 только  на  его первой, второй или
третьей орбите, но не между ними. Џри  нормальных  условиЯх  он
всегда будет на нижней орбите, котораЯ называетсЯ "стационарным
состоЯнием"   атома.   Ћттуда   электрон,  получив  необходимое
количество энергии, может перескочить на более высокие  орбиты,
и тогда говорЯт, что атом находитсЯ в "возбужденном состоЯнии",
из  которого  может  вновь  перейти  в  стационарное,  испустив
избыточное  количество  энергии  в  силе  фотона,  или   кванта
электромагнитного  излучениЯ.  ‚се атомы, обладающие одинаковым
количеством электронов, характеризуютсЯ одинаковыми очертаниЯми
электронных орбит и одинаковым расстоЯнием между ними.  Џоэтому
два  атома--скажем,  кислорода,--абсолютно идентичны. ЏриходЯ в
возбужденное  состоЯние--например,  сталкиваЯсь  в  воздухе   с
другими  атомами, в итоге все они неизбежно возвращаютсЯ в одно
и  то  же   состоЯние.   ’ак,   волноваЯ   природа   электронов
обуславливает идентичность атомов одного химического элемента и
их высокую механическую устойчивость.

        ‘остоЯниЯ  атома  могут  быть  описаны  при помощи рЯда
целых  чисел,   получивших   название   "квантовых   чисел"   и
обозначающих  местонахождение и форму электронных орбит. Џервое
квантовое  число--это  номер  орбиты,  определЯющий  количество
энергии,  которым  должен  обладать  электрон  длЯ  того, чгобы
находитьсЯ на ней; два других  числа  определЯют  точную  форму
электронной  волны  на  орбите,  а также скорость и направление
вращениЯ  электрона,  причем  не  следует  понимать  "вращение"
электрона    в   классическом   механистическом   смысле:   оно
определЯетсЯ формой электронной волны  в  терминах  вероЯтности
существованиЯ  частицы  в определенных точках орбиты. Џоскольку
эти характеристики выражаютсЯ целыми числами, это означает, что
количество вращениЯ электрона увеличиваетсЯ  не  постепенно,  а
скачкообразно--от   одной   фиксированной  величины  к  другой.
Ѓольшие значениЯ  квантовых  чисел  соответствуют  возбужденным
состоЯниЯм  атома, в то времЯ как электроны атома, находЯщегосЯ
в стационарном состоЯнии, расположены как можно ближе к Ядру  и
имеют минимально возможное количество вращениЯ.

        ‚ероЯтности  существованиЯ, частицы, которые в ответ на
их ограничение в пространстве  увеличивают  скорость  движениЯ,
внезапные  переключениЯ  атомов с одного "квантового состоЯниЯ"
на  другое  и  глубокаЯ  взаимосвЯзанность  всех   Явлений--вот
некоторые  черты  необычной длЯ нас атомной действительности. ‘
другой стороны,  основнаЯ  сила,  действующаЯ  в  мире  атомов,
известна  и  в  макроскопическом  мире.  ќто  сила  притЯжениЯ,
действующаЯ   между   положительно   зарЯженными    Ядрами    и
отрицательно  зарЯженными электронами. ‚заимодействие этой силы
с   электронными   волнами   порождает   огромное    количество
разнообразных  структур  и  Явлений,  которые окружают нас. Ћно
отвечает  за  все   химические   реакции   и   за   образование
молекул--соединений,  состоЯщих из нескольких атомов, свЯзанных
силами  взаимного  притЯжениЯ.  ’аким  образом,  взаимодействие
электронов  с Ядром обеспечивает возможность существованиЯ всех
твердых тел, жидкостей и газов,  а  также  живых  организмов  и
биологических   процессов,   свЯзанных   с   жизнедеЯтельностью
последних.

        ‚ этом, исключительно  богатом,  мире  атомных  Явлений
Ядра   исполнЯют   роль  предельно  малых  устойчивых  центров,
представлЯющих собой источник электрических  сил  и  образующих
основу огромного множества молекулЯрных структур. „лЯ пониманиЯ
этих  структур и вообще всех Явлений природы все, что нам нужно
знать о Ядрах атомов--величина их зарЯда  и  их  масса.  Ћднако
тот,  кто  хочет  понимать  природу материи и знать, из чего, в
конечном счете, она состоит,  должен  исследовать  Ядро  атома,
заключающее  в  себе  почти  всю  массу  последнего.  Џоэтому в
тридцатые годы нашего века, после того,  как  квантоваЯ  теориЯ
пролила  свет  на  мир  атома,  главной  задачей  физиков стало
изучение структуры  Ядра,  его  компонентов  и  сил  притЯжениЯ
внутри Ядра.

        Џервым  важным  шагом  к  пониманию структуры Ядра было
открытие    его    второго    компонента    (первым    ЯвлЯетсЯ
протон)--нейтрона:  частицы  с  массой,  примерно  равной массе
протона, в две  тысЯчи  раз  превышающей  массу  электрона,  но
лишенной  электрического  зарЯда.  ќто  открытие обнаружило тот
факт, что Ядра всех химических элементов состоЯт из протонов  и
нейтронов,    и    что   сила,   свЯзывающаЯ   частицы   внутри
Ядра--совершенно   новое   Явление.   Ћна   не   могла    иметь
электромагнитной   природы,   поскольку  нейтроны  электрически
нейтральны. ”изики понЯли) что перед ними-новаЯ  сила  природы,
не существующаЯ вне Ядра.

        џдро  атома  в сто тысЯч раз меньше самого атома, и все
же содержит почти всю его  массу.  ќто  значит,  что  плотность
вещества  внутри  Ядра гораздо выше, чем в привычных нам формах
материи. ‚ самом деле, если бы человеческое  тело  обладало  бы
плотностью  Ядра,  оно  было бы величиной с булавочную головку.
Ћднако  такаЯ  высокаЯ  плотность--не  единственное   необычное
свойство Ядерного вещества. ЋбладаЯ, как и электроны, квантовой
природой,  "нуклоны", как часто называют нейтроны, реагируют на
ограничение  в  пространстве,   значительно   увеличиваЯ   свою
скорость,  а  поскольку им отводитсЯ гораздо более ограниченный
объем, их скорость очень  высока--около  сорока  тысЯч  миль  в
секунду. ’аким образом, Ядерное вещество--одна из форм материи,
котораЯ  совершенно  не  похожа  ни  на  одну  из форм материи,
существующую  в  нашем  макроскопическом   окружении.   џдерное
вещество  можно  сравнить с микроскопическими каплЯми предельно
плотной жидкости, которые бурно кипЯт и булькают.

        ђадикальное своеобразие Ядерного вещества, определЯющее
его необычные  свойства--мощность  Ядерной  силы,   действующей
только  на  очень близком расстоЯнии, равном примерно двум-трем
диаметрам   нуклона.   Ќа   таком   расстоЯнии   ЯдернаЯ   сила
притЯгивает;   при   его   сокращении   она   становитсЯ   Явно
отталкивающей и препЯтствует  дальнейшему  сближению  нуклонов.
’ак,  ЯдернаЯ  сила  приводит Ядро в исключительно стабильное и
исключительно динамическое равновесие.

        ‘огласно результатам этих исследований,  большаЯ  часть
вещества сосредоточена в микроскопических сгустках, разделенных
огромными расстоЯниЯми. ‚ обширном пространстве между тЯжелыми,
бурно   кипЯщими   каплЯми  Ядер  движутсЯ  электроны,  которые
составлЯют очень большой процент от  общей  массы,  но  придают
материи свойство твердости и обеспечивают необходимые свЯзи длЯ
образованиЯ   молекулЯрных  структур.  Ћни  также  участвуют  в
химических реакциЯх и отвечают за химические свойства  веществ.
‘  другой  стороны,  электроны  обычно  не  участвуют в Ядерных
реакциЯх,  не  обладаЯ  достаточной  энергией   длЯ   нарушениЯ
равновесиЯ внутри Ядра.

        Ћднако  эта  форма  материи,  обладающаЯ  многообразием
очертаний, структур и сложной молекулЯрной архитектурой,  может
существовать  лишь  при  том  условии, что температура не очень
высока, и колебательные движениЯ молекул не очень  сильны.  ‚се
атомные  и  молекулЯрные  структуры  разрушаютсЯ при увеличении
термической энергии примерно в сто раз,  что,  например,  имеет
место  внутри  большинства  звезд.  ЏолучаетсЯ,  что  состоЯние
большей части материи во  ‚селенной  отличаетсЯ  от  описанного
выше.  ‚  центре находЯтсЯ большие скоплениЯ Ядерного вещества;
там преобладают Ядерные процессы, столь редкие  на  ‡емле.  ќти
процессы  ЯвлЯютсЯ  причиной  разнообразных  звездных  Явлений,
наблюдаемых астрономией, большаЯ часть которых вызвана Ядерными
и гравитационными эффектами. „лЯ нашей планеты  особенно  важны
Ядерные процессы в центре ‘олнца, питающие энергией околоземное
пространство.  ‘овременнаЯ физика одержала триумфальную победу,
обнаружив, что постоЯнный  поток  солнечной  энергии--результат
Ядерных реакции.

        ‚  процессе изучениЯ субмикроскопического мира в начале
тридцатых  годов  нашего  столетиЯ  наступил  этап,   принесший
уверенность в том, что "строительные кирпичики" материи наконец
открыты.  ’огда  уже стало известно, что всЯ матернЯ состоит из
атомов, а атомы--из протонов, нейтронов и электронов.  ќти  так
называемые  "элементарные" частицы воспринимались как предельно
малые, неделимые единицы материи,  подобные  атомам  „емокрита.
•отЯ  из  квантовой теории следует, что нельзЯ разложить мир на
отдельные   мельчайшие   составлЯющие,   в   то    времЯ    это
обстоЯтельство   не   было   осознано   всеми.  Ћ  значительном
авторитете классической механики говорит тот  факт,  что  в  те
годы  большинство  физиков  придерживалось  мнениЯ, что материЯ
состоит из "строительных кирпичиков", и даже сейчас  эта  точка
зрениЯ находит достаточно сторонников.

        Ћднако   последующие   достижениЯ   современной  физики
показали, что нужно отказатьсЯ от представлений об элементарных
частицах как о мельчайших составлЯющих материи. Џервое  из  них
носило экспериментальный характер, второе--теоретический, и оба
были  сделаны  в тридцатые годы. —то касаетсЯ экспериментальной
стороны, то усовершенствование техники проведениЯ  эксперимента
и  разработка  новых  приборов  детекции частиц помогли открыть
новые их разновидности. ’ак, к 1935 году было известно  уже  не
три,  а  шесть  элементарных  частиц, к 1955--восемнадцать, а к
настоЯщему времени их известно более двухсот. ‚ такой  ситуации
слово  "элементарный"  врЯд  ли  применимо.  Џо мере увеличениЯ
количества известных частиц росла уверенность в том, что не все
из них могут так называтьсЯ, а сегоднЯ многие  физики  считают,
что этого названиЯ не заслуживает ни одна из них.

        ќта    точка    зрениЯ   подкреплЯетсЯ   теоретическими
исследованиЯми, проводившимисЯ одновременно с экспериментальным
изучением частиц.  ‚скоре  после  выдвижениЯ  квантовой  теории
стало  очевидно,  что она не ЯвлЯетсЯ всеобъемлющей теорией длЯ
описаниЯ Ядерных  Явлений,  и  должна  быть  дополнена  теорией
относительности.  „ело  в  том,  что  частицы,  ограниченные  в
пределах Ядра, часто движутсЯ со скоростью, близкой к  скорости
света.  ќто  очень  важно,  так  как описание любого природного
ЯвлениЯ, в котором  действуют  скорости,  близкие  к  световой,
должно  учитывать  теорию  относительности  и быть, как говорЯт
физики, "релЯтивистским". Џоэтому длЯ  точного  пониманиЯ  мира
Ядра  нам  нужна  теориЯ, объединЯющаЯ теорию относительности и
квантовую теорию, ’акаЯ теориЯ еще не  выдвигалась,  и  поэтому
попытки полного описаниЯ Ядра были обречены на неудачу. •отЯ мы
немало  знаем  о  строении  Ядра  и  о  взаимодействиЯх Ядерных
частиц, мы не располагаем  фундаментальным  пониманием  природы
Ядерных  сил  и  сложной  формы,  в которой они проЯвлЯютсЯ. Ќе
существует и всеобъемлющей теории Ядерной частицы, сопоставимой
с описанием атома  в  квантовой  теории.  ‘уществует  несколько
"квантово-релЯтивистских"   моделей,  вполне  удовлетворительно
отражающих отдельные аспекты мира частиц, но слиЯние  квантовой
теории  и теории относительности и создание общей теории частиц
остаетсЯ основной  из  пока  нерешенных  задач,  стоЯщих  перед
современной физикой.

        ’еориЯ  относительности  оказала сильное воздействие на
наши  представлениЯ  о  материи,   заставив   нас   существенно
пересмотреть  понЯтие частицы. ‚ классической физике масса тела
всегда  ассоциировалась  с  некоей  неразрушимой   материальной
субстанцией--с  неким "материалом", из которого, как считалось,
были сделаны все вещи.  ’еориЯ  относительности  показала,  что
масса  не  имеет отношениЯ ни к какой субстанции. ЯвлЯЯсь одной
из форм энергии.  Ћднако  энергиЯ--это  динамическаЯ  величина,
свЯзаннаЯ  с  деЯтельностью или процессами. ’от факт, что масса
частицы  может  быть  эквивалентна   определенному   количеству
энергии,  означает,  что  частица  должна восприниматьсЯ не как
нечто неподвижное и  статичное,  а  как  динамический  паттерн,
процесс,  вовлекающий  энергию,  котораЯ  проЯвлЯет себЯ в виде
массы некой частицы.

        Ќачало  новому  взглЯду  на  частицы   положил   „ирак,
сформулировавший    релЯтивистское   уравнение   длЯ   описаниЯ
поведениЯ электронов. ’еориЯ „ирака  не  только  очень  успешно
описывала   сложные   подробности   строениЯ  атома,  но  также
обнаружила    фундаментальную    симметричность    матерни    и
антиматерии,     предсказав     существование    антиэлектрона,
обладающего массой электрона, но с противоположным зарЯдом. € в
самом деле, два года спустЯ  была  открыта  такаЯ  положительно
зарЯженнаЯ  частица, получившаЯ название позитрона. €з принципа
симметричности материи и антиматерии следует,  что  длЯ  каждой
частицы  существует  античастица  с  той  же  массой  и зарЯдом
противоположного знака. Џары частиц и античастиц возникают  при
наличии достаточного количества энергии и превращаютсЯ в чистую
энергию   при   обратном  процессе  аннигилЯции.  ‘уществование
процессов синтеза и аннигилЯции частиц было предсказано теорией
„ирака до того, как они были открыты в природе,  и  с  тех  пор
наблюдались в лаборатории миллионы раз.

        ‚озможность возникновениЯ материальных частиц из чистой
энергии --  воистину  самое  необыкновенное следствие из теории
относительности, которое можно  объЯснить  только  при  условии
использованиЯ  выше  описанного  подхода.  „о  того, как физика
стала рассматривать частицы с позиции  теории  относительности,
считалось,   что   материЯ   состоит  либо  из  неразрешимых  и
неизменЯемых элементарных частиц,  либо  из  сложных  объектов,
которые  можно разложить на более мелкие; и вопрос был только в
том, возможно ли бесконечно делить материю на все более  мелкие
единицы,  или существуют мельчайшие неделимые частицы. Ћткрытие
„ирака осветило проблему делимости вещества новым  светом.  Џри
столкновении   двух   частиц  с  высокой  энергией  они  обычно
разбиваютсЯ  на  части,  размеры  которых,  однако,  не  меньше
размеров   исходных   частиц.   ќто  частицы  такого  же  типа,
возникающие  из  энергии   движениЯ   (кинетической   энергии),
задействованной  в процессе столкновениЯ. ‚ результате проблема
делимости материи решаетсЯ совершенно  непредвиденным  образом.
…динственный  способ  дальнейшего делениЯ субатомных частиц--их
столкновение с использованием высокой энергии.  ’аким  образом,
мы  можем  снова  и  снова делить материю, но не можем получить
более мелких  частей,  так  как  частицы  просто  возникают  из
используемой    нами    энергии.   €так,   субатомные   частицы
одновременно делимы и неделимы.

        ќто положение дел будет казатьсЯ парадоксальным до  тех
пор,  пока  мы  придерживаемсЯ  взглЯдов о сложных "предметах",
состоЯщих  из  "строительных  кирпичиков".  Џарадокс   исчезает
только  при  динамическом релЯтивистском подходе. ’огда частицы
воспринимаютсЯ как  динамические  паттерны  или  как  процессы,
задействующие  некоторое  количество  энергии, заключенное в их
массе.   ‚   процессе   столкновениЯ   энергиЯ   двух    частиц
перераспределЯетсЯ   и   образует   новый   паттерн,   и,  если
кинетическаЯ энергиЯ столкновениЯ достаточно велика,  то  новый
паттерн  может включать дополнительные частицы, которых не было
в исходных частицах.

        ‚ысокоэнергетические столкновениЯ субатомных частиц  --
основной  метод,  который  используют  физики  длЯ  изучениЯ их
свойств, и по этой причине физика частиц носит  также  название
физики  высоких  энергий.  ЉинетическаЯ энергиЯ гарантируетсЯ в
огромных, достигающих в окружности нескольких миль, ускорителЯх
частиц, в которых протоны разгонЯютсЯ до  скорости,  близкой  к
скорости  света,  а  затем сталкиваютсЯ с другими протонами или
нейтронами.

        Ѓольшинство  частиц,  возникающих  пои   столкновениЯх,
очень недолговечны и существуют гораздо меньше одной миллионной
доли  секунды,  после  чего  они  снова распадаютсЯ на протоны,
нейтроны и электроны. ЌесмотрЯ на крайне непродолжительный срок
существованиЯ,  можно  не  только  обнаружить  эти  частицы   и
измерить их характеристики, но и сфотографировать их следы. „лЯ
фиксации  следов,  или  треков, частиц используютсЯ специальные
так  называемые  "пузырьковые  камеры".  Џринцип  их   действиЯ
напоминает  след  реактивного  самолета в небе. ‘ами частицы на
несколько порЯдков меньше пузырьков, составлЯющих следы частиц,
но по толщине и искривленности трека физики  могут  определить,
какаЯ  частица  его  оставила.  ‚  точках,  из  которых исходит
несколько треков, происходЯт столкновениЯ  частиц;  искривлениЯ
возникают  из-за использованиЯ исследователЯми магнитных полей.
‘толкновениЯ  частиц--основной  эксперементальный   метод   длЯ
изучениЯ их свойств и взаимодействий, и красивые линии, спирали
и  дуги в пузырьковых камерах имеют первостепенное значение длЯ
современной физики.

        ќксперименты     последних     десЯтилетий     раскрыли
динамическую  сущность  мира  частиц.  ‹юбаЯ частица может быть
преобразована в другую; энергиЯ может превращатьсЯ в частицы, и
наоборот. ‚ этом мире бессмысленны такие  понЯтиЯ  классической
физики, как "элементарнаЯ частица", "материальнаЯ субстанциЯ" и
"изолированный  объект". ‚селеннаЯ предстаплЯет собой подвижную
сеть   неразделенно   свЯзанных    энергетических    процессов.
‚сеобъемлющаЯ  теориЯ  длЯ описаниЯ субатомной действительности
еще не найдена, но уже  сейчас  существует  несколько  моделей,
вполне  удовлетворительно  описывающих ее определенные аспекты.
‚се  они  несвободны  от  математических  трудностей  и   порою
противоречат  друг  другу,  все  же  отражаЯ при этом глубинное
единство и подвижность материи. Ћни  показывают,  что  свойства
частицы  могут  быть понЯты только в терминах ее активности, то
есть ее взаимодействиЯ  с  окружающей  средой,  и  что  частицы
следует  рассматривать  не  как  самостоЯтельные единицы, а как
неотделимые части целого.

        ’еориЯ  относительности  радикальным  образом  изменила
наши представлениЯ не только о частицах, но и о силах взаимного
притЯжениЯ  и  отталкиваниЯ  частиц. Џри релЯтивистском подходе
считаетсЯ,  что  эти  силы  эквивалентны  таким  же   частицам.
Џодобную  картину  сложно себе представить. ’акое положение дел
обусловлено четырехмерной  пространственно-временной  сущностью
субатомной  действительности,  с  которой  сложно  иметь дело и
нашей  интуиции,  и  вербальному  мышлению.   Ћднако   осознать
необходимо,   если   мы   хотим   постичь  субатомные  ЯвлениЯ.
ђелЯтивистский  подход  соотносит   силы,   действующие   между
составными  частЯми  вещества,  со  свойствами  этих  составных
частей и таким образом объединЯет два понЯтиЯ--понЯтиЯ  силы  и
вещества  --  которые  со  времени греческих атомистов казались
абсолютно самостоЯтельными. ‘ейчас считаетсЯ,  что  и  сила,  и
материЯ  берут  свое начало в динамических системах, которые мы
называем частицами.

        ’от факт, что частицы взаимодействуют при  помощи  сил,
способных  преобразовыватьсЯ  в  такие  же частицы, -- еще одно
свидетельство  в  пользу  нашего  утверждениЯ  о  невозможности
разделениЯ  субатомной  действительности  на  составные  части.
ЌачинаЯ от  нашего  макроскопического  окружениЯ  и  вплоть  до
уровнЯ Ядра силы притЯжениЯ относительно слабы, и можно сделать
обобщение,  сказав,  что  вещи состоЯт из частей. ’ак, крупинка
соли состоит из молекул, молекулы соли--из двух  разновидностей
атомов,  атомы-из  Ядер  и  электронов,  а  Ядра--из протонов н
нейтронов. Ћднако на уровне элементарных частиц такой взглЯд на
вещи уже недопустим.

        ‚ последнее времЯ поЯвилось много свидетельств в пользу
того, что протоны и  нейтроны  тоже  могут  быть  разложены  на
составные  части, однако то обстоЯтельство, что силы притЯжениЯ
внутри них столь сильны, или же, что, в сущности, одно и то же,
скорости   их   компонентов   столь   высоки,   указывает    на
необходимость  применениЯ  релЯтивистского  подхода,  в  рамках
которого  все  силы  одновременно  ЯвлЯютсЯ  частицами.   ’аким
образом,   стираетсЯ   различие  между  частицами--компонентами
нуклона и частицами, проЯвлЯющимисЯ в форме сил  притЯжениЯ,  и
вышеупомЯнутое   обобщение   терЯет  силу.  Њир  частиц  нельзЯ
разложить на элементарные составлЯющие.

        ’аким  образом,  согласно  представлениЯм   современной
физики, ‚селеннаЯ--это динамическое неделимое целое, включающее
и   наблюдателЯ.  ‡десь  традиционные  понЯтиЯ  пространства  и
времени, изолированных объектов,  причины  и  следствиЯ  терЯют
смысл. ‚ то же времЯ, похожие представлениЯ издавна имели место
в  восточных  мистических  традициЯх.  ќта параллель становитсЯ
очевидной  при   рассмотрении   квантовой   теории   и   теории
относительности  и,  в  еще  более  значительной  степени,  при
рассмотрении квантово-релЯтивистских моделей субатомной физики,
объединЯющих обе теории.

        Џеред подробным обсуждением этих  параллелей  Я  кратко
расскажу  о  некоторых  философских  учениЯх  ‚остока, которые,
вероЯтно, мало  знакомы  читателю.  џ  имею  в  виду  различные
философские  школы  таких  религиозно-философских  учений,  как
индуизм,  буддизм  и  даосизм.  ‚   последующих   пЯти   главах
описываютсЯ   взглЯды   этих   школ,   а   также   исторические
обстоЯтельства, в которых они сформировались, причем наибольшее
внимание уделЯетсЯ тем разделам  учениЯ,  которые  представлЯют
интерес длЯ последующего сопоставлениЯ с физикой.

        ѓлава 5. €Ќ„“€‡Њ


        Џри    описании   любой   восточной   философии   важно
подчеркнуть,  что  все  они  носЯт  религиозный  характер.   €х
основнаЯ  цель--непосредственное мистическое восприЯтие мира, а
поскольку такое восприЯтие по  природе  своей  религиозно,  они
неотделимы  от  религии. Ѓольше, чем длЯ любой другой восточной
религии, это справедливо  длЯ  индуизма,  где  особенно  сильна
свЯзь  между  философией и религией. Ќеоднократно утверждалось,
что практически всЯ индийскаЯ философиЯ в  некотором  отношении
религиозна,  а  индуизм  не  только  в  течение многих столетий
оказывал значительное влиЯние  на  индийскую  философию,  но  и
почти полностью определЯл социальную и культурную жизнь страны.

        €ндуизм  нельзЯ  назвать  ни  философией, ни религией в
полном смысле этого  слова.  ќто,  скорее,  большой  и  сложный
социорелигиозный  организм,  включающий бесчисленное количество
сект,  культов  и  философских   систем,   различные   ритуалы,
церемонии,    духовные    дисциплины,    а    также   почитание
многочисленных богов и богинь. Њногие аспекты этой сложной и до
сих  пор  развивавшейсЯ  мощной  духовной   традиции   отражают
разнообразные   географические,   расовые,   лингвистические  и
культурные особенности  огромного  полуострова.  €деи  индуизма
воплощаютсЯ    как    в    высокоинтеллектуальных   философиЯх,
располагающих концепциЯми невероЯтной широты и глубины, так и в
наивных ритуалах простонародьЯ. € хотЯ большинство индийцев  --
простые  крестьЯне, не забывающие приносить жертвы своим богам,
индуизм дал рождение выдающимсЯ духовным учениЯм.

        €сточник  идей  индуизма  --  ‚еды,  собрание   древних
анонимных   произведений.   ‘уществует   четыре  собраниЯ  ‚ед,
старейший  из  которых  --  "ђигведа".  ‚еды,   написанные   на
санскрите,  свЯщенном  Языке €ндии, ЯвлЯютсЯ высшим религиозным
авторитетом длЯ большинства сект  индуизма.  ‹юбаЯ  философскаЯ
система,  не  признающаЯ  авторитета  ‚ед,  считаетсЯ  в  €ндии
неортодоксальной.

        ЉаждаЯ из ‚ед состоит  из  нескольких  частей,  которые
датируютсЯ  разными  периодами, приблизительно между 1500 и 500
годами до н. э. „ревнее всего свЯщенные гимны и молитвы.  Ѓолее
поздние  имеют  отношение  к  свЯщенным  ритуалам,  свЯзанным с
ведическими  гимнами,   а   написанные   последними   “панишады
разрабатывают  философское  и прагматическое содержание гимнов.
“панишады -- Ядро духовного наследиЯ  индуизма.  Ќа  протЯжении
последних  двадцати  пЯти столетий они направлЯли и вдохновлЯли
величайших мыслителей €ндии, в  соответствии  с  рекомендацией,
высказанной в их строках:

"‚зЯв, словно лук, великое оружие “панишад,
‘ледует возложить на него стрелу,
отточенную медитацией.
ЌатЯнув его силою мысли, устремленной к
существу ќтого,
Џронзи ќто Ќеуничтожимое, словно мишень, мой друг".

"Њундака “панишада", 2, 2, 3

Ћднако основнаЯ масса индийцев получала представ-
ление об индуизме не из “панишад, а из многочислен-
ных популЯрных сказаний, из которых состоЯли объем-
ные эпические повествованиЯ, лежащие в основе обшир-
ной и цветистой  индийской мифологии. Ћдин из эпосов,
"Њахабхарата", содержит наиболее известное в €ндии
религиозное произведение, "Ѓхагавадгиту". "ѓита", как
ее принЯто называть, представлЯет собой беседу бога
Љришны и воителЯ Ђрджуны, который повержен в глубо-
кое отчаЯние из-за необходимости вести кровопролитную
войну со своими родственниками, лежащую в основе сю-
жета "Њахабхараты". Љришна, воплотившийсЯ в колес-
ничего Ђрджуны, направлЯет колесницу прЯмо в прост-
ранство между двумЯ армиЯми, и в этой драматической
обстановке на поле битвы звучит обращенный к Ђрджу-
не рассказ Љришны об основных истинах индуизма. Џо
мере повествованиЯ реальнаЯ война двух семейств от-
ходит на второй план, и становитсЯ Ясно, что битва Ђрд-
жуны--духовнаЯ битва человека, занЯтого поисками
просветлениЯ. ‘ам Љришна советует Ђрджуне:

"Џоэтому рази мечом мудрости сомнениЯ,
порожденные невежеством твоего сердца. ‘тань
цельным в согласии с самим собой, в йоге, под-
нимайсЯ, великий воитель, поднимайсЯ" {54,
4, 42].


        ‚  основе  наставлений  Љришны,  как  и всего индуизма,
лежит мысль о том, что многообразие вещей и Явлений, окружающих
нас, по-разному воплощает одну и ту же высшую  реальность.  ќта
реальность,  называемаЯ  Ѓрахман,  представлЯет  собой понЯтие,
существованию  которого  индуизм  обЯзан  своим   принципиально
моническим   характером,   несмотрЯ   на   почитание  огромного
количества богов и богинь.

        Ѓрахман, высшаЯ реальность, понимаетсЯ как "душа",  или
внутреннЯЯ сущность всех вещей. Ћн бесконечен и превосходит все
представлениЯ. Ћн не может восприниматьсЯ при помощи интеллекта
и   быть   адекватно   описанным  при  помощи  слов:  "Ѓрахман,
безначальный, верховный: за пределами всего, что  есть  и  чего
нет"  [54, 13, 12]. "Ќепостижима эта высшаЯ „уша. безграничнаЯ,
нерожденнаЯ, не подлежащаЯ обсуждению, не  допускающаЯ  мыслей"
["Њайтри  “панишада",  6, 171 € все люди хотЯт говорить об этой
реальности, и индуистские патриархи, с любовью к мифологизации,
описывают Ѓрахман как божественное  начало  и,  говорЯ  о  нем,
используют  Язык  мифологии.  ђазличные  аспекты  Ѓожественного
получили имена различных почитаемых индуистами божеств,  однако
сочинениЯ  не оставлЯют сомнениЯ в том, что все эти божества --
только воплощениЯ одной высшей реальности:

"’о, что люди говорЯт: "Џочитай этого бога!
Џочитай того бога!" -- воистину творение его
Ѓрахмана! € сам он -- это все боги".

"ЃрихадараньЯка “панишада", 1, 4, 6


        ‚оплощение Ѓрахмана в душе человека называетсЯ Ђтман, и
основной мыслью “панишад ЯвлЯетсЯ  то,  что  Ђтман  и  Ѓрахман,
личнаЯ и высшаЯ реальность, едины:

"’о, что ЯвлЯетсЯ тончайшей сущностью, то,
что ЯвлЯетсЯ душой всего этого мира. ќто ре-
альность. ќто Ђтман. ќто ты".

"—хандогьЯ “панишада", 6, 9, 4


        Ћсновной   сюжет  мифологии  индуизма--сотворение  мира
путем   самопожертвованиЯ   Ѓога,   самопожертвованиЯ   в   его
первоначальном  смысле  "превращениЯ  в жертвенное, свЯщенное",
при  котором  Ѓог  становитсЯ  миром,  который  в  итоге  снова
становитсЯ   Ѓогом.  ‘озидательнаЯ  деЯтельность  Ѓожественного
носит название "‹€‹Ђ", "божественнаЯ  игра",  и  весь  мир--это
действиЯ  этой  игры.  Љак  большаЯ часть мифов индуизма, миф о
"‹€‹…" имеет сильную магическую окраску. Ѓрахман -великий  маг,
превращающий   себЯ  в  мир,  использующий  длЯ  этого  подвига
"магическую созидательную силу", котораЯ называетсЯ в "ђигведе"
словом "ЊЂ‰џ". ‡а столетиЯ значение слова "ЊЂ‰џ" --  одного  из
наиболее  важных  индуистских  терминов  --  изменилось. ‚место
"мощи",  или  "силы"  божественного  мага  оно  стало  означать
психологическое  состоЯние  любого  человека,  находЯщегосЯ под
чарами  божественной  игры.  „о  тех  пор,  пока   мы   считаем
реальностью   мириады  форм  божественной  ‹€‹›,  не  осознаваЯ
целостности Ѓрахмана, лежащего в  основе  всех  этих  форм,  мы
находимсЯ под властью чар ЊЂ‰€.

        ‘ледовательно,  ЊЂ‰џ не означает, что мир есть иллюзиЯ,
как  часто  неправильно   утверждают.   €ллюзорны   лишь   наши
представлениЯ  о  том,  что  формы  и структуры, вещи и событиЯ
вокруг нас реальны, в  то  времЯ  как  все  это  --  лишь  сеть
понЯтий, при помощи которых мы мыслим, измерЯЯ и категоризируЯ.
ЊЂ‰џ--иллюзорное отождествление этих понЯтий с реальностью, или
карты с местностью.

        €так,   индуисты   считают   все   формы   проЯвлениЯми
относительной,  текучей  и  изменчивой  ЊЂ‰€,   преобразованной
великим  магом. Њир ЊЂ‰€ непрерывно изменЯетсЯ под воздействием
ритмичной динамической ‹€‹›. „вижущаЯ сила последней-ЉЂђЊЂ, еще
одно важное понЯтие всей индийской философии. "ЉЂђЊЂ"  означает
"действие".   ќто   активный  принцип,  приводЯщий  в  движение
‚селенную, все части которой динамически свЯзаны друг с другом.
Љак  утверждает  "ѓита",  "ЉЂђЊЂ"  -  это  созидательнаЯ  сила,
посредством которой все вещи получают свою жизнь" [54, 8, 3].

        Ќа  психологическом уровне слово "ЉЂђЊЂ", так же, как и
"ЊЂ‰џ", получило новую трактовку. „о тех пор, пока мы  видим  в
мире многообразие предметов и Явлений, находЯсь под чарами ЊЂ‰€
и  думаЯ,  что мы существуем отдельно от окружающей нас среды и
можем действовать свободно  и  независимо,  мы  сковываем  себЯ
ЉЂђЊЋ‰.  „лЯ  того,  чтобы  освободитьсЯ  от  уз  ЉЂђЊ›,  нужно
осознать целостность и гармонию, царЯщие в природе,  включаЯ  и
нас   самих,  и  действовать  в  соответствии  с  этим.  "ѓита"
недвусмысленно замечает по этому поводу:

"‚се действиЯ занимают свое место во вре-
мени благодарЯ взаимопереплетению сил Џри-
роды., однако человек, погрЯзший в заблужде-
ниЯх эгоизма, думает, что он сам--деЯтель.
Ћднако тот, кто знает о свЯзи сил Џрироды
с действиЯми, видит, как одни силы Џрироды
оказывают воздействие на другие силы Џриро-
ды и избегает участи их раба" {54, 3, 27}.


        ЋсвободитьсЯ от чар ЊЂ‰€, разорвать узы ЉЂђЊ›  означает
осознать,   что   все   чувственно  воспринимаемые  ЯвлениЯ  --
проЯвлениЯ  одной   и   той   же   реальности.   ќто   означает
прочувствовать  всем  своим  существом,  что  все,  включаЯ нас
самих, есть  Ѓрахман.  ќто  ощущение  называетсЯ  "ЊЋЉЂ",  или
"освобождение", и составлЯет основное содержание индуизма.

        €ндуисты   видЯт  много  путей  к  освобождению.  ‹юди,
стоЯщие на различных ступенЯх духовного развитиЯ и исповедующие
индуизм, могут использовать длЯ слиЯниЯ с  Ѓожественным  разные
понЯтиЯ,  ритуалы и духовные дисциплины. €ндуистов не беспокоит
то  обстоЯтельство,  что  эти   понЯтиЯ   и   практики   иногда
противоречат друг другу, поскольку они знают, что Ѓрахман лежит
вне  всех понЯтий и образов. ќто объЯснЯет высокую терпимость и
восприимчивость индуизма к различным влиЯниЯм.

        ‘амаЯ высокоинтеллектуальнаЯ школа  индуизма  -‚еданта,
основывающаЯсЯ  на  “панишадах  и  воспринимающаЯ  Ѓрахмана как
неперсонифицированное метафизическое понЯтие,  лишенное  какого
бы  то  ни было мифологического содержаниЯ. ЌесмотрЯ на высокий
уровень (философии ‚еданты, она значительно отличаетсЯ от любой
школы  западной  философии,  так  как   включает   обЯзательную
ежедневную  медитацию  и другие духовные практики, направленные
на достижение слиЯниЯ с Ѓрахманом.

        …ще  один  важный  и  популЯрный  путь  к  освобождению
известен  под названием "йога" (это слово означает "сопрЯгать",
"соединЯть" и подразумевает соединение  индивидуальной  души  с
Ѓрахманом).  ‘уществует  несколько школ йоги, каждаЯ из которых
использует в качестве основы физические упражнениЯ и  различные
психологические  практики, предназначенные длЯ людей различного
склада и различного духовного развитиЯ.

        „лЯ  большинства  индуистов  слиЯние   с   Ѓожественным
заключаетсЯ  в  почитании какого-либо персонифнцированного бога
или богини. Ѓогатое индийское воображение породило в буквальном
смысле тысЯчи божеств,  имеющих  бесчисленные  воплощениЯ.  ’ри
наиболее   популЯрных   божества  индуизма  --  ива,  ‚ишну  и
ЃожественнаЯ Њать. ива -- один  из  древних  индийских  богов,
способный  представать  во многих обличиЯх. ЋлицетворЯЯ полноту
Ѓрахмана, он приобретает имЯ Њахешвара, или  ‚еликий  ѓосподин;
помимо    этого,    он    может   воплощать   много   различных
самостоЯтельных  аспектов   божественного   начала,   и   самым
знаменитым его воплощением ЯвлЯетсЯ Ќатараджа, Љороль ’анцоров.
Ѓудучи  Љосмическим  ’анцором,  ива ЯвлЯетсЯ богом созиданиЯ и
разрушениЯ,  в  ритме  танца  которого  пульсирует  бесконечное
дыхание ‚селенной.

        ‚ишну  тоже  имеет  много  обличий, одно из которых-бог
Љришна из  "Ѓхагавадгиты".  ‚  общем,  роль  ‚ишну  сводитсЯ  к
сохранению  ‚селенной.  ’ретье  божество  этой триады -- акти,
ЃожественнаЯ   Њать,--   древнЯЯ   богинЯ,    воплощающаЯ    во
многообразии  своих проЯвлений женское начало и женскую энергию
‚селенной.

        акти также выступает в роли жены ивы,  и  изображениЯ
двух   страстно  обнимающихсЯ  божеств  часто  можно  видеть  в
храмовых   скульптурных   произведениЯх   искусства,    которые
отличаютсЯ     удивительной    чувствительностью,    совершенно
незнакомой в  такой  степени  церковному  искусству  ‡апада.  ‚
отличие  от  большинства  западных  религий, индуизм никогда не
стремилсЯ  заставить   своих   последователей   отказатьсЯ   от
чувственного  наслаждениЯ, не отделЯЯ тело от духа и видЯ в нем
неотъемлемую часть человеческой  природы.  Џоэтому  индуист  не
стараетсЯ  контролировать  желаниЯ тела при помощи сознательной
воли, но видит  свою  цель  в  осознании  себЯ  со  всем  своим
существом,  телом  и  духом. ‚ индуизме даже поЯвилось течение,
средневековый тантризм, в котором  путь  к  просветлению  лежит
через  глубокое  погружение  в переживаниЯ чувственной любви, в
которой "каждый воплощает в себе обоих",  согласно  утверждению
“панишад:

"Џодобно тому, как мужчина в объЯтиЯх
любимой жены не сознает ничего ни внутри, ни
снаружи, так и такой человек в объЯтиЯх ра-
зумной „уши не сознает ничего ни внутри, ни
снаружи".

"ЃрихадараньЯка “панишада", 4, 3, 21


        Ћбраз ивы был тесно свЯзан с этой средневековой формой
эротического  мистицизма,  также как акти н большое количество
других богинь мифологии индуизма. Ћбилие женских божеств, опЯть
же, говорит о том, что  в  индуизме  физическаЯ  и  чувственнаЯ
сторона  человеческой природы, котораЯ всегда ассоциировалась с
женским началом, ЯвлЯетсЯ  неотъемлемой  частью  Ѓожественного.
Ѓогини  индуистов  изображаютсЯ  не  в  облике  свЯтых дев, а в
объЯтиЯх своих божественных супругов. Ћгромное количество богов
и богинь, населЯющих  мир  популЯрной  мифологии  индуизма,  со
всеми  своими  воплощениЯми  и перерождениЯми, легко приводЯт к
смЯтению ум западного человека. „лЯ  того,  чтобы  понЯть,  как
индуисты могут иметь дело с таким множеством божеств, нам нужно
знать  об основном положении индуизма, заключающеесЯ в том, что
все божества по сути своей одинаковы. ‚се они-проЯвление  одной
и той же божественной реальности, воплощениЯ различных аспектов
бесконечного,  вездесущего  и  - в высшей степени-непостижимого
Ѓрахмана.

        ѓлава 6. Ѓ“„„€‡Њ


        Ѓуддизм  на  протЯжении  многих  веков   был   основной
духовной  традицией  в большинстве районов Ђзии, включаЯ страны
€ндокитаЯ, а также ри ‹анку,  Ќепал,  ’ибет,  Љитай,  Љорею  и
џпонию.  Џодобно индуизму в €ндии, он оказал большое влиЯние на
интеллектуальную, культурную и художественную жизнь этих стран.
Ћднако, в отличие  от  индуизма,  учение  буддизма  восходит  к
одному    человеку,    ‘иддхарте   ѓаутаме,   так   называемому
"историческому" Ѓудде. Ћн жил в €ндии в середине  шестого  века
до  н.  э., в то удивительное времЯ, когда в мир пришло столько
духовных учителей и гениальных философов: Љонфуций и ‹ао-цзы  в
Љитае,  ‡аратустра  в  €ране, Џифагор и ѓераклит в ѓреции. …сли
индуизм уделЯет первостепенное внимание мифологии и ритуалу, то
буддизм, в первую очередь, интересуетсЯ психологией. –ель Ѓудды
заключалась не в том, чтобы удовлетворЯть  людское  любопытство
по  вопросам происхождениЯ мира, о природе божественного начала
и т. п.  …го,  в  основном,  интересовала  человеческаЯ  жизнь,
наполненнаЯ  страданиЯми  и разочарованиЯми. Џоэтому его учение
было не метафизическим,  а,  скорее,  психотерапевтическим.  Ћн
указал    причину    страданий   и   способ   их   преодолениЯ,
воспользовавшись  длЯ  этой   цели   традиционными   индийскими
понЯтиЯмитакими,  как  ЊЂ‰џ,  ЉЂђЊЂ,  Ќ€ђ‚ЂЌЂ и т. д., и дав им
совершенно новое  психологическое  истолкование.  Џосле  смерти
Ѓудды  в  буддизме  поЯвилось  две  основные  школы,  ЊахаЯна и
•инаЯна.       •инаЯна,       что        означает        "ЊалаЯ
Љолесница",-ортодоксальнаЯ  школа, придерживающаЯсЯ буквального
истолкованиЯ  наставлений  Ѓудды,  в  то  времЯ  как   ЊахаЯна,
"‚еликаЯ  Љолесница",  характеризуетсЯ  более  гибким подходом,
который воплощаетсЯ в утверждении, что дух учениЯ  важнее,  чем
его    буквальнаЯ   формулировка.   “чение   •инаЯны   получило
распространение на  –ейлоне,  в  Ѓирме  и  ’аиланде,  а  учение
ЊахаЯны-в Ќепале, ’ибете и Љитае, став, таким образом, основной
из  двух  школ.  ‚  самой  €ндии  буддизм  был,  по  прошествии
столетий, поглощен более гибким и  восприимчивым  индуизмом,  а
Ѓудда  был  признан  одним  из  перерождений многоликого ‚ишну.
ђаспространение  буддизма  ЊахаЯны  в  Ђзии  в   ее   различных
культурных  регионах,  среди  народов,  обладавших своеобразным
менталитетом, привело к тому, что “чение Ѓудды  истолковывалось
с различных точек зрениЯ. ‚оспреемники “чениЯ разрабатывали …го
до  мельчайших  деталей  и  привносили в Ќего свои оригинальные
идеи. ’аким образом они сохранили  живой  характер  буддизма  в
течение  многих веков и создали сложнейшие философские системы,
включающие в себЯ глубокие психологические откровениЯ.

        Ћднако,  несмотрЯ  на  высокоинтеллехтуальный   уровень
философии  ЊахаЯны,  эта школа никогда не ставит своей основной
целью  абстрактные  рассуждениЯ.  €нтеллект,  как  это   вообще
принЯто  в  мистических  системах,  расцениваетсЯ  как  одно из
средств, помогающих  "расчистить"  путь  длЯ  непосредственного
мистического  прозрениЯ,  которое  в буддизме получило название
"пробуждениЯ". Ћсновной смысл  последнего  заключаетсЯ  в  том,
чтобы    покинуть    мир   интеллектуальных   разграничений   и
противопоставлений и оказатьсЯ в мире  "Ђ—€Ќ’њ€",  немыслимого,
действительность  которого  предстает  в  виде  нераздельной  и
недифференцированной "таковости".

        Џодобное  ощущение  посетило  однажды  ночью  ‘иддхарту
ѓаутаму,  последовав за семилетней аскетической жизнью в лесах.
‘идЯ в глубокой медитации под знаменитым деревом Ѓодхи, „еревом
ЏросветлениЯ, он внезапно почувствовал, что  на  него  снизошло
ощущение "непревзойденного, абсолютного пробуждениЯ", сделавшее
смешным  все  былые исканиЯ и сомнениЯ. ЃлагодарЯ этому он стал
Ѓуддой, то есть "Џросветленным". Ќа ‚остоке изображение  Ѓудды,
погруженного  в  глубокую  медитацию,  значит  не  меньше,  чем
распЯтие на ‡ападе, и служило, и продолжает служить  источником
вдохновениЯ  длЯ  большого количества художников и скульпторов,
создающих величественных рукотворных Ѓудд.

        ‘огласно традиции,  непосредственно  после  пробуждениЯ
Ѓудда отправилсЯ в Ћлений парк Ѓенареса длЯ того, чтобы открыть
свое  учение  своим  бывшим  товарищам-отшельникам. “чение было
облечено им в форму —етырех Ѓлагородных истин,  которые  чем-то
напоминают    медицинское   заключение,   в   котором   сначала
констатируетсЯ факт заболеваниЯ, а затем выражаетсЯ уверенность
в  том,  что  болезнь  излечима,  и   предписываетсЯ   надежное
лекарство.

        ЏерваЯ  ЃлагороднаЯ  истина  утверждает,  что  основной
характеристикой человеческого существованиЯ ЯвлЯетсЯ „“•Љ•Ђ, то
есть страдание и разочарование. ђазочарование коренитсЯ в нашем
нежелании признать тот очевидный факт, что все  вокруг  нас  не
вечно  и  преходЯще. "‚се вещи возникают и исчезают" -- говорил
Ѓудда, и в основе учениЯ буддизма лежит  представление  о  том,
что  текучесть  и  изменчивость--основные  свойства природы. Џо
мнению буддистов, страдание возникает в  том  случае,  если  мы
начинаем  сопротивлЯтьсЯ  течению  жизни  и  стараемсЯ удержать
некие устойчивые формы, которые, будь это вещи,  ЯвлениЯ,  люди
или   мысли,   все   ЯвлЯетсЯ   ЊЂ‰…‰.   Џринцип  непостоЯнства
воплощаетсЯ также в представлениЯх о  том,  что  не  существует
особого  эго,  особого  "Я",  которое  было  бы субъектом наших
изменЯющихсЯ  впечатлений,   постоЯнным   субъектом.   Ѓуддисты
считают,   что  наша  уверенность  в  существовании  отдельного
индивидуального "Я"--еще одна иллюзиЯ,  еще  одна  форма  ЊЂ‰€,
интеллектуальное  понЯтие,  лишенное свЯзи с дейст