ь без страстей. „орогие нашим сердцам
коммунистические идеи - это благороднейшаЯ  человеческаЯ тревога о добре длЯ
всех  трудЯщихсЯ  мира,  ненависть к  врагам  коммунизма,  демократии, мира,
справедливости. Њастерство воспитаниЯ состоит в  том, чтобы  в каждом сердце
жил в  миниатюре мир  борьбы единственного  настоЯщего добра  - коммунизма -
против  самого  страшного  зла   -  мировоззрениЯ  человеконенавистничества,
угнетениЯ человека человеком -  идей буржуазного мира. Њастерство воспитаниЯ
юношества  состоит   в  том,   чтобы   каждый,  перед  кем  открываетсЯ  мир
общественной жизни, умел
     правильно определить свою позицию при тех обстоЯтельствах,  когда добро
означает только борьбу, только мужество, только труд, только напрЯжение всех
сил.  “  настоЯщего  воспитателЯ  не  только  горЯчее  сердце,  от  которого
зажигаетсЯ огонь  благородства, но и  мудрость, умение. Ќужно учить молодежь
жить, а это значит прежде всего учить никогда не быть  спокойным. ќто значит
учить  видеть в мире, вокруг себЯ ту  ниву, вспахиваЯ  и обрабатываЯ которую
молодаЯ  сила утверждает  настоЯщее  добро: коммунистические  идеи.  Ѓойтесь
того, чтобы  огонь  юного  сердца  не  превратилсЯ во  вспышки.  ‚оспитанник
прислушиваетсЯ к вашему мудрому  совету тогда, когда  с вашей помощью найдет
правильный  путь  борьбы за  утверждение самого себЯ как гражданина.  ‚торое
противоречие отрочества: подросток хочет быть хорошим,  стремитсЯ к идеалу и
в  то же времЯ не любит, чтобы его воспитывали, не  терпит той "оголенности"
идей, тенденций, котораЯ  иногда  становитсЯ настоЯщим  бедствием  школьного
воспитаниЯ. ”. ќнгельс  писал,  что тенденциЯ должна вытекать  сама собой из
положений  и  действий6.  ќта  мысль очень важна длЯ воспитательной  работы.
€стина становитсЯ дорогой,  родной  длЯ человека,  особенно  в  подростковом
возрасте,  если  человек приложил  собственные  усилиЯ,  чтобы  постичь  эту
истину, словно открыть ее. Ќайдите такую тропку  к юному  сердцу, чтобы  оно
увлеклось  примером  настоЯщей  моральной  красоты, чтобы в  нем пробудилось
чувство удивлениЯ, благоговениЯ перед этой красотой.  …сли есть эти чувства,
то   мысль,   обобщающаЯ   нравственные   правила,   становитсЯ  собственным
приобретением, завоеванием собственных духовных сил. Ћсобенно  неприемлема в
воспитании оголеннаЯ тенденциозность тогда, когда речь идет о свЯтыне нашего
сердца - любви к ђодине, готовности отдать жизнь  во  имЯ  ее  чести, славы,
могущества.  ‚ысокие  слова только тогда волнуют, когда они  лежат в глубине
сердца неприкосновенными, когда только собственной мыслью  человек проникает
в собственную  свЯтыню, проверЯЯ самого себЯ, ставЯ вопрос: "„лЯ чего Я живу
на свете?  —то  Я  должен сделать  длЯ ђодины?"  џ  рассказываю подросткам о
‘ергее  ‹азо, а главнаЯ моЯ  цель - чтобы  воспитанники  мои думали каждый о
самом   себе,  чтобы  собственные  силы,  собственнаЯ  судьба,   собственнаЯ
готовность к благородному поступку и подвигу мыслились как частица ђодины. џ
твердо  убежден в том, что из мысли о  себе,  о своем вкладе в  большие дела
ђодины начинаетсЯ воспитывающее влиЯние  коллектива, точнее, задумавшись над
вопросом о цели собственной жизни, подросток переходит к другой  мысли: "—то
обо  мне думают  люди? Љаким они видЯт менЯ?" ‚оспитание  только  тогда даст
желаемые  результаты,  когда  человек,  которого  вы только  что  вывели  на
нелегкий путь жизни,  сравнивает  себЯ  с нравственным  идеалом, который его
увлек,   одухотворил.  .  ’ам,  где   есть  мысленное  сравнение,  коллектив
становитсЯ  могучей воспитательной силой, потому что каждый член  коллектива
предъЯвлЯет повышенные требованиЯ к самому себе и благодарЯ этому повышенные
требованиЯ   к   товарищам.   Џримитивно  и  бессильно  то  воспитание,  где
воспитатель, поделив коллектив на "чистых" и "нечистых", сравнивает лучших с
худшими  только  вот  тут,  в  первичной  Ячейке  нашего  общества.  ‚лиЯние
коллектива на личность очень  тонкое средство воспитаниЯ. Ѓез  преувеличениЯ
можно  сказать:  это самое  нежное  и  самое  хрупкое,  что есть в  духовных
взаимоотношениЯх между  людьми. Љоллектив только тогда становитсЯ  настоЯщей
облагораживающей   силой,   когда   слабейший   духовно   видит   в   глазах
преобладающего большинства  своих  товарищей увлечение нравственным идеалом,
видит стремление во что бы то ни стало достичь вершины нравственной красоты.
“тверждение коллектива  как воспитывающей силы нужно начинать с формированиЯ
идейного взглЯда, идейной убежденности. ЌельзЯ без тревоги  смотреть  на то,
как  во многих  школьных коллективах вызванный  длЯ "обсуждениЯ" перед лицом
коллектива  чувствует, что на него хотЯт повлиЯть не столько длЯ его  блага,
сколько длЯ науки другим.  ‚ таких случаЯх  коллективное обсуждение  сложных
Явлений духовной жизни не может быть чутким, сердечным; подросток болезненно
переживает  "выворачивание  души",  и   то,   что   он  ощетиниваетсЯ  перед
коллективом,  молчит или допускает  резкие ответы  на шаблонные  предложениЯ
"покаЯтьсЯ", "дать последнее  слово",-  все это говорит  не о его  моральной
испорченности, а, наоборот, о чистоте и благородстве его духовных порывании,
о непримиримости к  фальши. ‚оспитание детей, подростков - как и взрослых  -
совершаетсЯ только тогда, когда  есть самовоспитание. Ђ самовоспитание - это
человеческое  достоинство в действии,  это  могучий  поток,  который  движет
колесо   человеческого   достоинства.    ЌастоЯщее   мастерство   воспитаниЯ
подростка-дать  ему  возможность  самому подумать, как воспитывать себЯ, как
стать  лучше,  как боротьсЯ за самого себЯ, преодолеваЯ трудности, переживаЯ
радость победы. …сли хотЯт "выдавить" из него обещание исправитьсЯ, если его
принуждают дать  "последнее слово", он, в  лучшем случае, чувствует, что это
фальшь, потому что он не представлЯет, как ему исправитьсЯ, что  требуетсЯ в
этом  деле от него.  Њаленький человек  чувствует себЯ бессловесным объектом
воспитаниЯ,  когда  никто  не  пытаетсЯ  глубоко  поинтересоватьсЯ   личными
причинами предосудительного поступка, а в присутствии  всего общества далеко
не всегда откроешь свою душу. ‡а тридцать  лет  работы  в школе мне довелось
разбирать сто как будто бы совершенно одинаковых проступков: подросток скрыл
от родителей неудовлетворительные оценки, поставленные учителем. Ќо в каждом
случае  есть свои причины,  свои  нравственные  и  эмоциональные  мотивы,  и
главное  вот  что:  если  бы  учитель, вместо  того чтобы ставить  в дневник
неудовлетворительную оценку (специально длЯ  того, чтобы  увидели родители),
поговорил с подростком,  дал ему индивидуальное задание, назначил  времЯ длЯ
личного разговора (да, не экзамена, а разговора), подросток  думал бы о себе
лучше, уважал бы  себЯ  больше,  а  это  уже половина  успеха воспитательной
работы.  ‚есьма  огорчительно,  когда  вместо   вдумчивого  проникновениЯ  в
духовный мир человека  видишь  стандартное, шаблонное  решение: виноват - не
виноват.  Ќо  в  жизни  бывают  тысЯчи разнообразнейших обстоЯтельств, когда
вообще нельзЯ  оценивать ситуацию с этой точки зрениЯ. Ќужно видеть духовное
развитие подростка  в перспективе, самое  главное  - видеть  утверждение его
гражданского   достоинства,  его  уважениЯ  к  самому   себе.  Ѓез  научного
предвидениЯ, без  умениЯ закладывать  в человеке  сегоднЯ  те зерна, которые
взойдут  через  десЯтилетиЯ,  воспитание   превратилось  бы  в   примитивный
присмотр,  воспитатель - в неграмотную  нЯньку,  педагогика - в  знахарство.
Ќужно научно пред видеть  - в этом суть культуры педагогического процесса, и
чем больше тонкого вдумчивого предвидениЯ, тем меньше неожиданных несчастий.
Њежду  идеей,  которую  педагог воплощает  в  свой  замысел,  и  конкретными
человеческими  отношениЯми,  которые  должны   раскрыть  идею,  стоит  живой
человек,  его  мысли,  чувства,  переживаниЯ, волЯ.  џ  никогда  не  созывал
родителей длЯ того, чтобы выносить на их обсуждение тонкости чьей-то души. џ
говорил под  росткам: "Ѓудем  в течение года готовитьсЯ к встрече с родителЯ
ми. Љто хочет,  пусть  читает свое произведение. Џусть родители по слушают".
Џодростков  увлекла  атмосфера  творческого соревнованиЯ.  Љаждому  хотелось
показать себЯ; не было  и намека на поощрение лучших и критику худших. € как
раз в том, что каждый хотел,  чтобы о нем думали хорошо и говорили хорошо, и
состоит  воспитательнаЯ  сила  коллектива.  „обивайтесь,  чтобы  каждый  ваш
воспитанник в годы отрочества жаждал  показать с  е б  Я перед коллективом с
лучшей стороны, чтобы в его душе на долго сохранились волнующие  чувства как
раз оттого, что  люди  думают о  нем хорошо.  ’ут  мы  переходим к  третьему
противоречию  подросткового возраста: желание самоутвердитьсЯ и неумение это
сделать. Џодросток делает  важное открытие: моральное достоинство  человека,
его место в обществе,  успехи в труде находЯт свое проЯвление в общественном
признании.  Ћб  одном  человеке все  говорЯт  с  уважением,  о  другом  -  с
презрением, о третьем - ничего, словно его и на свете нет. Џодростку хочетсЯ
быть личностью. Ќе случайно в эти годы так обострЯетсЯ чуткость юной души ко
всему    героическому,    романтическому,    необычному.     ‘тремление    к
самоутверждению, желание стать личностью, до  битьсЯ общественного признаниЯ
вызывает  у подростка внутренний порыв духовных сил. Ћн  ощущает потребность
действовать. Ќо чтобы действовать, нужно  видеть  перед  собой цель. €деалом
воспитаниЯ  ЯвлЯетсЯ коммунистическое  самоутверждение. —еловек, которого мы
ставим  на  жизненный путь  и снарЯжаем в  далекую  дорогу труда и  служениЯ
ђодине,  должен проЯвить, выразить, показать себЯ как творец материальных  и
духовных  ценностей  во  имЯ  всеобщего  блага, как верный  сын народа,  как
стойкий борец против наших  идейных  противников. ќти  качества  формируютсЯ
только  тогда,  когда   в  отрочестве   человек  преодолевает  трудности   и
препЯтствиЯ.  „орогим, родным становитсЯ длЯ человека только то, что нелегко
досталось.  ЌастоЯщее самоутверждение происходит только в  духовной  борьбе,
когда, напрЯгаЯ  волевые  усилиЯ,  подчинЯЯ  второстепенные мотивы поведениЯ
главным,  ведущим,   человек  переживает  радость  победы  над  трудностЯми,
волнующее чувство собственного  достоинства, вырастает в собственных глазах.
Људа   направлЯть  силы  подростков,  на  чем  испытывать  их  стремлениЯ  к
преодолению трудностей? ќто одна из главнейших проблем практики воспитаниЯ в
годы  отрочества. ‚  чем должна проЯвлЯтьсЯ борьба,  против  чего  подросток
должен боротьсЯ?  ‚едь в нашем обществе нет антагонистических  противоречий,
нет  социальных  сил,  враждебных  нашим целЯм.  ЌельзЯ  относитьсЯ к  этому
важному вопросу прЯмолинейно. €менно в нашем обществе человек не может стать
настоЯщей  личностью   -   гражданином,  трудЯщимсЯ,   всесторонне  развитым
наследником  духовных   богатств,  созданных   человечеством,   воспитателем
собственных  детей,  если  его  убеждениЯ не  закалились, не отшлифовались в
преодолении  трудностей и  препЯтствий. ќто  закаливание убеждений ЯвлЯетсЯ,
как свидетельствует многолетний опыт, сутью самоутверждениЯ личности в  годы
отрочества и  ранней юности. „уховную  борьбу нужно представлЯть именно  как
борьбу  мировоззрений,   борьбу  за  свои  убеждениЯ.  ‚ыдающийсЯ  борец  за
коммунистические идеалы ‘. ѓ. ‹азо  так записал в своем дневнике: "“беждениЯ
нужно выстрадать, нужно проверить их жизнеспособность. —еловек должен скорее
пойти  на гибель,  чем отказатьсЯ от своих убеждений"7. —еловечество сделало
первый  шаг  на  долгом  и  нелегком  пути  нескончаемого  совершенствованиЯ
человеческого  духа.  ‚  мире  еще  живет самое большое  зло  -  капитализм,
угнетение человека человеком. Ќа всех континентах идет борьба за души людей,
за убеждениЯ, за  взглЯды на жизнь, за чувства. €деологи буржуазии стремЯтсЯ
посеЯть в умах советской молодежи равнодушие и аполитичность, дух  невериЯ в
коммунистические идеалы.  Љаждый  юноша,  каждаЯ девушка  в  нашем  обществе
ЯвлЯетсЯ участником  борьбы против сеЯтелей  этого духовного зла, участником
борьбы за коммунистические убеждениЯ, за глубокую веру в единственную в мире
правду  -  правду  коммунистических идей. €скусство воспитаниЯ  подростков и
юношества сейчас состоит в том,  чтобы  увлечь их романтикой  борьбы,  чтобы
каждому хотелось  стать  настоЯщим воином, непоколебимым  и  непримиримым  к
врагам. Џеред  поколениЯми, которые вступают ныне  в жизнь,  есть еще  много
зла:   лень,   невежество,   эмоциональное   бескультурье   и   примитивизм,
эстетическаЯ убогость, суеверие, эгоизм, преобладание инстинктов над высоким
чувством  долга -  все это, к  сожалению, еще есть вокруг  нас. Ѓлагородное,
действительно  бескрайнее  поле духовной  борьбы  открываетсЯ  сейчас  перед
человеком  в  сфере  изучениЯ,  использованиЯ  сил   природы,  проникновениЯ
интеллекта в ее тайны.
     ‡адача  воспитателЯ  -  учить  подростков и юношество утверждать  самих
себЯ. Ќаш  долг, образно говорЯ, привести  подростка на  поле, где бы он мог
увидеть врага, загоретьсЯ желанием вступить с ним в поединок, познать самого
себЯ, пережить,  выстрадать,  как писал  ‘. ѓ. ‹азо,  свои убеждениЯ и  свою
убежденность.    Ќа    стоЯщий   мастер-воспитатель   благословлЯет   своего
воспитанника на борьбу, а не переживает страх за то,  как бы его воспитанник
не  учинил  чего-нибудь предосудительного, не вышел  за  рамки дозволенного.
Ђморальное,  низменное  никогда  не проникнет  в юное  сердце, взволнованное
благородными порывами. —тобы предостеречь юное сердце от зла, нужно поселить
в нем добро. „обрым человек становитсЯ  тогда,  когда он боретсЯ против зла.
„обро в наши дни - это не только творение счастьЯ и радости своему ближнему,
но и непримиримость со злом, беспощаднаЯ борьба с идейным противником. —тобы
научить подростка  утверждать  себЯ,  нужно  отказатьсЯ  от  намерениЯ найти
какое-то  универсальное средство. Џроцесс  самоутверждениЯ должен  стать длЯ
подростка  самой  сутью  его  жизни.  †изнь  подростка,  который обучаетсЯ в
школе,-это прежде всего интеллектуальнаЯ жизнь. Њы должны стремитьсЯ к тому,
что бы богатаЯ,  полноценнаЯ  интеллектуальнаЯ жизнь подростка была жизнью в
мире  идей, чтобы в юной душе  нашего воспитанника закалЯлось оружие, острие
которого направлено против  идеологии и морали буржуазного мира. ђуководство
духовной жизнью  под  ростка, его внутренней духовной  борьбой - это  и есть
закаливание идейного оружиЯ. …го  Я  представлЯю  так: подросток, юноша,  по
словам ‘. ѓ. ‹азо, вступает в  единоборство с враждебными идеЯ  ми,  в  юной
душе   пылает  огонь  непримиримости   с   этими  идеЯми.   ‘емена  идейного
чертополоха, которые сеютсЯ идеологами буржуазной пропаганды на нашу  землю,
сжигаютсЯ  огнем  юных  сердец.  "џ  прав,  а  мой  враг-нет",-делает  вывод
подросток в той единственно  необходимой  атмосфере идейного воспитаниЯ, где
мысль  -  результат  не  заучиваниЯ   истин,  а  столкновениЯ  идей,  борьбы
идеологий!.  „обитьсЯ  того,  чтобы  урок,  на котором  изучаютсЯ социальные
проблемы,  стал   длЯ  подростков  и  юношества   ареной   духовной  борьбы,
самоутверждениЯ,-это  едва   ли  не  самаЯ   сложнаЯ  грань  педагогического
мастерства.  €менно   в  сфере  интеллектуальной   жизни  начинаетсЯ  помощь
воспитаннику  в  его самоутверждении. €мен но тут пробиваютсЯ первые  ростки
того, чем подростку хочетсЯ  "показать себЯ". €дейнаЯ,  духовнаЯ жизнь - это
внутренний за  рЯд  поведениЯ, деЯтельности. Љак огнЯ бойтесь  безыдейности,
аполитичности мысли  подростков. ‚  этой беде-корни  аморального  поведениЯ.
‡адолго  до зрелости  наш подросток  должен  жить  общественными  мыслЯми  и
стремлениЯми.   ЌастоЯщее   гражданское  воспитание   в   процессе  обучениЯ
начинаетсЯ там, где мысль вдохновлЯет, пробуждает и  утверждает стремление к
нравственному  идеалу.  ‡наниЯ  добывались человечеством в  нелегкой,  часто
кровавой   борьбе.   ‡наниЯ    -    это   красота   человеческого   подвига,
самоотверженности.
     ‘траницы  истории борьбы  человечества на  пути  к вершинам  счастьЯ  -
коммунизму  - горЯчи,  как раскаленное  железо. ЉаждаЯ  строка этой  истории
должна   гореть   длЯ  подростков  огнем  неугасимых  страстей.  ‚оспитывать
страстных борцов  за  коммунизм  -  это значит  добиватьсЯ  того, чтобы юные
граждане прикасались своими сердцами к горЯчему биению сердец €вана ‘усанина
и ‘ергеЯ ‹азо, ”еликса  „зержинского и ЌиколаЯ ѓастелло, „митриЯ Љарбышева и
Ђлександра  Њатросова; чтобы  горЯчие страницы  истории зажигали юные  души,
пробуждали  стремление к героическому подвигу, учили жить. ‚ годы отрочества
человек  больше,  нежели  в  любой  другой  период  своей  жизни,  чувствует
потребность в  помощи, совете. €менно в этом возрасте  умный, чуткий педагог
ЯвлЯетсЯ духовным  наставником.  Џочему  же  на практике  встречаешьсЯ еще с
одним противоречием отрочества: есть глубокаЯ необходимость в совете, помощи
- и в то же  времЯ словно нежелание обратитьсЯ к старшему? ‚ этом  странном,
на   первый  взглЯд,   противоречии  таитсЯ  желание  подростка  действовать
самостоЯтельно,  желание  выразить себЯ.  Љак преодолеть это противоречие? ‚
идейной  общности педагога и воспитанника заложено важное условие того,  что
педагог  ЯвлЯетсЯ  действительно  духовным   наставником.  Ћтсутствием  этой
общности   часто    объЯснЯютсЯ   беды   воспитаниЯ.    Џодросток   совершил
предосудительный поступок,  и  педагог  охает:  "ђазве  в  семье  ты  видишь
что-либо подобное?!" Ђ беда состоит в том, что иногда подросток одинок, хотЯ
вокруг него люди. Ћдиночество среди людей опасно. Ћно заключаетсЯ в том, что
никто - ни  учитель, ни родители -  не знает, чем живет  подросток. Ћсобенно
недопустимо незнание  того,  какие у  подростка  интеллектуальные  интересы,
какое место в  его  жизни занимают умственный  труд, книга,  искусство. …сли
подросток живет только кинофильмами, телевизором, транзисторным  приемником,
магнитофонными записЯми,  если  он  не  знает,  что  такое  размышление  над
собственной  судьбой, вызванное  книгой, чтение которой  нелегкий труд,  то,
сколько бы ни было вокруг него  людской суеты, он одинок. —еловеком, который
понимает, чувствует,  что происходит в  голове и в  сердце подростка, должен
быть педагог. Љонечно, если  воспитатель подойдет к подростку и спросит: "Ќу
что  там  у тебЯ, расскажи?"-это  может оттолкнуть  последнего.  Ќаставником
подростка становитсЯ только тот, кто переживает те же чувства, живет теми же
идеЯми,  общественными интересами,  увлекаетсЯ  теми  же ценностЯми, пытливо
ищет то же самое, что неЯсно  хочетсЯ искать и подростку. ‘ердце подростка и
мое открываютсЯ тогда, когда нас волнуют одни  и те же мысли, чувства, когда
мне  удалось вложить частицу сердца в сердце воспитанника. „уховнаЯ общность
проЯвлЯетсЯ в том, что Я повторЯю себЯ в своем воспитаннике, вижу в нем свои
стремлениЯ и идеалы. …сли мне  удалось вложить  в душу воспитанника  то, что
есть в моей душе,  воспитанник придет ко мне за советом и  помощью, раскроет
свое сердце.
     Џротиворечие   между   богатством   желаний,   с   одной   стороны,   и
ограниченностью  сил,  опыта, возможностью длЯ осуществлениЯ их - с  другой,
тоже представлЯет  сложный процесс  самоутверждениЯ. ‚нимательный  взглЯд на
человека  -  так можно  определить  особенности познаниЯ в годы  отрочества.
Џодростка интересуют  люди, которые утвердили свою  личность  в  подвиге,  в
труде, науке, искусстве. …го волнует и работа мастера - человека с "золотыми
руками",  и  творчество артиста, и  достижениЯ спортсмена. Ћтсюда  множество
увлечений,  непостоЯнство интересов. ‚чера подросток  увлекалсЯ  техническим
творчеством, а сегоднЯ-рисованием;  вчера  его интересовала работа в  кружке
юннатов, сегоднЯ  - фотографирование,  а  завтра он думает только о футболе.
Љогда же старшие говорЯт: "Ќе  разбрасывайсЯ, думай об учебе",- ему кажетсЯ,
что  требованиЯ  взрослых слишком суровы. ’ут одна из причин "негативизма" -
стремление действовать  наперекор  разумным требованиЯм и  советам. ѓармонию
между  желаниЯми,  интересами, стремлениЯми,  с  одной  стороны,  и  силами,
способностЯми, наклонностЯми подростка - с  другой, запрещениЯми не создашь.
‚  богатстве  желаний подросток проЯвлЯет непонЯтное ему  самому  стремление
познать собственные  силы, возможности, способности. ЌепостоЯнство увлечений
- это  поиски. Ќужно помогать в этих поисках, но иметь в виду, что подросток
с  недоверием  воспринимает  активное  вмешательство  в  его  занЯтиЯ.  …сли
воспитатель  не знает  духовного  мира  подростка,  то даже доброжелательный
совет  может  быть  воспринЯт  как запрещение делать  одно и  приказ  делать
другое. —увствуЯ необходимость в  разумном совете, переживаЯ нерешительность
в  выборе  занЯтий, подросток боитсЯ признатьсЯ в этом даже  самому себе. Ћн
боитсЯ,  чтобы не сложилось впечатление об его неполноценности. Ћн не терпит
снисходительного тона  совета и  поступает наперекор тому,  что ему говорЯт,
противопоставлЯЯ  вмешательству  в  свои дела  показную  уверенность и желаЯ
прикрыть   свою   беспомощность   решительностью.   ‡адача   воспитателЯ   -
позаботитьсЯ,  чтобы одно из  увлечений  подростка стало более стойким,  чем
другие, стало  осмысленным  призванием.  ‚ подростковом возрасте, особенно в
годы старшего отрочества, закономерным  ЯвлЯютсЯ уже не абстрактные мечты  о
будущем, а сознательное взвешивание своих  сил и возможностей, размышлениЯ о
том, кем Я стану, что мне доступно. Ќам, воспитателЯм,  необходимо  сберечь,
сделать длительным увлечение как  раз тем занЯтием,  которое  в большей мере
отвечает  силам,  задаткам  подростка.  ‚ажно,  чтобы  не   было   бездумных
увлечений, от которых со временем ничего не остаетсЯ. Ћснова  личности - это
трудовое,  творческое увлечение. Ѓез горЯчей  любви  к  делу, без достижениЯ
значительных успехов в  нем,  без  переживаниЯ чувства  уважениЯ к себе  нет
личности. …сли в годы  отрочества человек  не нашел  себЯ в труде,  он может
вырасти  пустоцветом.  ‚оспитание  не  должно  сводитьсЯ  к поискам  средств
предотвратить  безделье,  наполнить душу подростка чем-нибудь, лишь бы он не
нашел "плохой компании" и т. д.
     Љультура  желаний  и интересов - одна из тончайших сфер воспитательного
процесса.  ’ут весьма  опасно  показное благополучие. ’о, что все  подростки
чем-то увлечены, пусть не успокаивает воспитателЯ.  ѓлавное  -  чем  увлечен
каждый.  †еланиЯ и  интересы каждого подростка  нужно  видеть  в движении, в
развитии. Ќаконец, необходимое должно  стать длЯ подростка  желанным. ЌельзЯ
принимать капризы за желаниЯ. Џодростки были бы очень довольны воспитателем,
если бы он разрешал им каждый день проводить по нескольку часов в спортзале.
‚оспитание,  писал Љ. „. “шинский, если оно желает счастьЯ  человеку, должно
готовить его не длЯ счастьЯ, а длЯ  труда. ‘частье не может быть беззаботным
и бездумным. Џоказное отрицание авторитетов, увлечение  идеальным и сомнение
в том, что  идеальное может  быть в нашей будничной  жизни,-это противоречие
подросткового  возраста  тоже имеет своей  основой  сложные  психологические
ЯвлениЯ, которые выражают процесс самоутверждениЯ личности. Ѓез нравственной
ориентации на идеал невозможно воспитание подростков. Ћпасен отрыв от жизни,
от "грешной  земли", но  не  менее  опасно  и "приземление" мечты об идеале.
ЌельзЯ  каждую  мелочь  в  поведении  школьника  сравнивать  с  нравственным
идеалом.  Ќе  повЯзал  пионер  красный  галстук  -  и тотчас же упреки:  "’ы
забываешь,  чье имЯ носит наш отрЯд.  €мЯ  пионера-героЯ.  Ћн жизнь отдал за
красный  галстук, а ты что  делаешь?" ‡аметил  учитель проказы подростка - и
сразу  же  тирада про героическое  и идеальное:  "Њы вчера  читали рассказ о
трактористах, которые отдали жизнь, спасаЯ социалистическую собственность, а
ты  что  делаешь?  Ќарисовал  на  парте  чертика... ђазве  Ћлег Љошевой  так
относилсЯ к  общественным интересам? ђазве  ‡оЯ ЉосмодемьЯнскаЯ  рисовала на
парте чертиков?" ‡адача воспитателЯ  - утверждать  чистую, высокую  мечту об
идеальном. Ќе  принижать эту  мечту,  не пробуждать  в  юной душе сомнение в
возможности приблизитьсЯ к идеальному.  Ќе превращать свЯтые истины и свЯтые
имена  в  мелкую  разменную  монету,  в  холодную воду, которую  выливают на
горЯчее сердце подростка.  —истаЯ, высокаЯ мечта об  идеальном - это великаЯ
внутреннЯЯ духовнаЯ сила человека. …е нужно заботливо беречь  и  подходить к
ней очень нежно. ‚  повседневной воспитательной работе вообще не должно быть
много слов об идеальном. Ћ вере в идеал, желании быть  похожим на идеального
человека подросток пусть больше  думает, но меньше говорит. ЌельзЯ проводить
параллелей   между   детскими   шалостЯми   и   требованиЯми   к   идеальной
нравственности. €з озорников вырастают и настоЯщие  герои. ‚нутреннЯЯ работа
мысли  и сердца,  направленнаЯ  на познание  и  утверждение  идеального  как
морального  ориентира,-  это воспитательный процесс, неприметный  на  первый
взглЯд  и  очень  сложный. Ћн требует  от  педагога  больших духовных сил  и
большой  культуры. ‚оспитанников нужно учить, по словам ЊаЯковского, "делать
жизнь  с  кого".  Ќо  учить  мудро  и  чутко.  ’ут  воспитание  сливаетсЯ  с
самовоспитанием. € чем органичнее это слиЯние, тем важнее влиЯть на ум через
сердце, чувства. ’акое противоречие подросткового возраста, как  презрение к
эгоизму, индивидуализму и чувствительное самолюбие, требует  большого  такта
педагога,  уважениЯ   к   личности  воспитанника.  ‚оспитательнаЯ  работа  с
подростками должна направлЯтьсЯ на развитие здорового честолюбиЯ: уважениЯ и
строгости  к   себе.   ќмоциональнаЯ   чувствительность,   тонкость  натуры,
восприимчивость к  слову и красоте, как тончайшим средствам  влиЯниЯ на душу
человека,-  все это  зависит  от  того, насколько умело  и  тактично педагог
утверждает  в  душе  подростка  то,   чем  он  имеет  право  гордитьсЯ,  что
расцениваетсЯ обществом  как нравственное достоинство. Џри этом очень важно,
чтобы положительнаЯ общественнаЯ оценка достоинства личности выражалась не в
премиЯх, наградах и  т.  п., не сравнением достоинства одного с недостатками
другого.  ’акаЯ оценка вместо коллективизма  воспитывает детский  карьеризм,
опасный тем, что он таит в  себе  духовный зарЯд на всю жизнь: из маленького
карьериста  вырастает большой негодЯй. ‚оспитание нравственного достоинства,
построенное на сравнении: будь таким, как хороший ‚анЯ, и не будь таким, как
плохой Џетька,-  развращает  уже маленьких  детей,  длЯ  подростка же  оно -
духовный Яд.  Њаленький человек пусть  гордитсЯ своим достоинством и не ждет
какой-то  награды,  выгоды, поощрениЯ за  свои  достоинства.  џ  знаю  такой
случай:  в шестом  классе  училсЯ мальчик.  “ подростка были  математические
способности.  ‚сегда за  контрольную работу  только он  имел пЯтерку. €  вот
однажды  результат  контрольной  работы удивил  всех:  пЯтерка  не только  у
талантливого математика,  но  и еще у четверых школьников, двоек-ни одной, у
подавлЯющего  большинства-четверки.  ’алантливый  математик  загрустил  и...
расплакалсЯ.  “чителЯ это удивило, он  не  мог  понЯть,  в  чем дело. Ђ дети
понЯли.  Ћдна девочка  сказала: "Ћн плачет потому,  что пЯтерка не только  у
него.  €  еще  потому,  что ни  у  кого  нет  двоек".  ‚от  к  чему приводит
воспитание,    построенное    на    противопоставлении:    учитель    всегда
противопоставлЯл   способности  отличника  бездарным  троечникам.  ‚  голове
подростка  укоренилась мысль:  Я  хороший  потому,  что  есть плохие.  Џусть
каждому будет чем гордитьсЯ. ‘купость на похвалу ученики ценЯт высоко тогда,
когда учитель еще скупее на упрек, когда он редко бранит, когда редко бывает
так, чтобы он не нашел в работе школьника ничего  хорошего. —увство уважениЯ
к самому себе -  это  благородное  и  бескорыстное чувство; в нем выражаетсЯ
тонкость, красота, величие  взаимоотношений между  людьми.  Ћсобенно ощутимо
чистое, благородное чувство гордости за  себЯ тогда, когда человек, словно в
зеркале, видит себЯ  в другом человеке, то есть когда то  доброе, что есть в
нем самом, он вкладывает, воплощает в другом человеке. џ всегда стремилсЯ  к
тому, чтобы подросток отдавал капельки своих духовных богатств другим людЯм,
чтобы  отношениЯ  дружбы,   товарищества,  братства   строились  на   тесном
переплетении  духовного   общениЯ  личности.  Ћбмен  духовными  богатствами,
передача их из ума в ум, из сердца в сердце - тоже тонкаЯ сфера личной жизни
-   включаетсЯ  в  коллективные   отношениЯ.   Џредупреждение   замкнутости,
обособлениЯ  личного  духовного мира ЯвлЯетсЯ одним  из способов,  с помощью
которого  можно  избежать эгоизма,  зазнайства. „остичь этой  воспитательной
цели не  так легко,  как кажетсЯ на  первый взглЯд. ‹огика учебного процесса
таит  в  себе  опасность  замкнутости,  потому  что в  школе  на каждом шагу
подчеркиваетсЯ (иначе невозможно): достигай успеха собственными усилиЯми, не
надейсЯ   на   кого-то,   и   результаты   умственного   труда   оцениваютсЯ
индивидуально. —тобы школьнаЯ жизнь была проникнута духом коллективизма, она
не должна исчерпыватьсЯ уроками. Ѓогатство интеллектуальной жизни вне уроков
-   важное   условие   обмена   духовными   богатствами.   “дивление   перед
неисчерпаемостью  науки,  желание  много  знать,   переживание  вдохновениЯ,
радости  интеллектуального  труда  и  в  то  же  времЯ  поверхностное,  даже
легкомысленное  отношение  к учебе,  к своим  повседневным  заданиЯм  -  это
противоречие  подросткового   возраста   отражает   противоречивый  характер
самоутверждениЯ в сфере  интеллектуальной  жизни.  ‚ годы отрочества человек
впервые  переживает  мысль, что школьное образование - только  каплЯ научных
знаний, перваЯ страница вели кой книги науки.  —ем  богаче  интеллектуальнаЯ
жизнь коллектива, тем дальше от взглЯда ученика простираетсЯ горизонт науки;
чем больше знает подросток, тем глубже осознает, как мало  он знает. Џоэтому
мастерство  воспитаниЯ  состоит  в  том,   чтобы  интеллектуальные  интересы
подростка  находили   свое  удовлетворение  и  в  познании  богатств  науки.
“твердить  себЯ  в  сфере  мысли,  интеллектуальной  жизни-значит увидеть  в
повседневном,  однообразном  учебном  труде  не  только  обЯзанность,  но  и
духовную потребность. ќто  полностью зависит от  учителЯ.  ЌастоЯщий педагог
никогда не  забывает,  что он  руководит  интеллектуальным  самоутверждением
подростка. Ћн умело  свЯзывает  школьные  знаниЯ  с наукой,  добиваЯсь того,
чтобы ученик чувствовал себЯ не  послушным "потребителем знаний", а пытливым
исследователем.   ‚нимание   к   личности   подростка   в   руководстве  его
интеллектуальной   работой   приобретает  большое   значение  в   творческой
лаборатории учителЯ. ѓотовЯсь  к уроку  во втором или  третьем классе, можно
меньше  думать о конкретных детЯх и  больше  об общем содержании умственного
труда, о закономерностЯх овладениЯ знаниЯми. Ќо,  готовЯсь к уроку  в шестом
или   седьмом  классе,  учитель  прежде   всего  думает  об   индивидуальных
особенностЯх подростков: как  подвести каждого  из них к  мысли о  том, что,
овладеваЯ школьными знаниЯми, они приближаютсЯ, хотЯ и медленно, к горизонту
науки.  ќта  противоречивость подросткового возраста  в значительной степени
определЯетсЯ перестройкой мышлениЯ, котораЯ совершаетсЯ в это времЯ. „етскаЯ
образность,  конкретность  мысли  уступает   место   абстрактному  мышлению.
Џодросток начинает мыслить понЯтиЯми, и это открывает перед ним мир с новой,
как бы незнакомой  стороны.  џвлениЯ  жизни  он  пытаетсЯ познать средствами
логического  мышлениЯ,  но  в формальную логику трудно вложить разнообразие,
сложность мира. Ќеумелые попытки  проанализировать те или иные ЯвлениЯ ведут
к прЯмолинейности суждений, а отсюда ошибки, поспешные выводы  и  обобщениЯ,
характерные  длЯ подростков. Ќо  в  свЯзи с  тем, что предметом пристального
вниманиЯ подростка ЯвлЯютсЯ уже не только вещи вне его, но и он сам, слишком
прЯмолинейные, поспешные выводы  он делает и о  самом себе, преувеличиваЯ то
свои  достоинства,   то  свои   недостатки.  Ћтсюда  странное   переплетение
уверенности  в  своих  силах и  неудовлетворенности  собой.  Ћдин  из  самых
сообразительных  моих воспитанников, ћрко,  в пЯтом-седьмом классах считалсЯ
незаурЯдным  математиком.  ‚  коллективе  сложилось мнение, что  ћрко  может
решить любую задачу. Џеред контрольными  работами кое-кто из  девочек "падал
духом";   ћрко   своей   уверенностью   и  бодростью   морально  поддерживал
слабосильных. Ќо  никто из  его товарищей не  знал,  на  чем  держалась  эта
уверенность  и что  переживал подросток наедине с самим собой.  Ћн рассказал
мне,  что  алгебра  -  это  самый  страшный  длЯ  него   предмет.  "џ  боюсь
задач,-доверил  мне свою  тайну  ћрко.-  Ќо чтобы не  думали, что  Я слабый,
часами сижу над ними. ‚ыбираю самые сложные и сижу, сижу... Ђ на контрольную
работу  иду  как на  казнь.  „елаю вид, что ничего не боюсь, чтоб так думали
товарищи, особенно девочки. …сли бы они заметили в моих глазах страх, они бы
растерЯлись  и  не  решили  задач".   ‚  особенностЯх  мышлениЯ   кроетсЯ  и
подростковый  негативизм.   Ќегативизм   часто   начинаетсЯ  с   возражений,
игнорированиЯ школьных заданий - той повседневной, слишком однообразной  длЯ
подростка работы,  котораЯ  кажетсЯ  ему "муравьиной  возней по  сравнению с
космическими  полетами",- так сравнивал урко (шестиклассник,  тоже  один из
лучших   математиков)   школьное   обучение  с   развитием   науки.   Ћтсюда
легкомысленное  отношение к  учебе.  Ћтсюда и  "защитнаЯ реакциЯ"  подростка
против   "посЯгательств"   взрослых   на  его  самостоЯтельность.   "“читель
спрашивает менЯ  о  рельефе  местности где-то в  ћжной Ђмерике, а  Я  думаю:
"Љакое это имеет  значение?  ђазве можно  придавать большое значение горам и
долинам,  когда  люди  уже  запустили искусственный  спутник ‡емли?"-говорил
ћрко. Џреодоление этого противоречиЯ требует от учителей большого мастерства
в  руководстве  умственным  трудом.  ќто  не  только  дидактическаЯ,  но   и
общепедагогическаЯ проблема.  Ќе преподавать  готовые  знаниЯ,  рассматриваЯ
подростка как запоминающего индивида, а мыслить  перед  учениками  -  таково
важное условие гармонического развитиЯ мышлениЯ подростков. Ћпытный педагог,
который знает духовный мир подростков, словно призывает их идти к горизонтам
науки. Ћн  вносит  в  элементарный  школьный курс  своего  предмета крохотку
научного познаниЯ, научных  истин, и подросток  забывает о том, что  ему еще
далеко до тех "мировых проблем",  которые его так волнуют.  Ћн ощущает  себЯ
исследователем  и  мыслителем.  Ћн  проводит  нить от урока  к  внеклассному
чтению,  к книге. ђадость интеллектуального труда озарЯет не толь ко то, что
подросток видит вне урока, но и самый урок. ‘вою миссию воспитателЯ Я вижу в
том,  чтобы формировать тружеников мысли, чтобы примером длЯ  подражаниЯ был
длЯ подростков образ ‚. €. ‹енина. Ћвладевать знаниЯми по-ленински, дорожить
знаниЯми по-ленински-это один из краеугольных камней гражданского воспитаниЯ
на  уроках.  ‹учшие  учителЯ-воспитатели  умеют  так  раскрывать  содержание
материала,  что ученики близко к  сердцу принимают  научную истину,  котораЯ
родилась и  утвердилась в  борьбе науки против тьмы  и невежества, прогресса
против реакции. ђомантическаЯ  восторженность и... грубые выходки, моральное
невежество, восхищение красотой и... ироническое отношение  к  красоте - эти
противоречиЯ подросткового возраста доставлЯют много неприЯтностей  учителЯм
и  родителЯм.  Ќ.  Љ. ЉрупскаЯ  писала:  "—асто  бывает так:  уравновешенный
ребенок и вдруг как с цепи сорветсЯ: нагрубит,  напортит и т. п." *. Љое-кто
из родителей и учителей  высказывает мнение, будто  желание что-то изломать,
испортить,  кого-то  побить Якобы вообще свойственно природе подростка.  ќто
глубокаЯ  ошибка:  жестокость  никогда  не   была  свойственна  человеческой
природе.  ќти  противоречиЯ таЯтсЯ в качественной перестройке взаимодействиЯ
ума и эмоционального мира, котораЯ совершаетсЯ в под ростковом возрасте и не
всегда  учитываетсЯ воспитателЯми  и  родителЯми. ќта перестройка  еще  мало
исследована, а педагоги,  не  имеЯ  о  ней  точного научного  представлениЯ,
нередко руководствуютсЯ в  своей практической  работе догадками и общими рас
суждениЯми о том, что подросток бурно  реагирует на  все,  что  касаетсЯ его
личности. ЂбстрагируЯ, обобщаЯ,  пытливо всматриваЯсь  в  окружающий мир и в
самого  себЯ, он задумываетсЯ над  сложными  ЯвлениЯми  человеческого духа -
идейным  мужеством,  стойкостью, храбростью,  верностью убеждениЯм, отвагой,
жаждой познаниЯ и проникновениЯ мысли в тайны природы, готовностью  боротьсЯ
за высокие идеалы. ‘тремление к романтическому - это  результат качествен но
новой  ступени процесса познаниЯ.  Џознание  духовного  мира человека  - это
крыльЯ  романтики  и   энергиЯ,   необходимаЯ   подростку   длЯ   морального
самоутверждениЯ. Ѓыть наставником человека в годы отрочества означает прежде
всего  открыть  его пытливому  взглЯду  мир  человеческих мыслей,  страстей,
идеалов.  ќто   означает  добиватьсЯ  того,   чтобы  в  сознании   подростка
утверждались мысли о высшем смысле жизни, о бессмер-
     *  ЉрупскаЯ Ќ.Љ. Ќа некоторые злободневные темы.-Џед. соч.: ‚ 10-ти  т.
Њ., 1959, т. 3, с. 343.
     тии  идеалов  народа.  ђомантическаЯ  увлеченность, удивление  духовным
величием человека облагораживает чувства подростка, воспитывает тонкость его
натуры. Ѓез романтики  нет  культуры чувств.  Ќо романтическаЯ  увлеченность
подростка  словно  вступает  в противоречие с его  интеллектуальной  жизнью.
ђомантика   анализируетсЯ   мыслью.  ЌарЯду  с  ЯвлениЯми  окружающего  мира
подросток стараетсЯ осмыслить  и свои собственные  чувства. Ћн критикует их.
Ћн  стыдитсЯ   своих  чувств,  боитсЯ,   чтобы  его   не   считали  чересчур
чувствительным.  ’онкие,  добрые,  человечные чувства кажутсЯ ему  какими-то
детскими, а со всем детским ему хочетсЯ как можно скорее расстатьсЯ. ‚о всех
ЯвлениЯх людского  духа, которые  удивлЯют,  захватывают его,  он  не  умеет
разглЯдеть  тонких чувств.  Џодросток ощущает  прилив  физических  сил,  ему
хочетсЯ  утвердить  себЯ  в  деЯтельности,  котораЯ  зависит  от  физической
стойкости,  выдержки. …сли воспитатель хотЯ бы на минуту  забудет о культуре
эмоционального воспитаниЯ, подростки могут быстро растерЯть приобретенное  в
детские   годы.   ЏрипоминаетсЯ    такой   случай.   Њы   путешествовали   с
семиклассниками  по  берегам  „непра.  ’еплым  летним  вечером  очутились  в
каком-то  глухом,  словно  забытом уголке: старое кладбище,  с одной стороны
граничащее с небольшим  оврагом. Ќад самым обрывом рос невысокий,  стройный,
ветвистый тополь. Ќедалеко от этого дерева мы и расположились на привал. “же
стемнело,  когда сквозь  сон  Я  услышал  громкий  смех моих  воспитанников.
ЏоднЯлсЯ,  вижу:  мальчики  стоЯт  вокруг  тополька,  а ‚итЯ  изо  всех  сил
стараетсЯ вырвать его с  корнем.  ’ополь уже  склонилсЯ над оврагом, вот-вот
переломитсЯ. џ подошел  к мальчикам,  они смутились, ушли  в палатку. Ђ ‚итЯ
стоЯл, опустив голову. „о полуночи говорили мы  с ним о жизни, об идеалах. €
мне  открылась  новаЯ грань  духовного  мира подростков. ‚осхищаЯсь смелыми,
мужественны  ми людьми, ‚итЯ  видел только  внешнее  проЯвление их  силы, не
замечал тонких благородных чувств. ‘партака он считал прежде всего человеком
большой физической силы, и о его тонких человеческих переживаниЯх в сознании
подростка  не осталось ничего, хотЯ читал он о ‘партаке много. ќто убеждение
играет большую роль в воспитании того, что можно  назвать честностью наедине
с собой.  Ћна невозможна без единства эмоционального и  умственного контролЯ
над своими действиЯми. ќтот контроль - важнаЯ сторона самодисциплины. ’аковы
противоречиЯ подросткового возраста. Ћни  не ЯвлЯютсЯ чем-то  фатальным,  их
невозможно обойти или совсем отодвинуть. “мелой  воспитательной  работой они
сглаживаютсЯ,  ослаблЯютсЯ,  неумелой - углублЯютсЯ, заострЯютсЯ, приводЯт к
конфликтам. Ћбщей  их особенностью  ЯвлЯетсЯ несоразмерность между желанием,
стремлением   к   самоутверждению   и   неумением  его   осуществить.  —тобы
противоречивости подросткового возраста не приводили к  конфликтам и срывам,
нужно   воспитывать   в   молодом   гражданине   зрелость   мысли,   идейную
целенаправленность и стойкость.

        ”€‡€—…‘ЉЂџ  €  Џ‘€•€—…‘ЉЂџ Љ“‹њ’“ђЂ ЏЋ„ђЋ‘’ЉЂ. —…‹Ћ‚…Љ  ‘‹Ћ‚ЌЋ ‚’Ћђ€—ЌЋ
ђЋ†„Ђ…’‘џ...
     ‘’ЂЌЋ‚‹…Ќ€… ‹€—ЌЋ‘’€
     ‚сматриваЯсь  в глаза подростков  - вчерашних детей, Я  старалсЯ  найти
объЯснение  тому  удивительному  скачку, который совершаетсЯ в  человеческой
природе  в годы отрочества-от 10-11  до  14-15  лет. џ часто  не  узнавал  в
подростке вчерашнего ребенка: и глаза не те, и голос уже  не тот,  и  -  это
самое  главное  -  восприЯтие окружающего  мира  иное,  отношение  к  людЯм,
требованиЯ,  запросы,  интересы  -  все  качественно иное. ‚  часы  вечерних
размышлений  о судьбе  своих воспитанников Я часто  думал,  что вступление в
годы отрочества -  это словно второе рождение человека. Џервый раз рождаетсЯ
живое  существо,  второй  раз - гражданин, активнаЯ,  мыслЯщаЯ,  действующаЯ
личность, котораЯ видит уже не только окружающий мир, но и саму себЯ. Џервый