чал вольнодумие  ќвелины, то  вначале  ее неповиновение
выражалось  не в  этой,  а  в гораздо  более коварной  форме,  так  как  оно
скрывалось  под видом добродетели,  искренности. “ Ѓургвайлсдорфа только это
слово  и было на устах; он им пользовалсЯ  как  оружием:  оборонительным  --
против любых обвинений в ненужной смелости и странности, и наступательным --
против традиций и школы. ‚прочем, он все-таки проЯвлЯл уважение к нескольким
великим  художникам  и следовал законам их  школы, на что Я обращал внимание
как  ќвелины, так и его самого. Ќо он преднамеренно расценивал как лицемерие
или по крайней мере как неискренность любое стремление к совершенствованию и
любое  подчинение  восприЯтиЯ  и  эмоций  идеалу. џ  признаю, что  благодарЯ
настойчивому поиску наиболее  искреннего выражениЯ  он как художник  добилсЯ
новой особой тональности в своей живописи; Я  признаю это  тем более охотно,
поскольку  Я одним  из  первых  по  достоинству  оценил  его  живопись.  Ќо,
поддавшись его  влиЯнию, результаты которого не замедлили сказатьсЯ, ќвелина
стала привносить понЯтие искренности в нравственность. џ не говорю, что  ему
там делать  нечего, но оно может там стать  чрезвычайно  опасным,  если  ему
сразу же не будет противопоставлено понЯтие высшего долга. €наче можно дойти
до того, что чувству достаточно быть  искренним, чтобы  заслужить одобрение,
будто человеческаЯ  натура,  которую ѓосподь Ѓог называет  так верно "ветхим
человеком".,  не ЯвлЯетсЯ  именно  тем,  что мы должны  в  себе подавлЯть  и
изгонЯть из себЯ. €менно это перестала признавать  ќвелина. Ћна отказывалась
понимать, что  Я выше ценю в себе человека, которым хочу и стараюсь быть,  а
не человека, которым Я от природы ЯвлЯюсь. € хотЯ она менЯ прЯмо в лицемерии
не обвинЯла, любой мой поступок, любое  слово, которым Я старалсЯ приблизить
свою  внутреннюю сущность  к  совершенству, казались  ей  подозрительными. €
поскольку добродетель  ей была свойственна больше, чем мне, и у нее не  было
дурных  инстинктов, которые  ей надо было  сдерживать (за исключением, может
быть, любознательности, о чем Я уже говорил), мне  не удавалось ее убедить в
том, насколько опасно полагатьсЯ  только на  себЯ и просто  довольствоватьсЯ
тем,  что  ты  из себЯ  представлЯешь,  то  есть ничем  особенным. џ  охотно
повторил бы ќвелине наставление, которое Я благодарЯ аббату Ѓределю прочитал
в  одном  из  "„уховных  писем"  ”енелона**:  "‚ы  нуждаетесь  в  постоЯнном
сдерживании  порывов вашего слишком бурного  воображениЯ: вас все забавлЯет,
вас все  отвлекает, все вновь погружает вас  в самое себЯ!" €  тем  не менее
ќвелина влюбилась не в  менЯ, а в  человека,  каким  Я хотел быть.  Ђ теперь
казалось, что она одновременно упрекает менЯ за  то, что  Я хочу им стать, и
за то, что Я им еще не стал.
     _______________
     * ЃиблиЯ, Ќовый завет. Џослание к ђимлЯнам. 66.
     **  ”енелон  ”рансуа   (1651   --   1715)  --   французский   писатель.
_______________
     •очу добавить, что культ искренности влечет наше существо к своего рода
обманчивой  множественности,   ибо,   как  только  мы   отдаемсЯ  во  власть
инстинктов, мы  узнаем, что душа,  не желающаЯ подчинЯтьсЯ никаким правилам,
неизбежно ЯвлЯетсЯ непоследовательной и разделенной. —увство долга требует и
добиваетсЯ  от  нас  собранности,  без  которой душа  наша  не  сможет  быть
свободной. € с  этого  момента уже неважно, что состоЯние души каждый день и
всЯкую   минуту   менЯетсЯ;   если  оно  и  колеблетсЯ,  то  вокруг   некоей
определенности;  чувство  долга все подчинЯет себе. €менно это  Я и  пыталсЯ
объЯснить ќвелине, но, увы, тщетно!
     џ надеюсь, что смогу объЯснить влиЯние доктора Њаршана, которое хотЯ  и
было другого  порЯдка, но  все же слегка  напоминало влиЯние Ѓургвайлсдорфа.
Љак-то Я слышал, как он цитировал какого-то известного врача: "…сть больные,
но нет болезней". ЏонЯтно, что Њаршан и тот врач имели  в виду: болезни сами
по себе  не существуют  в своем  абстрактном понЯтии, а  каждый  человек,  в
котором  проЯвлЯетсЯ  болезнь,  в  зависимости   от   настроениЯ   и  личной
расположенности, если можно так выразитьсЯ, управлЯет ею. Ќо ведь ќвелина, и
именно  в этом Я  вижу опасность образованиЯ женщин, доведЯ  до  абсурда это
простое,  внешне кажущеесЯ  парадоксальным утверждение и приравниваЯ мысли к
болезнЯм, вскоре перестала признавать Џравду вне человека, а наши души стала
воспринимать уже не  как  чашу, в которой хранитсЯ эта Џравда,  а  лишь  как
маленькие  божества,  способные  ее  создать.  ’щетно  пыталсЯ  Я  объЯснить
ќвелине: возвышение своей личности  -- это свЯтотатство, напомнил  ей  слова
дьЯвола:
     -- Et eritis sicut Dii!*
     _______________
     * € будете как Ѓоги (лат.). _______________
     “вы,  своим  атеизмом  Њаршан  подталкивал  ее  идти  дальше  по  этому
пагубному пути. ќвелина была полностью  под влиЯнием Њаршана, который, как Я
уже говорил, в своем деле  человек выдающийсЯ, но любую истину рассматривает
применительно к человеку, а не человека применительно к Ѓогу.
     ’ем  не менее однажды вечером мне показалось, что Я смогу вновь вернуть
ќвелину. ‡анимаЯсь подбором членов жюри длЯ  выЯвлениЯ  лучших  литературных
произведений  (о  чем Я  рассказывал  раньше),  Я  познакомилсЯ с  известным
математиком-философом, имени которого тактично  не называю, ибо он еще жив и
мне  не хотелось бы ранить его чувство  скромности. џ пригласил  его на ужин
вместе с несколькими знаменитыми людьми, среди  которых был и доктор Њаршан.
Џосле ужина в беседе  мы  коснулись темы релЯтивизма и субъективизма, и Я не
без интереса слушал  рассуждениЯ математика. Њир цифр и геометрических форм,
говорил  он, действительно не  существует  вне разума  ученого,  который его
создает, но, будучи созданным,  этот мир от  него  ускользает  и  повинуетсЯ
законам,  изменить которые  не во власти ученого.  ’аким образом,  этот мир,
порожденный  человеком,  сливаетсЯ  с  абсолютом,  от  которого  зависит сам
человек.  € это наглЯдно доказывает,  сказал Я, когда наши гости  ушли и  мы
остались с ќвелиной одни, что Ѓог создал разум человека,  чтобы познать его,
так же как он создал сердце человека, чтобы любить его.
     Ќо мозг ќвелины так устроен, что даже из этой истины она сумела извлечь
довод в поддержку своего заблуждениЯ. Ћна с величайшим вниманием слушала Ќ.,
и Я  видел по ее лицу,  какое глубокое впечатление он на  нее произвел. € на
следующий же день она мне сказала:
     -- …сли рассудок дан мне Ѓогом,  то длЯ него должны существовать только
те законы, которые установил длЯ него Ѓог.
     ’ипичнаЯ длЯ рационалиста логика.
     -- Ќо в таком  случае вообще нет больше надобности  говорить о Ѓоге, --
сказал ей Я.
     -- ‚озможно, действительно, без него можно обойтись, -- ответила она. €
на самом деле, начинаЯ с того днЯ  она старательно избегала употреблЯть  это
слово, которое, казалось, потерЯло длЯ нее всЯкий смысл.
     ЃеднаЯ  ќвелина! ’ем не менее Я не перестал ее любить. €менно ей, как и
раньше, Я был обЯзан всем, на что способен, -- и в любви, и в поэзии. Ќо она
настолько  изменилась, что  Я  стал  задаватьсЯ вопросом, что  же  Я все еще
продолжаю  в  ней любить. …е лицо потерЯло свой  блеск; тщетно  Я искал в ее
взглЯде  теплоту, от которой  мое сердце раньше таЯло;  в ее  голосе исчезла
робость; даже  осанка ее  стала более уверенной.  ’ем  не менее это была моЯ
жена,  и Я повторЯл себе, что ни времЯ, ни она сама не в силах  изменить то,
что  Я в ней люблю. € благодарЯ  этому Я  понимал, что  происходЯщие  в  ней
изменениЯ,  которые длЯ  некоторых людей могут означать подлинное падение, в
конечном счете не затрагивают  ее душу. €  именно  душу ќвелины полюбила моЯ
душа, их  свЯзали неразрывные узы. Ќо что за ужаснаЯ пытка видеть, как  день
за днем все  больше погружаетсЯ во мрак заблуждений женщина,  ставшаЯ навеки
твоей спутницей и женою!
     -- Ќу что же ты хочешь, мой друг, -- говорила она мне тогда с остатками
прежней нежности в голосе. -- Њы с тобой идем к разным небесам.
     Ђ  Я протестовал, говорил, что не может  быть двух  небес, как не может
быть двух богов, и что мираж, к  которому она шла и который называла "<i>своим
небом</i>", может быть только адом, "<i>моим адом<i>".
     Ќадо  ли  говорить, что  все  это  еще больше приближало менЯ к  Ѓогу и
помогало  мне понЯть несравнимое качество божественной любви к ‚севышнему, а
он  по крайней мере никогда не изменитсЯ. ‚споминаЯ  слова  из Ђпокалипсиса:
"Ѓлаженны  мертвые,  умирающие  в  ѓосподе", Я в  свою  очередь  произносил:
"Ѓлаженны  живые, любЯщие друг друга  в  ѓосподе"  -- и  повторЯл эти слова,
ставшие  длЯ  менЯ недостижимой мечтой,  ибо  --  увы!  -- ќвелине больше не
суждено познать это блаженство.
     џ рассказывал о  том, как  в  результате странной путаницы Я  свЯзал со
второй беременностью ќвелины один разговор, состоЯвшийсЯ семью годами позже,
когда  до бунта  и безбожиЯ ќвелине оставалось пройти уже недолгий путь. ќта
третьЯ беременность поставила  под  угрозу ее жизнь, и  в течение нескольких
дней Я мог надеЯтьсЯ,  что  мысль о смерти вернет ќвелину  на путь истинный.
Ќаш  старый друг аббат Ѓредель, так  же надеЯвшийсЯ  на это, поспешил к ней.
ќвелина  была на  восьмом  месЯце беременности, когда  она  тЯжело  заболела
гриппом, разрушившим  наши надежды. ђебенок родилсЯ преждевременно, мертвым.
Ќа следующий же день у ќвелины началась родоваЯ горЯчка, и больше недели она
находилась между жизнью  и смертью. ЌесмотрЯ на температуру 40ь,  она была в
полном сознании  и, хотЯ твердо верила, что доктор Њаршан спасет  ее, знала,
что жизнь ее в опасности.
     -- Џервое условие излечениЯ -- это вера в него, -- сказал доктор Њаршан
и, исходЯ из этого, делал все возможное, чтобы скрыть от ќвелины серьезность
ее состоЯниЯ и поддержать в ней веру, котораЯ, по его мнению, должна была ее
спасти.
     -- ‚ подобного рода случаЯх сколько женщин остаютсЯ в живых? -- спросил
Я его.
     -- Ћдна из десЯти,  -- ответил  он, -- но эта десЯтаЯ  --  ќвелина,  --
добавил он тут  же с таким авторитетом и уверенностью, что Я успокоилсЯ. ’ем
не менее Я счел необходимым поставить в известность аббата ЃределЯ. ЌесмотрЯ
на растущее неверие, ќвелина сохранила к аббату Ѓределю почти нежные чувства
и не противоречила  ему. Ћна не скрывала от  него печального развитиЯ  своих
мыслей,  но,  поскольку вольнодумие  пока еще  не  толкнуло ее на  достойные
осуждениЯ поступки, аббат  Ѓредель не сомневалсЯ в том, что она может вскоре
покаЯтьсЯ и осознать свои заблуждениЯ. Њомент был благоприЯтным,  и  однажды
вечером, когда ќвелина была особенно слаба и все предвещало близкий конец, Я
вызвал аббата. € когда он  пришел, предусмотрительно принесЯ с  собой елей и
свЯтые дары, Я коротко переговорил с ним в гостиной  и хотел проводить его в
комнату больной. Ќо в этот момент из комнаты ќвелины вышел Њаршан, закрыл за
собой  дверь и  непреклонным тоном,  которым  он умеет  говорить,  отказалсЯ
пустить туда аббата.
     --  џ делаю  все  возможное,  чтобы укрепить ее надежду  и мужество, --
почти  грубо сказал он. -- ’ак не сводите  мою работу  на нет.  …сли ќвелина
поймет, что вы считаете ее обреченной, боюсь, что так оно и будет.
     Ђббата ЃределЯ охватила дрожь.
     -- ‚ы не имеете права мешать спасению ее души, -- прошептал он.
     -- ‚ы хотите убить ќвелину, чтобы спасти ее душу? -- спросил Њаршан.
     --  Ђббат Ѓредель знает, как вести беседы in extremis* -- примирительно
сказал  Я. -- Ћн не напугает ќвелину и сможет предложить ей причастие не как
умирающей, а...
     _______________
     *  In  extremis  --  в  последний  момент,  в  крайнем  случае  (лат.).
_______________

     -- Љак давно она не причащалась? -- перебил менЯ Њаршан.
     € поскольку мы с  аббатом опустили  головы, не осмеливаЯсь ответить, он
продолжил:
     --   ‚от  видите,   она  не   может   не  понЯть,  что  это   последнЯЯ
предосторожность.
     џ взЯл Њаршана за руку. Ћн тоже весь дрожал.
     -- „руг мой,  -- сказал Я, придав своему голосу всю теплоту, на которую
был способен. -- Џриближение смерти  может во многом изменить наши мысли. Њы
не имеем права не сказать ќвелине о серьезности ее состоЯниЯ. Њне невыносима
мысль о том, что ќвелина может умереть, не принЯв последнего причастиЯ. ‘ама
не  знаЯ того, она, возможно, ожидает его, надеетсЯ на него. ‚озможно, чтобы
приблизитьсЯ к  Ѓогу, она  ждет только  одного  слова,  только  этого страха
смерти, от которого вы хотите ее избавить. Ђ скольких страх смерти...
     ‚ложив в свой взглЯд все свое презрение, Њаршан посмотрел на менЯ и сам
открыл дверь комнаты.
     -- Ќу что же,  идите,  пугайте  ее, --  сказал он  и  пропустил  аббата
вперед.
     ќвелина лежала с широко  открытыми глазами. Џри виде входЯщего аббата у
нее  промелькнула  слабаЯ улыбка,  которую  Я  могу  назвать  не  иначе  как
ангельской.
     -- Ђ вот  и  вы, -- негромко  сказала она.  -- џ  так  и думала, что вы
придете сегоднЯ  вечером.  --  ‚незапно ее лицо  обрело необычное  серьезное
выражение, и она добавила: -- € Я вижу, что вы пришли не один.
     ‡атем она попросила сиделку оставить нас.
     Ђббат  подошел к кровати, у  которой Я опустилсЯ на колени, и несколько
мгновений  стоЯл молча. ‡атем  торжественным и в  то же времЯ мЯгким голосом
сказал:
     -- „итЯ мое,  тот, кто  сопровождает менЯ, уже давно  находитсЯ рЯдом с
вами. Ћн ждет, когда вы его примете.
     -- Њаршан хочет  менЯ успокоить, -- сказала ќвелина, -- но Я не  боюсь.
‚от  уже два днЯ Я  чувствую  себЯ готовой. ђобер, друг  мой, подойди ко мне
поближе.
     Ќе вставаЯ,  Я  придвинулсЯ  поближе  к  ќвелине.  ’огда,  положив свою
хрупкую руку мне на лоб, она нежно погладила менЯ.
     --  „руг мой,  иногда у менЯ возникали  чувства и мысли, которые  могли
причинить  тебе  боль, а ведь ты  еще не все знаешь.  џ хочу,  чтобы  ты мне
простил их, и, если Я должна буду тебЯ сейчас покинуть, Я хотела бы...
     Ћна на мгновение умолкла,  отвела от менЯ  свой взглЯд, затем с видимым
усилием продолжала более громким и очень четким голосом:
     --  џ  хотела бы, чтобы ты сохранил  в памЯти твою ќвелину такой, какой
она была раньше.
     …е рука  гладила мои  щеки,  и она  могла  почувствовать, что  они были
мокрыми от слез, но сама она не плакала.
     -- „итЯ мое, -- произнес тогда аббат. -- ‚ы не  испытываете потребности
примиритьсЯ и с Ѓогом?
     ќвелина  опЯть  повернулась  к  нам  и с  какой-то неожиданной живостью
воскликнула:
     -- Ђ с Ќим Я уже давно заключила мир!
     -- Ќо Ћн, дитЯ мое, -- продолжил аббат,  --  вам этого мира еще не дал.
’акого  мира  …му  недостаточно, и  вам, должно  быть, его недостаточно.  Ћн
должен быть подкреплен свЯтым причастием.
     €, наклонившись к ней, он спросил:
     -- •отите, чтобы ђобер ненадолго оставил нас побеседовать наедине?
     -- ‡ачем?  -- ответила ќвелина. -- џ ничего особенного  сказать вам  не
могу, ничего такого, что Я хотела бы скрыть от него.
     --  џ  понимаю,  что  ошибки,  в  которых  вы  себЯ  можете  упрекнуть,
заключаютсЯ не в поступках,  но и в наших мыслЯх мы  также  можем покаЯтьсЯ.
Џризнаете ли вы, что в мыслЯх согрешили против Ѓога?
     -- Ќет, --  твердо ответила она. -- Ќе просите менЯ покаЯтьсЯ в мыслЯх,
которые могли у менЯ возникнуть. ќто покаЯние не будет искренним.
     Ђббат Ѓредель подождал немного:
     --  Џо крайней мере вы  склонЯетесь перед Ќим.  —увствуете ли  вы  себЯ
готовой предстать перед Ќим с полным смирением духа и сердца?
     Ћна ничего не ответила. Ђббат продолжал:
     --  „итЯ мое,  причастие часто несет --  и всегда  должно нести нам  --
внеземной  мир. ќто мир, в котором наша душа нуждаетсЯ, который она не может
сама себе дать без причастиЯ. џ  несу вам мир, который дороже любого разума.
ѓотовы ли вы принЯть его со смирением в сердце?
     € поскольку ќвелина по-прежнему хранила молчание, он сказал:
     -- „итЯ мое, никто  с уверенностью не может сказать, что  ѓосподь хочет
уже  сейчас призвать  вас  к  себе.  Ќе  бойтесь.  Њир,  который  несет  вам
причастие,  настолько глубок, что даже наше большое  тело ощущает  его; были
случаи, когда благодарЯ причастию наступало неожиданное  выздоровление, -- Я
сам  это видел. „итЯ мое, позвольте Ѓогу, если  Ћн согласитсЯ,  совершить  с
вами это чудо. …сли вы верите в того, кто сказал умирающему: "‚стань и иди!"
-- то ожививший ‹азарЯ может вылечить и вас.
     —ерты лица ќвелины  вытЯнулись,  она закрыла  глаза, и Я  подумал,  что
конец близок.
     --  ‚ы  менЯ  немного  утомили, --  как бы  жалуЯсь,  сказала  она.  --
Џослушайте, мой друг, мне  хотелось бы доставить  вам удовольствие, и Я могу
вас  заверить,  что нет  бунта  в  моем  сердце.  џ  повинуюсь, но  не  хочу
обманывать. џ не верю в загробную жизнь. …сли Я и  приму свЯтое причастие, с
которым  вы пришли, то без веры.  ‚ таком случае  вам решать, достойна ли  Я
его.
     Ђббат Ѓредель на мгновение заколебалсЯ, затем сказал:
     --  ‚ы  помните,  что  вы  говорили  вашему  отцу,  когда  были  совсем
маленькой? ќти  слова Я повторю в свою очередь со всей верой моей души: "Ѓог
вас спасет вопреки вашей воле".
     ќвелина  заснула почти  сразу  же после причастиЯ, и,  когда  Я взЯл ее
руку, она  уже не была такой горЯчей. Ђ Њаршан, вернувшийсЯ к полуночи, смог
констатировать необычайное улучшение ее состоЯниЯ.
     --  ‚от  видите, Я был  прав, что надеЯлсЯ,  -- сказал он,  отказываЯсь
признать вопреки  очевидности чудотворное воздействие  последнего причастиЯ.
’ем  самым  событие,  которое,  как   ничто   другое,  должно  было  бы  его
переубедить, лишь укрепило каждого из нас в своем  собственном  мнении. ‘ама
ќвелина, выздоровление которой шло очень медленно, вышла из этого испытаниЯ,
не признав милости  Ѓога и став еще более упрЯмой,  подобно  тем,  кто,  как
сказано в …вангелии, имеет глаза, чтобы не видеть, уши --  чтобы не слышать.
‚ результате Я  стал почти сожалеть, что Ѓог не взЯл  ее, когда она проЯвила
наибольшее послушание и даже в своем неверии признала его.
     ‚ этой свЯзи у менЯ было несколько особо важных соображений, которыми Я
хочу здесь поделитьсЯ.
     Џервое: результатом беседы, состоЯвшейсЯ у  менЯ  с аббатом Ѓределем на
следующий  день  после  того  памЯтного   вечера,  было  чувство  печального
удивлениЯ. Љак может быть, говорили  мы друг другу, чтобы перед лицом смерти
безбожник испытывал  меньший страх, чем  верующий, хотЯ у  него должно  быть
больше  оснований боЯтьсЯ? •ристианин, перед тем как  предстать перед ‚ысшим
‘удией, осознает свое ничтожество, и это осознание одновременно помогает его
искуплению  и  поддержанию  в  нем  спасительной  тревоги,  в  то  времЯ как
неведение  неверующего,  оставлЯЯ  его   умирать   в   состоЯнии  обманчивой
безмЯтежности, окончательно  его губит. Ћн бежит от •риста, отказываетсЯ  от
предлагаемого  ему  искуплениЯ, в котором  он, увы,  не  испытывает  срочной
потребности. ’ем самым спокойствие, которое, как ему кажетсЯ, он испытывает,
и умиротворение перед смертью в какой-то степени  гарантируют ему проклЯтье,
и он, как никогда, близок к нему именно в тот момент, когда  он меньше всего
это подозревает.
     •очу сразу же добавить, что,  употребив слово "проклЯтие",  Я не имел в
виду  ќвелину, котораЯ, как  Я  уже говорил, по  моему мнению, примирилась с
Ѓогом  в  свои  последние  мгновениЯ  и  умерла  бы, как  Я  хочу надеЯтьсЯ,
по-христиански.  •отЯ  это была и  ложнаЯ тревога,  но в  конечном счете она
признала  Ѓога.  ’ем  не  менее  верно,  что  аббат Ѓредель  и  Я задавались
вопросом: а не должны  были бы мы несколько больше устрашить ее в тот момент
вместо того, чтобы успокаивать, как  делал Њаршан, в первую очередь думавший
о плоти, а не о душе, и не понимавший, что само спасение плоти могло повлечь
за собой гибель души.
     ‚торое соображение,  которое Я  высказал совместно  с аббатом Ѓределем,
касаетсЯ рокового воздействиЯ причастиЯ,  так сказать, не совсем желанного и
не вполне заслуженного (ибо  кто из нас, грешников, вообще заслуживает этого
бесценного дара) той душой, котораЯ в минуту,  когда Ѓог  идет ей навстречу,
не  делает  ни малейшего  усилиЯ,  чтобы самой приблизитьсЯ  к нему. € тогда
кажетсЯ, что  это  озарение, принимаемое без  любви, лишь  погружает душу  в
бездну заблуждениЯ. € мне было совершенно Ясно, что ќвелина после  этого еще
более  погрЯзла в нем.  Љогда мы  вновь встретились после ее  возвращениЯ из
Ђркашона, где она восстанавливала  силы,  а Я не мог  находитьсЯ  с ней, ибо
из-за работы вынужден был  оставатьсЯ  в  Џариже, Я почувствовал в  ней  еще
большее упорство и сопротивление любому доброму влиЯнию и советам, которые Я
пыталсЯ  ей давать.  ‚  складке  на  ее  лбу,  в  этой двойной  вертикальной
морщинке, котораЯ  стала намечатьсЯ у нее между бровЯми, Я  видел проЯвление
растущего упрЯмства, отрицание не  только  свЯщенных истин, но и всего того,
что Я мог ей сказать, всего, что исходило от менЯ. …е иронический  изучающий
взглЯд   придавал   моим  самым   добродетельным  словам   оттенок  какой-то
неестественности и притворства. €ли скорее  ее взглЯд действовал на менЯ как
скальпель, как бы отсекаЯ от  менЯ мои поступки, слова,  жесты,  и тем самым
они, казалось, исходили уже не от менЯ, а были как бы заимствованы. € вместо
того  чтобы, как  это  было бы  полезно, молитьсЯ  вместе  с нею и  раскрыть
одновременно Ѓогу наши сердца, Я вскоре  уже дошел  до того,  что вообще  не
осмеливалсЯ молитьсЯ  в ее  присутствии.  Ђ  если  и  пыталсЯ  это сделать в
надежде на то, что ее  душа последуем моему примеру,  то моЯ молитва, еще не
будучи  произнесенной, тотчас терЯла  весь  свой порыв  и, подобно  дыму  от
непринЯтого жертвоприношениЯ, оседала внутри менЯ.  …е улыбка, так же как  и
ее  взглЯд,  мгновенно  замораживала  моей сердце, когда Я протЯгивал  руку,
чтобы подать милостыню, и этот жест, к которому мое  сердце  уже не  лежало,
становилсЯ из-а  нее подобным жесту  ”арисеЯ  из …вангелиЯ, и поэтому сердце
мое  не испытывало от этого  жеста глубокой радости,  ЯвлЯющейсЯ  источником
главного вознаграждениЯ.
     џ  говорил,  что  растущее  неверие  ќвелины  все больше укреплЯло  мои
религиозные убеждениЯ, мою веру.  Ќикак не могу согласитьсЯ с тем,  что, как
бы ни совершенна была  моЯ добродетель, она могла отвратить ќвелину от веры,
как это можно предположить из ее дневника. џ отвергаю это ужасное обвинение,
означающее, что  Я несу ответственность за ее духовное заблуждение. Ќеловкий
верующий все же  остаетсЯ верующим; и когда он  неумело поет хвалу Ѓогу, Ѓог
не может  на него за это  гневатьсЯ, и образ Ѓога в душе другого человека не
должен быть из-за этого искажен.
     Ћднако Я  не хотел бы  незаслуженно обвинЯть  ќвелину. Ќа самом  деле Я
верю в то, что от природы она была  значительно  лучше  менЯ. Ќо ЯвлЯетсЯ ли
это  основанием считать  неискренним любой, возможно,  даже  и не спонтанный
порыв моей души? ќвелина  от природы была добродетельна. џ же старалсЯ таким
стать. € разве не к этому каждый из нас должен стремитьсЯ? Ѓыл ли Я не прав,
не желаЯ  принимать  себЯ таким, какой Я есть, желаЯ  быть лучше? —то  стоит
человек без этого постоЯнного требованиЯ? ђазве каждый из нас  не становитсЯ
глубоко несчастным, довольствуЯсь тем,  что он из себЯ представлЯет? ќвелина
презирала  во  мне стремление  к лучшему, то есть именно то,  что  презирать
нельзЯ.  ‚ероЯтно,  она  с  самого  начала  совершила  ошибку, но  что Я мог
поделать?  ‚ первое  времЯ ее  любовь  ко  мне  затмевала  мои недостатки  и
промахи, но разве затем она должна  была  обижатьсЯ на менЯ, если Я оказалсЯ
менее  умен, менее добр,  менее  добродетелен, менее мужествен,  чем  ей это
раньше казалось? —ем более ущербным Я себЯ чувствовал, тем больше Я нуждалсЯ
в  ее любви.  Њне всегда  казалось,  что  "великие люди" меньше нуждаютсЯ  в
любви,  чем мы. €  разве не заслуживают ее  любви  потребность,  стремление,
рвение походить на человека, лучшего, чем Я, человека,  за которого она менЯ
сначала принимала?
     Њой  новый  брак,  в  который после смерти ќвелины  Я смог  вступить по
совету и с  помощью  Ѓога,  мне более чем  доказал,  какой поддержкой  может
оказатьсЯ супружескаЯ любовь. Љаких  успехов Я мог бы добитьсЯ в жизни, если
бы  моЯ  перваЯ  жена  лучше  менЯ  понимала,  поддерживала и  поощрЯла! Ќо,
напротив,  все ее усилиЯ,  казалось, были направлены на  то, чтобы сдержать,
принизить менЯ до уровнЯ того примитивного  существа, которое  Я стремилсЯ в
себе  превзойти. џ  уже  говорил, что она видела во мне лишь то, что ѓосподь
называет в каждом из нас "ветхим человеком", от которого Ћн нас избавлЯет.
     ЌесчастнаЯ,  не имевшаЯ  высоких  устремлений  ќвилена,  как она  могла
помочь мне достигнуть высот, которые открывает перед нами религиЯ? Љак мог Я
надеЯтьсЯ, что однажды встречусь там с ней? €менно это соображение с помощью
провидениЯ  побудило  менЯ  вторично  женитьсЯ, когда  после смерти  ќвелины
прошел  приличествующий  срок.  ‚севышний с  пониманием отнессЯ  к  огромной
испытываемой мною  потребности в спутнице жизни как  на небольшое оставшеесЯ
мне времЯ на этой земле, так и на вечность, если только Ѓог,  который должен
будет тогда наполнить наши сердца любовью, не сохранит всю любовь в себе.