        ‹айош Њештерхази. ‡агадка ЏрометеЯ

---------------------------------------------------------------
 Mesterh\'azi Lajos. A PROM\'ETHEUSZ --- REJT\'ELY. Budapest, 1973
 Џеревод с венгерского ….€. Њалыхиной
 €зд. ‹айош Њештерхази. €збранное. -- Њ.: Џрогресс, 1977
 OCR: Black Pirat
---------------------------------------------------------------

        ‘лово к советским читателЯм

     „лЯ венгерского  писателЯ быть переведенным на русский Язык --- большое
событие.  ‚ы  это  поймете,  если  вспомните,  что  во  всем  огромном  мире
венгерским  Языком владеет лишь около пЯтнадцати миллионов человек. Ќаш Язык
---  прекрасный, но доступный,  увы, столь немногим ---  крайне ограничивает
радиус действиЯ нашей литературы. Ћкном в мировую  литературу, с тех пор как
существует венгерскаЯ литература,  был  длЯ  нас  перевод:  мы переводили на
родной  Язык все самое ценное, от античности до наших  дней. ‘ами же,  чтобы
выйти к миру, располагали  вместо  двери  разве  что  узенькой щелкой. „верь
перед венгерской литературой распахнуло социалистическое содружество, точнее
---   русский   Язык.   џзык  международный.  Ћдин  из   официальных  Языков
межнационального общениЯ и в то же времЯ --- что  в данном случае еще важнее
--- литературный  международный Язык, поколениЯми великих  русских поэтов  и
прозаиков  отшлифованный  до совершенства. Џоэтому перевод  на русский  Язык
произведениЯ  венгерского  автора  означает  не  только  тираж,  многократно
превышающий  тиражи, возможные у  нас,  ---  благодарЯ  русскому  Языку  это
произведение становитсЯ литературным Явлением в любом уголке земного шара.
     Ќужны  ли слова, чтобы объЯснить, с  каким  волнением  выхожу Я к  этой
поистине необъЯтной аудитории?
     Њое  волнение  тем больше,  что из всех моих произведений Я  люблю этот
роман особенно.  ‚ каком-то смысле он стал квинтэссенцией всех моих раздумий
и  творческих устремлений.  €,  помимо  прочего, присущаЯ  мне склонность  к
иронии нашла  в нем естественный выход:  "рационалистический" анализ мифов и
легенд  как  реально существовавшей  действительности  предоставлЯл  к  тому
неограниченные  возможности.  ‚  стране  ѓоголЯ,  думаетсЯ  мне, эта  ирониЯ
полюбитсЯ читателЯм. —то же до  менЯ, то Я пользуюсь ею не только ради вЯщей
"занимательности" (котораЯ, впрочем, тоже  важный фактор) --- Я убежден, что
ироническаЯ интонациЯ способна  придать особенную  значимость и  действенную
силу серьезному содержанию произведениЯ. Ђ  в  "Џрометее", по замыслу моему,
сказка повествует о вещах весьма серьезных.
     Ќа  моей родине  менЯ  знают  как  писателЯ  современной,  злободневной
тематики. Џоэтому мое обращение к событиЯм далекой  древности  поначалу было
встречено с некоторым недоумением. Њикены бронзового века  --- да еще  бог в
главной роли! (€ли ---  полубог?  ‚едь  очень возможно, что на самом-то деле
главный герой  здесь  ѓеракл, а  не  Џрометей...) Ќо вскоре  критика  ---  к
искренней  моей  радости  ---  единодушно  заговорила   об  актуальности,  о
сегоднЯшности романа. €, надеюсь, не только из-за  шутливых моих отступлений
и ссылок, но прежде всего  потому, что актуальны и сегоднЯшни те моральные и
философские проблемы,  которые  Я исследую.  „обавлю  только,  что  не  один
злободневный  вопрос  проЯснил  длЯ  себЯ, работаЯ над "‡агадкой  ЏрометеЯ".
(Ћчевидно, Я не рожден "чистым теоретиком": ЯвлениЯ, доступные воображению и
чувству,  говорЯт  мне  больше,  чем  отвлеченные  категории.  Ќо  ведь  это
свойственно, пожалуй, многим, очень многим.)
     џ писатель и  потому  не стану  отпиратьсЯ: конечно,  Я жажду успеха. €
тоже  хочу,  насколько  возможно,  доступными  мне  средствами  внести  свою
скромную лепту в улучшение, совершенствование жизни на земле.  „остигнуть же
этого  Я  смогу  лишь в  том  случае, если  читателю по душе  придетсЯ  мною
написанное,  если  он  пойдет  со  мной  "рука  об  руку". „а  послужит  это
оправданием моему тщеславию!
     €так, мой "Џрометей" входит сейчас в  ту дверь, что отворЯет перед  ним
русский  Язык. —то мне остаетсЯ? џ  закрываю  глаза и, затаив дыхание,  жду,
как-то он будет принЯт. Џоручаю себЯ доброжелательности читателЯ.
     <i>‹айош Њештерхази</i>

        ‡агадка ЏрометеЯ

     Ћна  занимает  менЯ  издавна,  можно сказать,  с  самого  детства,  а в
последнее  времЯ  не дает  мне  покоЯ ни днем, как  говоритсЯ,  ни ночью.  џ
начинаю  понимать  изобретателей,  их маниакальную  борьбу  с равнодушием  и
недомыслием, их вопли "эврика!", которыми они, нигде не добившись признаниЯ,
оглашают  улицы и перекрестки. € считают  непроходимой  глупостью,  что  мир
продолжает жить по старинке, а людей, как и прежде, волнуют лишь собственные
пустЯчные делишки, одни лишь смеха достойные мелочи.
     ’ак  же  и Я:  со  всеми друзьЯми и знакомыми  говорю  теперь  только о
Џрометее, да что говорю --- пишу!
     Ђ  между тем, право же, никто не относитсЯ с таким почтением,  как Я, к
предубежденности,  никто  более менЯ  не  заботитсЯ о  душевном  спокойствии
ближних,  о  том,  например,  чтобы не приходилось  им  соскребать  и наново
переписывать однажды  ловко пришлепнутые  Ярлыки. …сли  менЯ, скажем, числЯт
писателем, "ангажированным на темы днЯ", значит, мне следует писать только и
исключительно  на темы днЯ. € поберечь длЯ  снов, одиноких раздумий или,  на
крайний случай, длЯ узкого семейного круга то, что  еще  теплитсЯ  во мне от
взращенного некогда юнца филолога. €бо  негоже быть иным --- не тем, за кого
тебЯ принимают, даже если  ты в чем-то  иной. Љороче говорЯ, Я сопротивлЯлсЯ
долго, не хотел  писать  того, за что  сейчас принимаюсь, сказать по правде,
вообще ничего  не хотел писать --- в  конце концов,  Я же не дилетант, чтобы
находить  радость в  этой работе  без  крайней необходимости. €  вот,  после
стольких обоснований и доводов --- все же пишу.
     €бо Я открыл загадку ЏрометеЯ.
     Ќет, не разгадку ее, об этом пока еще нет речи. ’олько загадку. € какую
волнующую загадку! ‚прочем, вы сами в том убедитесь. Џросто непостижимо: как
это никто никогда не замечал ее, а если замечал --- как мог о ней молчать?!
     Љто  такой   Џрометей,  знает  каждый  школьник.   ѓерой  из  греческой
мифологии, укравший  длЯ людей огонь  с неба и  в наказание по велению ‡евса
прикованный ѓефестом к  скале на  Љавказе, куда ежедневно  прилетал орел (по
некоторым  источникам  --- гриф), дабы вновь и вновь раздирать не успевавшие
затЯнутьсЯ раны  героЯ и клевать ему печень. ’ак  продолжалось очень  долго,
пока оказавшийсЯ в тех краЯх ѓеракл не сразил орла, разбил оковы и освободил
ЏрометеЯ.
     „о  сих  пор  все  Ясно.  Ђ вот  дальше  ---  загадка! —то  произошло с
Џрометеем потом? ‚едь что-то с ним происходило, это очевидно. Ќо как, почему
мог потонуть в тумане, исчезнуть из памЯти его образ и все, что случилось  с
ним в  дальнейшем?!  Њы  знаем, а если кто и  не  знает, то Я еще вернусь  к
этому: Џрометей  был величайшим благодетелем  человечества.  ’ак почему же в
античном  мире не назвали по нему  ни  единой звезды (орел,  что  клевал ему
печень, заслужил эту честь!), почему нет ни  храма, ни  хотЯ  бы жертвенника
или источника,  рощи, посвЯщенных его памЯти? Ђ  между тем огромное звездное
небо  полным-полно  совсем  незначительными  подчас персонажами мифологии  и
легенд,  некоторым  же  звездам  и вовсе  достались  названиЯ тех  или  иных
предметов обихода.
     ‚озьмем  общеизвестный пример. Ћн  показывает, сколь скрупулезно точной
могла быть общаЯ памЯть человечества! ‚енец, полученный Ђриадной от „иониса,
и  поныне одно из самых характерных и привлекающих взоры созвездий. Ђ теперь
вспомним --- ну кто такаЯ, собственно  говорЯ, была Ђриадна? Љакой совершила
подвиг? „очь Њиноса, подросток, она по-детски влюбилась в ’есеЯ. „а и почему
бы ей не влюбитьсЯ? ’есей был пригожий молодой человек, герой, обреченный на
смерть,  к тому  же иностранец. €, по свидетельству  рЯда источников, ловкий
сердцеед, умевший объЯснЯтьсЯ с женщинами. Ћн немного приударил за Ђриадной.
’о ли за неимением лучшего, поскольку ”едра была в то времЯ  совсем дитЯ; то
ли --- вполне может статьсЯ --- ему и тогда, собственно, нравилась ”едра, но
он   воспользовалсЯ  известной  и   в  наши  времена  безошибочной  тактикой
"подогревать, оставлЯЯ", то есть ухаживал за Ђриадной затем, чтобы возбудить
в  ”едре ревность, заинтересовать  собой. ‚озможно, наконец, --- и мы  можем
считать это наиболее вероЯтным --- он знал, что в его распорЯжении времени в
обрез, поэтому умной, гордой, прекрасной  ”едре  (да ведь кем и был-то еще в
те  времена  сам   ’есей,   его   даже   в  Ђфинах  не  называли  иначе  как
"перекати-поле"!)   предпочел  более   податливую  Ђриадну,  котораЯ  быстро
воспламенилась (вот  уж,  истинно, всЯ в  матушку!) и чувства свои  выражала
весьма  откровенно, попросту говорЯ, навЯзывалась. Ќам следует  знать также,
коль  скоро  уж  мы  решили  присмотретьсЯ   к  этой  истории  поближе,  что
пресловутый моток  ниток вовсе  не  изобретение Ђриадны. Ћтнюдь нет! ќто был
самый  что  ни  на  есть  привычный  предмет  обихода  в  доме,  простейшаЯ,
банальнейшаЯ уловка, ну, как в наши дни --- ключ, подсунутый под половичок у
двери. ‘ейчас  поЯсню  длЯ тех,  кто, может быть, не сразу  уловил мою мысль
(очень уж привычно звучит, не правда ли, --- "нить Ђриадны"!). €так: длЯ нас
и вообще длЯ всех посторонних Њинотавр --- чудовище. Ќо длЯ  семьи,  как  ни
верти, он все-таки член семьи. Љоль  скоро Џасифаю не прикончили сразу после
ее  скотства  с быком.  €бо, с  каким бы пониманием, с каким бы либерализмом
(все же недопустимым!) ни относились мы к сексуальной свободе, к различным в
этой области аберрациЯм ---  и  особенно,  когда  речь  идет  о женщинах, да
притом о деле столь давнем, --- но то, что  сотворила ЏасифаЯ, все-таки есть
скотство. ‘  любой  точки зрениЯ.  ‘котство  по  отношению к Њиносу, который
слыл, судЯ  по самым различным источникам, исключительно порЯдочным, умным и
справедливым правителем. ‘котство по отношению к семье: мать двух прелестных
детей, к тому же девочек! ‘котство  даже по  отношению к быку: как мы знаем,
ненасытнаЯ тварь (просто не могу охарактеризовать эту даму иначе) спрЯталась
в выдолбленной из дерева корове, иными словами, надула также  беднЯгу  быка,
этого, хотЯ  и дурного нравом, но, по сути дела, чистого помыслами исполина!
ЏовторЯю, если Џасифаю все  же не забили насмерть, если, напротив, позволили
произвести на  свет плод отвратительного  прелюбодеЯниЯ ---  получеловека  с
бычьей  головой,  ---  тогда  уж, верно, уразумели  и  то, что  сам-то  этот
несчастный  в деле сем  неповинен и, пусть  укрытый  от злых  людских глаз в
лабиринте, он тем не  менее  --- член семьи,  сводный брат  царских дочерей;
одним словом, за  ним надо присматривать, обихаживать, кормить его, наконец.
—то  же  до  семи  афинских  юношей  и  семи  афинских  девушек,  то  весьма
сомнительно, чтобы это была всЯ  пища Њинотавра за девЯть лет  --- да  этого
просто быть не  может! (—еловек с бычьей головой, как бы он мог бычьим своим
разумением распределить на столько  времени эти  четырнадцать принесенных  в
жертву существ!) ‘ледовательно, в течение  девЯти  "пустых"  лет приходилось
регулЯрно поставлЯть ему пропитание, а также ---  говорить об этом  неловко,
но, да  простит менЯ читатель,  дело-то ведь житейское --- времЯ  от времени
менЯть  ему подстилку. €ными словами, члены семьи и, разумеетсЯ,  доверенные
слуги  постоЯнно  посещали   лабиринт,  а  значит,  постоЯнно   пользовались
пресловутым клубком ниток. …го прихватывали и  те из  них,  кто очень хорошо
знал дорогу  ---  лабиринт все-таки  лабиринт! ’ак  в  наши  дни  даже самый
опытный  электромонтер   пристегивает  предохранительный  поЯс,  работаЯ  на
высоте.  €наче  говорЯ,  моток  ниток не изобретение Ђриадны, пользование им
было строжайше  предписано в доме Њиноса во  избежание  несчастных  случаев.
Ђриадна  всего лишь влюбилась в  ’есеЯ  и посвЯтила возлюбленного в домашнюю
хитрость. ‚от  и в Џеште, даже  в  наши дни,  встречаютсЯ иной  раз  девицы,
способные  при первом же удобном случае выдать  кому  попало семейную тайну:
ключ,  мол, у  нас  всегда  под половичком  у двери.  €  мужчина,  даже  наш
современный  мужчина,  далеко  не  всегда  отвечает  на  легкомыслие  девицы
притЯзанием на  пожизненную  ее  преданность.  ’есей тоже  не  захотел раз и
навсегда свЯзать себЯ  с  Ђриадной. €  молод он был длЯ женитьбы, а  тут еще
квартирный  вопрос  (жил-то он  вместе с мачехой, особой  Ядовитой  почти  в
прЯмом   смысле  слова).  €так,  герой  поблагодарил   Ђриадну  за  приЯтное
приключение и вернулсЯ на  корабль.  ‚ернее сказать, даже не поблагодарил, а
просто вернулсЯ на корабль и уплыл восвоЯси. —то и как там было после того с
Ђриадной, бог знает --- нам известно только, что она предалась питию, как то
нередко   случаетсЯ   с   подобного  рода   женщинами,   ---  иными  словами
(воспользуемсЯ  утонченной   формулировкой   легенды),  "стала  возлюбленной
„иониса".
     ‚озможно,  Я  несколько  заострил всю  историю,  несколько кощунственно
пошутил над  трагедией  несчастной девочки,  но  что же делать,  ведь  такие
трагедии случаютсЯ  буквально на  каждом  шагу. „евочку эту Я от души жалею,
однако особого  почтениЯ  к ней не испытываю, да  и с чего бы? Ђ рассказал о
ней лишь длЯ примера: вон какое прекрасное созвездие --- ‘евернаЯ Љорона ---
досталось в  памЯть  Ђриадны!  Ђ  какие празднества устраивали  в  ее  честь
кое-где в ѓреции и на островах, поклонЯлись ей, словно богине! (“ж не слилсЯ
ли  ее  образ  с богиней плодородиЯ, носившей похожее имЯ? —то ж,  это  тоже
весьма и весьма характерно!)
     Џрометею же не досталось ничего. Ќичего!
     €ли припомним другое: из  дюжины  главных богов греко-римской мифологии
кое-кто здравствует и поныне, причем  не только на небе, но здесь, на земле,
в нашей повседневной жизни. Ќа  целом рЯде Языков, которыми пользуютсЯ сотни
миллионов людей в …вропе и Ђмерике, понедельник --- это день ‹уны или „ианы,
вторник  ---  Њарса, среда --- ЊеркуриЯ,  четверг ---  ћпитера,  пЯтница ---
‚енеры. „о  сих пор!  Ђ сколько  античных  богов живет  в наших  пословицах,
поговорках! ("—то  дозволено ћпитеру...",  "”игура  ћноны", "Џрекрасен,  как
Ђполлон" и так далее.)
     Џрометей? ЏрометеЯ нет.
     Ќаиобразованнейший  классик-филолог  не  в  состоЯнии  был  бы  с  ходу
перечислить армию  богов  рангом поменьше, полубогов и богов  отчасти, затем
местных божков, обитавших в пещерах, горах, лесах, водах --- словом, повсюду
в известном  тогда  мире; наконец, семейных  богов, богов домашнего очага...
всем  им, всем без  исключениЯ, поклонЯлись --- временно либо  постоЯнно ---
большие  или  меньшие   группы  людей,  городов,   стран;   их  воплощали  в
скульптурах,  совершали  в  их  честь культовые  обрЯды  и жертвоприношениЯ.
‘казать,  что  их  был  миллион,  мало. (‚ <i>одном  только</i> ђиме  <i>одних  только</i>
домашних божков насчитывалось несколько миллионов.)
     Ќо в честь  ЏрометеЯ, величайшего благодетелЯ человечества --- это не Я
его  так  называю,   это  признают  решительно  все   на  протЯжении  многих
тысЯчелетий! --- в честь ЏрометеЯ памЯтников не сооружали и не совершали ему
жертвоприношений.
     ‚ернее,  так:  если  его  все-таки  изображали,  то  лишь  затем, чтобы
показать, сколь могущественны боги и  сколь ужасно их мщение. € даже  просто
путали, как  ни чудовищно это звучит, с  записными, отъЯвленными мерзавцами.
Џравда, одно скульптурное изображение --- одно-единственное  ---  мы  все же
могли бы отнести на  его счет, но  тотчас выЯснЯетсЯ: нет, оно посвЯщено  не
ему, а снова все тому же ‡евсу: чтобы высечь огонь, он прибегает к молнии!
     ќпоха романтизма словно бы притронулась слегка к этой загадке. џ имею в
виду, например, ѓЈте, Ѓайрона, Ѓетховена, а также и молодого Њаркса, который
первую свою  работу  посвЯтил Џрометею.  ЏреклонЯюсь  перед  этими  гениЯми.
Ћднако проблему ЏрометеЯ --- да не прозвучат мои слова непочтительно! ---  и
они  трактовали несколько  своеобразно. Љак и все  те, кто письменно,  устно
либо  средствами  искусства  изображает  ЏрометеЯ  человеком  ---   символом
—еловека, восстающего против богов и самой природы. „а, это выглЯдело бы так
же, как если  бы, скажем, тысЯчелетиЯ спустЯ памЯть людскаЯ изобразила того,
кто разделил  между  крестьЯнами  землю Љалкаполны *  /* €меетсЯ в виду граф
Њихай Љаройи (1875--1955),  в октЯбре 1918  года возглавивший  правительство
буржуазной  республики и  первым осуществивший в своем имении  в  Љалкаполне
подготовленную его правительством  земельную  реформу.  ---  ‡десь  и  далее
примечаниЯ   переводчиков.   */,  босоногим  батраком,   как   изображен  на
ходмозЈвашархейском  памЯтнике  џнош  ‘анто  Љовач  * /*  ‘анто  Љовач  џнош
(1852--1908)  ---   видный  деЯтель  аграрно-социалистического   движениЯ  в
‚енгрии. */. Ђ не тем, кем он был: самым крупным землевладельцем ‚енгрии.
     Ќет, Џрометей был не человек, он был бог.
     € среди  богов не последний.  €бо род свой вел от самой  старшей линии.
Џозвольте воспроизвести эту историю длЯ тех,  кто, может быть, подзабыл  ее:
вначале была  ѓеЯ, Њать-‡емлЯ, и “ран, ‘вод небесный. Ћт их брака Явились  к
жизни сперва различные чудища --- сторукие великаны, одноглазые великаны ---
и,  наконец,  первые человеку подобные  существа --- титаны и титанши. ‘амый
старший был џпет, самый младший ---  Љрон. ѓеЯ и Љрон, мы  знаем, обошлись с
“раном  весьма  круто.  Љак вскоре и с  самим Љроном ---  его  сын  ‡евс.  Ђ
перворожденным сыном первого титана џпета  был Џрометей. Љонечно, по  логике
матриархата --- и сказки, --- нет ничего особенного в  том,  что наследником
становитсЯ самый младший отпрыск. Ќо при этом, во-первых, наследницей должна
бы   стать  девочка.  ‚о-вторых,  ‡евс  сам  же   боролсЯ   за  установление
патриархата,  сам утвердил  власть  Ћтца на Ћлимпе.  €наче  говорЯ,  по  его
собственной  логике, богоначальником  должен был стать  двоюродный брат его,
Џрометей. (€ное дело, что Џрометей --- как мы еще увидим --- вовсе не жаждал
властвовать.)
     Љороче говорЯ, сколь ни прекрасно, сколь ни вдохновительно  изображение
ЏрометеЯ —еловеком,  упорным, стремЯщимсЯ к небу,  восстающим  против  самой
природы —еловеком, --- оно ошибочно в самой своей основе.
     Љак ошибочно и отождествление ЏрометеЯ с ‹юцифером. џ понимаю, аналогиЯ
напрашиваетсЯ  сама собой:  этот --- "принесший  огонь", тот ---  "принесший
свет". Ћднако хочу  сразу оговоритьсЯ и в ходе дальнейшего исследованиЯ буду
напоминать  неоднократно,  что есть  в филологии важное  правило: к  слишком
напрашивающимсЯ параллелЯм следует относитьсЯ особенно  недоверчиво. ‚ самом
деле! ‹юцифер --- восставший ангел. Џрометей --- напротив, совершенно лоЯлен
и хотЯ без подобострастиЯ, но самым  действенным образом поддерживает ‡евса.
„алее,  ‹юцифер, принесЯ свет,  желал  человеку зла: плод „рева познаниЯ ---
это пот лица нашего, родовые муки, тысЯчи болезней, смерть. Џрометей спрЯтал
болезни и беды в крепко запертом Ящике, когда же --- не по его вине  --- они
были высвобождены и обрушились на  нас, даровал  нам огонь  и ремесла, чтобы
спасти  наш  беззащитный  род,  затерЯнный  среди  более  приспособленных  к
самообороне обитателей ‡емли. ‹юбопытно, однако,  насколько больше повезло с
людской благодарностью  даже  ‹юциферу, нежели Џрометею! —ерт-то он черт, но
ведь были даже религии, приверженцы  которых поклонЯлись ‹юциферу, одни  ---
как главному божеству, другие ---  как  дурному, но равноместному сотоварищу
всеблагого бога.  Џочитал  ‹юцифера ‡аратустра, поклонЯлсЯ  ему  в молодости
свЯтой Ђвгустин, поклонЯлись ему альбигойцы, богумилы --- словом, христиане!
     € еще  одно,  просто мимоходом:  достойные всЯческого  уважениЯ попытки
романтиков реабилитировать ЏрометеЯ все же, как мы видели, не попали в цель:
они лишили ЏрометеЯ  его божественного сана. ’очно так же промахнулсЯ  и тот
ученый,  который  назвал  ---  из  самых   лучших  побуждений!  ---  останки
найденного  в  Ђфрике  первобытного  человека  Australopithecus  Prometheus,
поскольку  он  уже  пользовалсЯ  огнем. ‚скоре  выЯснилось,  что  находка  к
Australopithecus  Prometheus'у,  то есть  ЋбезьЯне  ћжной,  вообще  не имеет
никакого  отношениЯ,  так  как  это  был  Homo  Erectus,  то  есть  —еловек.
‚ыЯснилось далее, что в то времЯ, к которому относитсЯ находка, Homo Erectus
везде в „ревнем мире, от Џекина до  ‚ертешсЈлЈша *  /* ‘еление на территории
‚енгрии.  */,  уже добрых  два тысЯчелетиЯ пользовалсЯ огнем.  ”атально,  не
правда ли?
     Љак видно, при таком опоздании выразить благодарность и преклонение уже
невозможно  без  подобных  промашек.  (‘пешу  оговоритьсЯ:  Я-то   вовсе  не
реабилитировать  хочу  ЏрометеЯ!  џ  просто  веду исследование,  объективное
исследование в  свЯзи с некоей загадкой.)  „а,  благодарность и  преклонение
следовало выражать тогда  и там, где и когда происходили  самые событиЯ. ’ак
почему же все-таки нет свЯтилища ЏрометеЯ, почему не он бог из богов, почему
он  и не был никогда объектом религиозного  поклонениЯ? € еще вопрос, с виду
сюда не  относЯщийсЯ: что, собственно, случилось с Џрометеем после того, как
ѓеракл освободил  его? Ќа первый взглЯд  это вопрос самостоЯтельный,  однако
можно не сомневатьсЯ: он  свЯзан  с  предыдущим  и  даже в  каком-то  смысле
тождествен ему.
     —то-то особенное совершил Џрометей в ту пору --- или, напротив, чего-то
не совершил!  Џопробуем рассмотреть по  порЯдку,  как и что было с ним после
его  освобождениЯ,  ---  тогда,  быть может, нам  удастсЯ напасть  на след и
отыскать ответ, то есть разгадать загадку до конца.

        Џризыв к читателю

     Џосле  того как  Я рассказал, о  чем, в сущности, пойдет здесь речь и в
какой  путь, полный неизведанного, Я пускаюсь, позвольте мне воззвать --- за
неимением  соответствующего  божества  ---  к  —итателю,  к  его,  —итателЯ,
проницательности. Ќе к разуму, а именно к проницательности Я взываю.
     ‚идите ли, за последнее времЯ Я  много  раздумывал об этих вещах... Љак
знать, не состоит ли трагедиЯ ЏрометеЯ, где-то на самой ее глубине, именно в
том,  что не сумел он  (будучи недостаточно  сведущ  в  делах  человеческих)
должным  образом  разграничить разум  и проницательность.  ЌельзЯ  и  нам  с
помощью  разума --- ratio --- подходить к этому, в относительной целостности
сохранившемусЯ, волнующему эпизоду нашей древней истории. €бо, приближаЯсь к
нему  лишь с помощью  разума,  мы будем от  него  отдалЯтьсЯ! “ нас  немного
данных  длЯ  раскрытиЯ  загадки ЏрометеЯ. •отЯ,  как мы увидим, их  все-таки
больше, чем это кажетсЯ на  первый взглЯд. €зучив предварительно материал, Я
нашел достаточно опорных точек длЯ того, чтобы рискнуть взЯтьсЯ за  разгадку
этой таинственной истории строго филологическими методами. Ѓолее того, и Я и
—итатель,  пожелавший  вместе со  мною  отправитьсЯ  в  путь,  должны  будем
придерживатьсЯ этих методов исследованиЯ неукоснительно.
     ’радициЯ,  именуемаЯ  "мифологией",  неоднородна.  Ћдна  ее  часть  ---
сказка.  Ќе  только   самые  первые  сказители,  но  и  те,  что  продолжали
складывать, формировать ее, передаваЯ  из уст в уста, знали, что это сказка,
так и  рассказывали. „аже если в  сказке поЯвлЯлись боги и  всЯ  она в целом
учила  богопочитанию и богобоЯзненности.  ‚озьмем  хотЯ  бы историю  Ђрахны!
—еловек, разумеетсЯ, издревле  знал пауков,  их  образ жизни,  знал, как они
ткут свою  паутину  и  длЯ  чего  паутина им  служит,  --- все  это он  знал
бесконечно  раньше,  чем  присочинил историю  Ђрахны.  Ћ том, что  жила-была
однажды некаЯ дева, и умела она ткать столь искусно, что не было ей соперниц
среди  смертных;  тогда  она  вызвала  на  состЯзание  самое  Ђфину.  ЃогинЯ
выиграла, надо полагать,  со значительным опережением, Ђрахну же в наказание
за  самонадеЯнность превратила  в  паука.  ‘казка  превосходнаЯ,  но  только
сказка, и тот, кто выдумал ее, знал это. Ћдним  словом, к уздечке  --- конЯ:
что-то  разбудило  фантазию человека,  и  родилась сказка.  ЌекотораЯ ---  и
немалаЯ  ---  часть  мифологии  именно  такова:   ЯвлениЯ  природы,  обычаи,
происхождение  которых  терЯлось в  тумане  времен,  тревожили  воображение,
рождали выдумки. (Љак если бы о масках,  которыми сербы  под Њохачем испокон
веков провожают зиму на масленицу,  кто-то сказал, будто их придумали, чтобы
пугать турок. Њежду тем турок и  в помине не было в  тех  краЯх, когда маски
уже существовали.)
     „ругаЯ  часть мифологических сказаний  --- аллегориЯ. ‡десь,  но только
здесь,  уместен рационалистический  подход: в конце  концов,  аллегориЯ есть
творение  разума. „лЯ  объЯснениЯ  того  или иного ЯвлениЯ,  длЯ иллюстрации
нравственной истины изобреталась определеннаЯ система символов. ќто нетрудно
проследить  и по  некоторым  напластованиЯм  мифа  о  Џрометее. (Ђ  также по
историЯм о Џрометее, созданным уже в новое времЯ.)
     Ќу,  например: существует версиЯ, утверждающаЯ,  что  человека сотворил
Џрометей; тело будто  бы слепил  из  земли, потом украл с неба огонь, и стал
огонь душой  человека.  ‡десь перемешано многое: шумеро-аккадскаЯ легенда  о
сотворении человека,  огонь как символ души, наконец, раннее осознание того,
что ќнгельс сформулировал в  словах: "—еловека  создал труд".  Ѓолее поздним
напластованием надо  признать  и сказание о том,  что  Џрометей  Якобы украл
огонь у Ђполлона,  вернее,  у ѓелиоса,  да  еще с помощью  Ђфины.  ЂллегориЯ
очевидна: богинЯ ђазума поддерживает предприЯтие, в результате коего —еловек
становитсЯ обладателем частицы ‘олнечной стихии --- огнЯ.
     „а   и   самое   слово   "украл"   уже    элемент   чужеродный,   чисто
рационалистический --- попытка найти причину к имеющемусЯ "следствию".
     Џрометей был бог,  он  имел  столь  же  свободный  доступ  к  огню  ---
"небесному огню",  если угодно, ---  как  и любой  другой  небожитель, уж во
всЯком случае не менее свободный,  чем  божество младше его  по  возрасту  и
рангу  --- Ђфина, коей он же и помог в свое времЯ поЯвитьсЯ на свет. …сли бы
его  "преступлением"  была  именно  кража,  наказание не оказалось  бы столь
жестоким.  Њы ведь знаем,  что  кое-кто  ---  а  именно ѓермес  ---  однажды
действительно  обокрал  Ђполлона. €  что же? Ђполлон,  "самый человечный  из
богов", лишь посмеЯлсЯ. …сли бы соучастницей "преступлениЯ" была Ђфина, гнев
‡евса, очевидно, обрушилсЯ  бы  и на нее.  €ли  Ђфина  смЯгчила бы наказание
Џрометею. (’аким правом обладал каждый из богов!) Ћднако  ни о чем  подобном
мы не знаем.
     €сториЯ ЏрометеЯ --- традициЯ очень-очень  древнЯЯ. €,  если мы хотим в
ней  разобратьсЯ,  надо  отбросить  все  более  поздние,  рационалистические
привески, принЯть ее такой, какой рассказывалась  она  нашими предками. ’еми
предками,  длЯ  которых огонь  действительно  означал огонь  и  ремесло было
ремеслом в самом прЯмом смысле слова; предками, которые с помощью одних лишь
органов   чувств,    без   какого-либо   процеживаниЯ   сквозь   разум,   не
угадывали-подразумевали,  но  <i>видели</i>  в  Яростно  клубЯщейсЯ  грозовой  туче
взлохмаченного гневного ‡евса; не верили, что видЯт,  а действительно <i>видели</i>
в  блистающей молнии  выкованный ѓефестом перун ‡евесов и  не искали никаких
человечьим  умом  постижимых причинно-следственных  свЯзей  между  поступком
ЏрометеЯ и обрушенным на  него наказанием. € однако же в примитивности своей
они видели гораздо глубже!
     Ќет, они не испытывали нужды в легенде о сотворении человека Џрометеем,
да и не стали бы отделЯть таким способом человека от животных, в которых еще
почитали своих  непосредственных предков.  (‘ледовательно, видели в животном
мире  нечто,  много-много  тысЯчелетий  спустЯ  с   превеликими  трудностЯми
подтвержденное наукой. Љак и в богах своих видели что-то такое, к чему наука
начинает  подступатьсЯ только сейчас.) Ћтносительно  же  сотворениЯ мира они
без  всЯких  ухищрений  угадали то, что  выразила  некогда,  у начал  нашего
летосчислениЯ, философиЯ: боги, олицетворЯющие ЯвлениЯ  природы,  сами  суть
эти  ЯвлениЯ,   "причина"   же  их  ---  либо  некий  человеческими  мерками
неизмеримый  Њировой „ух, Mens  Mundi,  --- сказать  о котором  нечего,  ибо
невыразимо  сие   человечьим  словом,  человечьей   мыслью,  ---  либо,  что
практически то же  самое,  ‡акон Њатерии,  Natura Naturans. Џоэтому примем к
сведению: по сравнению с интуицией давних-давних наших предков  и  наш разум
еще не приблизилсЯ существенно  к  некоторым особо отдаленным истинам. (’ак,
каковы новейшие наши  познаниЯ относительно  сотворениЯ  мира? —то-то где-то
взорвалось однажды, не в первый и не в последний  раз,  разлетелось брызгами
во все  стороны,  мы  же в одной  из  капель этой  ђазбрызганности, в капле,
именуемой нами  Њлечным Џутем  и  состоЯщей из двухсот  примерно  миллиардов
звезд  и  еще  во  много  крат  большего  числа планет,  на  одной  планете,
вращающейсЯ вокруг одной из звезд,  посреди  всевозможных  перипетий,  какие
случались  за минувшие сотни и сотни  миллионов лет, стали тем, чем ЯвлЯемсЯ
ныне. Ќо что оно было --- то, что взорвалось однажды, и почему  взорвалось и
во что в конце концов превратитсЯ?)
     €так,  повторю  еще раз: если мы  хотим отыскать путь к разгадке тайны,
окружающей ЏрометеЯ, необходимо разобрать этот миф буквально, притом в самом
древнем его варианте.
     Ѓыл среди  богов некий  бог, который увидел,  что  один род  населивших
‡емлю живых существ не имеет --- то ли  по изначальному недосмотру ќпиметеЯ,
то ли  по  иной причине ---  ни  когтей,  хоть  чего-то стоивших в борьбе за
существование, ни  клыков, ни силы особенной, ни достаточно быстрых  ног, ни
защитного  панцирЯ,  ни  способности  к   мимикрии,  так  что  существо  это
беспомощно и  совершенно  беззащитно; у него  остаетсЯ  единственный  способ
выжить ---  овладеть  огнем.  (’о  есть  он  должен  научитьсЯ  пользоватьсЯ
инородным  и  могучим  орудием,  а  длЯ этого  его  необходимо одарить еще и
сноровкой,  способностЯми к различным ремеслам.) € бог сотворил это диво, ни
раньше,  ни позже ни одному другому  животному недоступное: нашелсЯ человек,
самый первый, кто не побежал с паническим воплем прочь от зажженного молнией
леса,  а сумел  взЯть огонь  в руки, собрать, раздуть,  сумел приспособить к
своим нуждам эту ужасную стихию опустошениЯ.
     „авайте  же  попробуем  именно  так  рассмотреть,  исследовать  историю
ЏрометеЯ! Ѓуквально, слово за слово, без каких-либо аллегорий и сомнительных
параллелей.  ‚едь  аллегории  дали  бы  нам  лишь  весьма  доступные,  но  в
действительности касающиесЯ самой поверхности вещей общие
     места.  Ђ  ложные  параллели  повели  бы ложным путем, и  не  только  в
осмыслении загадки ЏрометеЯ, но в понимании сущности человека и мира вообще.
„аже  если с помощью какой-то параллели мы по  видимости  перевели бы миф на
"Язык  разума".  €бо  на  сей раз  в мифе больше  подлинности, чем  в  любых
выкладках разума.
     ‚от  почему  Я обращаюсь к <i>проницательности</i> —итателЯ и покорнейше прошу
забыть  о  том,  что  он  обладает еще  и  разумом.  “верЯю,  что  благодарЯ
проницательности   ---  —итатель  убедитсЯ  в  том  сам  ---  ему  откроетсЯ
гораздо-гораздо больше.

        Љогда?

     ‚ремЯ освобождениЯ  ЏрометеЯ мы можем установить с  точностью буквально
до одного года. ‚ самом деле, ведь фигура ѓеракла возникла  не из  тонущих в
тумане предвечных времен, он жил в четко определЯемый исторический период  и
принадлежал к поколению, предшествовавшему ’роЯнской войне.
     Џо  свидетельству  "€лиады"  ---  котораЯ,  если  сбросить   со  счетов
естественные  длЯ ее  иронической  манеры  гиперболы, содержит поразительной
точности  исторические  сведениЯ,  --- в  войске ахейцев  сражалсЯ один  сын
ѓеракла ’леполем и два  его  внука  ---  Ђнтиф  и  ”идипп. ‚нуки  прибыли из
ќврипилоса  во  главе  войска, приплывшего  на  тридцати  кораблЯх. ’леполем
ЯвилсЯ  под ’рою  с  родосцами.  “бив родича,  он  бежал  на ђодос от  мести
остальных сыновей ѓеракла. (‚ажный длЯ дальнейшего изложениЯ факт: остальные
ѓераклиды,  а  было  их  великое  множество,  в ’роЯнской  войне участиЯ  не
принимали!)
     ѓеракл  на  костре  сделал  завещание   в  пользу  ”илоктета.  ‘огласно
некоторым   летописцам  более   позднего   времени,   ”илоктет  был   просто
"мальчик-пастух",  который  "случайно  проходил мимо и внЯл просьбам  зажечь
костер  под   живым  еще  ѓераклом,   поскольку  друзьЯ   героЯ  на  это  не
соглашались". „ругаЯ традициЯ называет ”илоктета боевым товарищем ѓеракла...
ќта  версиЯ убедительна. ‚о-первых, право  поджечь костер  --- особаЯ честь,
принадлежащаЯ  самому  любимому и  близкому человеку. ‚о-вторых, ѓеракл, сын
бога-отца,  должен  был  собственными  ногами  взойти   на  костер  ---  эта
мучительнаЯ смерть  была непременным  условием  причислениЯ  к сонму  богов.
Ћтравленный кровью Ќесса  умирающий герой исполнил древний свЯщенный обрЯд и
воспользовалсЯ   при  этом  помощью,  конечно   же,  не  первого  случайного
прохожего.  ‘реди прочего  добра ѓеракл  завещал  ”илоктету  знаменитые свои
стрелы,  смоченные в крови ‹ернейской  гидры. „алее:  ”илоктету  принадлежит
ключеваЯ  роль  в  цикле  легенд, свЯзанных с ’роей.  ‘огласно  предсказанию
богов,  без  стрел  ѓеракла ’роЯ  не могла  быть  взЯта.  Ђхейцы сделали все
возможное, чтобы втЯнуть ”илоктета  в свой  поход, а потом, когда он заболел
на ‹емносе, доставить его  к стенам  осажденной крепости. Ѓолезнь,  по одной
версии, приключилась от укуса змеи, по другой --- от стрелы ѓеракла, коей он
ненароком  поцарапал  себе ногу; впрочем, обе версии сходЯтсЯ  в  одном  ---
”илоктет был наказан за то, что предал ѓеракла, (’оже  важный мотив; позднее
мы  выЯсним,  в  чем именно  состоЯло это предательство!) ‚о  всЯком случае,
ѓомер с  помощью  целого рЯда фактов доказывает, что  ”илоктет был  если  не
богатый царь, то уж, конечно, и не случайный, "мимо проходивший" пастушонок.
Ћн ЯвилсЯ под ’рою на семи кораблЯх; его помощником был брат ЂЯкса-младшего;
наконец,  Џарис  гибнет от его  руки. „а и  отец ”илоктета не кто  иной, как
Џэант,  убивший  критского медного  человека,  аргонавт, участник нескольких
походов ѓеракла.
     Ћбраз ѓеракла  свЯзан с троЯнским  циклом  и  непосредственно. Љрепость
была  разрушена   землетрЯсением.  „лЯ  восстановлениЯ  ее  царь   ‹аомедонт
заключает  соглашение  с  впавшими  в  это  времЯ  в  немилость Ђполлоном  и
Џосейдоном. Ћба бога  добросовестно выполнЯют  договор: они  возводЯт пышный
город, окружают его  неодолимыми стенами. (’очнее: чтобы город не был совсем
уж неодолимым, то есть не  мог бы противитьсЯ богам,  они привлекли к работе
свЯтого  царЯ  мирмидонцев,  ќака эгинского ---  он-то и  возводит  западный
участок  стены, слабое место ’рои.) Ћднако  ‹аомедонт отказываетсЯ выплатить
богам то, что причиталось с него по соглашению. Ћн запираетсЯ в неприступной
своей  крепости, богам  же велит передать: в конечном  счете они  обЯзаны по
приказу ‡евса служить  ему бесплатно,  поэтому не получат с него ни ломаного
гроша,  а если уж будут докучать,  так  он велит отрезать им уши и продаст в
рабство --- вон в порту стоит  несколько финикийских  судов! ’ут разъЯренный
Ђполлон выпустил  стрелу, и  город  охватила  тЯжкаЯ  повальнаЯ  болезнь,  а
Џосейдон послал на берег  морское чудище, которое  потребовало в виде выкупа
дочь (или внучку) ‹аомедонта, малолетнюю  еще ѓесиону. (Џоследнее, возможно,
чужеродный  мотив; он  встречаетсЯ  на  восемь  столетий ранее  в  легенде о
Џерсее,  а также  позднее, в целом рЯде  других сказаний.) ‚о всЯком случае,
освободил город ---  от  чудища  ли, от  иной ли какой  напасти  ---  именно
ѓеракл, причем  опЯть  за  оговоренную  заранее плату.  ѓеракл отправилсЯ  с
аргонавтами в  Љолхиду. Џутешествие  это ---  после  распада  международного
мореходного союза, в период  разгула пиратства, --- было предприЯтием весьма
серьезным, активно послужившим политике мира. Ћднако  молодые мореходы очень
уж  безобразничали,  хулиганили, огорчаЯ  тем  почти  сорокалетнего ѓеракла,
который  и  вообще был  поборником  строгих  нравов. “  Ѓосфора  он  с  ними
рассталсЯ. Џо правде  сказать, только до сих  пор и  был ему интересен  этот
путь: удастсЯ ли мирно миновать тесный пролив? ‚озвращаЯсь домой, он как раз
вовремЯ подоспел к ’рое, чтобы помочь городу. Ќо ‹аомедонт обманул и его. Ќе
заплатил  за  подмогу. ’огда ѓеракл атаковал город, ‹аомедонта прикончил,  а
престолонаследника,  юного Џриама,  захватил и увел в  свой шатер; вернул он
его троЯнцам на этот раз лишь за особенно большой выкуп. ’огда-то и началось
царствование Џриама, окончившеесЯ, как мы знаем, падением ’рои, когда был он
уже глубоким старцем.
     џ мог бы и продолжать, ведь мы располагаем  множеством сведений об этой
не  столь уж  отдаленной  от нас эпохе.  (Џо  сути  дела, все мифологические
сюжеты  разыгрываютсЯ  в  XIII  веке  до  нашей  эры.)  Ќо,  полагаю,  всего
вышесказанного довольно, чтобы убедитьсЯ:  ѓеракл  принадлежал  к поколению,
предшествовавшему ’роЯнской войне.
     ‚ таком  случае  посмотрим, когда же, собственно,  случилась  ’роЯнскаЯ
война?
     ‘  тех  пор  как  лиман  успешно  раскопал  у  „арданелл  скрытые  под
ѓиссарлыкским холмом руины и целаЯ армиЯ ученых исследовала его раскопки, мы
знаем,  что ’роЯ --- это древний город, девЯть раз отстраивавшийсЯ заново на
собственных развалинах.  ‚  течение  третьего тысЯчелетиЯ  он  был  разрушен
четырежды;  в четвертый  раз его,  надо полагать, подожгли  и  покорили  уже
хетты. Ћдна из  более поздних  его  формаций, так  называемаЯ  "’роЯ-VI" ---
самый богатый и  неприступный по тем временам  город в  Њалой Ђзии,  как это
можно   установить   по   развалинам,   ---   была   разрушена,  несомненно,
землетрЯсением. ќто и  могла быть ’роЯ  ‹аомедонта.  ‚новь  выстроеннаЯ, так
называемаЯ "’роЯ-VII/A" стала жертвой осады и пожара, по лиману, около 1200
года до нашей эры. ќта дата совпадает со временем  гибели •еттского царства,
а  также с данными,  которые  сохранили длЯ нас архивные  материалы …гипта о
вторжении в Ђзию Ђхейского союза --- о "походе народов морЯ". ’аким образом,
"’роЯ-VII/A", без сомнениЯ, тождественна Џриамовой ’рое, ’рое ѓомера.
     Ђ вот  еще одна  веха ---  греческаЯ традициЯ, так называемое  "локрово
проклЯтье".  Љогда  греки  овладели ’роей,  ЂЯке,  сын ЋилеЯ,  ЂЯкс-младший,
обесчестил Љассандру в храме, перед статуей богини. „абы  умилостивить богов
за поругание свЯтыни,  локры  дали обет  ежегодно  на протЯжении тысЯчи  лет
совершать жертвоприношениЯ  в ’рое.  (Џоначалу то были кровавые человеческие
жертвы, позднее все  свелось к веселому обрЯду,  вроде храмового праздника.)
Џо их расчетам, срок должен  был  истечь в  264  году  до  нашей эры. Ќо уже
ќратосфен  вычислил,  что локры сплутовали,  "замотали" целую  сотню  лет. €
значит,  ’роЯ  пала  в  1164  году  до  нашей эры.  ‘амые  последние научные
изысканиЯ  почти  в   точности   подтверждают  данные  ќратосфена.  Њетодом,
основанным на анализе  распада  радиоактивного  углерода,  установлено,  что
осада ’рои имела место между 1195 и 1185 годами до нашей эры. Џримем это  за
основу.  ’ем  более  что  такаЯ  датировка  ближе  всего  соотноситсЯ   и  с
египетскими данными.
     …ще одно уточнение. ѓеракл  играет  важную  роль также  и  в дорическом
цикле легенд.  „орийцы доказывают свое древнее право на Џелопоннес, ссылаЯсь
на него. ѓеракл во главе набранного в  Ђркадии войска помог их царю ќгимию в
войне  против  лапифов.  ‚  благодарность  ќгимий,  как  мы  знаем,  пожелал
наградить героЯ,  отдал ему треть  своих владений.  ѓеракл  передал этот дар
одному из  сыновей, ѓиллу,  рожденному дорийской  женщиной.  Џозднее  ќгимий
усыновил ѓилла и назначил своим наследником.  €менно ѓилл возглавлЯл  первые
выступлениЯ  дорийцев  против  пелопоннесских  ахейцев.  „ельфийский  оракул
предсказал,  что, дождавшись "третьего плода", ѓераклиды победоносно вступЯт
во  владение  отцовым   наследством.  ‘перва   они  истолковали  пророчество
неправильно и  по прошествии  трех  лет попытались перейти  через  €стм,  но
потерпели поражение. Ѓолее того,  пал  в единоборстве и ѓилл. "’ретий  плод"
означал в  предсказании  третье  поколение. ’о  есть  овладеть  Џелопоннесом
удалось лишь правнукам  ѓеракла. € здесь даты совпадают.  ѓреческаЯ традициЯ
относит  "завоевание родины"  дорийцами к восьмидесЯтому году после  падениЯ
’рои.  („ата  подозрительно круглаЯ,  но приблизительно подтверждаетсЯ также
археологическими  данными.)  ’аким  образом,  первые  попытки  ѓилла   могут
относитьсЯ  к  годам, непосредственно  предшествовавшим ’роЯнской  войне, то
есть  к  самому  концу  XIII   века   до  нашей  эры.  —то  одновременно   с
достоверностью указывает и на дату смерти ѓеракла. ѓилл и  его дорийцы, надо
думать,  не  медлили,  во  всЯком   случае,  тотчас  Явились   к  пифии   за
предсказанием, чтобы утвердить свои права.
     Џосле всего  вышеизложенного мы  должны ответить  лишь  на два вопроса,
чтобы точно установить времЯ освобождениЯ ЏрометеЯ, а именно:
     ‘ каким подвигом ѓеракла может быть соотнесено это событие?
     € в каком порЯдке подвиги эти совершались?
     Ќа первый вопрос  мифологи не дают  ответа, а если и дают, то ответы их
весьма разноречивы. Ќекоторые вообще обращаютсЯ с интересующим нас событием,
как,