и" платили только за место, тут не подавали
никакой еды или питьЯ, сюда собиралсЯ разный сброд, и здесь ели
и пили то, что приносили с собой,  или  же  садились  за  общий
стол,  чтобы выспатьсЯ. Љорчма часто была полна, но в ней никто
никого не знал, бывало так, что все рты работали, но  никто  не
произносил  ни  слова. Ќе было ни стойки, ни кухни, ни огнЯ, ни
прислуги, только у входа сидел тот, кто брал деньги  за  место.
ЊуавиЯ  садилсЯ  среди  посетителей "Љорчмы у суки", раскуривал
трубку и повторЯл свое упражнение: ни одной мысли  не  позволЯл
длитьсЯ  дольше,  чем  длилась  одна затЯжка. Ћн вдыхал смрад и
смотрел,  как  люди  вокруг  него  жрут  пригоревшие   лепешки,
называвшиесЯ   "драные   портки",   или   повидло  из  тыквы  с
виноградом, смотрел,  как  они  проносЯт  кусок  через  горький
взглЯд,  как вытирают платком зубы и как трещат на них рубашки,
когда они ворочаютсЯ во сне...
     Џоужинав говЯжьими или козьими ушами, он  уходил  в  редко
отпиравшиесЯ  комнаты  отцовского  дома  и  там перелистывал до
глубокой ночи горы английских и французских газет, издававшихсЯ
в Ђлександрии в конце XIX века. ‘идЯ на корточках  и  чувствуЯ,
как  в его тело проникает сытный мрак мЯса, он читал эти газеты
с жадным интересом, потому что они не могли иметь никакой свЯзи
с ним. ќтому условию как нельзЯ более отвечали объЯвлениЯ.
     €з вечера в вечер он листал эти объЯвлениЯ  давно  умерших
людей,  предложениЯ,  которые не имели больше смысла и блестели
пылью  более  старой,  чем  он.  Ќа   этих   желтых   страницах
предлагалась  французскаЯ настойка против ревматизма и вода длЯ
мужских и женских ртов, August Zigler из Ђвстрии объЯвлЯл,  что
в  его  специализированном магазине по продаже оборудованиЯ длЯ
больниц, длЯ врачей и повитух есть средства против расстройства
желудка,  чулки  длЯ  больных  с  расширением  вен  и  надувные
резиновые  стельки...  Љакой-то  анонимный  покупатель  искал в
рассрочку  еврейскую  душу,  причем  самого  низшего  сословиЯ,
котораЯ  называетсЯ  нефеш. €звестный архитектор заЯвлЯл о себе
предложением построить  по  проекту  заказчика,  очень  дешево,
роскошную  виллу  на  небе,  в парадизе, причем ключи владельцу
вручались бы еще  при  жизни,  сразу  после  уплаты  по  счету,
выписанному,  однако  же,  не  строителю,  а каирской голытьбе.
ђекомендовались средства против  облысениЯ  во  времЯ  медового
месЯца,   предлагалось  продать  волшебное  слово,  которое  по
желанию могло быть превращено в Ящерицу или лунную розу, или же
очень дешево пЯдь  земли,  с  которой  можно  наблюдать  лунную
радугу    всегда,   когда   наступает   третьЯ   джума   месЯца
раби-аль-ахир. ЉаждаЯ женщина, после того как очиститсЯ, как от
насекомых,  от  прыщиков,  веснушек  и  родинок,  может   стать
красавицей  с  помощью  белил  английской  фирмы  Rony and Son.
”арфоровый сервиз длЯ зеленого чаЯ в форме персидской курицы  с
цыплЯтами  мог  быть  приобретен  вместе  с миской, под которой
некоторое времЯ находилась душа седьмого имама...  Ѓесчисленное
множество  имен, адреса уже давно переставших существовать фирм
и продавцов, магазинов, которые давно не работают, пестрели  на
старых   страницах  газет,  и  д-р  ЊуавиЯ  погружалсЯ  в  этот
исчезнувший  мир  как  в  некое  новое  спасительное  общество,
незаинтересованное  в  его бедах и заботах. Љак-то вечером 1971
года, когда он чувствовал каждый свой зуб как отдельную  букву,
д-р  ЊуавиЯ  сел  и ответил на одно объЯвление от 1896 года. Ћн
аккуратно выписал на конверте имЯ и адрес, которые, может быть,
давно уже не существовали в Ђлександрии, и  послал  предложениЯ
по  почте.  ‘  тех  пор  он каждый вечер обращалсЯ по одному из
адресов  конца  XIX  века.  ѓруды  его  писем  направлЯлись   в
неизвестность, но однажды утром пришел первый ответ. Ќезнакомец
писал,  что  хотЯ  у  него  больше нет длЯ продажи указанного в
объЯвлении  патента  ’урул  из  ”ранции  длЯ  использованиЯ   в
домашнем  хозЯйстве, о котором пишет в своем письме д-р ЊуавиЯ,
однако он может предложить коечто другое. €  действительно,  на
следующее  утро  в  доме  ЊуавиЯ  в  свЯзи  с  этим объЯвлением
поЯвились девушка и попугай,  они  дуэтом  спели  ему  песню  о
сандалиЯх  на  деревЯнной  подошве.  Џотом  попугай пел один на
каком-то  незнакомом  Њуавии  Языке.  Љогда  ЊуавиЯ  спросил  у
девушки,  кто  из  них  продаетсЯ,  она  ответила, что он может
выбирать. „-р ЊуавиЯ  засмотрелсЯ  на  девушку  -  у  нее  были
красивые  глаза  и  груди  как  два  крутых Яйца. Ћн очнулсЯ от
летаргии, приказал Ђслану освободить одну из больших  комнат  в
мансарде, установил там стеклЯнный обруч и купил попугаЯ. Џотом
постепенно,  по мере того как приходили ответы на его письма от
кто знает каких далеких наследников давних авторов  объЯвлений,
он  начал  заполнЯть  эту комнату. ‡десь собралось много мебели
странного вида и непонЯтного  назначениЯ,  огромное  седло  длЯ
верблюда,  женское  платье  с  колокольчиками  вместо  пуговиц,
железнаЯ клетка, в которой  держат  подвешенными  под  потолком
людей,  два  зеркала,  одно  из которых несколько запаздывало в
передаче движений, а другое было разбито,  стараЯ  рукопись  со
стихотворением,   написанным   на   неизвестном   ему  Языке  и
неизвестными буквами.
        <img src=hazarpic2.gif>

     ѓод спустЯ  комната  в  мансарде  была  забита  вещами,  и
однажды  утром,  войдЯ  в нее, д-р ЊуавиЯ был ошеломлен, понЯв,
что все им приобретенное начинает складыватьсЯ в нечто  имеющее
смысл.  Ѓросалось  в  глаза,  что часть этих вещей представлЯет
собой оборудование длЯ чего-то походившего на больницу.  Ќо  на
больницу  необычную, возможно древнюю, в которой лечили не так,
как лечат сейчас.  ‚  больнице  д-ра  Њуавии  были  сиденьЯ  со
странными   прорезЯми,   скамьи  с  кольцами  длЯ  того,  чтобы
привЯзывать сидЯщих, деревЯнные шлемы с отверстиЯми только  длЯ
левого или длЯ правого глаза или же с дыркой длЯ третьего глаза
на темени, ЊуавиЯ поместил эти вещи в отдельную комнату, позвал
своего  коллегу с медицинского факультета и показал их ему. ќто
была его перваЯ после войны 1967 года встреча с одним из бывших
университетских друзей.  Њедик  осмотрел  вещи  и  сказал:  это
древнейшее  оборудование  длЯ  лечениЯ снов, точнее длЯ лечениЯ
зрениЯ, которым пользуютсЯ  во  сне.  Џотому  что  во  сне,  по
некоторым  верованиЯм,  мы видим совсем не тем зрением, которым
видим наЯву.
     „-р ЊуавиЯ усмехнулсЯ такому выводу и  занЯлсЯ  остальными
вещами.  Ћни  по-прежнему находились в первой большой комнате с
попугаем, однако установить свЯзь между ними было труднее,  чем
между теми, что представлЯли собой средства длЯ лечениЯ зрениЯ,
которым видЯт сны. „олго пыталсЯ он найти общий знаменатель длЯ
всего  этого  старьЯ  и  наконец  решилсЯ  прибегнуть к методу,
которым пользовалсЯ раньше - в своей предыдущей жизни  ученого.
Ћн  решил  искать  помощь  у  компьютера.  Џозвонил по телефону
одному из своих бывших  сотрудников  в  Љаире,  специалисту  по
теории  вероЯтности, и попросил его ввести в компьютер названиЯ
всех предметов, которые перечислит ему в письме. ’ри днЯ спустЯ
компьютер выдал результат, и д-р ЊуавиЯ получил из Љаира ответ.
—то касаетсЯ стихотворениЯ, о нем машина знала только  то,  что
оно написано на каком-то славЯнском Языке на бумаге 1660 года с
водЯным  знаком,  на котором Ягненок под знаменем с трехлистным
клевером. Ћстальные же предметы - такие, как попугай, седло длЯ
верблюда с колокольчиками, засохший плод, похожий  одновременно
на  рыбу  и шишку, клетка длЯ людей и другие -объединЯло только
одно.  Ђ  именно  -  из  скудных  данных,  которыми   компьютер
располагал  главным  образом на основе исследований самого д-ра
Њуавии, вытекало, что все эти вещи упоминались в  утраченном  в
настоЯщее времЯ "•азарском словаре".
     ’ак  д-р  ЊуавиЯ  снова  оказалсЯ  там,  где  он был перед
началом войны. Ћн снова отправилсЯ в "Љорчму у суки",  раскурил
трубку,  оглЯделсЯ  вокруг,  погасил  ее  и  вернулсЯ в Љаир, к
прежней работе в университете. Ќа столе его ожидала гора  писем
и  приглашений  на  встречи  и симпозиумы, из которых он выбрал
одно и начал готовитьсЯ к  докладу  на  научной  конференции  в
октЯбре  1982  года в –арьграде на тему "Љультура —ерноморского
побережьЯ в средние века". Ћн снова прочитал €уду  •алеви,  его
сочинение  о  хазарах, написал свой доклад и поехал в –арьград,
надеЯсь, что там он, быть может, .встретитсЯ с кем-нибудь,  кто
больше,  чем  он,  знает  о хазарских делах. ’от, кто убил д-ра
Њуавию в –арьграде,  сказал,  направив  на  него  револьвер:  -
Ћткрой пошире рот, чтобы Я не испортил тебе зубы!
     „-р  ЊуавиЯ  разинул  рот,  и  он  его  убил. € так хорошо
прицелилсЯ, что зубы д-ра Њуавии остались целы.


         * €‡ †…‹’Ћ‰ ЉЌ€ѓ€ * 

        „ревнееврейские источники о хазарском вопросе


     Ђ’…•**** (VIII век) -имЯ хазарской принцессы, котораЯ жила
в период иудаизации хазар ****...
     Џринцесса   Ђтех   в   хазарской   полемике   была   очень
красноречива.  Ћна  сказала:  "Њысли  с  неба завеЯли менЯ, как
снег. џ потом едва смогла согретьсЯ и вернутьсЯ к жизни..."
     Џринцесса  Ђтех  помогла  €сааку  ‘ангари***,   еврейскому
участнику   хазарской   полемики,   тем,  что  своими  доводами
опровергла арабского участника, и хазарский каган  склонилсЯ  в
сторону  еврейской  веры.  ‘уществует  мнение,  что Ђтех писала
стихи  и  они  сохранились  в  "хазарских   книгах",   которыми
пользовалсЯ  €уда  •алеви  ***, древнееврейский автор хроники о
хазарской полемике. ‘огласно другим источникам, именно  Ђтех  и
составила   сборник  или  энциклопедию  о  хазарах,  содержащую
обширную информацию об их истории, вере, о людЯх, читающих  сны
*. ‚се эти сведениЯ были собраны и распределены в циклы стихов,
расположенных  в алфавитном порЯдке, соответственно, и полемика
при дворе хазарского владыки была описана в поэтической  форме.
Ќа вопрос, кто, по ее мнению, победит в полемике, Ђтех сказала:
"Љогда  сталкиваютсЯ  два  ратника,  побеждает  тот,  кто будет
дольше лечить свои раны". Љак на дрожжах, рос потом  "•азарский
словарь"  вокруг  сборника  принцессы,  о  котором  в  одном из
источников говоритсЯ, что он называлсЯ "Ћ страстЯх слов".  …сли
это  было действительно так, принцесса Ђтех была первым автором
этой книги, ее  прасоздателем.  ’олько  в  этом  первоначальном
словаре  на  хазарском  Языке еще не существовало нынешних трех
книг,  это  был  пока  один  словарь  и  один  Язык.  Ћт  того,
первоначального,  до  настоЯщего дошло очень немногое, столько,
сколько грусти доходит от одной собаки  до  другой,  когда  она
слышит, как дети подражают лаю.
     ’о,  что каган благодарЯ принцессе Ђтех принЯл молитвенное
покрывало и  ’ору,  разъЯрило  остальных  участников  полемики.
Џоэтому  исламский  демон в наказание сделал так, что принцесса
Ђтех забыла свой хазарский Язык и все свои  стихи.  Ћна  забыла
даже имЯ своего любовника и единственное слово, оставшеесЯ в ее
памЯти, было название плода, похожего по форме на рыбу.
     Ќо  прежде чем это произошло, принцесса Ђтех, предчувствуЯ
опасность, приказала собрать как можно больше попугаев, умеющих
произносить человеческие слова. „лЯ каждой  статьи  "•азарского
словарЯ"  во  дворец  был  доставлен  один  попугай,  и каждого
заставили заучить по одной статье, так что в любое времЯ он мог
воспроизвести ее,  потому  что  знал  наизусть  соответствующие
стихи.  ђазумеетсЯ, стихи были на хазарском Языке, и попугай их
на этом Языке и  декламировал.  Џосле  разрыва  с  верой  хазар
хазарский   Язык  стал  стремительно  исчезать,  и  тогда  Ђтех
выпустила на свободу всех попугаев, обученных хазарскому Языку.
Ћна сказала: "‹етите и научите других птиц этим стихам,  потому
что  здесь  их скоро никто не будет знать..." Џтицы разлетелись
по лесам —ерноморского побережьЯ. ’ам они  учили  своим  стихам
других  попугаев,  те  учили третьих, и так пришло времЯ, когда
только попугаи знали эти стихи и говорили на хазарском Языке. ‚
XVII веке на берегах —ерного  морЯ  был  пойман  один  попугай,
умевший   декламировать  несколько  стихотворений  на  каком-то
непонЯтном Языке,  который,  по  утверждению  хозЯина  попугаЯ,
царьградского  дипломата  Ђврама Ѓранковича*, был Языком хазар.
Ћн приказал одному из своих писарей постоЯнно  записывать  все,
что   произносит   попугай,   надеЯсь  таким  образом  получить
"попугайские стихи", то есть поэзию принцессы  Ђтех.  ‚ероЯтно,
именно  таким  путем  "попугайские стихи" и попали в "•азарский
словарь", изданный „аубманусом...


     „Ђ“ЃЊЂЌ“‘  ‰ЋЂЌ…‘  (XVII  век)  -   "typographus   loannes
Daubmannus",  польский  книгоиздатель.  ‚  первой половине XVII
века выпустил в Џруссии польско-латинский словарь,  однако  это
же  имЯ  стоит  и  на  первой странице другого словарЯ, который
вышел в 1691  году  под  названием  "Lexicon  Cosri-  Continens
Colloquium  seu  disputationern  de Religione"... ’ак „аубманус
выступает и как первый издатель книги, второе  издание  которой
читатель  сейчас  держит  в руках. "•азарский словарь" в первом
издании „аубмануса был уничтожен еще в  1692  году  по  приказу
инквизиции,  однако  два  его экземплЯра избежали этой судьбы и
сохранились. Њатериал длЯ словарЯ, состоЯщего из  трех  книг  о
хазарском  вопросе, „аубманус, судЯ по всему, получил от одного
монаха восточно-христианской церкви, однако затем  он  пополнЯл
этот словарь, так что можно считать его не только издателем, но
и  редактором  "•азарского словарЯ". ќто видно и по тому, какие
Языки  употреблены  в  упомЯнутом  издании.   ‹атинский   текст
комментариев, видимо, принадлежит „аубманусу, потому что монах,
конечно,  не  мог знать латынь. ‘ам же словарь был напечатан на
арабском, древнееврейском и греческом, а также сербском  Языках
в том виде, в котором текст словарЯ попал в руки издателЯ...


     ЉЂѓЂЌ****  -  хазарский  правитель, название происходит от
еврейского слова "коэн", что значит кнЯзь. €мЯ  первого  кагана
после  принЯтиЯ хазарским царством иудаизма было ‘абриел, а его
жену звали ‘ерах.  €мЯ  того  кагана,  который  решил  устроить
хазарскую  полемику**** и призвал к своему двору евреев, греков
и арабов,  чтобы  они  истолковали  его  сны,  неизвестно.  Љак
свидетельствуют    еврейские    источники,   которые   приводит
„аубманус***, переходу хазар**** в  иудаизм  предшествовал  сон
кагана,  о котором он поведал своей дочери или сестре принцессе
Ђтех**** в следующих словах:
     - Њне снилось, что Я иду по поЯс в  воде  и  читаю  книгу.
‚ода  эта была река Љура, мутнаЯ, полнаЯ водорослей, такаЯ, что
пить  ее  можно  только  через   волосы   или   бороду.   Љогда
приближаетсЯ   большаЯ  волна,  Я  поднимаю  книгу  высоко  над
головой, чтобы не замочить ее, а потом снова продолжаю  читать.
ѓлубина  близко,  и  нужно закончить чтение прежде, чем Я в нее
попаду. € тут мне ЯвлЯетсЯ ангел с птицей на  руке  и  говорит:
"‘оздателю  дороги  твои  намерениЯ,  но не дела твои". “тром Я
просыпаюсь, открываю глаза и вижу - Я по поЯс в воде, в той  же
самой мутной Љуре, среди водорослей, держу ту же книгу в руках,
передо мной ангел, тот самый, из сна, с птицей. Ѓыстро закрываю
глаза,  но  река, ангел, птица и все остальное по-прежнему тут:
открываю глаза  -  та  же  картина.  “жас.  —итаю  первое,  что
попадаетсЯ   в   книге:   "Џусть   не   похвалЯетсЯ   тот,  кто
обуваетсЯ..." џ закрываю глаза, но  продолжение  фразы  вижу  и
дочитываю  ее  с закрытыми глазами: "...так же как тот, кто уже
разулсЯ". ’ут с руки ангела вспорхнула птица - Я открыл глаза и
увидел, как птица улетает. ’огда мне стало Ясно -  Я  не  смогу
больше  закрывать глаза перед истиной, спасатьсЯ, зажмуриваЯсь,
нет больше ни сна, ни Яви, ни пробуждениЯ, ни погружениЯ в сон.
‚се это единый и вечный день  и  мир,  который  обвилсЯ  вокруг
менЯ,  как  змеЯ.  €  Я  увидел  большое  далекое  счастье, оно
казалось маленьким и близким; большое Я понЯл  как  пустоту,  а
маленькое как свою любовь... € сделал то, что сделал.


     ЉЋќЌ ‘ЂЊ“ќ‹њ (1660-24.1•. 1689) - дубровницкий еврей, один
из авторов  этой книги. €згнанный из „убровника в 1689 году, он
в том же году умер по пути в –арьград, впав  в  оцепенение,  из
которого никогда уже не очнулсЯ...
     ‘овременники   описывают   ‘амуэлЯ   Љоэна   как  человека
высокого, с красными глазами, один ус которого, несмотрЯ на его
молодость, был седым. "‘ тех пор, как Я его помню,  ему  всегда
было  холодно.  ’олько в последние годы он немного согрелсЯ", -
сказала о нем однажды его мать, госпожа Љлара.  Џо  ее  словам,
ночью   во  сне  он  часто  и  далеко  путешествовал  и  иногда
пробуждалсЯ прЯмо там, усталый и грЯзный, а  иногда  хромал  на
одну  ногу,  пока не отдохнет от своих снов. Њать говорила, что
чувствовала какое-то  странное  неудобство,  когда  спал  Љоэн,
объЯснЯла  она  это тем, что во сне он вел себЯ не как еврей, а
как человек иной веры, который и  по  субботам  во  сне  скачет
верхом  и  поет,  если  ему снитсЯ восьмой псалом, тот, который
поют,  когда  хотЯт  найти  потерЯнную   вещь,   но   поет   на
христианский  манер. Љроме еврейского он говорил по-итальЯнски,
на латыни и по-сербски, но ночью, во сне, бормотал на  каком-то
странном  Языке,  которого  наЯву  не  знал и который позже был
опознан как валахский. Љогда его хоронили, на  левой  руке  был
обнаружен  страшный  шрам,  как  от  укуса.  Ћн страстно мечтал
попасть в €ерусалим и во сне действительно видел этот город  на
берегу  времени, шагал по его улицам, застланным соломой, жил в
башне, полной шкафов, величиной с небольшую церковь, слушал шум
фонтанов, похожий на шум дождЯ. Ќо  вскоре  он  установил,  что
город, который он видит во снах и считает €ерусалимом, вовсе не
свЯтой  город, а –арьград, и это неопровержимо было установлено
благодарЯ одной гравюре с изображением –арьграда, которую Љоэн,
собиравший старые карты неба и земли, городов и звезд, купил  у
одного  торговца  и  узнал  на  ней  улицы,  площади  и  башни,
снившиесЯ ему. “ Љоэна  были  несомненные  способности,  однако
они, по мнению госпожи Љлары, никоим образом не были направлены
ни  на что практическое. Џо тенЯм облаков он определЯл, с какой
скоростью летЯт по небу  ветры,  хорошо  помнил  количественные
соотношениЯ, действиЯ и цифры, но людей, имена и предметы легко
забывал.  †ители  „убровника  запомнили, как он всегда стоит на
одном и том же месте, возле окна  своей  комнаты  в  гетто,  со
взглЯдом,  опущенным  вниз.  „ело в том, что книги он держал на
полу, читал их, стоЯ босиком и перелистываЯ  страницы  пальцами
босой  ноги. ‘аблЯк-паша ** из ’ребиньЯ прослышал как-то, что в
„убровнике есть один еврей, который  мастерски  делает  конские
парики,  так  Љоэн  поступил к нему на службу, и оказалось, что
слухи о его умении не были преувеличены. “ паши он ухаживал  за
кладбищем  лошадей,  расположенным  на  берегу  морЯ,  и  делал
парики, которыми во времЯ праздников и походов украшали  головы
вороных.  Љоэн  был  доволен  своей  службой, самого же пашу он
почти не видел. ‡ато часто имел дело с его слугами,  ловкими  в
обращении  с саблей и седлом. Ћн начал сравнивать себЯ с ними и
заметил, что во сне он более ловок и быстр, чем  наЯву.  ‘делав
такой  вывод, Љоэн проверил его своим, самым надежным способом.
‚о сне он видел себЯ стоЯщим с обнаженной саблей  под  Яблоней.
Ѓыла  осень,  и  он, с клинком в руке, ждал порыва ветра. Љогда
налетел ветер, Яблоки стали падать, ударЯЯсь о землю  с  глухим
звуком,  напоминающим  топот  копыт. Џервое же Яблоко, падавшее
вниз, он на лету рассек  напополам  своей  саблей.  Љогда  Љоэн
проснулсЯ,  была  осень;  как  и  во сне, он попросил у кого-то
саблю, пошел к крепостным воротам Џиле и  спустилсЯ  под  мост.
’ам росла ЯблонЯ, и он осталсЯ ждать ветра. Љогда налетел ветер
и  начали  падать  Яблоки,  он  убедилсЯ, что ни одно из них не
может перерубить на лету саблей. ќто ему так и  не  удалось,  и
Љоэн  теперь  точно  знал,  что  во сне его саблЯ более ловка и
быстра, чем наЯву. Њожет быть, так было оттого, что во  сне  он
упражнЯлсЯ,  а наЯву нет. ‚о сне он часто видел, как в темноте,
сжав саблю правой рукой, он наматывает на  левую  руку  уздечку
верблюда,  другой конец которой тЯнет к себе кто-то, кого он не
видит. “ши его закладывает густой мрак, но и через этот мрак он
слышит, как кто-то нацеливает  в  его  сторону  саблю  и  через
темноту  устремлЯет  сталь  к  его  лицу, однако он безошибочно
чувствует это движение и выставлЯет свое оружие на пути  свиста
и  невидимого  клинка, который в ту же секунду действительно со
скрежетом падает из тьмы на его саблю.
     ЋбвинениЯ в адрес ‘амуэлЯ Љоэна и  последовавшие  за  ними
наказаниЯ посыпались сразу со всех сторон, обвинЯлсЯ он в самых
разных  грехах:  в  недозволенном  вмешательстве  в религиозную
жизнь дубровницких иезуитов, в  том,  что  вступил  в  свЯзь  с
местной  аристократкой  христианской  веры,  а также по делу об
еретическом эссенском учении...
     ‚се началось с весьма странного  визита  ‘амуэлЯ  Љоэна  в
иезуитский  монастырь  в  „убровнике  23.IV.1689  года, визита,
который закончилсЯ тюремным заключением. ‚ то утро видели,  как
Љоэн  поднималсЯ по лестнице к иезуитам, вставлЯЯ сквозь улыбку
себе в зубы трубку, которую он начал курить и наЯву, после того
как увидел, что делает это  во  сне.  Ћн  позвонил  у  входа  в
монастырь и, как только ему открыли, стал расспрашивать монахов
о каком-то христианском миссионере и свЯтом, который был лет на
восемьсот  старше его, чьего имени он не знал, но знал наизусть
все его житие: и как он в ‘алониках и –арьграде училсЯ в  школе
и  ненавидел иконы, и как гдето в Љрыму учил древнееврейский, и
как в хазарском царстве обращал заблудших в христианскую  веру,
причем  вместе  с ним был и его брат, который ему помогал. “мер
он, добавил Љоэн, в ђиме в 869 году. Ћн умолЯл монахов  назвать
ему  имЯ  этого  свЯтого,  если оно им известно, и указать, где
найти его житие.  €езуиты,  однако,  не  пустили  Љоэна  дальше
порога.  Ћни  выслушали  все, что он сказал, постоЯнно при этом
осенЯЯ крестом его рот, и позвали стражников,  которые  бросили
его в тюрьму. „ело в том, что после того, как в 1606 году синод
в  церкви  ЏресвЯтой  Ѓогородицы  принЯл решение против евреев,
жителЯм гетто в  „убровнике  было  запрещено  любое  обсуждение
вопросов   христианской   веры,   и   нарушение  этого  запрета
наказывалось тридцатью днЯми заключениЯ. Џока Љоэн отбывал свои
тридцать дней, протираЯ ушами  скамейки,  произошли  две  вещи,
достойные  упоминаниЯ. …врейскаЯ община принЯла решение сделать
досмотр и  перепись  бумаг  Љоэна,  и  одновременно  объЯвилась
женщина, заинтересованнаЯ в его судьбе.
     ѓоспожа   …фросиниЯ  ‹укаревич,  знатнаЯ  аристократка  из
‹учарицы, каждый день в пЯть часов пополудни, как  только  тень
башни Њинчета касалась противоположной стороны крепостных стен,
брала  фарфоровую трубку, набивала ее табаком медового оттенка,
перезимовавшим среди изюма, раскуривала ее  с  помощью  комочка
ладана   или   сосновой   щепки   с   острова  ‹астово,  давала
какому-нибудь  мальчишке  со  ‘традуна  серебрЯную  монетку   и
посылала  раскуренную  трубку в тюрьму ‘амуэлю Љоэну. Њальчишка
передавал ему набитую табаком и раскуренную трубку и  возвращал
ее  выкуренной  из  тюрьмы  обратно  в  ‹учарицу вышеупомЯнутой
…фросиний.
     ќта   госпожа    …фросиниЯ,    из    семьи    аристократов
ѓеталдичЉрухорадичей,   выданнаЯ   замуж   в  дом  дубровницких
аристократов из рода ‹укари, была известна не только  благодарЯ
своей  красоте,  но и из-за того, что никто никогда не видел ее
рук. ѓоворили, что у нее на каждой руке по два больших  пальца,
что  вместо  мизинца на его месте у нее растет еще один большой
палец, так что каждаЯ ее рука могла  быть  и  левой  и  правой.
ѓоворили,  что  это  было  прекрасно  видно  на  одной картине,
законченной втайне от госпожи ‹укаревич и представлЯвшей  собой
ее  поЯсной  портрет с книгой, которую она держала в руке двумЯ
большими пальцами. …сли оставить в стороне эту особенность,  то
в  остальном  госпожа  …фросиниЯ  жила так же, как и все другие
дамы ее сословиЯ, ничем, как говоритсЯ, не  отличаЯсь  от  них.
’олько  иногда,  когда  евреи  в  гетто  устраивали театральные
представлениЯ, она непременно присутствовала на  них  и  сидела
как зачарованнаЯ. ‚ те времена дубровницкие власти не запрещали
эти  еврейские спектакли, и однажды госпожа …фросиниЯ даже дала
комедиантам из гетто длЯ какого-то представлениЯ одно из  своих
платьев,   "голубое   с   желтыми  и  красными  полосами",  длЯ
исполнителЯ главной женской роли, которую тоже играл мужчина. ‚
феврале 1687 года в одной "пасторали"  женскаЯ  роль  досталась
‘амуэлю  Љоэну,  и  он  в вышеупомЯнутом голубом платье госпожи
‹укари играл  пастушку.  ‚  отчете,  направленном  дубровницким
властЯм  доносчиками,  отмечено,  что  "еврей  Љоэн"  во  времЯ
представлениЯ вел себЯ странно, так, будто он и  "не  играет  в
комедии".  Ћдетый  пастушкой, "весь в шелку, лентах и кружевах,
синих  и  красных,  под  белилами,  так  что  лицо  его  нельзЯ
опознать",  Љоэн должен был "декламировать" объЯснение в любви,
"в  виршах  сложенное"  какомуто  пастуху.  Ћднако   во   времЯ
представлениЯ он повернулсЯ не к пастуху, а к госпоже …фросиний
(в  чье платье он был одет) и, к общему изумлению, преподнес ей
зеркало, сопроводив это "речами любовными", каковые также  были
приведены в доносе...
     ѓоспожа  …фросиниЯ,  всем  на изумление, отнеслась к этому
поступку спокойно и щедро  наградила  исполнителЯ  апельсинами.
Ѓолее  того,  когда  весной  наступило времЯ идти к причастию и
госпожа ‹укаревич повела дочь в церковь, весь народ увидел, что
она несет с собой в  церковь  и  большую  куклу,  нарЯженную  в
голубой  нарЯд,  сшитый  'именно  из  того  платьЯ  с желтыми и
красными полосами, в котором "декламировал еврей Љоэн во  времЯ
представлениЯ в гетто". “видев это, Љоэн закричал, показываЯ на
куклу,  что  это  ведут  к причастию его дочь, что это плод его
любви - его "потомство любезное", ведут в храм,  пусть  даже  и
христианский.  ‚  тот вечер госпожа …фросиниЯ встретила ‘амуэлЯ
Љоэна перед церковью  Ѓогородицы  как  раз  в  тот  час,  когда
закрывались  ворота  гетто,  дала  ему  поцеловать  край своего
-поЯса, и отвела его на том поЯсе, как под уздцы, в сторону,  и
в  первой  же тени протЯнула ему ключ, назвав дом в Џриеко, где
она будет его ждать на следующий вечер.
     ‚ назначенное времЯ Љоэн стоЯл  перед  дверью,  в  которой
замочнаЯ  скважина  находилась  над  замком,  так  что ключ ему
пришлось вставлЯть вверх бородкой и оттЯнув ручку замка кверху.
Ћн оказалсЯ в узком коридоре, праваЯ стена которого была  такой
же,  как и все другие стены, а леваЯ состоЯла из четырехгранных
каменных столбиков и ступенчато расширЯлась влево.  Љогда  Љоэн
посмотрел  налево  через  эти столбики, ему открылсЯ вид вдаль,
где он увидел пустое пространство, в глубине  которого,  где-то
под  лунным  светом,  шумело  море... Љоэн понЯл, что всЯ леваЯ
стена коридора - это, в сущности, лестница, поставленнаЯ  своей
боковой  стороной  на  пол...  Џо  этой  лестнице  он без труда
поднЯлсЯ наверх, к свету, к комнате на  верхнем  этаже.  Џрежде
чем  войти,  он  посмотрел  вниз,  в глубину, и увидел там море
таким, каким он и привык его видеть: оно шумело в бездне у него
под ногами. Љогда он вошел, госпожа …фросиниЯ  сидела  босаЯ  и
плакала  в свои волосы. Џеред ней на треножнике стоЯл башмачок,
в нем хлеб, а на носке  башмачка  горела  восковаЯ  свеча.  Џод
волосами   виднелись  обнаженные  груди  госпожи  …фросиний,  в
которых были, как у глаз, ресницы и брови, и из них, как темный
взглЯд,  капало  темное  молоко...  ђуками  с  двумЯ   большими
пальцами  она  отламывала  кусочки  хлеба  и опускала их себе в
подол. Љогда они размокали от слез и молока, она бросала  их  к
своим  ногам,  а  на  пальцах  ее  ног вместо ногтей были зубы.
Џрижав ступни друг к  другу,  она  этими  зубами  жадно  жевала
брошенную  пищу, но из-за того, что не было никакой возможности
ее проглотить, пережеванные куски валЯлись  в  пыли  вокруг  ее
ног...
     “видев Љоэна, она прижала его к себе и повела к постели. ‚
ту ночь  она  сделала  его  своим  любовником,  напоила  черным
молоком и сказала:
     - Ќе надо слишком много, чтобы не состаритьсЯ, потому  что
это  времЯ  течет  из менЯ. „о известной меры оно укреплЯет, но
потом ослаблЯет...
     Џосле этой ночи, проведенной с ней, Љоэн решил  перейти  в
ее, христианскую, веру. Ћн говорил об этом вслух повсюду, будто
в каком-то опьЯнении, так что все узнали об этом, однако ничего
не  произошло.  Љогда  он  рассказал  госпоже …фросиний о своем
намерении, она ему сказала:
     - ќтого ты не делай ни в коем  случае,  потому  что,  если
хочешь знать, Я тоже не христианской веры, вернее, Я христианка
только  временно,  по мужу. ‚ сущности, Я в определенном смысле
принадлежу к твоему, еврейскому, миру, только это не так просто
объЯснить. Њожет, тебе приходилось видеть  на  ‘традуне  хорошо
знакомый  плащ  на  совсем  незнакомой  особе.  ‚се  мы в таких
плащах, и Я тоже. џ - дьЯвол,  имЯ  мое  -  сон.  џ  пришла  из
еврейского  ада,  из  ѓеенны, сижу Я по левую сторону от •рама,
среди духов зла, Я потомок самого ѓевары,  о  котором  сказано:
"Atque  hinc  in  illo creata est Gehenna". џ - перваЯ …ва, имЯ
мое - ‹илит, Я знала имЯ €еговы и поссорилась с ним. ‘ тех  пор
Я  лечу  в  его тени среди семисмысленных значений ’оры. ‚ моем
нынешнем обличье, в котором ты менЯ видишь и любишь, Я  создана
смешением  €стины и ‡емли; у менЯ три отца и ни одной матери. €
Я не смею ни шагу шагнуть назад. …сли ты поцелуешь менЯ в  лоб,
Я умру. …сли ты перейдешь в христианскую веру, то сам умрешь за
менЯ.  ’ы  попадешь  к дьЯволам христианского Ђда, и заниматьсЯ
тобой будут они, а не Я. „лЯ менЯ ты будешь потерЯн навсегда, и
Я не смогу до тебЯ дотЯнутьсЯ. Ќе только в этой, но и в других,
будущих жизнЯх...
     ’ак дубровницкий сефард ‘амуэль Љоэн осталсЯ тем, кем был.
Ќо, несмотрЯ на это, слухи не прекратились и  тогда,  когда  он
отказалсЯ от своего намерениЯ. €мЯ его было быстрее его самого,
и  с  этим именем уже происходило то, что с самим Љоэном только
еще должно было произойти. —аша переполнилась на масленицу 1689
года, в воскресенье свЯтых апостолов. ‘разу же после масленицы,
дубровницкий актер Ќикола  ђиги  предстал  перед  судом  и  дал
показаниЯ  в  свЯзи  с тем, что вместе со своей труппой нарушил
порЯдок в городе. Ћн обвинЯлсЯ в том, что  вывел  в  комедии  и
представил  на сцене известного и уважаемого в „убровнике евреЯ
Џапа-‘амуэлЯ, а над ‘амуэлем Љоэном издевалсЯ на  глазах  всего
города.  Ђктер, защищаЯсь, говорил, что он понЯтиЯ не имел, что
под  маской  во  времЯ  масленичного  представлениЯ  скрываетсЯ
‘амуэль  Љоэн.  Љак принЯто каждый год у дубровницкой молодежи,
стоит  лишь  ветру  переменить  цвет,  ђиги  вместе  с  актером
Љривоносовичем  готовит "жидиаду". масленичное представление, в
котором  участвует  еврей.  Ћни  нанЯли  повозку,   запрЯженную
волами,  устроили  на  ней  виселицу,  а  Љривоносович, который
раньше уже играл евреЯ, добыл  рубаху,  сшитую  из  парусины  и
шлЯпу  из рыбацкой сети, сделал из пакли рыжую бороду и написал
прощальное слово, которое в  "жидиадах"  перед  смертью  обычно
читает  еврей.  Ћни  встретились  в  назначенное  времЯ  уже  в
костюмах и под масками, и ђиги  клЯлсЯ  перед  судом,  что  был
уверен:   на   повозке   везут,  как  и  всегда  на  масленицу,
Љривоносовича, который, переодетый в евреЯ, стоит под виселицей
и сносит удары, плевки и другие унижениЯ - в общем,  все,  чего
требует  представление  этого  жанра...  Љогда в ‹учарице перед
домом господина  ‹укаревича  настало  времЯ  в  соответствии  с
обычным  сценарием  повесить  "жида"",  ђиги накинул ему на шею
петлю, по-прежнему убежденный, что под маской скрываетсЯ  актер
Љривоносович.   Ќо  тогда  тот,  что  был  под  маской,  вместо
прощального слова прочитал какие-то стихи  или  что-то  в  этом
роде,  бог  его знает что, обращаЯсь при этом вот так, с петлей
на шее, к госпоже  …фросиний  ‹укаревич,  котораЯ  с  волосами,
вымытыми  Яйцом  дЯтла,  стоЯла на балконе своего палаццо. ќтот
текст  ничем  не  был  похож  на  прощальное  слово  евреЯ   из
"жидиады".,.
     ’олько  тут,  услышав  слова,  которые  могут относитьсЯ к
комедии масок, а никак не к  "жидиаде",  и  которые  совсем  не
напоминали   прощальное   слово   евреЯ,   актеры   и   зрители
заподозрили, что что-то не так,  и  тогда  ђиги  решил  сорвать
маску   с   того,  кто  это  читал.  Џод  маской,  к  изумлению
присутствующих, вместо актера Љривоносовича оказалсЯ  настоЯщий
еврей  из  гетто  - ‘амуэль Љоэн. ќтот "жид" добровольно сносил
все удары, унижениЯ и плевки  вместо  Љривоносовича  -  за  это
Ќикола  ђиги  ни  в коем случае не может нести ответственность,
поскольку он не знал, что под маской  возит  по  городу  Љоэна,
подкупившего  Љривоносовича,  который  уступил ему свое место и
обещал, что будет об этом молчать.  ’аким  образом,  неожиданно
длЯ  всех  получилось,  что  ђиги  не  виноват в оскорблениЯх и
издевательствах над ‘амуэлем  Љозном,  а,  напротив,  сам  Љоэн
нарушил закон, который запрещает евреЯм на масленицу находитьсЯ
среди  христиан.  Џоскольку  Љоэн недавно был выпущен из тюрьмы
после своего визита к  иезуитам,  новый  приговор  стал  лишним
аргументом  за  то,  чтобы  этого жида, который "свою голову не
бережет" и который где-то в  ѓерцеговине  смотрит  у  турок  за
кладбищами  лошадей,  изгнать из города. …динственное, что было
неизвестно, вступитсЯ ли еврейскаЯ община за Љоэна и  будет  ли
защищать  его,  что  может  затЯнуть  решение этого дела и даже
вообще изменить его. ’аким образом, пока Љоэн сидел  в  тюрьме,
все ждали, что скажет гетто.
     Ђ  в  гетто  решили,  что  огнЯ  зимой не ждут долго. € на
второлуние айЯра-месЯца того года раби  Ђбрахам  Џапо  и  €цхак
Ќехама  просмотрели  и  описали  бумаги  и  книги в доме Љоэна.
Џотому что вести о его визите к монахам встревожили  не  только
иезуитов, но и гетто.
     Љогда  они  пришли  к  его  дому,  там никого не было. Ћни
позвонили и по звуку понЯли, что ключ в  колокольчике.  Ћн  был
подвешен к Язычку. ‚ комнате горела свеча, хотЯ матери Љоэна не
было.  Ћни  нашли  ступку  длЯ  корицы,  гамак, подвешенный так
высоко, что, лежа в нем, можно было читать  книгу,  прижатую  к
потолку  над  глазами,  песочницу,  полную  пахнущего  лавандой
песка, трехконечный светильник с  надписЯми  на  каждой  ветви,
которые  означали  три  души человека: нефеш, руах и нешмах. Ќа
окнах стоЯли растениЯ, и по их сортам посетители могли  сделать
вывод,  что  защищают их звезды созвездиЯ ђака. Ќа полках вдоль
стен лежали лютнЯ, саблЯ  и  132  мешочка  из  красной,  синей,
черной  и белой грубой ткани, а в них рукописи самого Љоэна или
чьи-то еще, но  переписанные  его  рукой...  €з  книг  внимание
посетителей  привлекли  три,  найденные  на  полу комнаты возле
самого окна, где Љоэн обычно читал. Ѓыло очевидно, что читал он
их попеременно, и такое чтение напоминало многоженство...  ђаби
Ђбрахам  Џапо  открыл  окно,  и  порыв  южного  ветра  влетел в
комнату, ђаби раскрыл одну из книг, прислушалсЯ  на  мгновение,
как трепещут на сквознЯке страницы, и сказал €цхану Ќехаме:
     - Џослушай,  тебе не кажетсЯ, что это шуршит слово: нефеш,
нефеш, нефеш?
     Џотом раби дал слово следующей  книге,  и  Ясно  и  громко
послышалось,   как   ее  страницы,  переворачиваЯсь  на  ветру,
выговаривают слово: руах, руах, руах. - …сли третьЯ  проговорит
слово  "нешмах",-  заметил  Џапо,-  мы  будем  знать, что книги
призывают души Љоэна.
     € как только Ђбрахам Џапо раскрыл третью  книгу,  оба  они
услышали, что она шепчет слово: нешмах, нешмах, нешмах!
     - Љниги   спорЯт  из-за  чего-то,  что  находитсЯ  в  этой
комнате, - сделал вывод раби Џапо,- какие-то вещи  здесь  хотЯт
уничтожить другие вещи.
     Ћни уселись неподвижно и начали вглЯдыватьсЯ в темноту. Ќа
светильнике  вдруг  поЯвились  огоньки,  будто их вызвали своим
шепотом и шорохом книги. Ћдин огонек отделилсЯ от светильника и
заплакал на два голоса, и раби Џапо сказал:
     - ќто плачет по телу перваЯ, самаЯ молодаЯ душа  Љоэна,  а
тело плачет по душе.
     Џотом  эта  душа приблизилась к лютне, лежащей на полке, и
прикоснулась к струнам, отчего послышалась тихаЯ  музыка,  душа
сопровождала свой плач музыкой...
     ’ак  она долго делала что-то с собой, пока не превратилась
в настоЯщую копию Љоэна, с красными глазами и одним седым усом.
Џотом взЯла с полки  саблю  и  присоединилась  к  первой  душе.
’ретьЯ  же душа Љоэна, самаЯ стараЯ, парила высоко под потолком
в форме огонька. ‚ то времЯ как первые  две  души  прижались  к
полке  с  рукописЯми, третьЯ была отдельно, враждебно держась в
стороне, в углу под потолком,  царапаЯ  буквы,  написанные  над
гамаком...
        <img src=hazarpic3.gif>

     ’еперь  раби  Џапо  и  €цхак Ќехама понЯли, что души Љоэна
поссорились из-за мешочков с рукописЯми, но их было так  много,
что  казалось  невозможным пересмотреть все. ’огда раби Ђбрахам
спросил: - „умаешь ли ты о цвете этих чехлов то же, что и Я?
     - ђазве не видно, что они того же цвета, что  и  пламЯ?  -
заметил  Ќехама.-  Џосмотри  на  свечу.  …е  пламЯ  состоит  из
нескольких цветов: голубой, красный, черный,  этот  трехцветный
огонь  обжигает  и всегда соприкасаетсЯ с той материей, которую
он сжигает, с фитилем и маслом. ‚верху,  над  этим  трехцветным
огнем,  второе белое пламЯ, поддерживаемое нижним, не обжигает,
но светит, то есть это огонь, питаемый огнем.  Њоисей  на  горе
стоЯл в этом белом пламени, которое не обжигает, а светит, а мы
стоим   у  подножиЯ  горы  в  трехцветном  огне,  пожирающем  и
сжигающем все, кроме белого пламени, которое есть символ  самой
главной и самой сокровенной мудрости. Џопробуем же поискать то,
что мы ищем, в белых чехлах!
     Љниг  было  немного  -  все поместилось в одном мешке. Ћни
нашли там одно из изданий €уды •алеви  ****,  опубликованное  в
Ѓазеле  в  1660 году, с приложением перевода текста с арабского
на древнееврейский,  автором  которого  был  раби  €егуда  Ђбен
’ибон,  и  комментариЯми издателЯ на латыни. ‚ остальных чехлах
были рукописи Љоэна...
     ЏереглЯнувшись в полумраке,  раби  и  Ќехама  пересмотрели
оставшиесЯ   белые  чехлы  и  не  нашли  в  них  ничего,  кроме
нескольких десЯтков сложенных по алфавиту  различных  слов,  то
есть  то,  что  Љоэн  называл  "•азарским  словарем"  ("Lexicon
Cosri") и что, как они понЯли,  было  сложенными  в  алфавитном
порЯдке  сведениЯми  о  хазарах, об их вере, обычаЯх и обо всех
людЯх, свЯзанных с ними,  с  их  историей  и  их  обращением  в
иудаизм.  ќто  был материал, похожий на тот, что за много веков
до Љоэна обработал €уда •алеви в своей книге о хазарах,  однако
Љоэн пошел дальше, чем •алеви, он попыталсЯ глубже войти в суть
вопроса о том, кто были неназванные в книге •алеви христианский
и  исламский  участники  полемики  ****.  Љоэн стремилсЯ узнать
имена этих двоих, их аргументы и восстановить их биографии  длЯ
своего  словарЯ,  который, как он считал, должен был охватить и
те вопросы, которые в еврейских источниках о  хазарах  остались
без   вниманиЯ.  ’ак  в  словаре  Љоэна  оказались  и  наброски
жизнеописаниЯ одного христианского проповедника  и  миссионера,
очевидно, того самого, о котором Љоэн расспрашивал иезуитов, но
они  были  очень  скудны,  там  не было имени, которое Љоэну не
удалось узнать, и этот материал нельзЯ было включить в словарь.
"€уда •алеви,- записал Љоэн в комментарии к этой  незаконченной
биографии,  -  его  издатели  и другие еврейские комментаторы и
источники называют имЯ  только  одного  из  трех  участников  в
религиозной полемике при дворе хазарского кагана. ќто еврейский
представитель - €саак ‘ангари***, который истолковал хазарскому
правителю  сон  о  Явлении  ангела.  €мен  остальных участников
полемики - христианского и исламского - еврейские источники  не
называют,  там говоритсЯ только, что один из них философ, а про
другого, араба, даже не сообщают, убили ли  его  до  или  после
полемики.  Њожет  быть,  где-то на свете, - писал дальше Љоэн,-
кто-то еще собирает документы и сведениЯ о хазарах, так же  как
это  делал  €уда  •алеви, и составлЯет такой же свод источников
или словарь, как это делаю Я. Њожет быть,  это  делает  кто-то,
принадлежащий  к иной вере - христианин или приверженец ислама.
Њожет быть, где-то в мире есть двое, которые ищут менЯ так  же,
как  Я  ищу их. Њожет быть, они видЯт менЯ во снах, как и Я их,
жаждут того, что Я уже знаю, потому что длЯ них  моЯ  истина  -
тайна,  так же как и их истина длЯ менЯ - сокрытый ответ на мои
вопросы. Ќе зрЯ говорЯт, что шестидесЯтаЯ долЯ  каждого  сна  -
это  истина.  Њожет,  и  Я не зрЯ вижу во сне –арьград и себЯ в
этом городе вижу совсем не таким, каков на самом деле, а  ловко
сидЯщим в седле и с быстрой саблей, хромым и верующим не в того
бога,  в  которого  верую  Я.  ‚ ’алмуде написано: "Џусть идет,
чтобы его сон был истолкован перед троицей!" Љто моЯ троица? Ќе
рЯдом ли со мною и второй, христианский охотник за хазарами,  и
третий,  исламский?  Ќе  живут  ли в моих душах три веры вместо
одной? Ќе окажутсЯ ли две мои души в аду и лишь одна в раю? €ли
же всегда, как и в книге о сотворении света, необходима тро