бой самый простой вид абстракции.
   ‘орока не покидает своего гнезда, пока не убедитсЯ, что поблизости  нет
человека.  Ѓыла  сделана  попытка   определить   объем   ее   мыслительной
способности. ЏЯть стрелков сели в засаду; потом они вышли оттуда  один  за
другим, и сорока не покидала гнезда, пока не увидела, что  выходит  пЯтый.
…сли же они приходили вшестером или всемером, сорока не могла их счесть  и
улетала после выхода пЯтого, откуда иные  сделали  вывод,  что  она  умеет
считать до  пЯти.  Ќеверно:  сорока  сохранила  собирательный  образ  пЯти
человек, а вовсе их  не  считала.  ‘читать  -  значит  отделЯть  число  от
предмета.  —асто  встречаютсЯ  шарлатаны,  показывающие  лошадок,   бьющих
копытом столько раз, сколько знаков пик или треф на карте,  но  это  кивок
хозЯина заставлЯет их делать каждый удар. †ивотные не имеют  ни  малейшего
представлениЯ о числах, и эту абстракцию,  наипростейшую  из  всех,  можно
считать пределом их умственных способностей.
   Ћднако несомненно и то, что  умственные  способности  животных  нередко
приближаютсЯ к нашим. ‘обака легко узнает  хозЯина  дома  и  отличает  его
друзей от  посторонних:  к  первым  относитсЯ  ласково,  вторых  почти  не
выносит. Ћна  ненавидит  людей  со  злым  взглЯдом,  смущаетсЯ,  крутитсЯ,
тревожитсЯ.  †дет  наказаниЯ  и  стыдитсЯ,  если  ее  застанут  на   месте
преступлениЯ. Џлиний рассказывает, что слонов выучили танцевать и  однажды
видели, как они повторЯли урок при лунном свете.
   “м животных удивлЯет нас, но речь  всегда  идет  о  единичных  случаЯх.
†ивотные выполнЯют приказаниЯ, избегают запретного, как,  впрочем,  всего,
что может им повредить, но в то же  времЯ  не  способны  составить  общего
понЯтиЯ о добре на основе  обособленного  представлениЯ  о  том  или  ином
поступке. Ћни не могут оценивать свои поступки, не могут разделЯть  их  на
добрые и злые; эта абстракциЯ гораздо трудней абстракции числовой,  а  так
как они не в состоЯнии достичь меньшего, то нет причины,  по  которой  они
могли-бы достичь большего.
   ‘овесть есть в значительной мере создание человека, так как то,  что  в
одной стране считаетсЯ добром, в другой  рассматриваетсЯ  как  зло.  Ќо  в
целом совесть указывает на то, что процесс абстрагированиЯ так  или  иначе
обозначил доброе или злое. †ивотные не способны на такое абстрагирование и
поэтому не  имеют  совести,  не  могут  следовать  ее  голосу,  потому  не
заслуживают  ни  награды,  ни  наказаниЯ,  разве  только  таких,   которые
назначаютсЯ ради нашей, а ни в коем случае не ради их собственной пользы.
   Њы видим, таким образом, что человек - существо  единственное  в  своем
роде на земле, где все  остальное  принадлежит  к  общей  системе.  ’олько
человек может сделать предметом своего мышлениЯ собственные мысли,  только
он умеет абстрагировать и обобщать те или иные свойства.  ЃлагодарЯ  этому
он способен совершать похвальные поступки или  причинЯть  обиды,  так  как
абстрагирование, обобщение и различение выработали в нем совесть.
   Ќо длЯ чего человеку нужны качества, выделЯющие  его  из  среды  других
живых существ? ’ут мы путем аналогии приходим к выводу, что  если  все  на
свете имеет определенную цель, то и совесть не может  быть  дана  человеку
бесцельно.
   ‚от куда привело нас это умозрение: к религии естественной,  -  а  куда
ведет нас последнЯЯ, как не к той же самой цели, что и религиЯ откровениЯ,
то есть к будущей награде или возмездию. ђаз произведение то же самое,  то
множимое и множители не могут быть разными.
   Џри всем том умозрение, на котором основана естественнаЯ религиЯ, часто
ЯвлЯетсЯ  опасным  оружием,  ранЯщим  тех,  кто   им   пользуетсЯ.   Љаких
добродетелей  не  пробовали   очернить   при   помощи   умозрениЯ,   каких
преступлений - оправдать! €ли провидение  в  самом  деле  решило  покинуть
нравственность на милость софистики? Љонечно,  нет:  вера,  основаннаЯ  на
привычках, усвоенных с  детских  лет,  на  любви  детей  к  родителЯм,  на
потребностЯх  сердца,  предоставлЯет  человеку  гораздо   более   надежный
фундамент, чем умозрение. Ќаходились скептики, которые сомневались даже  в
совести, отличающей нас от животных: они хотели превратить ее  в  игрушку.
Ћни старались убедить нас, будто человек ничем  не  отличаетсЯ  от  тысЯчи
других существ, способных понимать,  облаченных  в  материю  и  населЯющих
земной шар. Ќо, вопреки им, человек чувствует в себе совесть, а  свЯщенник
при освЯщении говорит ему:  "…диный  Ѓог  нисходит  на  сей  жертвенник  и
соединЯетсЯ с тобой". € человек вспоминает о том,  что  не  принадлежит  к
миру животных; он погружаетсЯ внутрь, в себЯ, и находит совесть.
   ‚ы  можете  менЯ  спросить,  почему  Я  стараюсь   убедить   вас,   что
естественнаЯ  религиЯ  приводит  к  той  же  самой  цели,  что  и  религиЯ
откровениЯ: ведь Я христианин и должен признавать  последнюю  и  верить  в
чудеса,  составившие  ее  основу.  Ќо  в  таком  случае  позвольте  сперва
определить разницу между религией естественной и религией откровениЯ.
   ’еолог скажет,  что  Ѓог  есть  творец  христианской  религии,  философ
согласитсЯ с этим, так  как  все,  что  совершаетсЯ,  происходит  по  воле
божьей; но теолог основываетсЯ на чудесах, представлЯющих собой исключение
из общих законов природы и тем самым приходЯщихсЯ не  по  нраву  философу.
Џоследний, как естествоиспытатель, склонЯетсЯ  к  тому  мнению,  что  Ѓог,
творец нашей свЯтой религии,  хотел  обосновать  ее  при  помощи  средств,
доступных  человеку,  не  нарушаЯ  всеобщих  законов,  управлЯющих   миром
духовным и материальным.
   ‡десь разница еще не так значительна, однако  естествоиспытатель  хочет
ввести еще одно тонкое различие. Ћн говорит теологу: те, кто видел  чудеса
своими глазами, могли без труда им поверить. „лЯ тебЯ  же,  рожденного  на
восемнадцать столетий позже, вера есть заслуга; а если вера есть  заслуга,
то твою веру можно считать одинаково испытанной как  в  том  случае,  если
чудеса действительно имели место, так и в том, если это только  освЯщенные
традицией преданиЯ. Ђ раз веру в обоих  случаЯх  можно  считать  одинаково
испытанной, то одинаковой должна быть и заслуга.
   ’ут теолог переходит в наступление и говорит естествоиспытателю: "Ђ кто
открыл тебе законы природы? Ћткуда ты знаешь, что чудеса -  исключение,  а
не проЯвление неизвестных тебе сил? ‚едь ты не можешь сказать,  что  точно
знаешь  законы  природы,  которые  ты   противопоставлЯешь   установлениЯм
религии. ‹учи своего взглЯда ты объЯснЯешь законами оптики; каким образом,
проникаЯ всюду и ни с чем не сталкиваЯсь,  они  вдруг,  встретив  зеркало,
возвращаютсЯ вспЯть, словно ударившись о какое-то упругое тело? ЋтражаютсЯ
также и звуки: их отражение - эхо. ‘ некоторым приближением  к  ним  можно
применить те же законы, что  и  к  лучам  света,  хотЯ  они  имеют  скорей
характер условный, тогда как лучи света  представлЯютсЯ  нам  телами.  ’ы,
однако, не знаешь этого, так как, в сущности, не знаешь ничего".
   …стествоиспытатель  вынужден  признать,  что  ничего   не   знает,   но
прибавлЯет при этом: "…сли Я не в состоЯнии постичь чудо,  то  ты,  сеньор
теолог, не имеешь права  отвергать  свидетельства  отцов  церкви,  которые
признают, что наши догматы и таинства существовали  уже  в  дохристианских
религиЯх. Ќо так как они  вошли  в  эти  древние  религии  не  посредством
откровениЯ, то ты должен признать правильным мое мнение, что эти же  самые
догматы можно было сформулировать без помощи  чуда.  ‚  общем,  -  говорит
естествоиспытатель, - если ты хочешь услышать  мое  откровенное  мнение  о
происхождении христианства, то, пожалуйста, послушай: древние  храмы  были
просто  бойнЯми,  боги  -  бесстыдными  распутниками,   но   в   некоторых
объединениЯх набожных людей господствовали гораздо более  чистые  нравы  и
приносились менее  отвратительные  жертвы.  ”илософы  обозначали  божество
именем "теос", не выделЯЯ ни ‡евса, ни “рана. ђим  завоевал  всю  землю  и
приобщил к своим мерзостЯм. ‚ Џалестине поЯвилсЯ служитель  божий  и  стал
проповедовать любовь к ближнему, презрение  к  богатству,  прощение  обид,
покорность воле небесного Ћтца. Џри его жизни  за  ним  следовали  простые
люди. Џосле его смерти они  сблизились  с  более  просвещенными  людьми  и
заимствовали из Языческих обрЯдов то, что больше подходило к  новой  вере.
Ќаконец,  отцы  церкви  стали  произносить  с  высоты   кафедр   блестЯщие
проповеди, несравненно более убедительные, чем то, что приходилось слышать
верующим до тех пор. ’аким образом, с помощью средств  Явно  человеческих,
христианство создалось из того,  что  было  наиболее  чистого  в  религиЯх
Язычников и евреев.
   €менно так всегда исполнЯютсЯ предопределениЯ божьего Џромысла.  ’ворец
миров, несомненно, мог начертать свои свЯтые законы огненными  буквами  на
звездном небе, но не сделал этого. ‚ древних  мистериЯх  скрыл  он  обрЯды
более совершенной религии,  точно  так,  как  в  желудЯх  скрываетсЯ  лес,
который будет давать тень нашим потомкам. Њы сами, не ведаЯ о  том,  живем
среди  Явлений,  над  последствиЯми  которых  изумлЯтьсЯ  будут   потомки.
Џотому-то и называем мы Ѓога провидением, а не просто властью".
   ’ак представлЯет себе  естествоиспытатель  возникновение  христианства.
’еолог с ним не согласен, но в то же времЯ не  решаетсЯ  его  опровергать,
так как усматривает во  взглЯдах  своего  противника  мысли  правильные  и
великие,  заставлЯющие  его  отнестись  снисходительно   к   извинительным
заблуждениЯм.
   ’аким  путем  взглЯды  философа  и  теолога  могут,  наподобие   линий,
известных  под  названием  асимптот,  никогда  не  встречаЯсь,  все  более
сближатьсЯ - до расстоЯниЯ меньшего, чем  любаЯ,  поддающаЯсЯ  определению
величина, так что разница между ними будет меньше любой  разницы,  которую
можно обозначить, и меньше любого количества, которое можно определить. Ќо
если Я не в состоЯнии определить эту разницу, по какому праву  осмеливаюсь
Я выступать со своим мнением против убеждений моих братьев и –еркви? ђазве
имею Я право сеЯть свои сомнениЯ среди веры, которую они признают и  взЯли
за основу своей нравственности? Ѓезусловно - нет, Я не имею на это  права,
признаю всем сердцем и душой. „он Ќьютон и дон ‹ейбниц, как Я сказал, были
христианами  и  даже  теологами;  последний  много  занималсЯ  вопросом  о
воссоединении –ерквей. —то касаетсЯ менЯ, Я не вправе  называть  свое  имЯ
вслед за этими великими мужами; Я изучаю теологию в делах  творениЯ,  чтоб
иметь новые поводы славить ’ворца.
   ‘казав это, ‚еласкес снЯл шлЯпу, лицо его принЯло задумчивое выраженье,
и он погрузилсЯ в размышление, которое у аскета можно было  бы  счесть  за
экстаз. ђевекка немного смутилась, а Я понЯл, что тем, кто хочет  ослабить
в нас основы религии и склонить к переходу в веру  Џророка,  с  ‚еласкесом
это будет сделать так же трудно, как со мной.


        „…Ќњ ’ђ€„–Ђ’њ ‚Ћ‘њЊЋ‰

   Ћтдых предыдущего днЯ подкрепил наши силы. Њы пустились  в  путь  более
охотно. ‚ечный †ид накануне не показывалсЯ, он не  имел  права  ни  минуты
оставатьсЯ на месте и мог рассказывать нам свою историю, только когда мы в
пути. Ќо не успели мы отъехать четверть мили, как он поЯвилсЯ, занЯл  свое
обычное место между мной и ‚еласкесом и начал так.


   <b>ЏђЋ„Ћ‹†…Ќ€… €‘’Ћђ€€ ‚…—ЌЋѓЋ †€„Ђ</b>

   „еллий старел; чувствуЯ приближение смертного часа, он призвал  менЯ  с
ѓерманусом и велел нам копать в подвале, прЯмо у  двери,  сказав,  что  мы
найдем там  маленький  ларчик  из  бронзы,  который  надо  сейчас  же  ему
принести. Њы исполнили его приказание, нашли ларчик и принесли ему.
   „еллий снЯл ключ, висевший у него на шее, открыл ларчик и сказал нам:
   - ‚от два пергамента за подписЯми и печатЯми. Ћдин  обеспечивает  тебе,
сын мой, владение самым прекрасным домом в €ерусалиме, а второй -  чек  на
тридцать тысЯч дариков с процентами, наросшими за много лет.
   ’ут он рассказал мне историю моего деда …зекии и  дЯди  –едекии,  после
чего сказал:
   - ќтот жадный и подлый  человек  жив  до  сих  пор,  значит,  угрызениЯ
совести не убивают. „ети мои, скоро менЯ не будет на  свете,  поезжайте  в
€ерусалим, только чтоб никто об этом не знал, пока  не  отыщете  опекунов;
может быть, даже было  бы  лучше  дождатьсЯ,  когда  умрет  –едекиЯ,  что,
наверно, скоро случитсЯ, принимаЯ во внимание его преклонный возраст. Ђ до
тех пор вы сможете жить на пЯтьсот дариков; они у менЯ зашиты в подушке, с
которой Я никогда не расстаюсь. •очу  дать  вам  еще  один  совет:  живите
всегда честно, и за это вечер жизни будет у вас спокойный. —то до менЯ,  Я
умру, как жил: с песней, это будет, как говоритсЯ,  моЯ  лебединаЯ  песнЯ.
ѓомер, такой же слепец,  как  Я,  сложил  гимн  Ђполлону,  олицетворЯющему
солнце, которого он, как и Я, не видел. Њного лет  тому  назад  Я  положил
этот гимн на музыку. Ќачну с первой строфы, но  едва  ли  сумею  закончить
последней.
   ‘казав это, „еллий запел гимн, начинающийсЯ словами: "‘лава  счастливой
‹атоне", - но, дойдЯ до слов: "„елос, если ты хочешь, чтоб сын  мой  здесь
поселилсЯ", - голос его ослаб, старец склонил голову ко  мне  на  плечо  и
испустил дух.
   „олго оплакивали мы нашего опекуна, наконец отправились в  Џалестину  и
на двенадцатый день после отъезда из Ђлександрии прибыли в €ерусалим. ђади
большей безопасности мы изменили имена. џ назвалсЯ Ђнтипой, ѓерманус велел
звать его ѓлафрисом.  Њы  остановились  в  трактире  у  городских  стен  и
попросили указать нам дом, где живет –едекиЯ. Ќам сейчас же показали.  ќто
был самый прекрасный дом во всем €ерусалиме, настоЯщий  дворец,  достойный
служить жилищем царскому сыну. Њы снЯли  маленькую  каморку  у  сапожника,
жившего напротив –едекии. џ почти все времЯ сидел дома, а  ѓерманус  бегал
по городу и собирал новости.
   —ерез несколько дней после  нашего  приезда  он  вбежал  в  комнату  со
словами:
   - Њилый друг, Я сделал замечательное открытие. ђека Љедрон,  разливаЯсь
за домом –едекии, образует великолепное озеро.  ‘тарик  имеет  обыкновение
проводить близ него вечера в жасминовой беседке. Ќаверно, он и теперь  уже
там. Џойдем, Я покажу тебе твоего обидчика.
   џ  последовал  за  ѓерманусом,  и  мы  пришли  на  берег  реки   против
прекрасного сада,  где  Я  увидел  спЯщего  старика.  џ  сел  и  стал  его
рассматривать. Ќасколько его сон был непохож не сон  „еллиЯ.  ‚идимо,  его
тревожили какие-то мучительные, страшные сновидениЯ, так как он  поминутно
вздрагивал.
   - Ђх, „еллий, - воскликнул Я, - воистину мудрый дал ты мне  совет  жить
честно!
   ѓерманус был со мной согласен.
   ђассуждаЯ таким образом, мы вдруг увидели нечто, заставившее нас забыть
обо всем на свете. ќто была молодаЯ девушка лет  шестнадцати,  необычайной
красоты,  очарование  которой  еще  усиливал  богатый  нарЯд.  †емчуга   и
усыпанные драгоценными камнЯми цепочки украшали ее шею, руки  и  ноги.  Ќа
ней была шитаЯ золотом легкаЯ льнЯнаЯ туника.
   ѓерманус воскликнул:
   - „а это настоЯщаЯ ‚енера!
   џ же невольно упал перед ней на колени.
   ЊолодаЯ красавица, заметив нас, слегка  смутилась,  но  скоро  овладела
собой, взЯла опахало из павлиньих перьев и начала овевать голову  старика,
чтоб освежить ее и продлить его сон.
   ѓерманус вынул книжки, которые принес с собой, и стал делать вид, будто
читает, а Я - будто слушаю его. Ќо  занимало  нас  исключительно  то,  что
происходило в саду.
   ‘тарик проснулсЯ; по тем вопросам, которые он задал молодой девушке, мы
понЯли, что он плохо видит и не может заметить нас  на  таком  расстоЯнии,
что очень нас обрадовало, и мы решили как можно чаще приходить сюда.
   –едекиЯ ушел, опираЯсь на руку молодой девушки, а мы  пошли  домой.  ‡а
неимением  других  занЯтий  завели  разговор  с  нашим  хозЯином,  который
рассказал нам, что  у  –едекии  сыновьЯ  умерли,  что  все  его  богатство
наследует дочь одного из его сыновей, что зовут эту юную внучку  ‘аррой  и
что дед страшно ее любит.
   Љогда мы вернулись к себе в каморку, ѓерманус сказал:
   - Њилый друг, мне пришло в голову как можно быстрей окончить твой  спор
с –едекией. ’ы должен женитьсЯ  на  его  внучке,  но  осуществление  этого
замысла потребует великой осторожности.
   ќта мысль очень  мне  понравилась;  мы  долго  разговаривали  о  внучке
–едекии, и Я всю ночь видел одну ее во сне.
   Ќа другой день и в последующие Я ходил на реку. Љаждый раз видел в саду
свою прекрасную родственницу - с дедом или одну и, хоть не говорил  ей  ни
слова, однако был уверен, что она знала, ради кого Я прихожу.


   ќти слова ‚ечный †ид договорил в тот момент, когда мы прибыли  к  месту
ночлега, и несчастный бродЯга тотчас пропал где-то в горах.
   ђевекка больше не заводила с герцогом речи о религии,  но  ей  хотелось
понЯть то, что  он  назвал  своей  системой,  и,  воспользовавшись  первой
возможностью, она засыпала его вопросами.
   - ‘еньорита, - возразил  ‚еласкес,  -  мы  -  как  слепые;  знаем,  где
находЯтсЯ углы некоторых домов да концы нескольких улиц, но спрашивать нас
о плане всего города  бесполезно.  Ћднако,  раз  ты  добиваешьсЯ  от  менЯ
ответа, Я постараюсь дать тебе представление о том, что ты называешь  моей
системой, Я же сам предпочитаю называть это способом смотреть на вещи.
   €так, все, что охватывает наш взглЯд, весь  окоем,  развертывающийсЯ  у
горных подножий, наконец,  всю  воспринимаемую  нашими  чувствами  природу
можно разделить на мертвую и органическую. ЋрганическаЯ материЯ отличаетсЯ
от мертвой наличием органов, а в остальном она создана  из  тех  же  самых
элементов. ’ак, например, мы могли бы найти в этой скале,  на  которой  ты
сидишь, или в этом травЯном покрове те же элементы, из которых состоишь  и
ты, сеньорита. ‚ самом  деле,  у  тебЯ  в  костЯх  -  известь,  в  теле  -
кремнезем, в желчи - щелочь, в крови - железо, в слезах - соль. ‘лои  жира
в твоем теле -  это  просто  сочетание  горючих  веществ  с  определенными
элементами  воздуха.  Ќаконец,  сеньорита,  если  бы  тебЯ   поместить   в
химическую печь, ты могла бы превратитьсЯ в стеклЯнный флакон, а  если  бы
прибавить немного металлической извести, из тебЯ, сеньорита, получилсЯ  бы
очень хороший объектив длЯ телескопов.
   - ’ы открываешь  передо  мной,  герцог,  захватывающую  перспективу,  -
сказала ђевекка. - Ѓудь добр, продолжай.
   ‚еласкес подумал, что, помимо воли, сказал прекрасной еврейке  какую-то
любезность; он изысканно приподнЯл шлЯпу и продолжал:
   - Њы наблюдаем в элементах мертвой материи  самопроизвольное  тЯготение
если не к органическим формам, то, по  крайней  мере,  к  сочетаниЯм.  ќти
элементы соединЯютсЯ, разделЯютсЯ,  чтобы  снова  соединитьсЯ  с  другими.
Ћбнаруживают склонность к определенным формам:  можно  подумать,  что  они
созданы длЯ органической жизни, однако сами по  себе  без  оплодотворЯющей
искры не способны перейти в такого  рода  сочетаниЯ,  конечным  следствием
которых ЯвлЯетсЯ жизнь.  ’ак  же  как  магнетический  флюид,  мы  и  жизнь
обнаруживаем  только  в  ее  проЯвлениЯх.  Џервое   такое   проЯвление   -
приостановка в  органических  телах  внутренней  ферментации,  которую  мы
называем разложением. Ћно начинаетсЯ в этих телах, как только их  покидает
жизнь.
   †изнь может долго таитьсЯ в жидкости, как, например, в Яйце, или  же  в
твердой  материи,  ну  хоть  в  зерне,  чтобы  потом   при   благоприЯтных
обстоЯтельствах развитьсЯ.
   †изнь находитсЯ во всех частЯх тела, даже в жидкостЯх,  даже  в  крови,
котораЯ портитсЯ, будучи выпущена из наших жил.
   †изнь  есть  в  стенках  желудка,  она  предохранЯет  его  от  действиЯ
желудочного сока, растворЯющего мертвые тела, которые попали внутрь. †изнь
сохранЯетсЯ некоторое времЯ  в  членах,  отделенных  от  остального  тела.
Ќаконец, жизнь проЯвлЯетсЯ в  способности  размножениЯ.  Њы  называем  это
тайной зачатьЯ, котораЯ длЯ нас так же непонЯтна, как почти все в природе.
   Ћрганические вещества бывают двух родов: первый при  сгорании  выделЯет
твердые щелочи,  второй  богат  летучими  щелочами.  Љ  первому  относЯтсЯ
растениЯ, ко второму - животные.
   ‘уществуют животные,  которые  по  устройству  своего  организма  стоЯт
гораздо ниже иных растений. ’аковы амебы, плавающие в море, или пузырчатые
глисты, поражающие овечий мозг.
   ‘уществуют другие, гораздо более высоко развитые организмы, в  которых,
однако, невозможно распознать то, что мы называем  волей.  ’ак,  например,
когда коралл  раскрывает  свою  полость  длЯ  поглощеньЯ  маленьких  живых
существ, которыми он питаетсЯ, можно считать это движение  следствием  его
строениЯ, как мы наблюдаем  на  цветах,  закрывающихсЯ  на  ночь,  а  днем
повертывающихсЯ к солнцу.
   ‚олю  полипа,  вытЯгивающего   присоски,   можно   сравнить   с   волей
новорожденного ребенка, желающего, но еще не мыслЯщего. €бо у ребенка волЯ
опережает мысль и ЯвлЯетсЯ  непосредственным  следствием  потребности  или
страданиЯ.
   ‚  самом  деле,  какой-нибудь  придавленный  член  нашего  тела   хочет
непременно распрЯмитьсЯ и принуждает нас исполнить его волю. †елудок часто
противитсЯ пище, которую ему предписывают.  ‘люнные  железы  набухают  при
виде желанной пищи, а небо начинает щекотать, так что разум часто  лишь  с
трудом подавлЯет это. …сли мы представим себе человека, который  долго  не
ел, не пил, лежал скрючившись и не знал женщин, то увидели бы, что  разные
части его тела заставлЯют его испытывать одновременно разные желаниЯ.
   Њы обнаруживаем волю, возникающую непосредственно из потребности,  и  в
зрелом полипе, и в новорожденном ребенке. ќто элементарные частицы  высшей
воли,  развивающейсЯ  позже,  по  мере  усовершенствованиЯ  организма.   ‚
новорожденном волЯ опережает мысль, но очень немного, у мысли же есть свои
первичные элементы, с которыми вам надо познакомитьсЯ.
   ‚ этом месте рассуждений ‚еласкеса остановили. ђевекка сказала  ему,  с
каким удовольствием она его слушала, и продолжение  лекции,  котораЯ  менЯ
тоже очень увлекла, отложили на завтра.


        „…Ќњ ’ђ€„–Ђ’њ „…‚џ’›‰

   Ќа восходе мы двинулись дальше. ‚ечный †ид скоро присоединилсЯ к нам  и
приступил к продолжению своего рассказа.


   <b>ЏђЋ„Ћ‹†…Ќ€… €‘’Ћђ€€ ‚…—ЌЋѓЋ †€„Ђ</b>

   Џока Я всей душой предавалсЯ мечтам о прекрасной ‘арре,  ѓерманус,  длЯ
которого мои намерениЯ не представлЯли большого интереса,  несколько  дней
слушал  поучениЯ  одного   учителЯ   по   имени   €ошуа,   прославившегосЯ
впоследствии под именем €исуса, - так как €исус по-гречески то  же  самое,
что €ошуа по-еврейски, в чем вы можете убедитьсЯ по  переводу  ‘емидесЯти.
ѓерманус хотел даже отправитьсЯ вслед за  своим  учителем  в  ѓалилею,  но
мысль о том, что он может быть полезен мне, удержала его в €ерусалиме.
   Ћднажды вечером ‘арра снЯла свое покрывало и хотела  развесить  его  на
ветвЯх бальзаминового дерева, но ветер подхватил легкую ткань и,  развеваЯ
ее, унес на середину Љедрона. џ кинулсЯ в речные волны, поймал покрывало и
повесил его на кустик у подножиЯ садовой ограды. ‘арра снЯла с шеи золотую
цепочку и кинула мне. џ поцеловал эту цепочку и потом вплавь  переправилсЯ
на другой берег реки.
   Џлеск воды разбудил старого –едекию. Ћн захотел узнать, что  случилось.
‘арра стала ему рассказывать, старик сделал несколько шагов вперед, думаЯ,
что стоит близ балюстрады, а между тем он взошел на  скалу,  где  не  было
никаких перил, - их заменЯл здесь густой кустарник. ‘тарик  поскользнулсЯ,
кусты раздвинулись, и он упал в реку. џ бросилсЯ вслед за ним, схватил его
и вытащил на берег. ‚се это было дело мгновениЯ.
   –едекиЯ пришел в себЯ и, видЯ, что находитсЯ в  моих  объЯтиЯх,  понЯл,
что обЯзан мне жизнью. Ћн спросил менЯ, кто Я.
   - …врей из Ђлександрии, - ответил Я. - ЊенЯ зовут  Ђнтипой,  Я  лишилсЯ
отца и матери и,  не  знаЯ,  что  мне  делать,  пришел  искать  счастьЯ  в
€ерусалим.
   - џ заменю тебе отца, - сказал –едекиЯ, - отныне ты будешь жить в  моем
доме.
   џ согласилсЯ, совсем забыв о товарище, который на менЯ  не  обиделсЯ  и
осталсЯ один у сапожника. ’ак вошел Я в дом самого заклЯтого своего  врага
и с каждым днем снискивал все большее уважение у человека, который убил бы
менЯ, если б узнал, что большаЯ часть его имущества  по  праву  наследства
принадлежит мне. ‘арра, со своей стороны,  выказывала  мне  день  ото  днЯ
больше склонности.
   Ћбмен денег совершалсЯ тогда в  €ерусалиме  так  же,  как  до  сих  пор
совершаетсЯ на всем ‚остоке. …сли  вы  будете  в  Љаире  или  Ѓагдаде,  вы
увидите у дверей мечетей людей, сидЯщих на земле  и  держащих  на  коленЯх
маленькие столики с углублением в углу, куда ссыпают  отсчитанные  монеты.
‚озле них стоЯт мешки  с  золотыми  и  серебрЯными  монетами.  ЊенЯлы  эти
называютсЯ теперь сарафами. Ђ ваши евангелисты звали их трапезитами  -  по
форме столиков, о которых Я говорил.
   Џочти все иерусалимские менЯлы работали на –едекию, а он  договаривалсЯ
с римскими правителЯми и таможенниками, поднимаЯ или понижаЯ  курс  денег,
смотрЯ по тому, что ему было выгодней.
   ‘коро Я понЯл, что наилучший  способ  угодить  дЯде  -  в  совершенстве
овладеть  денежными  операциЯми  и  тщательно  следить  за  повышением   и
понижением курса. ќто мне удалось с таким успехом, что через два месЯца не
решались проводить ни одной операции, не узнав заранее моего мнениЯ.
   Ћколо этого времени прошел слух, будто ’иверий собираетсЯ издать указ о
повсеместной  переплавке  всех  денег.  ‘еребро  изымалось  из  обращениЯ;
говорили, что серебрЯные монеты решено перелить в  слитки  и  отправить  в
цесареву казну. Ќе Я пустил эти слухи, но Я решил, что ничто не мешает мне
сеЯть их. Њожете себе представить, какое впечатление произвели они на всех
иерусалимских менЯл. ‘ам –едекиЯ не знал,  что  об  этом  думать  и  какое
принЯть решение.
   џ уже  сказал,  что  на  ‚остоке  менЯлы  сидЯт  у  дверей  мечетей;  в
€ерусалиме у нас были конторы в  самом  храме,  который  отличалсЯ  такими
размерами, что сделки, заключаемые нами в одном углу, нисколько не  мешали
богослужению. Ќо вот уже несколько дней, как всех охватил такой страх, что
ни один менЯла не показывалсЯ. –едекиЯ не спрашивал моего мнениЯ,  но  как
будто хотел угадать его по глазам.
   Ќаконец,  придЯ  к  выводу,  что  серебрЯные  деньги   уже   достаточно
обесценены, Я изложил старику свой план.  Ћн  выслушал  менЯ  внимательно,
долго казалсЯ погруженным в размышлениЯ и расчеты, наконец сказал:
   - Њилый Ђнтипа, у менЯ в подвале два миллиона сестерциев золотом;  коли
твой план удастсЯ, можешь просить руки ‘арры.
   Ќадежда обладать прекрасной ‘аррой и золотом, всегда притЯгательным длЯ
евреЯ, привела менЯ в восторг, который не помешал мне, однако,  сейчас  же
выбежать на улицу, с тем чтоб окончательно обесценить  серебрЯную  монету.
ѓерманус изо всех сил помогал мне; Я подкупил несколько купцов, которые по
моему наущению отказывались продавать товар за серебро.  ‚  короткий  срок
дела зашли так далеко, что жители €ерусалима стали относитьсЯ к серебрЯным
монетам с ненавистью. “бедившись, что чувство это достаточно  окрепло,  мы
приступили к исполнению задуманного.
   ‚ условленный день Я велел принести в храм все золото в закрытых медных
сосудах и одновременно объЯвил,  что  –едекиЯ  должен  произвести  выплаты
больших сумм в серебре; поэтому он решил закупить двести тысЯч  сестерциев
серебром и за двадцать пЯть унций серебра дает унцию золота.  Њы  наживали
при этой операции сто на сто.
   ’отчас со всех сторон стал напирать народ, и скоро Я  выменЯл  половину
золота. Ќаши слуги поминутно уносили серебро, так что все  думали,  что  Я
выменЯл до сих пор всего  каких-нибудь  двадцать  пЯть  -  тридцать  тысЯч
сестерциев. ‚се шло как по маслу, и Я, без сомнениЯ, удвоил  бы  состоЯние
–едекии, если б один фарисей не пришел и не сказал нам...


   „ойдЯ до этого места своего  повествованиЯ,  ‚ечный  †ид  повернулсЯ  к
“седе со словами:
   - Љаббалист, более могущественный,  чем  ты,  вызывает  менЯ  в  другое
место.
   - ‚идно, - возразил каббалист,  -  ты  не  хочешь  рассказывать  нам  о
побоище, которое произошло в храме, и о полученных тобой затрещинах.
   - ЊенЯ призывает старец с горы ‹ивана, - сказал ‚ечный †ид и скрылсЯ из
глаз.
   Џризнаюсь, это не очень менЯ огорчило, и Я не жаждал  его  возвращениЯ,
так как  подозревал,  что  этот  человек  -  обманщик,  прекрасно  знающий
историю, и, под видом  повествованиЯ  о  своих  собственных  приключениЯх,
рассказывает нам вещи, которых мы не должны слушать.
   Њежду тем мы  приехали  на  место  ночлега,  и  ђевекка  стала  просить
герцога, чтоб он продолжал излагать свою систему. ‚еласкес минуту  подумал
и начал так:
   - ‚чера Я старалсЯ объЯснить вам элементарные проЯвлениЯ воли и сказал,
что волЯ проЯвлЯетсЯ  раньше  мысли.  „альше  мы  должны  были  перейти  к
простейшим проЯвлениЯм мысли.  Ћдин  из  глубочайших  философов  древности
указал нам правильный путь, по которому надо  следовать  в  метафизических
исследованиЯх, и те,  которые  полагают,  будто  что-то  прибавили  к  его
открытиЯм, по-моему, не подвинулись ни на шаг вперед.
   …ще задолго до ЂристотелЯ слово "понЯтие", "идеЯ"  означало  у  греков:
"образ", и отсюда пошло название  -  кумир,  идол.  Ђристотель,  тщательно
изучив свои  понЯтиЯ,  признал,  что  все  они  действительно  исходЯт  из
образов, то есть  от  впечатлений,  произведенных  на  наши  чувства.  ‚от
причина, по которой даже самый творческий гений не  в  состоЯнии  выдумать
ничего нового.  ’ворцы  мифологии  соединили  голову  и  грудь  мужчины  с
туловищем конЯ, тело женщины с хвостом рыбы, отнЯли у циклопов один  глаз,
прибавили Ѓриарею руки, но нового ничего не выдумали, поскольку это не  во
власти человека. Ћт ЂристотелЯ идет общераспространенное убеждение, что  в
мысли может быть только то, что прошло через чувства.
   Ћднако в наши времена поЯвились философы, которые считают себЯ  гораздо
более глубокими и говорЯт:
   "Њы признаем, что ум не мог бы выработать в себе способности без помощи
чувств, но, после того как способности эти уже начали развиватьсЯ, ум стал
постигать вещи, которые никогда не воспринимались чувствами,  -  например,
пространство, вечность или математические теоремы".
   Ћткровенно говорЯ, Я не одобрЯю эту новую теорию. Џо-моему,  абстракциЯ
- это всего-навсего вычитание. …сли хочешь получить  абстрактное  понЯтие,
произведи вычитание. …сли Я мысленно удалю из своей комнаты все,  что  там
находитсЯ, включаЯ воздух, в ней останетсЯ чистое  пространство.  …сли  от
какого-то  периода  времени  отнЯть  начало  и  конец,  получитсЯ  понЯтие
вечности. …сли у мыслЯщего существа отниму тело,  получу  понЯтие  ангела.
…сли от линий мысленно отниму ширину,  имеЯ  в  виду  только  их  длину  и
ограничиваемые ими поверхности, получаю определениЯ …вклида. …сли отнЯть у
человека один глаз и прибавить рост, это будет циклоп. Ќо все  эти  образы
получены посредством чувств. …сли мудрецы нового времени укажут  мне  хоть
одну абстракцию, которую Я не мог бы свести к вычитанию, Я сейчас же стану
их последователем. Ђ пока останусь при старике Ђристотеле.
   ‘лова "идеЯ", "понЯтие",  "образ"  относЯтсЯ  не  только  к  тому,  что
действует на наше зрение. ‡вук, воздействуЯ на наше ухо, дает нам понЯтие,
относЯщеесЯ к слуху. ‡убы чувствуют оскомину от лимона, и таким  путем  мы
получаем понЯтие о кислом.
   ‡аметьте, однако, что чувства наши способны  воспринимать  впечатление,
даже если предмет  находитсЯ  за  пределами  их  досЯгаемости.  ‘тоит  нам
подумать о лимоне,  как  наш  рот  наполнЯетсЯ  слюной  и  зубы  чувствуют
оскомину. ЋглушительнаЯ музыка звучит у нас в ушах, хотЯ оркестр давно уже
перестал играть. Џри теперешнем уровне развитиЯ физиологии мы еще не умеем
объЯснЯть сон и сновидениЯ, однако полагаем, что наши  органы,  вследствие
движений, независимых от нашей воли, находЯтсЯ во времЯ сна  в  том  самом
состоЯнии,  в  каком  находились  при  восприЯтии   данного   чувственного
впечатлениЯ или, другими словами, во времЯ получениЯ идеи.
   Ћтсюда  также  следует,  что,  прежде  чем  наши   знаниЯ   в   области
физиологических наук обогатЯтсЯ, мы  можем  теоретически  считать  понЯтиЯ
впечатлениЯми, произведенными на наш мозг, впечатлениЯми,  которые  органы
могут получить - сознательно или невольно - также и в отсутствие предмета.
Ћбратите  внимание,  что,  думаЯ  о  предмете,  находЯщемсЯ  за  пределами
досЯгаемости наших чувств, мы получаем впечатление менее Яркое;  однако  в
лихорадочном  состоЯнии  оно  может  быть   так   же   сильно,   как   при
непосредственном восприЯтии органами чувств.
   Ћт этой  цепи  определений  и  выводов,  трудноватых  длЯ  немедленного
усвоениЯ, перейдем к наблюдениЯм, способным  пролить  новый  свет  на  эту
проблему. †ивотные по строению своего организма приближаютсЯ к человеку  и
обнаруживают  большие  или  меньшие   умственные   способности,   обладают
(насколько Я знаю - все) органом, называемым мозгом. Ќаоборот, у животных,
близких к растениЯм, этого органа нет.
   ђастениЯ живут, а некоторые из них  даже  двигаютсЯ.  Ђ  среди  морских
животных есть такие, которые, подобно растениЯм, не могут передвигатьсЯ  с
места на место. џ видел  также  морских  животных,  которые  непрерывно  и
однообразно шевелЯтсЯ, наподобие наших легких,  словно  совершенно  лишены
воли.
   †ивотные более высокоорганизованные имеют волю и способность пониманиЯ,
но только человек обладает силой абстрагированиЯ.
   Ћднако не все люди наделены этой силой. ‡аболевание желез  лишает  этой
силы страдающих расстройством воли горцев. ‘  другой  стороны,  отсутствие
одного или двух органов  чувств  чрезвычайно  затруднЯет  абстрагирование.
ѓлухонемые, из-за отсутствиЯ речи подобные животным, с  трудом  улавливают
отвлеченные понЯтиЯ; но когда им показывают пЯть или десЯть  пальцев,  они
понимают, что речь идет вовсе не о пальцах, а о числах. ‚идЯ молЯщихсЯ, их
поклоны, и они приобретают понЯтиЯ о божестве.
   “ слепых в этом отношении меньше трудностей, им можно при помощи речи -
могучего орудиЯ человеческого ума, сообщать отвлеченные понЯтиЯ в  готовом
виде.  Ђ  невозможность  рассеЯньЯ  обеспечивает   слепым   исключительную
способность воображениЯ.
   …сли, однако, вы представите  себе  совершенно  глухого  и  слепого  от
рождениЯ, то можете быть уверены, что он  будет  не  в  состоЯнии  усвоить
никаких отвлеченных понЯтий. …динственными понЯтиЯми, которые он  получит,
будут те, до которых он дойдет при помощи обонЯниЯ,  вкуса  или  осЯзаниЯ.
’акой  человек  сможет  даже  думать  о  подобного  рода  понЯтиЯх.   …сли
пользование чем-нибудь  нанесло  ему  вред,  в  другой  раз  он  от  этого
воздержитсЯ, потому что у него есть памЯть. Ќо Я  не  думаю,  чтобы  можно
было каким бы то ни было способом привить ему отвлеченное понЯтие  зла.  “
него будет отсутствовать совесть, и он никогда не заслужит ни награды,  ни
наказаниЯ. ‘оверши он убийство, правосудие не имело бы основаниЯ  покарать
его. ‚от две души, две  частицы  божественного  дыханьЯ,  но  до  чего  же
непохожие друг на друга! Ђ всЯ разница зависит от двух чувств.
   ѓораздо  меньшаЯ  разница,  хотЯ  все  еще  очень  значительнаЯ,  между
эскимосом или готтентотом и человеком с развитым умом. ‚ чем причина  этой
разницы? Ћна заключаетсЯ не  в  отсутствии  того  или  иного  чувства  или
чувств, а в разном количестве понЯтий и комбинаций.  “  человека,  который
обозрел всю  землю  глазами  путешественника,  познакомилсЯ  с  важнейшими
событиЯми истории, в голове множество образов,  которых,  конечно,  нет  у
сельского жителЯ; если же он  комбинирует  свои  понЯтиЯ,  сопоставлЯет  и
сравнивает их, мы говорим, что он обладает знаниЯми и разумом.
   „он  Ќьютон  имел  обыкновение  непрестанно  сопоставлЯть  понЯтиЯ,  из
множества понЯтий, которые он сочетал, среди  прочих  комбинаций  возникло
понЯтие падающего Яблока и ‹уны, прикрепленной своей орбитой к ‡емле.
   €з этого Я сделал вывод: чем больше  у  человека  представлений  и  чем
больше у него способностей их комбинировать, тем он умнее, или, если можно
так выразитьсЯ, разум  прЯмо  пропорционален  количеству  представлений  и
умению их сочетать. Џопрошу вас еще на минуту сосредоточить внимание.
   †ивотные с низкой организацией не имеют, конечно, ни воли, ни  понЯтий.
„виженьЯ их, как движеньЯ мимозы, непроизвольны. Ћднако  можно  допустить,
что когда  пресноводный  полип  вытЯгивает  щупальца,  пожираЯ  червей,  и
глотает только тех, которые ему больше по вкусу, то он приобретает понЯтиЯ
о плохом, хорошем и лучшем.  Ќо  если  он  имеет  возможность  отбрасывать
плохих червей, то мы должны допустить, что волЯ у него  -  налицо.  Џервым
проЯвлением  воли  была  потребность,  заставившаЯ  его  вытЯнуть   восемь
щупальцев, а проглоченные живые существа дали ему  два  или  три  понЯтиЯ.
Ћтбросить одно существо,  проглотить  другое  -  дело  свободного  выбора,
основанного на одном или нескольких понЯтиЯх.
   ЏрименЯЯ то же самое рассуждение к ребенку,  обнаруживаем,  что  первое
его  побуждение  возникает  непосредственно  из  потребности.  €менно  она
заставлЯет его приникнуть губами к  материнской  груди,  а  когда  ребенок
насытитсЯ, у него возникает понЯтие; потом чувства его воспринимают  новые
впечатлениЯ, и таким путем он приобретает второе понЯтие, затем  третье  и
т.д.
   Љак мы видим, понЯтие можно считать, так  же  как  и  комбинировать.  €
следовательно, к ним можно применить если не комбинаторное исчисление, то,
во всЯком случае, принципы этого исчислениЯ.
   џ называю комбинацией любое  сочетание  -  независимо  от  расположениЯ
составных частей: например Ђ‚ - та же самаЯ комбинациЯ, что ‚Ђ.  ‚едь  две
буквы можно переставить только одним способом.
   ’ри буквы, взЯтые по две, можно  расставить  или  скомбинировать  тремЯ
способами. —етвертый будет - если мы поставим все три рЯдом.
   —етыре буквы, взЯтые по две, дают шесть комбинаций,  взЯтые  по  три  -
четыре комбинации, взЯтые вместе - одну комбинацию,  а  всего  одиннадцать
комбинаций.
   „алее:
   пЯть букв дают в общем 26 комбинаций
   шесть ................ 57 ..........
   семь ................. 120 .........
   восемь ............... 247 .........
   девЯть ............... 502 комбинации
   десЯть ............... 1013 комбинаций
   одиннадцать .......... 2036 ..........
   Њы видим, таким образом,  что  каждое  новое  понЯтие  удваивает  число
комбинаций и что количество комбинаций из пЯти  понЯтий  так  относитсЯ  к
количеству комбинаций из десЯти понЯтий, как 26 к 1013 или как 1 к 39.
   џ вовсе не собираюсь вычислЯть умственные способности при помощи  этого
математического расчета: Я хотел только  показать  общие  принципы  всего,
поддающегосЯ комбинированию.
   Њы сказали, что разница в умственных способностЯх прЯмо пропорциональна
числу понЯтий и легкости их комбинированиЯ. Џоэтому мы  можем  представить
себе шкалу различных уровней умственного развитиЯ. Џредположим, на верхней
ступеньке  стоит  дон  €саак  Ќьютон,  умственные   способности   которого
выражаютсЯ в цифре сто миллионов, а на  низшей  -  альпийский  крестьЯнин,
умственные способности которого составлЯют сто тысЯч.  Њежду  двумЯ  этими
цифрами мы можем уместить бесконечное количество средних пропорциональных,
обозначающих умственные способности выше, чем у поселЯнина, и ниже, чем  у
гениЯ дона Ќьютона.
   Ќа этой шкале находЯтсЯ также мой разум и  ваш,  сеньорита.  ‘войствами
умов, находЯщихсЯ наверху, ЯвлЯютсЯ: прибавление новых открытий к тем, что
сделал Ќьютон, их понимание, углубление части их и овладение искусством их
комбинированиЯ.
   ’очно так же можно представить себе нисходЯщую  шкалу,  начинающуюсЯ  с
поселЯнина, разум которого определЯетсЯ в сто  тысЯч  понЯтий,  затем  она
опускаетсЯ до умов с  числом  понЯтий  шестнадцать,  одиннадцать,  пЯть  и
кончаетсЯ  существами,  обладающими  четырьмЯ  понЯтиЯми  и   одиннадцатью
комбинациЯми, и еще дальше - тремЯ понЯтиЯми и четырьмЯ комбинациЯми.
   „ети, располагающие четырьмЯ понЯтиЯми и одиннадцатью комбинациЯми,  не
умеют еще абстрагировать мысль; однако между этими цифрами и сотней  тысЯч
находитсЯ  ум,  состоЯщий  из  некоторого  количества  понЯтий  с   такими
комбинациЯми, следствием  которых  будут  понЯтиЯ  отвлеченные.  „о  столь
высокого уровнЯ никогда не поднимаютсЯ ни животные,  ни  глухие  и  слепые
дети. Џоследние  -  из-за  отсутствиЯ  впечатлений,  а  животные  -  из-за
отсутствиЯ способности комбинированиЯ.
   Џростейшим отвлеченным понЯтием ЯвлЯетсЯ понЯтие числа. Ћно основано на
отделении от предметов их числовых свойств. Џока ребенок не приобрел этого
простейшего отвлеченного понЯтиЯ, он  не  может  абстрагировать,  а  может
только отличать с помощью анализа свойства, что, впрочем, тоже ЯвлЯетсЯ  в
некотором смысле абстрагированием.  „о  первого  простейшего  отвлеченного
понЯтиЯ ребенок доходит  постепенно,  а  следующие  вырабатывает  по  мере
приобретениЯ новых понЯтий и овладениЯ умением их комбинировать.
   ’аким  образом,  школа  умственных  уровней  -  от  самого  низкого  до
высочайшего  -  состоит  из  ступеней  качественно  тождественных.  ЉаждаЯ
последующаЯ ступень образуетсЯ возросшим числом понЯтий при  возрастающем,
согласно правилам, числе комбинаций. ‚сегда и всюду фигурируют одни  и  те
же элементы.
   Ћтсюда следует, что умственные  способности  существ,  принадлежащих  к
разным родам, можно считать качественно тождест