыщенней,  идейно
полнокровнее  становитсЯ  жизнь  коллектива.  Џочему  нередко   в   практике
школьного   воспитаниЯ  бывает  так:  в  детские  годы  класс   был  хорошим
коллективом,  а  в годы отрочества  он  буквально  распадаетсЯ?  Џотому что,
открыв  в  детские годы в  каждом из своих ровесников  все,  что можно  было
открыть,  подросток  не  находит теперь ничего  нового,  не  видит того, что
требовательно  и  пытливо  ищет  его душа.  Ђ не находит потому,  что  жизнь
коллектива не обогащаетсЯ содержательной, идейно насыщенно ii деЯтельностью.
‡абота о воспитательной силе коллектива-это забота  о духовном обогащении  и
росте каждого члена коллектив;), о богатстве отношений. Љоллектив привлекает
к себе подростка, когда последний  находит там интересных, духовно развитых,
идейно богатых и разных людей. џ всегда стремилсЯ,  чтобы  каждый  подросток
что-то  отдавал  своим  товарищам, чем-то обогащал жизнь  коллектива.  —тобы
поиски  человека  удовлетворЯлись коллективистскими  отношениЯми,  подросток
должен  находить в  своих  товарищах  то, к чему он  стремитсЯ  (в  условиЯх
правильно   поставленного   воспитаниЯ):   ум,   одухотворенность    трудом,
творчество,   благородные  моральные  качества.   ‚  отрочестве   пополнение
индивидуальных  богатств  чем  дальше, тем больше зависит от личной духовной
жизни  каждого  подростка. ‚от почему предметом  большой  заботы  коллектива
преподавателей подростковых классов ЯвлЯетсЯ то, чтобы у каждого из нас были
свои воспитанники: у  филолога  и историка  -  свои,  у биолога  -  свои,  у
математика -  свои.  Ћткрывать  индивидуальность  -  это  значит  не  только
добиватьсЯ,  чтобы уроки по одному  предмету человек учил прилежнее,  чем по
другим. Њы старались открыть в человеке  ту его  творческую  жилку,  котораЯ
возбудила  бы  интерес  к  целой  области  знаний,  зажгла  интеллектуальные
чувства, нашла свое проЯвление в моральных отношениЯх. Ћсобенно большую роль
в   этом   играют  интеллектуальные  чувства:  если  подросток  одухотворен,
вдохновлен мыслЯми  о любимом  деле,  он  жаждет передать  свои знаниЯ, свою
увлеченность  другим,  а это  великий  стимул духовной жизни  коллектива.  ‚
коллективе   наших   подростков  всегда  бурлила  интереснаЯ,   многограннаЯ
интеллектуальнаЯ  жизнь.  ЌачинаЯ  с  шестого   класса  подростки  проводили
утренники,  а  потом  и вечера  научных  знаний,  литературного  творчества,
художественного  чтениЯ.  ‘амим  себе и  своим  младшим товарищам  подростки
отдавали   свои   интеллектуальные  богатства,  у   старших   -   брали.   Љ
шестиклассникам приходит,  например, комсомолец, ученик десЯтого  класса. Ћн
рассказывает  о  далеких звездных мирах. Ћн увлечен этим  предметом,  и  его
слушают с большим вниманием. —ерез несколько  дней приходи'1 девЯтиклассник,
увлеченный  математикой,  он  показывает  решение  интересных  задач.  Џотом
восьмиклассник читает стихи о родной природе... Ќаступает времЯ, когда и мои
воспитанники (это впервые было  в конце шестого года  обучениЯ)  выступают с
докладами  перед  учениками  четвертого  класса.  ќти  доклады  -  небольшие
интересные  рассказы  о  жизни  растений и  животных,  о ЯвлениЯх природы, о
подвигах героев. ‚заимный  обмен  духовными богатствами становитсЯ  одной из
черт жизни коллектива. Љаждый что-то дает товарищам, каждый  будто тайком от
них  готовит сюрприз.  Љогда  мои воспитанники  учились  в  седьмом  классе,
девочки  преподнесли мальчикам  как  раз один из  таких  сюрпризов: написали
рассказы  о  летних днЯх  в "‘олнечной дубраве". ‚  этих  рассказах давалась
характеристика поведениЯ каждого ученика. ђассказы вызывали большой интерес.
‘таршеклассники попросили  девочек прийти к  ним и прочитать  свои рассказы.
ЌачинаЯ  с   пЯтого  класса  многие   мои   воспитанники  стали   маленькими
воспитателЯми самых маленьких школьников - первоклассников. Њы, воспитатели,
с большим интересом и волнением  смотрели, как раскрываетсЯ новаЯ страница в
духовном  развитии  детей,  которые  уже  сделали  один  шаг  в  отрочество.
ЌастоЯщее  воспитание начинаетсЯ там,  где  человек чувствует  себЯ  уже  не
только   воспитанником,   но  и  ответственным  за   судьбу  других   людей.
Ћтветственность  человека за человека длЯ  жизни коллектива  - это все равно
что цементный раствор длЯ строительства зданиЯ из кирпича: нет раствора - не
построишь  здание,  нет  ответственности  человека  за   человека  -  нет  и
коллектива. Џотому что ответственность человека за  человека  - это  вершина
высокоидейного,  творческого  труда.  ЏЯтиклассники были вожатыми  октЯбрЯт,
руководителЯми  детских кружков,  пионерами-инструкторами,  которые готовили
своих младших товарищей к вступлению в  организацию  юных ленинцев. ‚ шестом
классе  они   стали  проводить   еженедельную  политинформацию  длЯ  младших
школьников. ‹ичнаЯ дружба старшего с младшим раскрывает одну  из благородных
человеческих  потребностей - потребность в человеке. “чась в  пЯтом и шестом
классах,  подростки стали помогать  своим маленьким друзьЯм в учебе. ‚се это
утверждало чувство ответственности за человека. ‚ дружбе подростков с детьми
раскрывалось настоЯщее  человеческое благородство,  в  труде  воплощались те
движениЯ  души,  которые мы, воспитатели, старались вызвать всеми  способами
влиЯниЯ на ум  и сердце.  Ћсобенно бол