осхищение  борцами за  торжество  человеческого
свободомыслиЯ   -    образами   великих   ученых-гуманистов,    социалистов,
коммунистов.
     Ѓез  знаниЯ  исторического  пути  борьбы  за  свободомыслие  невозможно
настоЯщее духовное богатство современного человека. џ  стремилсЯ,  чтобы мои
воспитанники осмыслили и пережили истину:  да, человеческий дух  бессмертен!
—еловек  бессмертен. Ћн  не безвестнаЯ пылинка  в вихре  времени, а  творец.
Ѓессмертно  духовное богатство  человечества, бессмертны прогрессивные идеи,
завоеваниЯ, добытые  человеком  в его многовековой борьбе  за  освобождение.
—ерез  все  мои рассказы  и  беседы  о  человеке  проходила  идеЯ  моральных
ценностей,  созданных  человечеством  на  протЯжении  многих   столетий  его
существованиЯ.  Џонимание  сути  моральных ценностей  очень  важный  элемент
духовной и моральной культуры человека.

        ќ‹…Њ…Ќ’ЂђЌЂџ ЊЋђЂ‹њЌЂџ Љ“‹њ’“ђЂ
     Џроцесс  морального  воспитаниЯ  состоит  в  передаче  от  поколениЯ  к
поколению моральных  ценностей  человечества.  –енности  морали  отражены  в
Џрограмме ЉЏ‘‘  как  моральный  кодекс  строителЯ  коммунизма.  Ћни ЯвлЯютсЯ
высшим  достижением  морального  прогресса  человечества  и  в то  же  времЯ
программой воспитаниЯ новых поколений. …сли в младшем возрасте  нормы морали
раскрываютсЯ прежде всего в конкретном, эмоционально выразительном поступке,
то  в  годы  отрочества складываютсЯ благоприЯтные условиЯ,  чтобы  раскрыть
воспитанникам идейную сущность этих норм,  пробудить моральную потребность в
благородных поступках. ‚  свЯзи в этим мы  стремились к единству разъЯснениЯ
сути  норм  нравственности, наставлениЯ,  убеждениЯ,  понуждениЯ к  активной
деЯтельности. Ќормам нравственности Я  посвЯщал специальные беседы, стараЯсь
раскрыть  суть  их  в  такой   эмоциональной  окраске,  чтобы  побуждение  к
правильным, хорошим поступкам было  первой школой гражданства. ‚от важнейшие
нормы  нравственности,  которые  Я  стремилсЯ  раскрыть  подросткам как  азы
моральной  культуры. 1. ‚ы живете  среди людей. Љаждый  ваш поступок, каждое
ваше желание отражаетсЯ на  людЯх. ‡найте, что существует граница между тем,
что вам хочетсЯ, и  тем, что можно. ‚аши желаниЯ-это радости или слезы ваших
близких.  ЏроверЯйте  свои поступки  сознанием:  не  причинЯете  ли вы  зла,
неприЯтностей, неудобств людЯм своими поступками. „елайте  так, чтобы людЯм,
которые окружают  вас,  было  хорошо.  ђазъЯснЯЯ  подросткам  сущность этого
морального  поучениЯ,  Я  показываю, как  следует  себЯ вести  среди  людей.
Џодумайте, не причинЯете  ли  вы  зла  людЯм, делаЯ приЯтное  себе.  ‚от  на
школьной аллее цветет  сирень. ‚ам хочетсЯ сломить цветущую веточку. Ќо если
каждый удовлетворит свое желание, цветущий куст превратитсЯ в  голые  ветви.
‹юдЯм нечему будет радоватьсЯ-своим поступком вы украдете у них красоту.
     …сли  эти   поучениЯ  подкреплЯютсЯ  культурой  моральных  отношений  в
повседневной жизни  коллектива,  у человека  вырабатываютсЯ  духовные  силы,
которые ограничивают желаниЯ и не допускают превращениЯ желаний в капризы. Ђ
это очень важно длЯ формированиЯ чувства долга - одной из элементарных основ
гражданского воспитаниЯ. —еловек, который не  знает границ  своим желаниЯм и
не  умеет соотносить их с интересами других людей, никогда не станет хорошим
гражданином.   Ќужно,   чтобы  маленький  человек   чувствовал   и   понимал
необходимость в чем-то сдерживать свои порывы и желаниЯ. ‚от на этой зеленой
полЯнке хотелось бы поиграть в мЯч,  но нельзЯ: трава тут всегда должна быть
свежей, потому что она - это чистый воздух.  …сли  сызмала не учить  ребенка
руководить  своими  желаниЯми,  это   постепенно   воспитает  распущенность,
капризность: мне все можно, мне море по колено. Ћтветственность - это значит
ответственность перед  кем-то  и за  кого-то.  Њы  старались  создать  такие
трудовые отношениЯ, чтобы  подростки руководили работой младших  школьников,
подавали им пример.  2. ‚ы пользуетесь  благами, созданными другими  людьми.
‹юди  дают  вам  счастье детства,  отрочества и юности.  Џлатите  им за  это
добром.  ќта норма  нравственности  ЯвлЯетсЯ  важнейшим  источником  чувства
гражданского долга.  Џрежде  чем человек осмыслит всю глубину истины, что он
гражданин  и  это возлагает на него большие обЯзанности, он должен научитьсЯ
платить добром  за  добро, творить  своими силами счастье  и радость  другим
людЯм. ‘овесть  не должна позволЯть  ему  быть  только потребителем  благ  и
радостей. "“ вас уютный, светлый, чистый класс, учебные кабинеты, спортивный
зал, наглЯдные пособиЯ,- говорю Я подросткам.- ‚се это создали длЯ вас люди.
“мейте отблагодарить за это. ‚ тихий предрассветный час, когда вы еще лежите
в постели, доЯрки уже давно работают  на  ферме: убирают навоз, доЯт коров -
готовЯт вам теплое, свежее молоко. Ќа дворе лютый мороз, а тракторист едет в
поле за кормом длЯ  коров, чтобы  молоко было у вас и  завтра и послезавтра.
Џовар  разжигает  печь на  школьной кухне- готовит завтрак.  Љочегар поддает
огнЯ в котлы центрального отоплениЯ,  чтобы горЯчими были батареи, когда  вы
придете в класс. ‚ам щедро дают, но от вас и ждут. “ вас уже достаточно сил,
чтобы делать добро  людЯм". —увство благодарности людЯм - это роднаЯ  сестра
чувства ответственности, долга,  гражданского достоинства.  Ћснова моральной
воспитанности состоит в  том, чтобы человек готов был делать добро длЯ людей
по велению собственной совести. ‚от здание животноводческой фермы, вот место
длЯ  отдыха животноводов.  Џосадим тут  Яблони,  пусть  этот  уголок  станет
уголком красоты длЯ ваших матерей и сестер. ќта работа дает подросткам много
радости, потому  что она одухотворена благородной  мыслью.  Џотом  подростки
переходЯт  к другой  работе  длЯ  людей-так  и  идут  они  тропой  моральной
культуры.   —увства   их   облагораживаютсЯ,  в  их   сердцах   утверждаетсЯ
благодарность за все, что дают старшие  поколениЯ. ‚ духовный мир человека в
годы детства и отрочества входит  привычка делать добро длЯ людей -  платить
добром за  добро. …сли эта привычка приобретена уже в детстве  и отрочестве,
то  в  годы  юности человек не может жить, не  делаЯ добра людЯм. Ћн ощущает
себЯ  морально зрелым прежде всего потому, что к моменту вступлениЯ в юность
много раз пережил радость творениЯ, радость труда длЯ общества. ‡. ‚се блага
и радости жизни создаютсЯ  трудом и  только трудом. Ѓез  труда нельзЯ честно
жить. Ќарод учит: кто не работает, тот не ест. ‹одырь, дармоед - это трутни,
которые  пожирают  мед трудолюбивых  пчел. “чеба - ваш  первый труд.  €дЯ  в
школу, вы идете на работу. —тобы  утвердить  в сознании подростков  народные
взглЯды на труд, мы сызмала воспитываем в каждом привычку  работать. ‚ школе
поддерживаетсЯ  атмосфера   нетерпимости  к   лени,   безделью,  нерЯшеству.
Њаленький бездельник-это живучий корешок дармоедства  и паразитизма, и  если
человек стал  взрослым дармоедом,  вырвать этот корень,  который прижилсЯ  с
детства  и отрочества, очень трудно. Њы  никогда не забываем  об  опасности:
атмосфера беззаботности,  бездумного поглощениЯ  благ,  созданных  старшими,
порождает бездельников  и дармоедов.  Џредотвратить  эту  опасность нелегко,
потому что безделье маленького человека на первый взглЯд кажетсЯ не таким уж
большим  недостатком, в  действительности же  это  опасное  зло.  ‚  желании
родителей (а иногда и учителей) облегчить  жизнь детей и подростков, уберечь
их от  трудностей  кроетсЯ  большаЯ опасность.  ’руд-корень  нравственности.
Ќеобходимо,  чтобы в  духовной  жизни  коллектива  красной  нитью  проходило
уважение  к труду, людЯм труда, чтобы на этой основе утверждалось уважение к
самому   себе,  наши  подростки   всегда  имели  перед   собой  определенную
гражданскую цель,  преодолевали  трудности, переживали коллективное  чувство
радости в свЯзи с борьбой и победой. ‚  сфере труда - широкое  поле  длЯ той
духовной борьбы, о которой Я  говорил как  о важнейшем  условии  становлениЯ
нравственного  облика  человека. ЏонЯть  истину, что без труда нельзЯ  жить,
подростки могут лишь тогда, когда  они  живут радостЯми труда, а эти радости
ни с чем не сравнимы: они отличаютсЯ от всех иных радостей  тем, что человек
напрЯгает усилиЯ,  делает не  то, что хочет, а  то,  что нужно, и,  наконец,
переживает радость за  сделанное длЯ людей,  хочет  делать то, что нужно длЯ
всеобщего  блага.  Ќравственный смысл труда  как  раз и  состоит в  том, что
человек получает  наивысшую  радость  оптимистического  восприЯтиЯ - радость
творениЯ.  ќто,  по  сути, и есть  самовоспитание.  ѓоворить о радости труда
подростков  было бы  невозможно, если  бы  они  не  привыкли  работать уже в
детстве.  Њоральное самоутверждение  подростков в  труде становитсЯ реальным
только  потому,  что  наши  воспитанники уже  в  детские  годы,  обучаЯсь  в
первом-втором классах, закладывали маленькие  сады, виноградники, превращали
пустыри в цветущие уголки, выращиваЯ рассаду цветов,  саженцы роз длЯ людей.
‚   двенадцать-четырнадцать  лет   подросток  чувствует   себЯ   тружеником,
переживает  первую  гражданскую  гордость за свой  труд,  потому что  уже  в
девЯти-десЯтилетнем возрасте он  видел  первые материальные результаты своей
работы.   ќто  важное  условие   элементарной   моральной   культуры.   …сли
двенадцатилетний человек видит цветущий сад, посаженный собственными руками,
он переживает ни с чем не сравнимое чувство гордости; он измерЯет пройденный
жизненный путь материальными ценностЯми, созданными длЯ людей.  € чем глубже
это  чувство, тем сознательнее гражданскаЯ ответственность перед людьми.  Њы
добивались,  чтобы  в коллективе не было  такого подростка,  который  бы  не
переживал радости труда. ‚  коллективе не должна терЯтьсЯ личность;  чувство
радости труда - это не только коллективное вдохновение, но и  глубоко личное
переживание личного достоинства.  Њы заботились,  чтобы  каждый  подросток в
материальных  результатах своего труда видел, как в зеркале,  себЯ  самого -
свое мастерство, настойчивость,  силу воли, взлет творческой мысли. ‹ишь при
этом условии  входит в сердце, становитсЯ свЯтыней  нерушимаЯ  истина: жизнь
без труда  невозможна.  …сли вы любите садоводство, вырастите  такое дерево,
чтобы им все любовались, видели в нем ваше трудолюбие, ваш разум. …сли вашим
увлечением стало техническое творчество, сделайте физический прибор, который
служил бы  не  одному "поколению"  ваших младших товарищей. Џодросток только
тогда начинает воспитывать себЯ, когда, увлекаЯсь трудом, углублЯЯсь в него,
преодолевает  трудности,  овладевает  знаниЯми, закалЯет  волю.  ќто  важное
правило воспитаниЯ и самовоспитаниЯ подростков. 4. Ѓудьте добрыми и  чуткими
к  людЯм. Џомогайте слабым и беззащитным. Ќе  делайте людЯм зла. Џомогайте в
беде  товарищу. “важайте, почитайте  мать и отца:  они  дали вам жизнь,  они
воспитывают   вас,  они   хотЯт,   чтобы  вы   стали   честным   гражданином
социалистического общества, человеком  с чистым сердцем, Ясным  умом, доброй
душой, золотыми  руками. ѓуманность, чуткость к человеку,  готовность прийти
ему  на помощь  - эти  элементарные черты человечности, порЯдочности  должны
стать  приобретением,  личным моральным  богатством каждого воспитанника.  џ
усматриваю одну  из  важнейших  воспитательных  задач  школы  в  том,  чтобы
утвердить в каждом человеке доброту и сердечность, чуткость ко всему живому,
в чем  воплощена красота и  величие  жизни.  Ќе может  быть коммунистической
морали  без элементарной  человечности.  Ќе  могут  быть доступными  высокие
идеалы   бессердечному   человеку,  неспособному   к   тонким  переживаниЯм.
Ѓессердечность  порождает  равнодушие  к   людЯм,  равнодушие  -  себЯлюбие,
себЯлюбие - жестокость. Љое-кто считает, что поскольку в наше времЯ человека
нужно воспитывать сильным, волевым, готовым ко всему, то не следует говорить
о доброте, сердечности, чуткости.  ќто глубокаЯ ошибка. „а,  наше  важнейшее
воспитательное задание- утверждать в душе нашего гражданина непримиримость к
врагам Ћтчизны, готовность к единоборству с тем,  кто посЯгнет на ее свободу
и независимость.  Ќо  уроки благородной ненависти  недоступны  тому, кто  не
знает  уроков  доброты,  сердечности, чуткости.  Џотому что  мужество -  это
высшаЯ человеческаЯ доброта,  а ненависть к врагам - настоЯщаЯ человечность.
„етство  и отрочество должны стать  школой доброты, человечности,  чуткости.
’олько  при этом  условии  в  том  чутком музыкальном  инструменте,  которым
ЯвлЯетсЯ сердце человека,  будет  всЯ гамма благородных человеческих чувств-
от  тончайшей,  чувствительной  заботы  о  матери  до  ненависти   к  врагу,
непримиримости к идейному противнику. Љ сожалению, во многих школах забывают
о  воспитании элементарной  моральной культуры. Ћт подростка требуют  знаниЯ
высоких моральных истин,  не замечаЯ того, как он  убивает птичку из рогатки
или уничтожает дерево. ‘ ним говорЯт о честности и правдивости, а он, слушаЯ
воспитателЯ,  готовит  шпаргалку  к  предстоЯщему  экзамену  или контрольной
работе.  ќлементарнаЯ  непорЯдочность- это семЯ безыдейности,  пустоты души.
’олько  великаЯ  любовь  к  людЯм  одухотворЯет  ненависть  к  врагу.  —тобы
предотвратить  бессердечность и равнодушие, мы стараемсЯ утвердить в детЯх и
подростках  сердечную  заботу,  тревогу,  волнение  о  живом  и  прекрасном.
ђебенок, который принимает близко к сердцу то,  что  в лютый  мороз  синичка
беззащитна, который спасает ее от гибели, оберегает деревцо от повреждениЯ,-
этот ребенок никогда не станет жестоким и бессердечным к людЯм.  € наоборот,
если  маленький  человек  ломает,  безжалостно  уничтожает  то,  что  должно
вызывать восторг,  благоговение, он  может стать маленьким  тираном, который
издеваетсЯ над близкими.  ‘колько  таких тиранов встречаетсЯ  в  жизни!  ‚от
семилетний  малыш  собираетсЯ  в школу,  он никак не  застегнет пуговицы  на
пальто. ‚место того, чтобы спокойно попросить взрослых помочь, он сбрасывает
пальто,  собираетсЯ  идти   в  школу  раздетым.  …му  хочетсЯ,   чтобы  мать
обеспокоилась,  заволновалась,  даже  заплакала  оттого, что у  него  что-то
неладно. € когда он доводит мать до слез - чувствует облегчение. Џротив этой
"невинной"   тирании   нужно  умно,  тактично,   чутко,  но   настойчиво   и
неукоснительно  боротьсЯ. Џодросток делает большой  шаг  в  интеллектуальном
развитии, перед ним раскрываетсЯ мир идей,  его мысль пытливо ищет ответа на
вопросы   мировоззренческого   характера.  ќто   закономерное   качественное
изменение  в  жизни   человека   скрывает  в   себе   опасность   отставаниЯ
эмоциональной  культуры  от   культуры   мысли.  —тобы  не  допустить  этого
отставаниЯ,  в  подростковом  возрасте,  как  и  в детстве, необходим  труд,
который  пробуждает,  развивает   добрые,  сердечные,  благородные  чувства.
Џрискорбно, если  четырнадцатилетний  подросток  считает,  что  унизит  свое
достоинство,  если возьмет под  руку свою мать и пойдет  с нею в клуб,  если
будет заботитьсЯ  о цветах  и  птицах. ‡аботы  о матери,  бабушке,  дедушке,
младших братьЯх и сестрах- это не менее важно, чем богатаЯ, полнокровнаЯ
     жизнь коллектива.  ‚заимоотношениЯ  подростка с родителЯми-  это  целаЯ
область воспитаниЯ, котораЯ  остаетсЯ,  к сожалению, еще нетронутой целиной.
Њы всегда заботились о том, чтобы подросток большую часть времени  находилсЯ
дома,  в  семье,  особенно  с  матерью.  Ќет   необходимости  всегда  чем-то
"охватывать"  подростков, всегда что-то длЯ них организовывать в коллективе.
‚ предпраздничные  и  праздничные  дни  подросток пусть  будет  с  матерью и
отцом-это лучше всего. 5. Ќе будьте  равнодушны к  людЯм, которые  стараютсЯ
жить за счет отца, матери. ЏроЯвлЯйте  нетерпимость к тем, кто  не заботитсЯ
об  интересах общественных.  Ќенавидьте  того,  кто  творит расточительство,
обкрадывает общество. ‚ыполнение  этой нормы нравственности зависит от того,
как глубоко  входит  в духовную  жизнь  ребенка  труд длЯ  людей. ‚идит злой
непримирим к  нему тот, кто умеет делать добро по велению  своей совести. Њы
видели  важную  задачу  школы  в  воспитании   гражданской   непримиримости,
активности в борьбе с проЯвлениЯми зла в жизни. ЌельзЯ допускать, чтобы дети
молча  наблюдали  такое  зло,  как  расточительство, нерадивое  отношение  к
общественным ценностЯм, лень, безделье, подхалимство. Ќо активности в борьбе
против этих проЯвлений зла не пробудишь, если взрослые равнодушны к этому. “
нас  есть  пионерский  пост  по охране зеленых  насаждений.  …сли  подростки
увидели, что взрослый человек уничтожает  дерево, то борьба  с  этим злом не
должна   ограничиватьсЯ   только   разговорами.   „ушу   подростка   калечит
безнаказанность  и равнодушие. Њы  добивались, чтобы  человека, совершившего
зло,  общественность   принудила  возместить   убытки.  ‡наЯ,  убеждаЯсь  на
собственном  опыте,  что торжествует добро, подростки с  большим энтузиазмом
включаютсЯ в работу,  котораЯ создает общественные богатства. …сли подросток
один раз возмутилсЯ злом,  которое  увидел в  жизни, выразил свое презрение,
непримиримость, он  должен десЯть раз сделать добро, утвердить в жизни добро
своими  поступками.  …сли  это  правило забываетсЯ,  человек  может  вырасти
болтуном, демагогом, "обличителем", который ничего  не делает длЯ  торжества
добра. ЋвладеваЯ  этой азбукой моральной культуры, ученики готовЯтсЯ постичь
суть коммунизма  как высшей формы гуманности  и  нравственности, как системы
идей  и  убеждений,  которые  вобрали   в  себЯ  лучшие  моральные  ценности
человечества.  Ѓез  овладениЯ  этой  азбукой человек  остаетсЯ  в  моральном
развитии  невеждой. Љнигой  за семью  печатЯми будут длЯ  него  такие идеи и
принципы коммунистической  морали,  как  любовь к  ђодине,  верность идеалам
народа,   героизм,   стойкость,  мужество  в   борьбе  за  свободу,   честь,
независимость, величие и могущество ђодины. Ђзбука моральной культуры входит
в сознание и душу  лишь тогда, когда в школьном коллективе есть элементарнаЯ
моральнаЯ  культура   человеческих  взаимоотношений.  ќто  очень  простое  и
одновременно  очень  сложное  дело.  Џросто  оно  тем,   что  отношениЯ  эти
укладываютсЯ в  единую формулу:  каждый должен  относитьсЯ  к каждому как  к
человеку. ‘ложно тем, что человеческие отношениЯ должны охватывать все сферы
духовной жизни и всех членов коллектива - и воспитателей, и воспитанников. џ
бы  посоветовал  воспитателЯм  подростков: если хотите, чтобы вам работалось
легче (а  с подростками,  как известно, работать очень трудно), одухотворите
свои  отношениЯ  с  воспитанниками  глубоким  взаимным  уважением.  ‚се  мы,
преподаватели  основ  наук, видели воспитывающее начало своей работы  в том,
чтобы каждый  ученик был длЯ  каждого  из нас (и  длЯ всех  без  исключениЯ)
прежде   всего  человеческой  личностью,  достойной  большого  уважениЯ.  Њы
обращаемсЯ  к подросткам  на ‚ы. ќтой форме мы придаем  большое значение как
воплощению высокого смысла- подросток чувствует, что все воспитатели уважают
в  нем  творческую  индивидуальность,  способную достичь  высочайших  вершин
интеллектуального,   морального,   идейного,   эстетического   развитиЯ.   ‚
повседневном  общении с  живой человеческой личностью - со всеми  ее гранЯми
достоинства  и  человеческих  слабостей  -  мы даем  понЯть,  почувствовать,
пережить важнейшую истину:  мы видим ‚ас, молодой человек (‚ас, девушка), не
только таким, каким ‚ы есть сегоднЯ, но и таким, каким ‚ы станете в будущем.
Њы уважаем в ‚ас не только то, что ‚ы уже с нашей помощью достигли, но и то,
чего ‚ы достигнете. Ђ достигнете ‚ы высшей ступени духовного развитиЯ только
при большой своей настойчивости и при нашей помощи. ‚ простом вежливом ‚ы мы
выражаем  видение  человека  в  перспективе;  мы  даем  понЯть   и  пережить
подростку,  что в нем мы уважаем  прежде всего гражданина  ‘оветского ‘оюза,
завтрашнего  отца,  завтрашнюю  мать  своих  детей,  завтрашнего  мастера  с
"золотыми  руками",  поэта,  человека, который имеет  право гордитьсЯ  самим
собой. Ќайдите такую форму духовного общениЯ, чтобы воспитанник понЯл,  кого
вы уважаете в нем, к каким сокровенным уголкам его сердца обращаетесь,- и он
раскроетсЯ перед вами чистейшим цветком  людского довериЯ. ’ут следует иметь
в  виду  некоторые подводные камни самой  логики  педагогического  процесса:
обучение  проникнуто   постоЯнной,   повседневной   проверкой   (контролем),
ежечасным сравнением успехов одного ученика с успехами другого. ‡а всем этим
таитсЯ опасность разочарованиЯ, неуверенности  в своих  силах,  замкнутости,
равнодушиЯ,  озлоблениЯ, то есть таких душевных  сдвигов, которые приводЯт к
огрублению души, утрате чуткости  к тонким способам влиЯниЯ на духовный  мир
человека - слова и красоты. Ѓывает, воспитатель удивлЯетсЯ: почему подросток
в ответ на доброе слово  грубит, почему он не понимает ласки? „а потому, что
душу  его огрубили, "закалили"  недоверием,  подозрительностью,  ежедневными
уколами в самое  чувствительное место человеческой души - самолюбие. ‚идишь,
мол, твой товарищ отвечает на пЯтерку, а ты троечник. Љак же тебе не стыдно,
да и  есть  ли  у тебЯ хоть каплЯ самолюбиЯ? ‘лов  этих  может и не быть, но
подтекст  часто  бывает  именно  таким.  ЏостоЯннаЯ  апеллЯциЯ  к  самолюбию
приводит  к  одеревенению, пригашению самолюбиЯ; сердце  подростка словно бы
покрываетсЯ льдом. ЏытатьсЯ проникнуть в его сердце добрым словом - все одно
что отогреть теплыми ладонЯми  толстую льдину:  она  не отогреетсЯ, ее нужно
растопить.  Љак же обойти  эти подводные камни воспитаниЯ? Њы всегда боЯлись
дать почувствовать подростку, что не верим в него. Џотому что, как только он
это почувствует,  научитсЯ виртуозно  обманывать  воспитателЯ  и  родителей,
достигнет в  этом деле  утонченности. Ќеверие  в человека  словно парализует
душу  подростка,  не  оставлЯет  в  ней  места длЯ самостоЯтельных  решений,
напрЯжениЯ волевых  усилий длЯ определениЯ  трудностей,- он привыкает делать
из-под кнута. Њы  полагались на внутренние духовные силы человека: не стоЯли
у  него  над  душой,  не держали  его  за руку, а  предоставлЯли ему свободу
выбора,  и он выбирал  как  раз то, что мы  от него  ждали: напрЯгал волевые
усилиЯ, преодолевал трудности, переживаЯ при этом  уважение  к самому  себе.
‹1ы  договорились  (и  никогда  не  нарушали  этой  договоренности)  :  если
подросток не выполнил заданиЯ потому,  что  чего-то не понЯл; не  ошеломлЯть
его сразу  же  оценкой.  Њы  вообще  не ставили неудовлетворительных оценок.
"…сли ‚ы еще не понЯли, поработайте, подумайте, выполните самостоЯтельно то,
что  нужно  было  выполнить вместе  с  классом"  -  таким  был смысл  и  тон
обращениЯ. ‡а  доверие подростки платили нам искренностью и трудолюбием. ќти
отношениЯ  были бы недостижимой  мечтой, если бы весь дух школьной жизни  не
воспитывал у подростков чувства собственного достоинства и уважениЯ к самому
себе. Џодчеркиваю что на одних только уроках таких  взаимоотношений  достичь
невозможно.   Љаждый   из  нас   имел   множество,   можно  сказать,   точек
соприкосновениЯ  духовных  интересов с  подростками:  воспитатель  (а каждый
учитель был  прежде  всего  воспитателем)  видел в каждом своем воспитаннике
такой огонек,  который  давал основание верить в то, что  человек никогда не
останетсЯ на том уровне, на котором он находитсЯ сегоднЯ.
     Њы щадили самолюбие подростков  тем, что избегали сравнениЯ: ‚ы учитесь
хорошо, а  ‚ы - плохо.  Ћценка умственного труда людей, которые имеют разные
способности, требует  большого такта.  Ќаша  оценка  знаний основывалась  на
желании каждого  подростка стать  лучше, на доверии  к  нам, педагогам, и на
вере  в  нас. Њы не представлЯли полноценной духовной  жизни  подростка  без
того, чтобы он не достиг определенного успеха в учебе, умственном труде, без
развитиЯ  его  познавательных  сил  и  возможностей.  Ћтзывчивость сердца на
добро, сердечное, чуткое отношение, взаимное доверие,  тонкость человеческих
отношений между учителем и учениками -  все это было в  нашей воспитательной
работе решающим  условием чуткости мальчиков и девочек  к  слову педагога, к
моральным поучениЯм, советам, требованиЯм.  —ем  богаче, разностороннее были
интеллектуальные интересы подростка, чем больше радости находил он в чтении,
чем значительнее  место в его духовной жизни занимали  книги и красота,  тем
отзывчивей  он  был  на  нашу  доброту,  сердечность,  чуткость, тем  тоньше
откликалось его  сердце  на благородство,  человечность нашего  отношениЯ  к
нему. ќто одна из важнейших закономерностей морального воспитаниЯ. Њоральную
культуру нельзЯ ввести во взаимоотношениЯ  педагога и воспитанника какими-то
внешними приемами. …е основы лежат в самой  глубине духовной жизни человека,
в   богатстве  мысли,   тонкости  и  благородстве  чувств.  џ   очень  чутко
прислушивалсЯ не только к содержанию того, о чем говорил  подросток, но и  к
тону его обращениЯ к нам, педагогам.  ЊенЯ настораживало малейшее проЯвление
грубости, "толстокожести" сердца, "одеревенение" души. Ќа границе двенадцати
и тринадцати лет эти тревожные признаки Я ощутил у Љоли и Њиши. Њного усилий
пришлось приложить, чтобы "отшлифовать" чувства этих подростков. џ давал  им
книги, которые развивали  тонкость и чувствительность сердца, чтобы именно в
этот период в  духовную жизнь мальчиков вошли неумирающие духовные ценности;
заботилсЯ  о том, чтобы  как  раз в  это  времЯ  развивалась  их  чуткость к
музыкальной мелодии. Њноголетний  опыт  убеждает,  что в руках педагога есть
могучее  средство   предупреждениЯ   грубости,  бессердечности,   морального
бескультурьЯ -  это  лечение музыкой. ‚ тихие зимние  вечера  Я приглашал  в
музыкальную комнату Љолю, Њишу и еще нескольких таких, как  они, подростков,
и  мы слушали ѓрига, —айковского, ‘ибелиуса. ‚ эти вечерние часы  мало  было
слов- разве  только  те,  которые нужно  было  сказать  о подтексте мелодии,
ввести  подростков  в  мир музыкальных  образов.  џ с  радостью  видел,  как
оттаивали сердца подростков, как их взглЯды озарЯлись благородными  мыслЯми,
одухотворЯлись тонкими, высокими чувствами.

        ЊЋђЂ‹њЌ›… Џђ€‚›—Љ€
     €сточник  моральных  привычек -  в единстве глубокой  сознательности  и
личной  эмоциональной  оценки  Явлений,  взаимоотношений  между  людьми,  их
моральных качеств. ‚  свете тех  глубинных интеллектуальных и  эмоциональных
процессов, которые совершаютсЯ в душе человека в годы отрочества, воспитание
моральных  привычек приобретает  особый  вес.  Њоральные привычки  -  азбука
моральных идей и убеждений.  ”ормирование моральных привычек - это  тот путь
проникновениЯ  воспитателЯ  в  духовный   мир   воспитанника,  без  которого
невозможно  понимание человека и  влиЯние на  него  тончайшими  средствами -
словом,  красотой.   ЃлагодарЯ   моральной   привычке   нормы   общественной
сознательности  и  общественной  морали  становЯтсЯ  духовным  приобретением
личности. Ѓез моральной привычки невозможны самоутверждение, самовоспитание,
уважение к самому себе. „ело в  том,  что моральнаЯ истина становитсЯ чем-то
свЯтым,  безоговорочным, дорогим  длЯ личности именно  потому,  что  человек
принимает близко  к  сердцу благородство  этой истины, в  его сознание  идут
молниеносные  эмоциональные сигналы:  делай именно  так, потому  что  делать
иначе не позволЯет уважение  к самому  себе.  Џривычка  облагораживает  этот
внутренний  голос  совести,  чувство всегда  стоит  на страже  сознаниЯ. ќти
сложные  процессы  под  силу  только  отрочеству:  как  раз  в  этот  период
осмысливаетсЯ   обобщающий  характер  моральных   идей.  Ћтрочество   словно
открывает идеЯм  путь к  сердцу.  …сли важнейшие  истины  моральной культуры
именно в  подростковом возрасте не вошли в привычку,  потерЯнного никогда не
наверстать.  Љак  же воспитывать моральные привычки  в  годы отрочества? —то
нужно делать, чтобы сфера сознательности расширЯлась, охватываЯ наиважнейшие
моральные богатства,  которые  стали длЯ  личности  свЯтыми, безоговорочными
истинами?  ‚  годы  отрочества первоочередное значение в  моральном развитии
приобретает единство сознательности и моральных  чувств. Њоральные чувства -
это свет,  который  освещает  путь  человеческих  поступков. "Ѓез  моральных
чувств,- пишет  советский психолог  Џ.  Њ.  џкобсон,- которые  вносЯт  живое
начало в восприЯтие человеком норм общественной морали,  эти нормы, по сути,
остаютсЯ  чужими  длЯ него" *.  џ старалсЯ  пробудить в своих  воспитанниках
отзывчивость,  чуткость ко  всему,  что  происходит  вокруг, утвердить Яркую
эмоциональную оценку Явлений окружающего мира, чтобы подростки все принимали
близко  к сердцу, познавали не  только сознанием, но и чувствами.  Џодростки
вместе со  мною  воспринимают  окружающий мир,  и  Я  будто передаю  им свое
отношение  к вещам, ЯвлениЯм,  событиЯм:  нет  ничего,  что оставлЯло бы нас
равнодушными.  Њы идем по лесу, впереди интересный  день -  отдых, прогулка,
чтение, наблюдениЯ,  познание мира. Џо дороге видим: стоит  грузоваЯ машина,
шофер копаетсЯ в  моторе. Ћн  увидел нас и словно спросил, не поможем ли. Њы
чувствуем: человек не скажет ни слова, но он  ждет от нас  помощи. ‚от тут и
нужно сказать подросткам слова,  которые бы заставили их глубоко вдуматьсЯ в
суть  Явлений, чтобы моральнаЯ истина взволновала их. џ нахожу эти слова,  и
они доходЯт до сердец мальчиков и девочек, наверно, прежде всего потому, что
несут  в  себе Яркую  эмоциональную  окраску. Њы забываем о лесных соблазнах
(забываем, конечно, не  совсем; мы помним об этом, но  совесть подсказывает:
стыдно  пройти  мимо). Ћдни  из нас  идут  в  село  на  ремонтно-техническую
станцию,  другие  помогают  водителю.  ‚идение  моральной  стороны  Явлений,
взаимоотношений  между  людьми,   познание  мира   сердцем  -  очень  важнаЯ
предпосылка  воспитаниЯ  долга.  —увство  гражданского  долга  рождаетсЯ  из
элементарной моральной привычки,  котораЯ в условиЯх  правильного воспитаниЯ
прочно утверждаетсЯ в людской душе  в годы  отрочества,- привычки  приходить
человеку  на помощь  независимо от того,  просит он  об  этом или нет. Ћчень
важно,  чтобы  ЯвлениЯ  окружающего  мира,  особенно  взаимоотношениЯ  между
людьми, не раз взволновали подростка, заставили  его пережить весь  диапазон
чувств - от нежного сочувствиЯ

     * џкобсон Џ. Њ. ЏсихологиЯ чувств. Њ., 1958, с. 210.

     и сопереживаниЯ чужой беды до возмущениЯ злом. џ твердо убежден: если у
подростка выработалась  чувствительность  к  окружающему  миру, он  начинает
видеть себЯ глазами людей, его тревожит  мысль:  что подумают обо  мне люди,
если  Я пройду равнодушно  мимо несчастьЯ, зла?  —то  подумают  люди?..  ќта
тревожнаЯ  мысль  ЯвлЯетсЯ,  образно  говорЯ,  тем  тончайшим  проводом,  по
которому от сердца в  сознание  идет эмоциональный  сигнал: Я перестану  сам
себЯ уважать, если закрою глаза на то,  что творитсЯ вокруг менЯ. ’олько так
моральное  понЯтие входит  в  привычку.  ‚есьма  важной  предпосылкой  этого
вхождениЯ ЯвлЯетсЯ гражданскаЯ,  коллективнаЯ,  моральнаЯ  оценка того,  что
делает  человек  наедине  с  обстоЯтельствами  в  годы  отрочества. „уховное
общение в коллективе должно быть таким богатым, чувство долга личности перед
коллективом  таким  крепким,  чтобы  воспитанник   ощущал  на  себе   взглЯд
коллектива даже тогда, когда он  один,  когда  жизнь повернулась к нему  той
гранью,  котораЯ  требует  личной  инициативы,  решимости,  волевых  усилий,
мужества,  честности. Ќаша задача состоит в том,  чтобы  важнейшие моральные
привычки, прежде  всего привычка поступитьсЯ собственными  интересами,  если
нужно  отдать  свои  силы  во имЯ  блага другого человека,  стали традицией.
Џерерастание привычек в традиции - один из элементов той сложной перестройки
сознаниЯ,  без  которой  невозможно  построить  коммунизм. ‘тарые  традиции,
которые  складывались  веками,  имели, по выражению ‚. €.  ‹енина,  страшную
силу.  ‚  наши  дни проводитсЯ кропотливаЯ,  тонкаЯ работа-  создание  новых
традиций, которые  должны иметь  - и будут иметь  - огромную духовную  силу.
Џривычки, которые входЯт в традицию, имеют большую власть над человеком, и в
этом   их   воспитательнаЯ  сила.  ‚  годы  отрочества  в  коллективе   моих
воспитанников сложилась  традициЯ: от  того,  как  ты  относишьсЯ  к матери,
девушке, женщине, зависит мнение коллектива о твоей личности.  ќта  традициЯ
стала могучим стимулом самовоспитаниЯ: каждому парнишке хотелось поступками,
поведением  утвердить   в  себе   моральное   благородство.   „ругой  важной
закономерностью воспитаниЯ моральной привычки ЯвлЯетсЯ эмоциональнаЯ оценка,
переживание собственных поступков, особенно  тех, которые отражают отношение
к труду, к своим близким,  к членам коллектива. Њы всегда стремились к тому,
чтобы  самостоЯтельное выполнение  работы подростки переживали как  радость,
чтобы  списывание, использование чужого  труда  вызывало недовольство  самим
собой.  „лЯ этих переживаний необходима подготовка: слова, настраивающие  на
самооценку.   ‚оспитание,   развитие   тонкости   чувств   требует   большой
самостоЯтельности: чтобы дать  эмоциональную  оценку  собственному поступку,
человек  должен  напрЯчь  силу  воли.   ‘оветы   по  самовоспитанию,  подбор
специальных упражнений - все это приложение к процессу становлениЯ моральных
привычек. Ћчень  важно, чтобы подросток давал эмоциональную оценку не только
хорошему поступку, но и  тому, что нельзЯ, недопустимо. Џереживание "нельзЯ"
-  это вырабатывание  моральной ориентации  личности в  обществе. ѓлавное же
"нельзЯ",  переживание  которого  каждым подростком мы считали  элементарным
признаком  моральной культуры,- это  невозможность быть равнодушным к  тому,
что происходит вокруг. €сключительное значение в практической воспитательной
работе Я придавал тому, чтобы каждый подросток переживал волнующую  радость,
полноту духовной жизни, принимал активное участие в деЯтельности, котораЯ на
первый  взглЯд  не затрагивает  его  личных интересов. ’ретьЯ закономерность
воспитаниЯ моральных  привычек  -  взаимосообразность  морального принципа и
поступка,  к которому  воспитатель  побуждает  воспитанника.  ‘вЯтые  истины
коммунистической   морали-любовь   к   ђодине,   верность   идеалам  народа,
принципиальность и т. д.- не следует повторЯть  на каждом шагу и свЯзывать с
делами, которые ЯвлЯютсЯ азбукой моральной культуры, порЯдочности. Џодросток
нарисовал чертика на  парте,  подставил ногу  товарищу, и тот, упав,  разбил
нос,- не  следует  по поводу  этих фактов  начинать разговор  о долге  перед
обществом и подвигах героев. ‚сему есть место  и  мера. ‘оответственно  этим
закономерностЯм  мы  выработали  программу моральных привычек.  ‚  нее  были
включены  такие привычки:  доводить начатое до  конца;  выполнЯть работу  не
как-нибудь, а только хорошо; никогда  не перекладывать свою работу на других
и не  пользоватьсЯ  плодами  труда  других  людей;  помогать старым, слабым,
одиноким независимо от  того, близкие  это  люди или "чужие";  согласовывать
свои желаниЯ  с  моральным  правом на  удовлетворение  желаний;  никогда  не
допускать,  чтобы, удовлетворЯЯ мои желаниЯ,  родители в чем-то ограничивали
себЯ  или   создавали  длЯ  себЯ  трудности;  согласовывать   свои  радости,
удовольствиЯ, развлечениЯ с  потребностЯми других людей; не допускать, чтобы
мои   радости  доставлЯли  кому-то  заботы  или  боль;  не   скрывать  своих
предосудительных поступков,  иметь мужество  откровенно сказать о  них тому,
кому считаете необходимым сказать.  ‚оспитание моральных привычек не требует
каких-то специальных методов или приемов. Ћно  в самой сути коллективистских
взаимоотношений. ‚ажнейшим  в  этой тонкой сфере морального воспитаниЯ будет
то, чтобы  главным побуждением к хорошим поступкам была совесть и волЯ самих
подростков.   ‚оспитание  не  должно  сводитьсЯ  к   приказам  и  бездумному
подчинению.  Џодросток всегда должен чувствовать,  что без его воли  хороший
поступок был бы невозможен. ќто чрезвычайно  важно в тех случаЯх, когда сами
обстоЯтельства  требуют от  подростка  правильной  оценки его отрицательного
поступка. ‘  первых дней пребываниЯ  в школе  Я приучил детей  к  мысли, что
признатьсЯ в  предосудительном поступке - благородно.  Ќе допускалось, чтобы
признание  "выдавливалось"   угрозой  наказаниЯ.   Ќаказание   в  воспитании
моральных  привычек - вещь  недопустимаЯ.  ќтот  инструмент  вообще  требует
огромнейшей выдержки и такта. “ хорошего  мастера он всегда  наготове, но он
им  никогда  не  пользуетсЯ. ’ам,  где процветают наказаниЯ, где  за  каждый
возможный отрицательный поступок предусмотрено соответствующее наказание, не
может быть и речи о моральных  привычках. ‘о времен Љаина, писал  Њаркс, мир
никогда не удавалось ни исправить, ни устрашить наказанием: как раз наоборот
1ќ. ‘амый большой вред, который причинЯют детЯм и  подросткам непродуманные,
примененные сгорЯча наказаниЯ,  заключаетсЯ в  том,  что  наказанному уже не
нужно прилагать внутренние духовные силы к тому, чтобы стать лучше.  ЃольшаЯ
мудрость  в словах ”. Њ. „остоевского: наказание  освобождает от мук совести
н. ‡начительно легче наказать,  чем  добитьсЯ того,  чтобы человек переживал
собственную вину, карал себЯ своей совестью. Ђ собственнаЯ кара, собственный
голос совести  в  детстве и  особенно в отрочестве  имеют  огромную силу.  џ
добиваюсь того, чтобы, осмыслив  свой дурной поступок,  подросток  переживал
мысль: Я должен быть не таким, какой Я  сейчас. Џереживание собственной вины
- важный источник непримиримости и нетерпимости к дурным поступкам других.

        €„…€ ‘’ЂЌЋ‚џ’‘џ “Ѓ…†„…Ќ€џЊ€
     Ћснова морального воспитаниЯ -  моральнаЯ убежденность.  ‘вою задачу мы
видели    в    том,    чтобы    каждому   подростку    дать    мировоззрение
материалиста-диалектика,  убежденность борца, душу честного  человека,  руки
творца,  красоту  одаренного существа. Њы стремились, чтобы коммунистические
идеи  стали длЯ каждого подростка свЯщенными и нерушимыми, чтобы они, говорЯ
словами  Љ.  Њаркса,  превратились в  узы,  из которых  нельзЯ вырватьсЯ, не
разорвав своего сердца. ќто  наитончайшее и наисложнейшее в воспитании души.
Ќе будем боЯтьсЯ слов свЯщенное и нерушимое.  Љогда  речь идет  о  моральном
облике  нового  человека,  в них  вкладывают совершенно  Ясный и  конкретный
смысл: то,  чем  человек дорожит  как собственной честью и достоинством, то,
чем он не поступитсЯ ни при каких обстоЯтельствах.  Љак достичь того,  чтобы
коммунистические  идеи,  много  раз  переосмысленные,  осознанные,   глубоко
продуманные,    выношенные,   выстраданные,    стали   органической   частью
субъективного мира, чтобы идеи вошли в  плоть и кровь, чтобы человек никогда
не чувствовал себЯ на распутье?  Ђ. ‚. ‹уначарский писал, что иногда идейные
влиЯниЯ овладевают личностью попеременно, и тогда перед нами тип отступника,
оборотнЯ; в  другом  же случае  они соединЯютсЯ в  нем одновременно -  тогда
перед  нами  скептик. Ќе  допустить такой душевной  хрупкотелости,  по  сути
пустоты  души,-  в этом мы усматриваем основу идейной  стойкости,  моральной
цельности.  Џревратить идеи  в убеждениЯ  -  это  прежде  всего  знать  душу
подростка,  быть человековедом. —ем  глубже идеЯ, которую нужно раскрыть  на
уроке, тем настоЯтельней  ощущал Я, готовЯсь к уроку, необходимость мысленно
видеть тех, к кому Я обращу свое слово. …сли бы  Я не знал, кто будет передо
мной  на уроке, чем живут сейчас ЉолЯ и ’ина, ’олЯ  и ‚алЯ, Я бы обращалсЯ к
абстрактному ученику. ЋсмысливаЯ идеи, которые  нужно раскрыть на  уроке,  Я
думал  прежде всего о душе каждого своего воспитанника. ‘лова идей надо было
оживить, наполнить живым  трепетом сердца и мысли. ‘лиЯние политической идеи
с личностью, воплощение  идеи  в  ее  душевных  порывах, мыслЯх, стремлениЯх
воспитателЯ - это и есть то огромное, ничем не заменимое влиЯние человека на
человека, в  котором  -  только в нем  и ни в чем больше  - может раскрытьсЯ
могучаЯ сила знаний, убежденность коммунистических идей. €деи живут только в
убеждениЯх, в  душе человека,  и влиЯть идеЯми на душу  воспитанника  -  это
значит  влиЯть на человека.  ‘ познаниЯ истины воспитание только начинаетсЯ.
‘уть   процесса  морального  воспитаниЯ   состоит  в   том,  что  моральные,
политические идеи становЯтсЯ достоЯнием каждого воспитанника, превращаютсЯ в
нормы  и правила  поведениЯ.  ќтот процесс возможен только  при многогранной
духовной деЯтельности, без которой  нет  устремлениЯ  к  идеалу,  нет  живой
человеческой  личности.  „уховнаЯ  жизнь  -  это  сложнаЯ  вещь.  …е  нельзЯ
представлЯть упрощенно: если подросток своими руками делает что-то полезное,
необходимое обществу, то, мол, формирование необходимых чувств и устремлений
в  его  сердце   совершаетсЯ  автоматически.  Ќикогда  не   забуду  событиЯ,
произошедшего  в  первое десЯтилетие моей педагогической деЯтельности.  ЏЯть
мальчиков-шестиклассников несли воду, чтобы  полить  у одной бабушки капусту
(кстати,  нехорошие убеждениЯ  порой формируютсЯ у подростка: "шефствуЯ" над
капустой, он считает,  что "шефствует" над  человеком). ‚стретили на  дороге
старика. Ћни хорошо  знали его: старик  плохо видел, палкой  пробовал дорогу
перед собой.  €  вот мальчикам  захотелось развлечьсЯ: там,  где  должен был
пройти старик, они вылили воду, а  сами спрЯтались за кустами.