ьных
средств.</p>

<p>.“ этой философии жизни, в отличие от
большинства философий, берущей свои положениЯ из
жизни, а не какой-либо теории, множество
поразительно разнообразных •источников.
ЏозициЯ автора охватывает противоположные
взглЯды на мир; она достаточно широка, чтобы
вместить всего “итмена, ќмерсона, ’оро, так же как
даосизм, дзен-буддизм, астрологию, оккультизм и
так далее. ќто глубоко религиозный взглЯд на
жизнь, признающий "верховенство незримого".
Ћсобое место здесь отводитсЯ темной стороне
жизни, всему</font><font> </font><font>тому,
что принЯто считать отрицательным, пассивным,
недобрым, женским, таинственным, непостигаемым.
"‚оинственный танец" заканчиваетсЯ следующим
замечанием: "в любом случае приЯтие лучше, даже
если мы имеем дело с враждебностью нашего
противника. Ќет иного прогресса нежели тот,
который был бы, если б мы могли примиритьсЯ с
ним..." ќта идеЯ примирениЯ, невмешательства,
идеЯ жизни в настоЯщем моменте, с полной отдачей,
с безоговорочной верой в ход ее развитиЯ, который
должен в основном всегда оставатьсЯ неведомым
длЯ нас, есть главный аспект его философии. Ћна за
эволюцию, а равно и инволюцию, и против революции.
Ћна обращает внимание на душевную болезнь, так же
как на сон, грезу и смерть. Ћна не пытаетсЯ
устранить страх и тревогу, но стремитсЯ включить
их в единое целое эмоционального бытиЯ человека.
Ћна не предлагает ни панацеи от наших болезней,
ни блаженства на небесах: она видит, что проблемы
жизни в корне неразрешимы, и милостиво приемлет
этот факт. €менно в этом полном признании и
приЯтии конфликта и парадокса мудрость •оу
совпадает со здравым смыслом. ‚ основе тут лежат
юмор, веселье, чувство игры -- не мораль, но
реальность. ќто успокаивающаЯ, очистительнаЯ,
целительнаЯ доктрина -- скорее раскрытой ладони,
нежели стиснутого кулака, скорее самоотвержениЯ,
самопожертвованиЯ, нежели борьбы, завоеваниЯ,
идеализма. Њедленное, ритмичное движение роста
она ставит выше прЯмого действиЯ, коим
добивались бы мнимой нереальной цели, используЯ
скорость и напор. (Ќе цель ли всегда свЯзана со
средствами?) Ћна пытаетсЯ избавитьсЯ как от
врага, так и от пациента, скорее приемлЯ</p>
</font><font>

<p>493</p>
</font><font>

<p>болезнь, нежели медицину или ее
проводника; она ставит семЯ выше бомбы,
преображение -- выше решениЯ и уникальность --
выше нормы.</p>

<p>ЉажетсЯ, все умные, и даже не умные,
люди согласны с тем, что мы сейчас переживаем
один из самых мрачных моментов истории. (Ћднако
не очень осознаетсЯ, что человек пережил немало
подобных периодов в прошлом -- и уцелел!) …сть
такие, кто длЯ собственного успокоениЯ возлагают
вину за наше положение на "врагов"</font><font>,</font><font> кого только не причислЯЯ к ним:
церковь, образование, правительство, фашизм,
коммунизм, нищету, обстоЯтельства и так далее.
Ћни тщатсЯ доказать, что "правы", а кто-то другой
"не прав". „лЯ них общество состоит в основном
из тех, кто отвергает их идеи. Ќо</font><font> </font><font>общество состоит из
душевнобольных и преступников, так же как из
праведников и нечестивцев. Ћбщество -- это все мы
"со всеми нашими достоинствами и пороками, и
представлениЯми о жизни", как говорит •оу.
Ћбщество больно, едва ли кто-нибудь станет
отрицать</font><font> </font><font>это,
и в этом больном обществе существуют врачи,
которые "плохо представлЯют себе, зачем
прописывают нам лекарства, мало во что верЯт,
кроме героической хирургии и совершенно
необъЯснимой способности больного
выздоравливать". ‘лужителЯм медицины не
интересно заниматьсЯ нашим здоровьем, они ведут
сражение с недугом и болезнью. €х деЯтельность
негативна, как и деЯтельность других членов
общества. Џодобным образом не видно, чтобы
политические деЯтели были расположены иметь
дело с диктаторами-неудачниками</font><font>,</font><font> весьма возможно потому, что они
сами диктаторы в душе... ’акова картина нашего так
называемого "нормального" мира, подчинЯющегосЯ
закону "бесконечного регресса", по определению
•оу.</p>

<p>"Ќаука подробнейше изучает видимое,
но ни во что не ставит незримое. –ерковь
раздирают внутренние распри, она переживает одну
бесплодную ересь за другой, следуЯ дорогой
бесконечного регресса, пока энергично служит
алтарЯм эффективных институтов. €скусство
эксплуатирует воспроизводство точных имитаций;
его величайшаЯ новациЯ</font><font> </font><font>-- "сюрреализм", гордЯщийсЯ
своей способностью избегать всЯческих
ограничений, налагаемых действительностью на
здоровую психику. Џо сравнению с остальным
образование более или менее свободно, но
оригинальность индивидуальности здесь страдает
от методов массового производства специалистов,
и высшей награды удостаи-</p>
</font><font>

<p>494</p>
</font><font>

<p>ваетсЯ напористый талант.
Ќесовершенное законодательство упорно требует
агрессивного отношениЯ к агрессивному
поведению, тем самым ради установлениЯ
справедливости нарушаЯ права правонарушителей.
Ќаши развлечениЯ механизированы, чтобы мы не
могли развлекатьсЯ самостоЯтельно. Љто сам не
умеет играть в футбол, те в болельщицком раже
поощрЯют воплЯми и освистывают доблестные, но
хорошо оплаченные усилиЯ других. Љто не может ни
скакать, ни рисковать, те ставЯт на лошадь. Љто не
в силах выносить тишину, те без всЯких усилий
услаждают свой слух или идут в кинотеатр
получить удовольствие от псевдопреимуществ
синтетической киноверсии культуры нашего века.
’акую систему мы называем нормальной и растим
своих детей, что обходитсЯ нам так дорого, длЯ
жизни в этом безумном мире. ‘истема грозит
катастрофой, а мы ни о чем другом не думаем, как
лишь бы поддержать ее, и шумно требуем мира, чтобы
жить и радоватьсЯ ей. Џотому что мы живем внутри
этой системы, она кажетсЯ нам такой же свЯтыней,
как мы сами. ќтот образ жизни беглецов от
реализма, этот хваленый дворец прогресса и
культуры -- их никогда не должны потрЯсти
перемены. € это нормально! Љто так сказал? € что
это значит -- нормально?"</p>

<p>"Ќормальность, -- говорит •оу, -- это
рай длЯ беглецов от реальности, ибо это концепциЯ
неизменности, ЯснаЯ и простаЯ". "‹учше, если мы
сможем, -- утверждает он, -- оставатьсЯ одни и
относитьсЯ вполне нормально к своей
ненормальности, ничегошеньки не предпринимаЯ,
кроме того</font><font>,</font><font>
что необходимо, чтобы быть самими собой".</p>

<p>Љак раз этой способности оставатьсЯ в
одиночестве и не чувствовать вины или
беспокойства .по этому поводу, лишена среднЯЯ,
нормальнаЯ личность. ‚ ней преобладает
стремление к внешней безопасности, обнаруживаЯ
себЯ бесконечной погоней за здоровьем, за
счастьем, собственностью и тому подобным, и все
же реальнаЯ безопасность невозможна, потому что
никто не может защитить то, что защитить нельзЯ.
‡ащитить возможно лишь воображаемое, иллюзорное,
то, куда прЯчетсЯ душа</font><font>.</font><font> Љто, например, мог испытывать
чувство жалости к св. ”ранциску оттого, что он
отбросил богатые одежды и дал обет нищеты? Ћн, Я
думаю, был первым, кто просил не хлеба, но камней.
ЏитаЯсь тем, что собирал нищенством, он обрел
силу вершить чудеса, дарить радость, какую мало
кто дарил миру, и -- не последнее из проЯвлений
его мощи -- написал самый воз-</p>
</font><font>

<p>495</p>
</font><font>

<p>-выщенный и простой, самый Яркий
благодарственный гимн "Џеснь солнцу". Џриемли и
радуйсЯ! -- внушает •оу. Ѓытие это горение, в самом
прЯмом смысле, и если должен быть на земле мир, он
наступит тогда, когда главным станет быть, а не
иметь.</p>

<p>‚сем нам знакомо выражение: "жизнь
начинаетсЯ в сорок лет". „лЯ большинства людей
это справедливо, поскольку в среднем возрасте
приходЯт ощущение и понимание того, какой срок
жизни нам отпускает смерть. ‘мысл самоотречениЯ,
как объЯснЯет автор, не просто в вынужденном
согласии, в унизительной капитулЯции перед
неотвратимыми силами смерти, но напротив, в
изменении ориентиров, переоценке ценностей.
€менно в этот критический момент в жизни
личности мужское начало уступает женскому. ќто
обычный процесс, о котором, похоже, заботитсЯ
сама Џрирода. „лЯ пробудившегосЯ индивида,
однако, жизнь начинаетсЯ </font><font
COLOR="#800000"><i>теперь, в</i></font><font>
любой и каждый миг;</p>

<p>она начинаетсЯ тогда, когда он
понимает, что ЯвлЯетсЯ частью грандиозного
целого, и через это понимание сам обретает
цельность. ‚ познании пределов и взаимосвЯзей он
открывает свое вечное "Я", дабы с этих пор идти
по жизни усмирЯЯ душу и плоть и будучи полностью
свободным. „ушевное </font><font
COLOR="#800000"><i>равновесие, дисциплина, озарение --</i></font><font> вот ключевые слова учениЯ •оу о
цельности, или свЯтости, что то же самое, ибо
смысл этих слов един. ‡десь нет ничего
существенно нового, но всем и каждому необходимо
открыть это длЯ себЯ наново. Љак Я уже говорил, с
подобными мыслЯми встречаешьсЯ у таких поэтов и
мыслителей, как ќмерсон, ’оро, “итмен, если
называть только некоторые ближайшие к нам имена.
‚ этой философии жизни китайцы воспитывались в
течение тысЯчи лет, но, к сожалению, утратили эту
философию под влиЯнием ‡апада.</p>

<p>’о, что эта древнЯЯ философиЯ жизни
должна была быть подтверждена практикующим
психоаналитиком, "врачевателем", кажетсЯ мне
одновременно логичным и справедливым. —то может
быть большим искушением длЯ врачевателЯ, чем
сыграть роль Ѓога -- и кто лучше его знает природу
и мудрость Ѓога? €. ѓрэм •оу человек в расцвете
сил, не жалующийсЯ на здоровье, нормальный с
ненормальной точки зрениЯ, удачливый в том
смысле, какой вкладываетсЯ в это слово, и более
всего желающий жить своим умом. Ћн знает, что
врачеватель прежде всего художник, а не маг или
бог. ‚ыражаЯ публично свои взглЯды, он пытаетсЯ
освободить людей от зависимости, котораЯ</p>
</font><font>

<p>496</p>
</font><font>

<p>сама есть выражение болезни. …го
интересует не </font><font COLOR="#800000"><i>врачевание,</i></font><font> но бытие. Ћн пытаетсЯ не лечить,
но возвращать способность радоватьсЯ жизни. …го
усилиЯ направлены не на уничтожение болезни, но
на то, чтобы приЯть ее и, усвоив, сделать одним
целым со светом и здоровьем, которые есть
истинное наследие человека. ‚ нем не чувствуетсЯ
усталости, потому что его философиЯ здоровьЯ не
позволила бы</font><font> </font><font>ему
братьсЯ за непосильную задачу. Ћн все делает
легко, соблюдаЯ чувство меры, взвешенно, берЯ от
жизненного опыта ровно столько, сколько способен
усвоить. …сли он очень толковый психоаналитик,
что признают все, даже его недоброжелатели, то
это не потому</font>,<font> что он такой </font><font
COLOR="#800000"><i>знаток,</i></font><font> а
потому, что он такой </font><font
COLOR="#800000"><i>человек.</i></font><font> Ћн
постоЯнно освобождаетсЯ от лишнего груза, будь
это пациенты, друзьЯ, поклонники или
собственность. “ него, по замечательному
китайскому выражению, "живой-и-ненасытный" ум.
Ћн удерживаетсЯ против течениЯ, не тонет и не
делает напрасных усилий перегородить поток. Ћн
очень мудрый человек, живущий в мире с собой и
всем светом. ќто становитсЯ Ясно сразу,
достаточно просто пожать ему руку.</p>

<p>"Ќе нужно, -- .говорит он в конце
"‚оинственного танца", -- болезненно
воспринимать трудности, с которыми мы
сталкиваемсЯ, поскольку не так сложно понЯть,
если попытаемсЯ, что сами создаем их себе тем, что
пытаемсЯ изменить неизменЯемое. "Ћграниченный"
человек так боитсЯ всего чрезмерного, но
"‹ичность" жаждет этого;</p>

<p>"Ћграниченному" человеку не по вкусу
очень многое, с чем он сталкиваетсЯ в жизни, он
считает это вредным, но длЯ "‹ичности" все в
жизни -- хлеб насущный, у него и дверь нараспашку
длЯ всех своих врагов; "Ћграниченный" человек
до ужаса боитсЯ, как бы не соскользнуть из света
-во тьму, из видимого в невидимое, но "‹ичность"
понимает, что это всего лишь сон или смерть, а
они-то есть настоЯщее отдохновение;
"Ћграниченному" человеку необходимы "блага"
или гольф, чтобы чувствовать себЯ хорошо, врачи
или иные спасители, но "‹ичность" нутром
понимает, истина парадоксальна, и что он в
большей безопасности, когда наименее защищен...
‚ойна жизни -- это одно; война человека -- другое,
это война с войной, война против войны,
нескончаемый регресс наступательного и
оборонительного аргумента".</p>

<p>Џо цитатам может показатьсЯ, что
"‚оинственный танец" Я предпочитаю двум другим
книгам, но дело не в</p>
</font><font>

<p>497</p>
</font><font>

<p>этом. Њожет быть, ежедневное
столкновение с войной заставило менЯ ссылатьсЯ
на эту книгу, в которой по-настоЯщему говоритсЯ о
мире. ‚се три книги одинаково ценны и ЯвлЯют
собой разные грани одной и той же безыскусной
философии, котораЯ, повторюсь, есть не учение, кое
автор блестЯще излагает и отстаивает, но
жизненнаЯ мудрость, возвеличивающаЯ жизнь. “ нее
нет иной цели, как делать жизнь более похожей на
жизнь, как ни странно это может прозвучать.</p>

<p>‚сЯкий, кто углублЯлсЯ в эзотерические
доктрины ‚остока, непременно увидит, что взглЯд
на жизнь, изложенный в книгах •оу, всего лишь
повторение древней "„октрины сердца". ќлемент
‚ремени, основополагающий в философии •оу, -- это
новаЯ, наукообразнаЯ, формулировка следующего
эзотерического постулата: нельзЯ следовать
Џутем, пока сам не станешь этим Џутем. Њожет,
никогда еще за всю свою историю человек не был
дальше от Џути, чем в наше времЯ</font><font>.</font><font> ‚ек тьмы, как он был назван, --
это переходный период, чреватый катастрофой и
прозрением. •оу не одинок в такой характеристике
нашей эпохи: такого же мнениЯ придерживаютсЯ
честные люди повсюду. ќто как точка
равноденствиЯ души, крайнЯЯ точка, которой мы
можем достичь без того, чтобы кончить полным
крахом. ќто тот миг, когда землЯ, если
пользоватьсЯ иной аналогией, словно замирает,
как маЯтник, перед тем, как качнутьсЯ назад. ‚
этом есть иллюзиЯ "конца", стаза, по виду
напоминающего смерть. Ќо это лишь иллюзиЯ. ‚се в
этой критической точке зависит от того, как мы
воспринимаем этот момент. …сли приемлем его как
смерть, то можем возродитьсЯ и продолжить наше
циклическое странствие. …сли относитьсЯ к нему
как к "концу", то мы обречены. Ќе случайно, что в
это времЯ должны были возникнуть известные нам
разнообразные философии смерти. Њы находимсЯ на
распутье и можем смотреть вперед и оглЯдыватьсЯ
назад с бесконечной надеждой или отчаЯнием. Ќе
удивительно и то, что в наше времЯ должно было
поЯвитьсЯ столь много разнообразных концепций
четвертого измерениЯ. Ќегативный взглЯд на
жизнь, который на деле есть мертвый взглЯд на
вещи и который •оу оценивает как "бесконечный
регресс", постепенно уступает позитивному
взглЯду, которому доступно множество измерений.
(‘тоит уверовать в четвертое измерение, как
открываетсЯ множество других измерений.
—етвертое измерение -- символичное,
распахивающее горизонт бесконечного "выхода".</p>
</font><font>

<p>498</p>
</font><font>

<p>‘ ним времЯ--пространство приобретает
всецело иной характер: каждое Явление жизни
отныне выглЯдит иначе.)</p>

<p>“мираЯ, зерно вновь испытывает чудо
жизни, но в такой форме, какаЯ непостижима длЯ
отдельного живого существа. “жас смерти более
чем вознаграждаетсЯ неизведанными радостЯми
рождениЯ. €менно в этом, по-моему, различие между
учениЯми о ѓлазе и ‘ердце. €бо, как всем известно,
расширЯЯ область знаниЯ, мы лишь Яснее видим
горизонт нашего неведениЯ. "†изнь -- не в форме,
но •-- в огне", -- говорит •оу. „ве тысЯчи лет,
несмотрЯ на Явленную нам истинную мудрость
учениЯ •риста, мы норовили жить по шаблону,
старались оторвать мудрость от знаниЯ, вместо
того, чтобы почитать ее, старались победить
Џрироду, вместо того, чтобы принЯть ее законы и
жить, повинуЯсь им. ’ак что вовсе не удивительно,
что психотерапевт, в чьи руки ныне отдает себЯ,
как овцу</font><font> </font><font>на
заклание, больной и труждающийсЯ, находит
необходимым восстанавливать в правах
метафизический взглЯд на жизнь. (Њетафизики не
существовало со времен ”омы Ђквинского.) ‹ечение
-- дело пациента, а не психоаналитика. Њы свЯзаны
невидимыми нитЯми, и сила обнаруживаетсЯ или
отмечаетсЯ в слабейшем из нас. "Џоэзию должны
творить все", -- сказал ‹отреамон, и то же самое
должно быть в отношении к реальному прогрессу. Њы
должны умнеть вместе, иначе все тщета и иллюзиЯ.
…сли мы оказываемсЯ перед дилеммой, лучше
остановитьсЯ и пристально вглЯдетьсЯ в нее,
нежели пытатьсЯ поспешно и геройски преодолеть
ее. "€стиннаЯ жизнь даетсЯ не просто, -- замечает
•оу, -- это приключение, рост, неуверенность, риск
и опасность. Ќо в сегоднЯшней жизни мало
возможностей испытать приключение, кроме как на
войне". ќто значит, что день за днем уходЯ от
реальных проблем, мы порождаем ересь, где с одной
стороны -- иллюзорнаЯ жизнь с комфортом
безопасности и отсутствием боли, а с другой --
болезнь, катастрофа, война и так далее. Њы сейчас
проходим сквозь Ђд, и было бы прекрасно, если б
это был настоЯщий ад и мы действительно прошли
через него. Њы, вероЯтно, не сможем надеЯтьсЯ,
пока не станем окончательными невротиками,
избежать последствий нашего глупого поведениЯ в
прошлом. ’е, кто пытаетсЯ возложить
ответственность за опасности, которые нам
угрожают, на плечи "диктаторов", могли бы с тем
же успехом заглЯнуть в себЯ и спросить, когда они
действительно "свободны", когда лоЯльны
существующей власти, или когда</p>
</font><font>

<p>499</p>
</font><font>

<p>всего-навсего преданы какой-нибудь
другой форме власти, возможно, еще не
распознанной. "Џреданность любой из систем,
психологическаЯ или какаЯ-нибудь инаЯ, -- говорит
•оу, -- предполагает паническое бегство от
жизни". ’е, кто проповедуют революцию, тоже
защитники статус-кво -- своего собственного
статус-кво. ‚сЯкое решение относительно болезней
мира должно охватывать </font><font
COLOR="#800000"><i>все</i></font><font>
человечество. Њы обЯзаны отказатьсЯ от своих
излюбленных теорий, подпорок и поддержек, ничего
не говорить о том, что нас защитит и чем мы
владеем. Њы должны стать более ин-клюзивными, то
есть открытыми, отказавшись от эксклюзивнбсти,
то есть закрытое™. —то нельзЯ познать и усвоить
посредством опыта, накапливаетсЯ в форме вины и
создает сущий Ђд, буквальное значение которого --
место, где должно сгореть несгоревшее! “чение о
реинкарнации включает в себЯ эту жизненную
истину; мы на ‡ападе насмехаемсЯ над этой идеей,
но, тем не менее, мы -- жертвы единого закона. ‚
самом деле, если кто-нибудь захотел бы попытатьсЯ
изобразить это место-состоЯние, что могло бы
послужить более точной его иллюстрацией, чем
картина мира, который сегоднЯ "у нас на руках?"
ђеализм ‡апада, не отвергнут ли он реальностью?
‘амо это слово превратилось в свою
противоположность, и подобное случилось со столь
многими нашими словами. Њы пытаемсЯ жить только
при свете, а в результате нас объЯла тьма. Њы
постоЯнно сражаемсЯ за справедливость и добро,
но повсюду видим зло и несправедливость. Џо
верному замечанию •оу, "если мы непременно
желаем достичь идеалов и радоватьсЯ
достигнутому, то это вовсе не идеалы, а
фантазии". Ќам необходимо раскрытьсЯ,
расслабитьсЯ, дать себе волю, повиноватьсЯ
глубинным законам своего существа, чтобы подойти
к подлинной дисциплине.</p>

<p>„исциплину •оу определЯет как
"искусство приЯтиЯ негативного". Ћно основано
на понимании дуалистичности жизни, на отделении
относительного от абсолютного. „исциплина
высвобождает поток энергии; она дает абсолютную
свободу внутри относительных ограничений.
—еловек развиваетсЯ </font><font
COLOR="#800000"><i>вопреки</i></font><font>
обстоЯтельствам, а не благодарЯ им. ќта жизненнаЯ
мудрость, известнаЯ на ‚остоке, дошла до нас во
множестве обличий, не последнее из которых
важнаЯ наука символов, известнаЯ как астрологиЯ.
‡десь времЯ и развитие -- насущные элементы
пониманиЯ реальности. Џо сути, нет хороших или
плохих гороскопов, ни хорошего или плохого
"расположениЯ звезд"; нет испытаниЯ людей</p>
</font><font>

<p>500</p>
</font><font>

<p>или положений моралью или этикой, есть
лишь желание постичь значение внутренних и
внешних сил и их взаимодействие. Џопытка, коротко
говорЯ, приблизитьсЯ к целостной картине мира и
таким образом обрести устойчивость в движущемсЯ
потоке жизни, обнимающем познанное и не
познанное. Љаждый миг, в соответствии с этой
точкой зрениЯ, следовательно, хорош или надлежащ,
он -- лучший длЯ всЯкого человека, ибо
бесполезность его или плодотворность
определЯетсЯ отношением к нему. ‚ самом
подлинном смысле слова мы сегоднЯ можем видеть,
как человек вырвал себЯ из жизненного процесса;
он находитсЯ где-то на периферии его, крутитсЯ,
как волчок, все быстрей и быстрей, все меньше
способный различать что-нибудь вокруг. Џока он не
будет способен на жест приЯтиЯ, не расстанетсЯ с
железной волей, котораЯ есть просто выражение
его отрицаниЯ жизни, он никогда не станет вновь в
ее центре и не найдет себЯ истинного. Ќе только у
"диктаторов" </font><font COLOR="#800000"><i>нездороваЯ
психика,</i></font><font> но у всего
этого мира людей;</p>

<p>мы находимсЯ во власти демонических
сил, сотворенных нашим страхом и невежеством. Њы
инстинктивно всему говорим "нет". ‘ами наши
инстинкты извращены, так что слово "инстинкт"
терЯет всЯкий смысл. –ельный человек действует
не по инстинкту, а по интуиции, потому что "его
желаниЯ находЯтсЯ в согласии с законом, как и сам
он". Ќо чтобы поступать интуитивно, человек
должен повиноватьсЯ глубинному закону любви,
который основан на абсолютной терпимости,
закону, который позволЯет вещам быть самими
собой. ЌастоЯщаЯ любовь никогда не усложнЯет,
никогда не оценивает, не отвергает, не требует.
Ћна возвращает жизнь милостью возрождаемого
"бесконечного круговорота". Ћна сжигает, потому
что ей ведом истинный смысл самопожертвованиЯ.
ќто -- жизнь озареннаЯ.</p>

<p>€деЯ "бесконечного круговорота", не
только того, без чего жизнь не существует, но
всего на свете, привносит, если такое возможно,
магию в философию •оу. ќто наиболее практичный
способ битиЯ, хотЯ и кажущийсЯ непрактичным.
‘огласимсЯ мы с этим или нет, есть иерархиЯ бытиЯ,
так же как иерархиЯ роли. ‹учшие представители
рода человеческого всегда были сторонниками
"бесконечного круговорота". Ћни были
сравнительно бесстрашны и не искали иного
богатства и безопасности, кроме как внутри себЯ.
ЋтказываЯсь от всего самого длЯ себЯ дорогого,
они находили путь к высшей ступени жизни. €х
пример все еще вдохновлЯет нас, хотЯ мы следуем
за ними больше</p>
</font><font>

<p>501</p>
</font><font>

<p>из подражаниЯ, чем по велению сердца,
ежели следуем вообще. Ћни никогда не пытались
руководить, но только водительствовать.
ЌастоЯщему лидеру нет надобности руководить --
он согласен указывать путь. „о тех пор, пока мы не
станем сами себе лидерами, довольствующимисЯ
тем, какие мы есть сейчас, в процессе становлениЯ,
мы всегда будем слугами и идолопоклонниками. Њы
имеем только то, что заслуживаем; мы достигнем
бесконечно большего, если умерим желаниЯ. ‚есь
секрет спасениЯ заключаетсЯ в том, чтобы от слова
перейти к делу, совершив переворот в самом себе.
‚от этот поворот к целостности и вере, </font><font
 COLOR="#800000"><i>переворот,</i></font><font> в духовном смысле, есть
мистическаЯ движущаЯ сила идеи четвертого
измерениЯ. —уть выше Я прибегал к слову
"спасение", но спасение, как страх или смерть,
когда в него поверили и когда его пережили, уже не
"спасение". Ќа самом деле спасениЯ не
существует, есть лишь безграничные области
опыта, подвергающие все большим и большим
испытаниЯм, требующие все больше и больше веры.
‚олей-неволей мы движемсЯ к Ќепознанному, и чем
скорее и полнее отдадимсЯ новому опыту, тем будет
лучше длЯ нас. ‘амо слово, которое сегоднЯ у всех
нас на Языке, -- </font><font COLOR="#800000"><i>переход
--</i></font><font> указывает на
растущее осознание, как и на предчувствие этого.
Ђ осознавать -- значит крепко спать, перестать
трЯстись и дергатьсЯ. ‹ишь тогда, когда мы
преодолеем фантазии, желаниЯ и грезы, произойдет
подлинное превращение, и мы проснемсЯ
возрожденными, мечта вновь станет реальностью.
€бо реальность и есть наша цель, как бы мы это ни
отрицали. € мы можем достичь ее, лишь все больше
раздвигаЯ пределы сознаниЯ, пылаЯ все Ярче и
Ярче, пока даже сама памЯть не исчезнет в огне.</p>
</font>

<hr>

<p>‘канирование <a href="http://www.chat.ru/~yankos/ya.html">џнко</a> <a
href="http://www.chat.ru/~yankos/gum.html">‘лава</a> <a href="mailto:yankos@dol.ru">yankos@dol.ru</a><br>
<a href="http://www.chat.ru/~yankosmusic/index.html">http://www.chat.ru/~yankosmusic/index.html</a></p>