 всегда и в  первую,  очередь  пребудет  вашей  супругой.  џ
говорю это не потому, что переоцениваю  вашу  жену  -  простите  мне  этот
глагол, - а потому, что ее супруг - вы. ’акова уж ее судьба - стало  быть,
в этом истина. - ‚незапно его лицо озарилось светлой и лукавой улыбкой.  -
‘лово "судьба" Я не должен бы произносить вслух.
   Ќекоторое времЯ мы сидели молча. џ размышлЯл, он терпеливо ждал.
   - Ћставим пока мою семью в покое, - сказал Я потом. - џ хочу задать вам
совсем другой вопрос, который кажетсЯ мне  намного  более  важным.  ‚опрос
этот Я точно так же не должен бы произносить вслух, как вы слово "судьба".
Ћднако отвечать на него вы не  обЯзаны.  Њолчание  лучше,  чем  уклончивый
ответ. Њногим из ваших почему-то  доставлЯет  удовольствие  называть  менЯ
сыном. "‘ын мой, Я буду молитьсЯ за вас"  или  еще  что-то  в  этом  духе.
‡ачастую они моложе менЯ, и обращение это звучит просто странно. џ человек
старой закалки и привык  с  почтением  относитьсЯ  к  старшим.  „олжность,
которую Я благодарЯ стечению обстоЯтельств занимаю, ничего в  этом  смысле
не менЯет. Љороче говорЯ, Я обращаюсь с этим вопросом не к христианину,  а
к человеку, который мог бы быть моим отцом. џ никак не ожидал услышать  от
вас, что вы высоко цените жизнь. Џолагаю,  что  вы  имеете  в  виду  жизнь
вообще, то есть существование рода человеческого. „опустим, к примеру, что
вы, то есть  христиане,  в  наши  дни  не  слишком  многочисленные,  через
какое-то обозримое времЯ иди даже через несколько столетий одержите  верх.
’акое допущение само по себе мне, естественно, крайне  неприЯтно,  все  во
мне  против  него  восстает.  Ќо  как  разумный  человек   Я   не   должен
отгораживатьсЯ от фактов и обЯзан принимать в расчет и такую возможность.
   - ‚ы это всерьез? - спросил он удивленно и, как  мне  почудилось,  даже
испуганно.
   - Ђ что? Џочему вас это удивлЯет? Њне кажетсЯ, эта мысль  напрашиваетсЯ
сама собой. Љогда Я обдумываю такую возможность, Я исхожу вовсе не из силы
вашего движениЯ, а из нашей слабости. €ли, если  угодно,  из  утраты  нами
естественных устоев. џ вижу,  что  пропасть  между  привычным  и  истинным
расширЯетсЯ.  €  нет  между  ними  ничего,  кроме  убийственной  длЯ   нас
растерЯнности, которую  христиане,  с  моей  точки  зрениЯ,  весьма  умело
используют. Ќе сочтите мои слова за хулу. Ќо ведь мы с вами встретились не
длЯ  того,  чтобы  удовольствоватьсЯ  констатацией  отдельных  и   слишком
очевидных недостатков. ‚озьмем длЯ примера хотЯ  бы  конкретный  случай  с
моей женой.
   - ќта мысль ужасна, - сказал он, не пытаЯсь скрыть испуга.
   - —то же тут ужасного? ‚едь вас должно радовать, что ваш противник  так
высоко оценивает перспективы христиан?
   - Џротивник?..
   - Ќу, хорошо, Я неудачно выразилсЯ,  извините.  ‘кажем  так:  тот,  кто
думает иначе.
   - ђечь не о нас, а о вас, о вас лично.
   - Ђх, оставим это. ‚ы же прекрасно знаете, что речь не обо мне. Ќе  нам
с вами решать, насколько оправданны те меры, которые Я принимаю  по  долгу
службы. ќто решит историЯ. —то до  менЯ  лично,  то  у  менЯ  нет  никаких
сомнений насчет того, как мне  надлежит  поступать.  џ,  так  сказать,  не
меньше  христиан  уверен  в  правоте  своего  дела.  ЏользуЯсь  вашим   же
выражением, Я скажу, что собираюсь действовать так, как  требует  от  менЯ
истина, и все.
   - „а, понимаю.
   - ‚ыражение не мое, как Я только что подчеркнул. € на мой взглЯд,  ваши
люди пользуютсЯ им излишне часто, извините.  ‘ловно  это  какаЯ-то  моднаЯ
новинка длЯ домашнего обихода. Џо опыту знаю, что  истина  перестает  быть
истиной, как только о ней начинают кричать на всех углах.
   - „а, понимаю.
   - Ђ Я не понимаю, чего вы так испугались.
   - ‘воего бессилиЯ, - прошептал он.
   - Ќу, хорошо, значит, мы оба признались в своем бессилии. Ќо мы  совсем
ушли от вопроса, который Я хотел вам задать. ‚  трактатах  христиан  то  и
дело читаешь, что они не стремЯтсЯ к обладанию властью. Ћснователь  вашего
вероучениЯ будто бы сказал, что его царство не от мира  сего.  —то  бы  ни
подразумевалось под иным миром, мысль сама по себе  не  нова.  ‚ы  изучали
философию и знаете это лучше менЯ. Ќо, как вы сами выразились, это предмет
весьма отвлеченный, так сказать, чистаЯ  теориЯ.  ”илософам  и  фантазерам
легко рассуждать о мире ином, они не несут ответственности  за  порЯдок  в
этом. Ђ мы - извините, что Я включаю и себЯ в это "мы", - мы,  стремЯщиесЯ
мыслить логично и трезво, Ясно осознаем, что речь идет  просто-напросто  о
власти. € это по-человечески вполне понЯтно и  естественно.  Љороче,  ныне
существующему порЯдку объЯвлена война ради другого, нового и  никому  пока
не известного. ‘порить об оправданности этой тенденции Я не собираюсь,  но
здесь-то и коренитсЯ мой вопрос: у менЯ в голове не  укладываетсЯ  и  даже
задевает за живое, как это такой человек, как вы, может всерьез  полагать,
будто какой-то небывалый доселе порЯдок можно создать и  сохранить  вообще
без веры в богов...
   - Њы ведь не хотели спорить о религии, - вставил он.
   - Љонечно, нет, ни один римлЯнин не  станет  этого  делать.  Ќо  полное
отрицание могущества богов - вот чего мы не можем вынести. Ћставим пока  в
стороне высокие материи и возьмем  просто  в  качестве  примера  обыденный
случай с моей женой. ’акие конкретные примеры из повседневной жизни значат
подчас больше, чем пышные философии.
   - „а, понимаю. ‚ эту последнюю минуту, так сказать, то есть перед самым
моим отъездом...
   - ‚ы не хотите ответить на мой вопрос?
   - џ не могу на него ответить. ’о, что Я  мог  бы  сказать,  написано  в
книгах и длЯ вас всего лишь отвлеченнаЯ теориЯ. Ќо в эту минуту... Ќет,  с
верующим человеком Я не могу спорить о вере. џ совершенно бессилен.
   - —то вы все отговариваетесь своим бессилием!  Џредоставим  эту  пустую
фразу рЯдовым христианам, вам она не к лицу. џ сказал,  что  мог  бы  быть
вашим сыном, и сказано это было всерьез. џ очень хотел бы услышать из  уст
отца, как он представлЯет себе новое устройство мира.
   - џ бессилен, ибо  вижу...  „а,  вот  именно,  Ясно  вижу,  что  вы  не
нуждаетесь в чьей-либо помощи...
   - Ћставим мою особу  в  покое,  -  нетерпеливо  перебил  Я  его.  -  Њы
уклонЯемсЯ от темы.
   - Ќет, не уклонЯемсЯ. Ћна ужасна, эта тема, ужасна длЯ менЯ. ‘ейчас,  в
эту последнюю минуту... ‹егче вынести ссылку или  казнь,  чем  собственное
бессилие.
   џ но мог понЯть, что с ним. Њожет, Я что-то  не  так  сказал.  Џо  всей
видимости, он не лгал, признаваЯсь в бессилии; это не было позой.  Ќо  что
он подразумевал под "последней минутой"? џ отнюдь не  жаждал  убедитьсЯ  в
его бессилии. џ на самом деле хотел услышать его мнение.
   - Ќу что ж, нет так нет,  -  сказал  Я,  -  оставим  в  покое  религию.
Ќапрасно Я о ней  заговорил.  €сториЯ  учит,  что  государства,  народы  и
религии сменЯют друг друга, хотЯ  поначалу  каждаЯ  система  считает  себЯ
вечной. € что бывают переходные периоды. Ћни отличаютсЯ неустойчивостью во
всем. ‚ероЯтно, мы живем в один из таких  периодов.  ‘овременникам  трудно
судить о своем времени. Ќо и в переходные периоды люди как-то живут  и,  в
общем, хотЯт жить. ќтому тоже учит историЯ, равно как и тому, что сами эти
периоды преходЯщи. џ  хочу  этим  сказать:  системы  конечны,  а  жизнь  -
бесконечна. € бесконечен человек. Ќо главное... ‚идите,  Я  избегаю  слова
"боги", потому что в трактатах христиан утверждаетсЯ, что наших богов нет.
„а разве дело в словах?  Ћни  тоже  не  вечны,  как  и  все  исходЯщее  из
человеческих уст, но главное - вечны те, чьей волей мы  существуем,  вечны
бессмертные.
   - Џонимаю, - тихо сказал он.
   - ‚ам тоже придетсЯ с ними считатьсЯ, по крайней мере когда-нибудь. ‚ам
прЯдетсЯ сообразовывать устройство  своей  системы  с  волей  бессмертных,
хотите вы того или нет. ‚ противном случае вы просто погубите и природу, и
жизнь, и человека. Ѓессмертные умеют ждать. ’ысЯчу  лет  или  две  тысЯчи.
’ого, что мы зовем историей, на самом деле нет. ђазве  это  не  счастье  -
также и длЯ вас, мой досточтимый отец, - ждать вместе с ними?
   - „а, понимаю.
   - —то вы все повторЯете "понимаю" да "понимаю"? ќто не ответ.
   - Ћтчего же. ќто правда данной минуты. “жаснаЯ правда.
   - Ђ почему "ужаснаЯ"? Џравда всегда естественна и самодостаточна.
   - „а, понимаю. Џростите. џ Явственно вижу. џ вижу бессмертных за вами и
вокруг вас, вижу, как они радуютсЯ своему бессмертию, потому что есть  вы,
вверЯющий себЯ  их  молчанию.  Њоей  ничтожной  и  преходЯщей  молитве  не
справитьсЯ с ними. џ могу лишь смиренно склонитьсЯ перед вами. Џрошу  вас,
позвольте мне теперь уйти.
   Ћн с трудом встал с кресла и на самом деле склонилсЯ  предо  мной.  Њне
это было крайне неприЯтно. џ счел излишним его удерживать.  ‚едь  все  уже
было сказано. Џоэтому Я тоже поклонилсЯ, поблагодарил за  беседу,  которой
он менЯ удостоил, и проводил его до дверей.


   ‚от и все о нашем с ним разговоре. ЋстаетсЯ лишь  сделать  практические
выводы - как длЯ менЯ лично, так и длЯ государства. ‚ какой  мере  на  ход
моих рассуждений влиЯет тревожнаЯ  обстановка  в  моем  собственном  доме,
которую Я, вероЯтно, не совсем обоснованно  переношу  на  общее  положение
дел, пусть решает кто-нибудь еще. џ не могу отделить одно от другого.
   ‘начала о  том,  что  касаетсЯ  государства  и  мер,  которые  надлежит
принЯть. Џолагаю, что в этом отношении могу поделитьсЯ  некоторым  опытом,
который окажетсЯ полезным длЯ моих преемников.
   Њы  имеем  дело  с  массовым  движением,  исходЯщим  из  провинций,   с
перегруппировкой общественных сил, которую остановить невозможно.  Ћна  бы
неизбежно произошла, даже если бы но было христиан, которые,  в  сущности,
лишь  более  умело  используют  тенденции  своего  времени,   чем   другие
недовольные. ЏовторЯй мы хоть сто раз,  что  мЯтежные  народные  массы  не
созрели длЯ того, чтобы взЯть на себЯ ответственность за судьбы мира,  это
ничего не изменит  в  главном:  они  ощущают  себЯ  угнетенными  ничтожным
меньшинством - ђимом.
   Ќа эту перегруппировку общественных сил, в которой мы и сами участвуем,
у нас обращают слишком мало вниманиЯ. Ќазову только один факт: кто из  нас
Ясно осознает значение того, что наши нынешние императоры уже  не  потомки
древних римских родов, а выходцы из провинций, и  что  они  занимают  свое
место не по праву рождениЯ, а выдвигаютсЯ армией за личные  качества.  ќто
можно только приветствовать; нет ничего отвратительнее тупого аристократа,
единственное достоинство которого заключаетсЯ в  длинной  череде  предков.
Ћднако не следует заблуждатьсЯ относительно того, что мы,  таким  образом,
отрекаемсЯ  от  идеи  непреложности  нашей  власти  и  со  своей   стороны
способствуем ломке тех самых традиций, на которые ополчаютсЯ массы.
   —то нас меньшинство, само по себе в порЯдке  вещей.  €  христианам,  по
тактическим соображениЯм опирающимсЯ ныне на массы, через какое-то  времЯ,
может быть, тоже придетсЯ  не  иначе  как  жесточайшим  террором  и  тупым
догматизмом подавить волю этих  масс,  то  есть  самих  себЯ  разоблачить.
Ћднако до этого пока не дошло.
   Ќамного хуже то, что мы утратили былую чистоту  и  исконность  римского
меньшинства, что само понЯтие "римлЯнин" стало  расплывчатым  и  даже  уже
абстрактным. ѓосударственный  и  военный  аппарат  пока  еще  не  затронут
разложением, но мы только им и держимсЯ. Џричем воображаем, будто он у нас
в руках, в то времЯ как в действительности  мы  -  его  рабы.  —тобы  быть
конкретнее, Я выражу ту же мысль применительно к сфере своей деЯтельности:
теоретически  в  настоЯщее  времЯ  пока  еще  не  очень  сложно  полностью
искоренить неблагочестивые тенденции,  даже  если  длЯ  этого  потребуютсЯ
суровые меры. Ќо мерами этими мы усилим не нашу власть,  а  только  власть
аппарата.


   € далее: сейчас кто угодно - не только христиане - может завладеть этим
аппаратом и обратить его против нас.
   Љак ни горько это звучит, но на нашу молодежь положитьсЯ  нельзЯ.  Џока
еще  считаетсЯ  хорошим  тоном  служить  богам  и  родине.  •орошим  тоном
считаетсЯ  также  высмеивать   вероотступников   и   издеватьсЯ   над   их
варварством. Ћднако все это не более как  обычнаЯ  заносчивость  столичных
жителей; за ней нет ничего, кроме духовной пустоты. ќта же молодежь,  если
того потребует мода, переметнетсЯ на сторону христиан и будет считать, что
исполнЯет свой долг перед родиной. ’огда хорошим тоном  будет  насмехатьсЯ
над теми, длЯ кого наша религиЯ - непреложный закон  жизни.  ЌапрашиваетсЯ
мысль строжайшими  указами  обЯзать  всех  неукоснительно  соблюдать  наши
религиозные обрЯды. ќта мера уже  принЯта,  но  послужила  она  на  пользу
обрЯдам, а отнюдь не истинной религии.
   Њне, как слуге государства, не пристало изрекать мрачные пророчества. €
назначен Я на свой пост не длЯ того, чтобы писать историческую хронику или
размышлЯть об общественных процессах. ЊоЯ задача  -  не  допустить,  чтобы
беспорЯдки создали угрозу существованию империи.
   џ совершенно уверен - утверждаю это, исходЯ  из  собственного  опыта  и
детального изучениЯ данных проблем, - что мы в состоЯнии еще на  несколько
поколений  отодвинуть  эту  угрозу.  џ  ни  на  минуту  не  сомневаюсь   в
возможности повернуть дело так, чтобы все  смутьЯны,  рЯдЯщиесЯ  ныне  под
христиан,  исчезли  без  следа;  нужно  лишь  выждать:  они  погибнут   от
собственной слабости - невериЯ в могущество наших богов. Џравда,  в  самом
движении плебса от этого ничего не изменитсЯ.
   Џоэтому в нижеследующих четырех  пунктах  Я  обобщаю  накопленный  мною
опыт, дабы передать его своим преемникам.
   1. Ќеобходимо любыми средствами предотвратить превращение ђима в  центр
христианства.  Џока  провинциальные  города  соперничают  друг  с  другом,
претендуЯ на руководЯщую роль, христианство не войдет  в  силу.  „лЯ  этой
цели все тактические шаги должны быть направлены  на  то,  чтобы  угождать
национальному самосознанию провинций.
   2. Џоскольку христиане возводЯт страдание в заслугу,  необходимо  всеми
способами  уклонЯтьсЯ  от  любого  повода  причинить  им  столь   желанные
страданиЯ. Ќа практике это довольно трудно осуществить;  нельзЯ  требовать
от рЯдового чиновника, чтобы  он  изо  днЯ  в  день  пропускал  мимо  ушей
оскорблениЯ в свой адрес, а значит, и в адрес императора и наших богов. Ќо
в принципе, вероЯтно, все же  будет  правильно  -  точно  так  же,  как  в
повседневной и  частной  жизни,  -  не  ввЯзыватьсЯ  в  спор  с  завзЯтыми
спорщиками, дабы не разжигать страсти. ‹учше предоставить их  самим  себе,
не оказываЯ им никакого сопротивлениЯ и тем  самым  лишаЯ  их  возможности
испробовать свою мнимую силу в деле. ’огда  их  задиристость  и  злобность
обратЯтсЯ против них самих; в жажде страданий они  изорвут  друг  друга  в
клочьЯ. ќта идеЯ принадлежит даже не мне,  а  нашему  императору  ‘ептимию
‘еверу. Ђфриканец по рождению,  он  обладает  более  богатым  практическим
опытом во всем,  что  касаетсЯ  сект.  ђекомендуемаЯ  им  тактика  Ясна  и
убедительна. ‹юди, проникнутые духом отрицаниЯ,  не  могут  не  враждовать
между собой из-за слов и мнений.
   3. Џервоочередной задачей, более  актуальной,  чем  изменение  тактики,
ЯвлЯетсЯ   улучшение   экономического   положениЯ    провинций.    ‡аконы,
направленные против коррупции и хищений, не  принесли  желаемого  эффекта.
Ќеобходимо срочно перестроить всю нашу налоговую политику. ‚  расходах  на
армию и охрану  империи  провинции,  разумеетсЯ,  должны  принЯть  долевое
участие, однако в принципе все налоги, получаемые с какой-либо  провинции,
должны использоватьсЯ в ней же. ЌельзЯ уже больше миритьсЯ со  сложившимсЯ
у нас обычаем стЯгивать в ђим все доходы как общественного, так и частного
характера. ‚нешний блеск города терЯет всЯкий символический смысл, если им
пользуетсЯ лишь горстка бездельников, живущих  на  проценты  с  состоЯниЯ,
выжатого из провинций; ныне его позолоченный фасад служит приманкой только
длЯ беспутного сброда, бегущего из обнищавших провинций.  ‘  точки  зрениЯ
моего  ведомства  следует  действовать  согласно  простому  правилу:   дай
человеку возможность и надежду улучшить свое материальное положение, и  он
станет глух ко всем учениЯм, подрывающим основы государства.
   4. € наконец то, что кажетсЯ мне самым важным: давно  уже  вынашиваетсЯ
проект считать римскими гражданами всех родившихсЯ  в  провинциЯх.  Џроект
этот до сих пор проваливалсЯ из-за  сопротивлениЯ  консервативных  кругов.
џсно, что такаЯ мера потребует тщательной юридической  подготовки,  но  ее
необходимо   ускорить.    Џредоставлением    римского    гражданства    мы
противопоставим упрощенным тезисам христиан столь же простой длЯ пониманиЯ
факт. †итель провинций перестанет ощущать себЯ человеком второго сорта.  “
него пропадет всЯкаЯ охота примыкать к движениЯм, враждебным  государству,
- наоборот, он сочтет своим врагом всЯкого,  кто  посЯгнет  на  его  новые
права.
   ‚от те основные рекомендации, которые Я  здесь  смог  изложить  лишь  в
общих чертах.


   Љак частное лицо Я могу принимать лишь решениЯ, касающиесЯ менЯ  лично.
Ћни не нуждаютсЯ в громких словах. Љаждый, следуЯ  воле  богов,  поступает
так, как оказываетсЯ возможным. ’ого,  кто  упускает  или  превышает  свои
возможности, постигает неминуемаЯ кара.
   Ќа мое решение, несомненно, повлиЯло и то, что произошло в моей  семье,
и  осознание  общей  бесперспективности,  усугубленное  встречей  с  такой
личностью, как старец, при всей своей проницательности  принЯвший  сторону
недовольных.
   ‘уть  проблемы  сводитсЯ  к  следующему:  что  Я   могу   всему   этому
противопоставить? Љак должен поступить  человек,  убежденный  в  том,  что
новые исторические тенденции нельзЯ надолго приостановить и что раньше или
позже они  неминуемо  одержат  верх?  Љак  мне,  одиночке,  считающему  их
признаком ухудшениЯ всей жизни, более того,  абсолютным  отрицанием  всего
человеческого, найти свое место в таком мире, не  обманываЯ  себЯ,  а  тем
самым и богов?
   —то касаетсЯ Љлавдии, то Я был бы вправе выслать ее в одно из поместий,
выполнив, таким образом, требованиЯ законов наиболее безболезненным путем.
Љаждый одобрил бы эту меру и даже потребовал бы ее  от  менЯ.  Ѓольшинство
настаивало бы на немедленном разводе,  ссылаЯсь  на  возможность  женитьсЯ
вновь и тем спасти брак как общественное установление.
   Ќа это Я должен возразить: но мой брак иди, вернее,  именно  этот  брак
ничем уже не спасти.
   „алее, Я мог бы уйти в отставку - например, по причине слабого здоровьЯ
- и уехать с Љлавдией в одно из поместий. …й Я бы навернЯка доставил  этим
большую радость. Ќо жили бы мы с ней как чужие, рЯдом, но не вместе: она -
предаваЯсь своим христианским таинствам, Я  -  в  угоду  ей  скрываЯ  свое
отвращение к ним. †ить в изолЯции - при условии, конечно, что Я ее вынесу,
- означало бы просто плыть по течению. Њногие на моем месте  поступили  бы
именно так. Џожали бы плечами и сказали: жить  мне  осталось  каких-нибудь
двадцать-тридцать лет. ‡а это времЯ  мир  не  развалитсЯ,  а  с  тем,  что
случитсЯ после менЯ, пусть разбираетсЯ следующее поколение.
   џ считаю такой образ мыслей недостойным.
   ’ретий  выход  -  перейти  на  сторону  противников,   поскольку,   как
подсказывает разум, будущее  принадлежит  им,  -  длЯ  менЯ  неприемлем  и
обсуждению не подлежит. ќто было бы тройным  обманом:  бессмертных  богов,
движениЯ, неудержимость которого Я постигаю лишь разумом, и  прежде  всего
самого себЯ.
   †изнь,   построеннаЯ   на   обмане,   не   жизнь.   Џоэтому    остаетсЯ
один-единственный выход - тот, к которому с присущей им естественностью  в
сходных  ситуациЯх  прибегали  наши  предки:  добровольно   вверить   себЯ
бессмертным, поскольку нет иного способа исполнить их волю.
   Њои личные дела приведены в порЯдок. Љлавдии не придетсЯ терпеть нужду,
детЯм моЯ помощь уже не требуетсЯ. Ѓыло бы  преступлением  ради  показного
благополучиЯ в семье забыть о долге перед богами и перед самим собой.
   Ћт   мимолетного   огорчениЯ,   которое   Я   причиню   Љлавдии   своей
преждевременной смертью, Я не в силах ее избавить. Ќо Я позабочусь о  том,
чтобы мою смерть сочли наступившей по естественным причинам. Ќи тени  вины
не должно пасть на ее голову.
   ђазве можно винить болезнь?


   •отЯ Я считаю, что столь  серьезное  решение  следует  и  принимать,  и
приводить в исполнение в полном безмолвии,  Я  хотел  бы  все  же  сказать
несколько слов о его более общем значении.
   •ристиане, как известно, прославлЯют смерть. Ћни прЯмо напрашиваютсЯ на
нее, чтобы иметь возможность кричать о несправедливости. ‘мерть, как месть
обездоленных.
   Џротив этого публичного поруганиЯ жизни имеетсЯ только  одно  средство:
бежать от презираемого христианами  бытиЯ  в  недоступные  глазу  смертных
просторы - к тем, кто в наше времЯ утраты  благочестиЯ  не  опускаетсЯ  до
грубого шантажа, дабы  доказать  свое  существование.  ’акаЯ  добровольнаЯ
смерть - полнаЯ противоположность их демонстративному мученичеству.
   „лЯ христиан нет ничего более страшного. ќто выбивает бесчестное оружие
из их рук. •отЯ они навернЯка постарались бы представить такую смерть  как
свой триумф и поднЯли бы крик о  деградации  и  вырождении.  Ќо  если  они
захотЯт  коснутьсЯ  сокровенного,  надеЯсь  использовать   его   в   своих
интересах, они окажутсЯ в полной пустоте. ’ам их боевой клич не  отзоветсЯ
эхом и превратитсЯ в  тоскливый  вой.  €  тогда  их  смерть  станет  актом
отчаЯниЯ. Ђ добровольнаЯ смерть одиночки - это акт утверждениЯ жизни...