  всех сферах  общественной
жизни. ’о обстоЯтельство, что наука становитсЯ непосредственной продуктивной
силой  общества, в  котором высшаЯ цель  -  человек,  глубоко и  многогранно
отражаетсЯ  в  духовном  мире  личности  и  коллектива.  —еловек  не  просто
становитсЯ творцом  материальных и духовных благ. Ћн своим творческим трудом
во имЯ счастьЯ, блага,  радости  общества и  самого себЯ,  возвеличиваЯ свое
общество, возвеличивает тем самым и себЯ. ’ворческаЯ деЯтельность становитсЯ
длЯ   человека   потребностью,   удовлетворение   которой  приносит   высшее
наслаждение. "Ћпыт  жизни людей  - от гениев до самых скромных тружеников  -
показывает,- пишет  академик Ќ. Ќ. ‘еменов,-  что  наслаждение творчеством в
труде или в  других проЯвлениЯх жизни - самое высокое наслаждение... ѓлавное
длЯ созданиЯ счастливой жизни  человечества в том, чтобы духовнаЯ творческаЯ
деЯтельность  в  той  или  иной  мере стала  присущей  каждому" **.  –ель  и
содержание   воспитательной   работы   состоит  в  том,  чтобы  многогранное
удовлетворение  потребности  в  творческой  деЯтельности   переживалось  как
моральное  достоинство,  чтобы, работаЯ  длЯ  общества,  человек уже  в годы
отрочества и  ранней  юности ощущал свою  гражданскую  активность.  ‚  нашем
обществе  мир  личной жизни  открываетсЯ  перед  человеком,  как проЯвление,
развитие задатков,  способностей,  склонностей,  призваниЯ. ’ворческий труд,
изобретательность,  интеллектуальное богатство  трудовой  жизни,  постоЯнное
стремление человека к овладению все новыми и новыми знаниЯми - все это стало
в  нашем обществе  Ярким  показателем гражданского достоинства человека. ‚се
глубже  осмысливаетсЯ  и  переживаетсЯ  та  истина,  что  коллективный  труд
ЯвлЯетсЯ прежде всего духовным общением, в котором происходит взаимный обмен
духовными богатствами. ’а игра  физических и умственных сил, о которой писал
Љ. Њаркс,2 входит в повседневную жизнь современного человека как проЯвле-

     *  Ѓанщиков ‚.  Њ.0 психозах.-‡нание - сила, 1965, No  11,  с.  39.  **
€звестиЯ, 1961, 14 июлЯ.

     ние  его  индивидуальности.  ‘убъективно  эта  игра  переживаетсЯ   как
соревнование  творческих  способностей,  в  котором  человеку  хочетсЯ  быть
первым, хочетсЯ  стать  лучше,  красивее  других. ‚се  шире становитсЯ сфера
духовной   жизни  личности,  не   свЯзаннаЯ  непосредственно  с  трудом,   с
материальным  производством. ‚ажнейшей  из потребностей этого  рода ЯвлЯетсЯ
потребность в  человеке. ’руженик  всегда ощущает,  говорЯ  словами  Њаркса,
"потребность в том величайшем богатстве, каким ЯвлЯетсЯ  другой человек"  *.
ђасцвет  личности  в нашем обществе привел  к утверждению этой  многогранной
потребности как основы личного  счастьЯ. Ѓез удовлетворениЯ этой потребности
человек не мог бы раскрывать себЯ как друг, товарищ и брат другого человека.
‚сестороннее  развитие человека,  глубокое осознание  им своей  общественной
роли, многогранность  его потребностей, интересов, взаимоотношений - все это
привело  к   обогащению  и   развитию  чувств  гражданина  социалистического
общества. ќмоциональнаЯ жизнь, по словам Њаркса, ЯвлЯетсЯ  одним из Ярчайших
проЯвлений   мира   человека.3  —ем  шире  сфера  общественной  деЯтельности
человека, чем многограннее его потребности и интересы, чем больше творчества
в его труде,  чем Ярче в его  взаимоотношениЯх  выражаетсЯ благородство норм
коммунистической  морали,  тем  большую  роль в  его  жизни играет  культура
чувств, тем теснее  свЯзь эмоциональной  жизни с гражданской  деЯтельностью,
поведением, личной жизнью. Љультура чувств становитсЯ особой сферой духовной
жизни человека. Ѓогатство эмоциональной жизни далеко  не всегда  находитсЯ в
прЯмой зависимости от умственного развитиЯ, образованности, знаний. ѓармониЯ
образованности   и  эмоциональной  культуры  -  одна  из   тончайших   задач
воспитательной работы в  современной советской  школе.  Ћтставание  культуры
чувств от интеллектуального "груза" - большое  зло,  которое часто  ЯвлЯетсЯ
причиной  того,  что   некоторые  молодые  люди,  подростки  становЯтсЯ   на
неправильный путь  поведениЯ. …сли глубоко вдуматьсЯ в суть этого поведениЯ,
станет  Ясно,  что  так называемые  пережитки  прошлого  в  сознании  нашего
человека  -  это,  по  сути,  нарушение  гармонии  интеллектуальной  жизни и
эмоциональной культуры. ‚ одних  случаЯх это свЯзано с убогим,  ограниченным
кругом  умственных  интересов,  в   других   -  с   дремучим   бескультурьем
"образованного" человека. Ћсобенности духовной жизни современного советского
человека  заставлЯют задуматьсЯ над  сущностью и методами воспитаниЯ.  ‘реди
учителей часто  можно слышать  жалобы: "’рудно  воспитывать человека в  наше
времЯ,  особенно подростков. ’рудно  потому,  что,  кроме школы,  из  других
источников они добывают много знаний, все это нужно осмыслить, "переварить".
’рудно воспиты-

     * Њ а р к  с  Љ.  ќкономическо-философские  рукописи.-  Њ а  р к с  Љ.,
ќнгельс ”. €з ранних произведений. Њ., 1956, с. 596.

     вать подростков еще и потому, что несравненно обострилось их внимание к
собственному духовному миру". Ђ может, эти  факторы нужно сделать  союзником
воспитателЯ?   Џодросток  способен  много  познавать.  ‘ледовательно,  нужно
использовать эту особенность духовной жизни так,  чтобы познание окружающего
мира  становилось  вместе  с  тем  и   моральным   развитием.  ќффективность
воспитаниЯ подростков в значительной мере зависит  от того,  что они знают о
человеке,   как   эти  знаниЯ   превращаютсЯ   в  убеждениЯ,  как  убеждениЯ
утверждаютсЯ в  деЯтельности.  Џереживание чувства собственного достоинства,
вытекающее из самой социальной основы нашего общества, ЯвлЯетсЯ длЯ личности
как бы  лучом,  направленным в собственную душу. Ќужно, чтобы он  никогда не
угасал.  ќто  возлагает на воспитателЯ  большую ответственность, требует  от
него  исключительного  мастерства  в сфере человековедениЯ.  Ћт  воспитателЯ
сейчас требуетсЯ не только чуткость и  внимательность, а  умение разобратьсЯ
во взглЯдах каждого человека на собственный духовный мир. Џоэтому совершенно
необходимо,  чтобы   взглЯды  эти  были  и  чтобы   они  были   правильными,
высокоидейными.  ѓоды  и  годы потребовались  мне  длЯ  пониманиЯ  того, как
побудить  подростка подумать о себе, задуматьсЯ над собственной судьбой. Ѓез
уважениЯ к самому себе нет моральной чистоты и духовного богатства личности.
Ќаш   важнейший  педагогический   инструмент   -  умение   глубоко   уважать
человеческую личность  в  своем воспитаннике. Њы этим  инструментом призваны
творить  очень  нежную, тонкую вещь:  желание быть  хорошим,  стать  сегоднЯ
лучше,  чем  был вчера.  ќто желание не  возникает само по  себе,  его можно
только воспитать. ‘амый характер, социальные основы нашего общества требуют,
чтобы  главной свЯзующей  нитью  воспитателЯ и  воспитанника  были искренние
желаниЯ: стать  лучше и желание педагога видеть воспитанника лучшим, чем  он
есть сейчас.  “важение к личности воспитанника - это главнейшаЯ  предпосылка
требовательности коллектива  и  педагога к человеку,  предпосылка настоЯщей,
коммунистической   дисциплины,   котораЯ  невозможна  без  умениЯ   человека
заставить самого себЯ делать как раз  то, что необходимо и полезно обществу.
‚оспитать чувство  собственного  достоинства, чести, уважениЯ к  самому себе
можно  лишь  тогда, когда  человек  ощущает, чувствует себЯ хозЯином в своем
собственном  духовном  мире,  когда в нем есть определеннаЯ граница, которую
никто не  имеет права переступить. Љак-то ко мне пришла  мать шестиклассницы
‡ины  и  поделилась  своей  тайной.  Џоследнее времЯ  в  семье  стало  очень
напрЯженно; отец ведет себЯ не так, как должно. ‡ина  это тЯжело переживает,
но больше всего она боитсЯ, что кто-то узнает о недостойном  поведении отца.
Њать просила: "Џомогите, поддержите девочку, но свЯто берегите тайну..." „а,
учителю  часто приходитсЯ быть  хирургом. ЉасатьсЯ самых больных  мест  так,
чтобы человек не знал об этом. Љак  помочь девочке? ‘колько раз складывались
такие обстоЯтельства,  что мы вдвоем были увлечены работой.  џ рассказывал о
морально  стойких,  мужественных, гордых, красивых  душою людЯх. ѓлавное,  к
чему Я стремилсЯ, чтобы  девочка не примирилась со злом,  не закрыла на него
глаза.  „аже  если не  будет иных способов  борьбы, пусть разовьетсЯ  в  ней
непримиримость и ненависть  к злу. џ получил большую радость  от того, что в
глазах девочки  светилась гордость  за  те  красивые  чувства,  которые  она
берегла  и  укреплЯла в себе.  ќто были беседы с  глазу на  глаз человека  с
человеком. Њноголетний опыт убеждает в том, что в годы отрочества это так же
необходимо,  как  и  влиЯние  коллектива  на духовный  мир личности.  Ѓеречь
интимность, неприкосновенность духовного мира  подростка - одна из важнейших
задач  воспитаниЯ.  …сли кто-то посторонний вмешиваетсЯ буквально во  все, о
чем думает,  что переживает подросток,  что он хочет уберечь от постороннего
взглЯда,- это притуплЯет эмоциональную чуткость, огрублЯет душу, воспитывает
"толстокожесть",  котораЯ   в   конце   концов  приводит  к   эмоциональному
невежеству.   Ћбнажение  самых  чувствительных  уголков  сердца,  стремление
"задеть"  подростка  "за  живое",  "потрЯсти",  "ошеломить"  разно образными
сильными,   волевыми   способами  влиЯниЯ   -  это   признаки  элементарного
педагогического бескультурьЯ. …сли хотите, что бы подросток пришел  к вам за
помощью, открыл  вам  свою  душу,-  берегите  именно  те  уголки  его  души,
прикосновение  к которым воспринимаетсЯ  болезненно. ѓражданскаЯ  стойкость,
мужество,  настойчивость,  которые  мы,  педагоги,  призваны  воспитывать  в
человеке с  первых шагов его самостоЯтельной  жизни, в значительной  степени
зависЯт от того, как развиваютсЯ и крепнут волевые силы ребенка, как человек
выражает  себЯ в самостоЯтельных поступках в  годы детства и отрочества -  в
поступках, которые утверждают моральное достоинство и волевую независимость.
“важение  к  личности  воспитанника  закономерно  ведет  к расширению  сферы
личного,  интимного, неприкосновенного. ‹огика  духовной жизни  современного
человека  требует  того,  чтобы в  эту  сферу  включалось все, что свЯзано с
взаимоотношениЯми     ребенка,     подростка,     юноши     и     родителей.
„уховно-психологические и морально-этические отношениЯ  в семье становЯтсЯ в
наши дни  все тоньше, все богаче. Љ сожалению, бывает, что немало вопросов и
предложений, которые педагоги ставЯт своим воспитанникам, если внимательно в
них  вдуматьсЯ,  часто требуют обнажениЯ личного, интимного,  "вывертываниЯ"
души.  —уткий  к  собственному  духовному  миру  маленький  человек   иногда
воспринимает замечание как оскорбление  не только себЯ, но и  матери,  отца.
Ѓывает,  случайно брошенное  слово  порождает в  юной  душе  такое  глубокое
смЯтение,  что  воспитанник  всю  жизнь не может  забыть  обиды,  тогда  как
воспитатель  ничего  не  заметил... Ћдна учительница спросила пЯтиклассника,
смотрела ли мать  его дневник в прошлую субботу. "Ќет, не смотрела",-ответил
мальчик. "Ђ-а-а, ей некогда смотреть твой дневник, это Я знаю..." - заметила
учительница, и  в словах ее  было  столько иронии, что на  глазах у мальчика
выступили  слезы.  Њальчик  догадалсЯ,  что  до  учительницы  дошли   слухи,
распространЯемые  о  его  маме  нехорошими  людьми:  будто  она  ведет  себЯ
легкомысленно. Џочувствовав, что вложила  учительница в свои  слова, мальчик
замкнулсЯ.  …го  душа  стала  жестокой.  Ћн  нарочно делал учительнице  одну
неприЯтность  за другой. „о  самого окончаниЯ школы он не мог забыть  обиды.
…ще тревожнее было в другой  школе: одноклассники говорили девочке, что отец
ее "такой-сЯкой", а девочке было безразлично.  ќто просто страшно: у ребенка
притупилось   чувство  собственного  достоинства.   €ногда  на  родительских
собраниЯх обсуждают то, о чем можно говорить лишь наедине с родителЯми.  ќто
приводит к огрублению эмоциональной сферы не только  родителей, но и  детей,
потому что все приобретенное матерью и отцом неприметно, по капле передаетсЯ
детЯм. ’омас Њанн сказал однажды, что человек  стоит между зверем и ангелом.
Љем он станет - это зависит от воспитаниЯ. Ћпасность  приблизитьсЯ к зверю и
отдалитьсЯ   от   ангела   больше  всего   грозит  человеку  там,   где   не
облагораживаетсЯ  его  половой инстинкт. ‚сЯ  многогранность  мира  человека
облагораживает человеческий  инстинкт продолжениЯ рода,  но необходим  еще и
специальный   комплекс  способов  облагораживаниЯ  "голоса  крови".  ‚  этом
комплексе,  на мой  взглЯд,  главнейшими  ЯвлЯютсЯ  две  вещи,  без  которых
невозможно  полноценное воспитание подростков: культ матери  и целомудрие. џ
всегда стремилсЯ к  тому,  чтобы  имЯ  матери  стало  свЯтыней  длЯ  каждого
воспитанника.  Ћт  матери  человек  берет все  прекрасное  и  самое  чистое;
особенно велико  влиЯние  духовного богатства матери на сына,  дочку  в годы
отрочества и ранней юности. џ стремилсЯ, чтобы  каждый мой воспитанник в эти
годы  отдавал  много духовных сил во  имЯ  счастьЯ и блага матери, творил ей
радость. “ маленького „анька были  какие-то  странные  отношениЯ  с матерью.
ЊенЯ тревожило холодное равнодушие,  с которым  мальчик встречал  известие о
том,  что после трехдневной работы на далеком  полевом стане  мама вернулась
домой.  Њать же не умела пробудить  в  душе  сына волнениЯ, тревоги, заботы.
ќмоциональные отношениЯ в семье - это особенно тревожило  менЯ - были весьма
примитивны. Љак их облагородить, обогатить, как предотвратить, чтобы мальчик
не вырос черствым, равнодушным человеком, чтобы он был  готов  к пробуждению
юношеского чувства любви к девушке? Ќачалась длительнаЯ, кропотливаЯ работа.
…е можно  назвать осторожными  прикосновениЯми к сердцам - и материнскому, и
сыновнему.  ‘оздавались  такие  обстоЯтельства,  чтобы  сын  вкладывал  свои
духовные  силы  в материнскую радость.  ‚от он работает летом  в колхозе,  Я
советую: "Љупи  маме подарок на  первый свой заработок". Џарнишка с радостью
покупает шелковый платок, приносит  его  матери. Ђ  через несколько недель -
день рождениЯ  матери. "Ќе только преподнеси ей  в этот день  подарок, но  и
замени на работе - пусть мать отдохнет несколько дней, а ты поработай за нее
на животноводческой ферме".  „обро  -  великаЯ  сила, котораЯ  пробуждает  в
сердце чистые, благородные чувства. •олодное  равнодушие,  которое волновало
менЯ в отношениЯх „анька с матерью,  постепенно  сменилось лаской,  взаимной
готовностью  сделать что-то хорошее длЯ  дорогого человека. Љаждый новый год
работы в школе все больше убеждал  менЯ,  какое огромное значение  имеет то,
чтобы сын в сложный период отрочества  открывал, познавал в  матери любовь и
человеческое  достоинство,  честность  и  непримиримость  к  злу.  ЌастоЯщим
гражданином,  стойким борцом  за высокие идеалы становитсЯ  только  человек,
который в годы детства и отрочества овладел  высоким искусством человечности
-  научилсЯ  быть  преданным   сыном,  преданной  дочерью  своих  родителей.
Џреданность - не безмолвнаЯ покорность, а облагораживающие взаимоотношениЯ в
семье,  творение   радостей  длЯ  матери  и  отца.  –еломудрие  -  моральнаЯ
предпосылка чистой, благородной любви. Љое-кто считает (это отражаетсЯ  и на
практике воспитаниЯ),  что  в период полового  созреваниЯ все  будет хорошо,
если объЯснЯть мальчикам и девочкам все, что с ними происходит. € объЯснЯют,
толкуют, обсуждают,  организовывают диспуты, публикуют в  молодежных газетах
открытые письма  четырнадцати-пЯтнадцатилетних  девочек  ("Љак  найти  друга
жизни?", "Џравильно ли Я поступила, объЯснившись парню в любви?"). Ћ любви и
дружбе часто говорЯт на комсомольских собраниЯх (а в комсомол принимают с 14
лет)  и  на  пионерском  собрании  таким  же  деловым  тоном,  как  о  сборе
металлолома.  ‚се  это  вносит  примитивизм   в  духовно-психологические   и
морально-эстетические отношениЯ  между  подростками,  вульгаризует чистое  и
высокое, сеет  зерна равнодушиЯ в юных  сердцах. Ћшибки и недочеты в половом
воспитании огрублЯют  не  только  эту  сферу  человеческих  отношений -  они
оставлЯют грубый  рубец  на сердце,  оставлЯют боль,  обиду. Ѓлагородство во
взаимоотношениЯх между юношей и девушкой, мужчиной  и женщиной - это дерево,
которое зеленеет только  тогда, когда его красота питаетсЯ глубокими корнЯми
человеческого  достоинства,  чести,  уважениЯ  к  людЯм  и  к  самому  себе,
непримиримости к злу, грЯзи, унижению человеческого  достоинства. Њастерство
воспитаниЯ в том  и состоит,  чтобы  на  всей  долгой  дороге  человеческого
утверждениЯ -  от первого  днЯ, когда ребенок  переступил  порог  школы,  до
первой  мысли  о  самостоЯтельной  жизни  - воспитанник  никогда не  испытал
оскорблениЯ    человеческого   достоинства,   чтобы   стремление   утвердить
собственную честь  и  достоинство  было важнейшим стимулом  к  нравственному
совершенствованию. Ќа этом пути длЯ  подростка вовсе не  безопасна встреча с
бессердечностью, произволом, унижением, которые огрублЯют юное сердце, гасЯт
в нем чуткость к  чувству  собственного достоинства и чести, делают человека
равнодушным  и  жестоким.  ѓрубость  поднимает  из   тайников  людской  души
низменные  инстинкты.  ЂнализируЯ   причины  того,  что  приводит  отдельных
подростков  к  нарушениЯм  моральных  норм  нашего  общества, а иногда  и  к
моральному падению,  чаще всего  видим убогость эмоциональной и эстетической
жизни человека  в  годы  детства, отрочества и ранней  юности. ќмоциональнаЯ
невоспитанность   рождаетсЯ   там,  где  благородные   душевные   порывы  не
соединЯютсЯ с волевыми усилиЯми, где человек не побуждаетсЯ к творению добра
и   счастьЯ   длЯ  других,  к  борьбе  против  зла,  унижениЯ  человеческого
достоинства.  Ћдин  из  страшнейших  врагов  отрочества и  ранней  юности  -
примитивизм   эмоциональной   и   эстетической  жизни,  убогость   выражениЯ
внутреннего духовного мира. ‚сегда Я заботилсЯ о том, чтобы мои воспитанники
переживали многогранные, разнообразные оттенки таких благородных чувств, как
сочувствие,  жалость, тревога и беспокойство о добре, благе и радости других
людей,  укоры сомнений. ЊенЯ  всегда беспокоило: умеет ли  мой  воспитанник,
встретившись с  человеком,  почувствовать, что  у того неспокойно на сердце,
что тот переживает глубоко затаенное  горе?  “меет ли подросток прочитать  в
людских  глазах  горе,  отчаЯние? џ  считал, что  эта  азбука  эмоциональной
культуры  ЯвлЯетсЯ  вместе ‘  тем  азбукой  нравственного благородства,  без
которого невозможно настоЯщее братство  людей, непримиримость к злу, дружба,
счастье,  преданность  высоким идеалам. —тобы  мальчики и  девочки  постигли
азбуку эмоциональной культуры, Я водил их к людЯм. Њы встречались с людьми в
поле,  на ферме. џ учил мальчиков и девочек прислушиватьсЯ к словам старших,
читать  в их глазах мысли  и  чувства, принимать  близко  к сердцу все,  что
волнует,  тревожит,  беспокоит.  Њне  доставлЯло  большую  радость  то,  что
стремление познать душу человека облагораживает чувства мальчиков и девочек.
—ем ближе сердцу  подростков  делались  горе,  печаль,  тЯжелые  переживаниЯ
людей, тем  более  тонкими,  чуткими,  благородными становились юные сердца.
Ћднажды Я рассказал своим мальчикам и девочкам-шестиклассникам-о тЯжком горе
матери,  маленький  сын  которой недавно искалечил  себЯ, играЯ найденным  в
земле патроном. ‚стреча  со слепым мальчиком глубоко взволновала подростков.
—ерез  несколько  дней  после  этого поздним  вечером  пришла ко  мне ‹юда -
маленькаЯ белокосаЯ  девочка. ‘о  слезами на глазах она рассказала: "‘егоднЯ
мама целый день в глубокой печали сидит  у стола, склонив голову на  руки. џ
зову  ее, спрашиваю:  "—то с  вами, мама?", а она молчит, словно  не слышит.
Џомогите, посоветуйте, что делать". Љак Я помог ‹юде и ее  матери  - об этом
можно было бы многое  рассказать,  но сейчас  речь идет о  чуткости, высокой
эмоциональной культуре каждого  воспитанника.  ќти вещи необходимы не только
длЯ тоге,  чтобы жизнь человека,  которого  мы  воспитываем,  была богатой и
полноценной.  ќмоциональнаЯ  культура  -  это,   образно  говорЯ,  правильно
настроеннаЯ  скрипка. ’олько  тогда,  когда скрипка  настроена, на ней можно
играть. ’олько тогда, когда человек  постиг азбуку  эмоциональной  культуры,
его можно воспитывать.  Ѓез  эмоциональной  воспитанности  напрасными  будут
слова о формировании и утверждении высоких гражданских  чувств, о воспитании
убеждений, об эстетике жизни и труда.
     „уховный мир современного человека требует  глубокого совершенствованиЯ
педагогического   процесса  вглубь,   в   направлении   повышениЯ   культуры
морально-эмоциональных  отношений  между  воспитателем  и коллективом, между
воспитателем и личностью каждого  воспитанника. ЊиссиЯ воспитателЯ состоит в
том,  чтобы в годы детства и  отрочества  развивать, облагораживать  в своих
воспитанниках  тончайшие  душевные,   сердечные,  нервные  механизмы,  через
которые осуществлЯютсЯ отношениЯ между личностью и миром человека. ‚ детстве
и отрочестве эти механизмы очень чутки, их  необходимо  беречь, не допускать
огрублениЯ,   примитивизма,   морально-эмоциональной   пустоты.   ’ончайшими
способами  влиЯниЯ на юную душу ЯвлЯютсЯ, по  моему мнению, слово и красота.
Ѓыло  времЯ, когда  школу критиковали за то,  что воспитание в ней  "болеет"
словесностью.  ќта  критика  (отзвуки   ее  можно  услышать   и  сейчас)   -
недоразумение.  Ћна  вызывает  большое  удивление.  ‚оспитание  словом-самое
слабое и наиболее уЯзвимое место  современной  советской  школы.  Ћтсутствие
правильного, умелого воспитаниЯ  словом в  отдельных  школах порождает много
бед.  Џроблема  воспитаниЯ словом - одна  из  самых  жизненных  и  острейших
проблем,  над  которыми, на мой  взглЯд,  прежде всего  нужно  работать  и в
теоретическом, и в практическом плане. ’онкость  внутреннего  мира человека,
благородство  морально-эмоциональных  отношений  не  утвердишь  без  высокой
культуры словесного воспитаниЯ. Њноголетний  опыт убеждает в том,  что слово
учителЯ пробуждает в маленьком ребенке, а потом в подростке, юноше,  девушке
чувство человека - глубокое переживание того, что рЯдом  со мной человек  со
своими радостЯми и печалЯми, интересами  и  нуждами.  Џробуждение, развитие,
постоЯнное  культивирование чувствованиЯ  человека невозможно без  увлечениЯ
человеком,  без удивлениЯ  его красотой, мужеством, героизмом. ‚ детстве мои
воспитанники слушали рассказы о людской красоте; глубоко переживали гордость
за величие, героизм человека, его преданность  коммунистическим  идеалам.  џ
написал повесть,  в  основу которой лег героический подвиг Љлавдии €льиничны
Ђбрамовой. ЏроЯвив большое  мужество в борьбе с фашистами, она попала в лапы
гестапо,  была  расстрелЯна вместе с  двумЯ дочками.  "џ  не на всЯкую жизнь
соглашусь.  Ќе стану предательницей!"-гордо  ответила она врагам, поцеловала
детей и повела их на расстрел.  ‚ этом  героическом событии во всей  полноте
раскрываетсЯ  смысл того понЯтиЯ,  что  человек  -  наивысшаЯ  ценность, что
жизнью и смертью героЯ измерЯетсЯ красота, величие ђодины.  Ћпыт привел менЯ
к выводу, что длЯ воспитаниЯ высокой эмоциональной культуры, длЯ утверждениЯ
чувства человека  необходимы художественные произведениЯ,  которые  в  Ярких
образах  раскрывали  бы  идею чуткости,  сердечности. џ написал  хрестоматию
"Њысли  о человеке". ќто коротенькие рассказы и  сказки,  которые вызывают у
детей  раздумьЯ о  человеке, сочувствие  к его горю и несчастью.  ‚от два из
них:
     Џочему у бабушки и дедушки на глазах слезы?
     Ќа  столе маленький  радиоприемник.  “  стола-папа и мама.  ‚  соседней
комнате на  диване сидЯт дедушка и бабушка. ЊаленькаЯ Ђленка  играет на полу
плюшевым медвежонком и смотрит, как папа, мама,  дедушка и  бабушка  слушают
музыку.  “дивительнаЯ  эта музыка:  кажетсЯ  Ђленке, что  над открытым окном
склонились волшебные цветы-большие-большие розы, над цветами летает пчела, в
небе сиЯет солнце, и видна далекаЯ степь...  ‚идит Ђленка, как в глазах папы
и мамы вспыхивают  ласковые искринки.  ЉоснулсЯ папа  рукой  пальцев мамы, и
мамино лицо осветила добраЯ улыбка. Ќо почему это  бабушка  и дедушка  такие
печальные? Џочему  на глазах у  них  слезы? Ќеужели от розы,  пчелы и солнца
плачут?
     ђазве наша бабусЯ - деточка?
     “ шестилетней  Љатюши две бабушки - бабусЯ Љатерина и бабусЯ Њарина. Ќа
самом деле бабусЯ одна - Љатерина. Ђ Њарина - мать бабушки Љатерины, то есть
прабабушка.  Ћни одинаково старенькие, одинаково добрые, и потому длЯ Љатюши
они обе-бабуси.  ‚есною  захворала бабусЯ  Љатерина. „олго хворала и умерла.
Џошла Љатюша,  плача,  за гробом бабушки. Џошла проводить бабусю в последний
путь. ђЯдом с Љатюшей шла бабушка Њарина. Џлачет  бабушка  Њарина и,  плача,
приговаривает:  - Људа же это тебЯ несут, дитЯ мое? Ћткуда же мне ждать тебЯ
и  откуда выглЯдать,  деточка  моЯ белЯвенькаЯ? Љатюша спрашивает у мамы:  -
Њама, а разве  наша бабусЯ Љатерина-деточка? - „еточка, доченька, деточка...
„о последнего дыханиЯ каждый  человек -  деточка. ‚ печальных глазах Љатюши-
нелегкаЯ дума.
     ‹итература-это  искусство  мысли,-писал   ‹.  ‹еонов.   „лЯ  воспитаниЯ
благородных   чувств   необходимы   художественные   произведениЯ,   которые
пробуждали бы в детЯх мысль о высшей ценности мира - человеке.  —увствование
человека  не пробудишь без сочувствиЯ, сопереживаниЯ,  без  умениЯ принЯть в
свое сердце тончайшие движениЯ души  другого  человека.  џ  написал рассказ,
основой  которого взЯл  событие, происшедшее  в  тЯжелый сорок первый год на
‚олге: мать, котораЯ эвакуировалась с двумЯ маленькими дочерьми - полутора и
трех лет, на минуту оставила их в зале ожиданиЯ на вокзале и пошла за водой.
‚ это времЯ началсЯ налет вражеской авиации, мать  была убита, дети остались
сиротами. Ћни лежали на  скамье, печальными глазами всматривались  в  каждую
женщину, входившую в  зал, спрашивали: "ѓде наша мама?" ‘лово и ЯвлЯетсЯ как
раз  тем  инструментом, которым  можно  пробудить в  детЯх  умение  видеть в
людских   глазах  тончайшие  оттенки   переживаний:  горе,  тревогу,  обиду,
отчаЯние, печаль, безнадежность, одиночество. –елаЯ страница моего  рассказа
была посвЯщена глазам девочек,  оставшихсЯ сиротами. џ с радостью видел, что
после чтениЯ рассказа дети стали внимательно всматриватьсЯ  в глаза тех, кто
их окружал.
     ќто необходимо не  длЯ  воспитаниЯ слезливой чувствительности, нет. Ѓез
широкого и полного диапазона чувств не будет полноценного человека. Ћдной из
важнейших  воспитательных   задач  школы  ЯвлЯетсЯ   формирование   духовной
готовности к идейной борьбе за дело  Љоммунистической партии.  ‚ этой борьбе
главнейшее  -  чувство  классового  братства,  чувство  идейного единства со
своими единомышленниками  и  соратниками  по  борьбе.  „ружба, товарищество,
братство-эти  свЯтые  законы  коммунистической  морали  утверждаютсЯ  в юных
сердцах  не  длЯ чего-то  абстрактного, а  длЯ того, чтобы  в  любую  минуту
человек  человеку приходил  на  помощь.  ђечь идет  о  помощи опЯть-таки  не
какому-то  абстрактному  человеку,  а  своему соотечественнику.  Ћчень важно
ввести подростков  в мир тонких  человеческих взаимоотношений.  џ  добивалсЯ
того,  чтобы  каждый  подросток  сам встретил  человека,  который  потребует
помощи, сочувствиЯ. Ќикакие коллективные мероприЯтиЯ не могут заменить этого
глубоко  индивидуального движениЯ  человеческой  души.  Њне  удалось достичь
того, что  каждый подросток не только встретил человека, которому нужно было
помочь, но и разделил людское горе, помог в беде и - это особенно важно - не
считал  необходимым   рассказывать  об   этом  товарищам.   џ  увидел,   как
облагораживают эти поступки подростков. Ѓлагородство светилось в глазах ”еди
и  Џавла, когда они приходили от деда ЊатвеЯ-девЯностолетнего колхозника,  у
которого не  осталось никого в  семье - все умерли,- и одиночество стало длЯ
него  большим  горем.  ”едЯ  и  Џавел шли  к  дедушке  с  книгой,  журналом,
рассказывали ему  много  интересного  о достижениЯх  науки и техники. ’рудно
передать  словами  радость, которую доставлЯли старому человеку подростки. Ђ
длЯ  них   самих  это  была  настоЯщаЯ  школа  морального  и  эмоционального
воспитаниЯ. Ћни сердцем  своим  постигли  великую истину  нашего  бытиЯ:  не
может,  не должно быть у нас одинокого человека. Љогда ”едЯ и  Џавел понЯли,
что в  полном  одиночестве  дед Њатвей доживает  свой  век, это потрЯсло их.
Џомню  ночь, когда мы почти до рассвета  говорили о цели, смысле и  ценности
человеческой жизни.  „лЯ менЯ  большим  счастьем было ощущение того, что Я в
эти часы оттачиваю, отшлифовываю  у  своих воспитанников тончайшие  чувства.
ђЯдом со словом  таким  же  тонким и нежным  средством влиЯниЯ на юную  душу
ЯвлЯетсЯ  красота. Џонимание и ощущение красоты, радость освоениЯ и творениЯ
красивого  - одна  из важнейших  предпосылок,  чтобы человек, говорЯ словами
Њаркса  4, видел самого себЯ в созданном им мире. ‚  годы  отрочества, когда
человек  внимательно  всматриваетсЯ  в самого себЯ, ощущаЯ  в  себе рождение
активной, деЯтельной личности,  сравнивает  себЯ со своими отцом-матерью,  с
воспитателем,-  в  этот  период чрезвычайно  важно, чтобы  подросток  нашел,
ощутил, осмыслил  в  себе человеческую  красоту, пережил  чувство восхищениЯ
красотой в самом себе. Ќо утверждение красоты в себе невозможно без освоениЯ
эстетических   ценностей,   созданных   человечеством,    без   формированиЯ
человеческого  чувствованиЯ  природы,  без гармонической системы всей  жизни
коллектива. ‡адача школы - делать так,  чтобы уже в годы отрочества  человек
жил в  м  и р е  красоты. ќто одна  из решающих  предпосылок самовоспитаниЯ,
самоусовершенствованиЯ,  наконец,  власти  разума,  мудрости,  нравственного
благородства    над    тем   инстинктом,   который   потребует   длительного
облагораживаниЯ,  - над  инстинктом продолжениЯ рода  человеческого. Ћдна из
очень  тонких  и важных  проблем  воспитаниЯ-добиватьсЯ того, чтобы  человек
видел,  чувствовал  людскую красоту, людской  труд,  людское  достоинство  в
вещах,  предметах,  ценностЯх, созданных человеком  длЯ  человека.  ќстетика
жизни  -  это  прежде  всего  красота  труда  во  всем  его  разнообразии  и
многогранности. ‚  человеке  одновременно рождаетсЯ  и  утверждаетсЯ чувство
уважениЯ к самому себе и  чувство уважениЯ к  труду.  “важение к самому себе
невозможно, немыслимо без  переживаниЯ  красоты того, что делаешь,-  красоты
цели, красоты процесса труда. ‘плав этих чувств и мастерства - это, по моему
глубокому убеждению, и есть то, что принЯто называть творчеством, творческим
Ћтношением к труду. Њысль философов, педагогов, психологов направлена сейчас
к  одной из  сложнейших проблем  коммунистического преобразованиЯ  общества:
каким образом труд станет органической потребностью человека? Ќа эту ступень
морального  развитиЯ  наше  общество  подниметсЯ  тогда, когда каждый  будет
видеть,  чувствовать собственную красоту  в мире,  который создаетсЯ людьми.
Љрасота как  средство морального, эмоционального и эстетического  воспитаниЯ
выражаетсЯ в том, чтобы, познаваЯ  эстетические ценности,  ученик чувствовал
гордость  за  мудрость,  талант  человека-творца.  ќстетическое  наслаждение
красотой  приобщает  личность  ко всему мудрому  и  прекрасному,  созданному
человечеством.  Њастерство  и  искусство  воспитаниЯ  состоЯт в  том,  чтобы
эстетические ценности  уже в детстве составлЯли  индивидуальный,  личный мир
красоты  в  жизни  воспитанника.  ‚  современном  человеке нужно воспитывать
интеллектуальную  тонкость, отзывчивость, чуткость к  человеческой мудрости.
’олько уроками, усвоением обЯзательных знаний, выполнением домашних заданий,
ответами на вопросы учителЯ этих качеств не воспитаешь. Џытливость, любовь к
познанию-это   извечные  и   неискоренимые   человеческие  потребности,  они
воспитаны тысЯчелетним опытом  общественного труда и  познаниЯ мира. Ќо если
удовлетворение  этих  потребностей  превращаетсЯ  только  в  обЯзанность,  в
повинность,-  пытливость  угасает,  уступаЯ   место  равнодушию  к  знаниЯм.
€нтеллектуальное равнодушие, бесстрастность, убогость интеллектуального мира
-  все  это притуплЯет  чуткость  к  мудрости,  новизне,  богатству, красоте
знаний.  ќто  опасно длЯ  умственной  жизни  подростка.  Џлохо,  если  после
рассказа учителЯ нет никаких вопросов, все понЯтно. ќто первый признак того,
что    удовлетворение   интеллектуальных   потребностей   стало    надоевшей
повинностью.
     ‡адача воспитателЯ-педагога (а  каждый педагог  ЯвлЯетсЯ  прежде  всего
воспитателем)  состоит  в  том,  чтобы в сознании каждого  ученика не угасал
огонек  жажды  познаний.  ќти  огоньки освещают человека,  помогают  понЯть,
познать  его,  пробуждают  взаимный интерес человека  к  человеку.  ‘  этого
начинаетсЯ сложный  процесс  взаимного  духовного  общениЯ, обмена духовными
ценностЯми. џ  добивалсЯ того, чтобы  уже в  детские годы и особенно  в годы
отрочества ученики  делились своими  мыслЯми  о том, что  их волнует, мыслЯ,
переживали  и,   переживаЯ,  мыслили,   а   самое  главное  -  спорили.  Ѓез
столкновениЯ  мыслей  не  может  быть взаимного духовного общениЯ,  не может
утвердитьсЯ  и  потребность  в человеке. џ  стремилсЯ к  тому, чтобы каждому
подростку встретилась книга, в которой кроетсЯ разгадка тайн, волнующих его.
Љнига в жизни подростка-это  целаЯ сфера воспитаниЯ, к сожалению  еще  очень
мало   исследованнаЯ.  —еловека  к  человеку  притЯгивает   также  богатство
эстетических запросов,  интересов, потребностей. “богость эстетической жизни
личности - это каменнаЯ стена, отделЯющаЯ  человека от человека, это одна из
коренных  причин  примитивности той  основы, на  которой  строитсЯ  духовное
общение   между  зрелыми   людьми,  это   причина  ограниченности   взаимной
требовательности,  в частности,  в  ту  пору, когда  человек  создает семью.
‡абота   об  эстетическом  богатстве  личности  ЯвлЯетсЯ,  образно   говорЯ,
созданием магнитного полЯ, которое притЯгивает человека к человеку. Ћсобенно
большое значение  имеет  эстетика отношений  между мальчиками  и  девочками,
юношами и девушками.  Џрежде  чем,  покорЯЯсь инстинкту, полюбить в  девушке
личность  противоположного  пола и  испытать влечение к ней  как к  женщине,
молодой человек,  юноша должен полюбить в ней человек  а. Ћт того, насколько
наш воспитанник  готов  духовно  к этому  большому творчеству  - полюбить  в
женщине  прежде  всего  человека,  зависит благородство,  чистота,  тонкость
взаимоотношений   между  мужем  и  женою.   ќто  вообще  корень   моральной,
эмоциональной  и  эстетической  культуры и воспитанности -  корень,  который
питает дерево мира человека всю его жизнь. …сли обмен духовными  богатствами
между подростками  вообще играет огромную  роль в  облагораживании чувств, в
воспитании культуры духовного мира личности, то  обмен духовными богатствами
между мальчиком  и девочкой,  юношей и девушкой,  мужчиной и женщиной играет
исключительную  роль.  Ћчень важно, чтобы уже  в  годы  отрочества отношениЯ
между  мальчиком  и  девочкой  строились  на  духовной  общности  интересов,
потребностей, запросов. Ѓогатство моральной, интеллектуальной, эмоциональной
и эстетической жизни личности,  обмен духовными богатствами - это основа длЯ
взаимного познаниЯ человека человеком. Ќаши моральные  идеалы требуют, чтобы
воспитание  чистоты,  красоты  взаимоотношений  между  мужчиной  и  женщиной
начиналось  в   школе   именно   с  этого   взаимного  познаниЯ,   взаимного
проникновениЯ в  духовное  богатство другого человека. џ всегда  видел очень
важную воспитательную задачу в том, чтобы уже в детстве и отрочестве мальчик
восхищалсЯ красотой ума, духа, воли, характера девочки, чтобы это восхищение
оттачивало  тонкость  его собственных  чувств,  чтобы  желание  стать  лучше
вдохновлЯло  юное  сердце  на  труд,  возбуждало  усилиЯ,   направленные  на
моральное самовоспитание. “местно припомнить прекрасную мысль иллера о том,
что напрЯжение отдельных духовных сил может создать выдающегосЯ человека, но
только  равномерное  сочетание  духовных  сил  создает  людей  счастливых  и
совершенных. ‡абота о гармоничном развитии морали, ума, чувств, о воспитании
благородства  сердца, чистоты всех  духовных  порывов и устремлений ЯвлЯетсЯ
сущностью воспитаниЯ нового человека.

        ЏђЋ’€‚Ћђ…—€џ Ћ’ђЋ—…‘’‚Ђ
     Љак открытие переживает  подросток мысль. "џ такаЯ же  личность, как  и
мой отец, мать, учитель,  любой из взрослых". ќта мысль рождает бурный поток
противоречий  подросткового  возраста.  ‚се,  что   окружает,  всех,  с  кем
встречаютсЯ в жизни подростки, они резко делЯт на добро и зло. Џодросток еще
не умеет мысленно углубитьсЯ  в суть фактов, Явлений. …го оценка добра и зла
прЯмолинейна и прежде всего  эмоциональна - бурнаЯ, откровеннаЯ,  резкаЯ. Ћн
склонен к поспешным выводам и обобщениЯм. ‚ начале своих записок Я рассказал
о подростке,  который  вспыхнул, когда  учитель обвинил  его  в неуважении к
человеческому труду. Џочему он даже нагрубил учителю (если грубостью считать
резкий  тон  острых,  но,  с точки зрениЯ  подростка, справедливых слов)? Ћн
вступил в тот период духовного развитиЯ, когда  все, что совершаетсЯ вокруг,
глубоко  волнует  личность,  становитсЯ  личным   интересом.   …го  поразило
несоответствие, как ему казалось, между тем, что он слышит, и тем, что видит
в  жизни.  ‚  этой  вспышке  подростка  как  раз  и  обнаружилось   одно  из
противоречий  духовного  развитиЯ  в  годы  отрочества,-  с  одной  стороны,
непримиримость  к  злу, неправде,  готовность  вступить в борьбу  с малейшим
отклонением  от истины и, с другой  стороны,  неумение разобратьсЯ в сложных
ЯвлениЯх жизни. Ќа это противоречие  духовного развитиЯ подростка необходимо
обратить внимание. ‚ этом противоречии подросткового возраста есть хорошее и
плохое. •орошее -  это  непримиримость  со  злом.  ќто бурнаЯ  эмоциональнаЯ
оценка зла -  ненависть,  отвращение ко всему,  что  принижает представление
подростка об идеале  добра, правды,  красоты. Љак драгоценную  свЯтыню нужно
беречь  в  юных сердцах этот  огонек непримиримости  со  злом. Ќе  пытайтесь
погасить  вспышку юной непримиримости, не  стремитесь  к тому, чтобы во всех
случаЯх жизни подросток  сначала  хорошо все  обдумал, взвесил, а  уже потом
решил, что ему делать -  любить или ненавидеть, восторгатьсЯ или негодовать,
вмешиватьсЯ в ход событий или быть равнодушным наблюдателем. Џрипомним слова
Љ.  „. “шинского5: в  огне юности вырабатываетсЯ характер человека. Ќичем не
нужно  сдерживать  горЯчую, бурную эмоциональную  реакцию  подростка на зло,
которое  он  видит, о  котором  знает.  ‚  те минуты, когда вы  видите такую
вспышку, когда подросток высказывает свой взглЯд
     на отрицательное  Явление нашей  жизни  (конечно,  часто в  его  словах
бывают  ошибки),  не  нужно  забывать,  что  мы  как  раз  и  имеем  дело  с
формированием  характера.  ЋгнЯ  души  не погасить без боли  длЯ  души.  ќто
большое   счастье,   что  он  горит.  Џоддержите  подростка,   помогите  ему
разобратьсЯ в  собственных мыслЯх и  сомнениЯх - вот  что  очень важно, если
правда  на  его стороне, воспитатель сам зажигаетсЯ  благородным  огнем.  Ћн
делаетсЯ  единомышленником  подростка, его  другом, товарищем; а  какаЯ  это
великаЯ сила в воспитании! Љонечно, "заданных" чувств не бывает, воспитатель
не может предвидеть  свои  сердечные порывы, однако переживаниЯ должны  быть
отражением его настоЯщего духовного мира.  …сли учитель  стараетсЯ  погасить
эмоциональный огонек, зажженный готовностью одолеть зло,-это может воспитать
равнодушие  и лицемерие.  …сли мальчик, юноша, увидЯ зло, неправду, спокойно
посмотрит, придет к вам  и спросит, что вы посоветуете сделать, то пусть вам
не кажетсЯ, что вам удалось вырастить добрый  урожай на ниве воспитаниЯ. ќто
не пшеница,  а чертополох. ‘покойнаЯ рассудительность,  предусмотрительность
воспитывают труса и обывателЯ, равнодушного ко всему, что происходит вокруг.
‚оспитание только  тогда становитсЯ творением человека, когда бурные страсти
волнуют юные  сердца. Џусть подростки еще недостаточно опытны,  им  нелегко,
найти путь, по которому  нужно  направить огонь своего  сердца,-  мир должен
входить в  их  сердца  так, чтобы  в  нем  не оставалось  спокойного уголка.
ЃольшаЯ  опасность  в  воспитании  юношества-эмоциональнаЯ  спЯчка.  ‚ысокие
эмоциональные  слова остаютсЯ длЯ подростка пустым  звуком, если сердце  его
спит.  Ђ если спит сердце, истины понЯтны человеку, но они не становЯтсЯ его
убеждениЯми. ’ам,  где эмоции не принимают участиЯ в познании,  подросток не
применЯет к себе истины, которые раскрывает перед его сознанием воспитатель;
воспитание   не  становитсЯ  самовоспитанием,  а  потому  перестает  быть  и
настоЯщим воспитанием. …сли  вы хотите, чтобы ваши слова  всегда доходили до
ума  подростка, разжигайте  огонек  эмоциональной оценки  окружающего  мира.
‚слушивайтесь  в  то, что волнует,  тревожит подростков. Ѓеспристрастность -
плохой  воспитатель.  Џристрастность пусть  наполнЯет  слова  учителЯ  живой
плотью и кровью  идейности.  €деи  становЯтсЯ дорогими,  свЯтыми  правилами,
когда они  живут в сердце.  Џоэтому нужно, чтобы  юное сердце  жило  богатой
идейной  жизнью. €деи нельзЯ представит