е положении и министр, и государь, и всЯкаЯ высшаЯ власть,
с тою только разницей,  что чем они выше и чем исключительнее их  положение,
тем  им  необходимее верить в то,  что существующий порЯдок есть единственно
возможный порЯдок;  так как вне его они не только не могут получить  равного
положениЯ,   но   должны  будут  пасть  ниже  всех  других  людей.  —еловек,
поступивший вольным наймом в городовые за 10 рублей  жалованьЯ,  которые  он
получит  легко  и  во  всЯком  другом  месте,  мало  нуждаетсЯ  в сохранении
существующего порЯдка и потому может и не  верить  в  его  неизменность.  Ќо
король или император, получающий на этом месте миллионы, знающий, что вокруг
него есть тысЯчи людей,  желающих  столкнуть  его  и  стать  на  его  место,
знающий,  что  он  нигде  на другом месте не получит такого дохода и почета,
знающий  в  большей  части  случаев,  при  более  или  менее   деспотическом
правлении,  даже то, что, если его свергнут, его будут еще судить за всё то,
что он делал,  пользуЯсь своей властью,  - всЯкий король  или  император  не
может не верить в неизменность и свЯщенность существующего порЯдка. —ем выше
то положение,  на котором стоит человек,  чем оно выгоднее и поэтому шатче и
чем страшнее и опаснее падение с него,  тем более верит человек,  занимающий
это положение, в неизменность существующего порЯдка, и поэтому с тем большим
спокойствием совести может такой человек совершать как будто не длЯ себЯ,  а
длЯ поддержаниЯ этого порЯдка дела дурные и жестокие.
  ’ак это длЯ всех начальствующих людей, занимающих положениЯ, выгоднее тех,
которые они могли бы занЯть без существующего  порЯдка,  начинаЯ  от  низших
полицейских чиновников до высшей власти.  ‚се эти люди более или менее верЯт
в неизменность существующего порЯдка потому, главное, что он выгоден им.
  Ќо что заставлЯет крестьЯн, солдат, стоЯщих на низшей ступени лестницы, не
имеющих никакой выгоды от существующего  порЯдка,  находЯщихсЯ  в  положении
самого  последнего  подчинениЯ  и  унижениЯ,  верить в то,  что существующий
порЯдок,  вследствие которого они находЯтсЯ в своем невыгодном  и  униженном
положении,  и есть тот самый порЯдок,  который должен быть и который поэтому
надо поддерживать, совершаЯ длЯ этого даже дурные, противные совести дела?
  —то заставлЯет  этих людей делать то ложное рассуждение,  что существующий
порЯдок неизменен и потому должно поддерживать его, тогда как очевидно, что,
напротив, он только оттого неизменен, что они-то и поддерживают его?
  —то заставлЯет вчера взЯтых  от  сохи  и  нарЯженных  в  эти  безобразные,
неприличные,  с  голубыми  воротниками  и золотыми пуговицами одежды ехать с
ружьЯми и саблЯми на убийство своих голодных отцов и братьев? “ этих уже нет
никаких выгод и никакой опасности потерЯть занимаемое положение,  потому что
положение их хуже того, из которого они взЯты.
  Ќачальствующие лица высших сословий:  помещики,  купцы,  судьи,  сенаторы,
губернаторы,  министры,  цари,  офицеры участвуют в таких делах, поддерживаЯ
существующий порЯдок,  потому что этот порЯдок выгоден им.  Љроме того, они,
часто добрые,  кроткие люди,  чувствуют себЯ в состоЯнии участвовать в таких
делах  еще  и  потому,  что  участие  их ограничиваетсЯ подстрекательствами,
решениЯми,  распорЯжениЯми.  ‚се эти начальствующие люди не сами делают  то,
что  они вызывают,  решают и приказывают делать.  Ѓольшею частью они даже не
видЯт того,  как делаютсЯ все  те  страшные  дела,  которые  ими  вызваны  и
предписаны.
  Ќо несчастные люди низших сословий, не получающие от существующего порЯдка
никакой выгоды, находЯщиесЯ, напротив, вследствие этого порЯдка в величайшем
презрении,  они-то,  длЯ поддержаниЯ этого невыгодного длЯ них порЯдка  сами
своими руками вырывающие людей из семей, вЯжущие их, запирающие их в тюрьмы,
каторги, стерегущие, стрелЯющие их, - зачем они это делают?
  —то заставлЯет этих людей верить в то,  что существующий порЯдок неизменен
и что должно поддерживать его?
  ‚едь всЯкое насилие зиждетсЯ только на них,  на этих людЯх, которые своими
руками бьют,  вЯжут,  запирают,  убивают.  ‚едь если бы не было этих людей -
солдат   или   полицейских,   вообще   вооруженных,  готовых  по  приказанию
насиловать,  убивать всех тех,  кого им велЯт, ни один из тех людей, которые
подписывают, приговоры казней, вечных заключений, каторг, никогда не решилсЯ
бы сам повесить,  запереть,  замучить одну тысЯчную часть  тех,  которых  он
теперь  спокойно,  сидЯ  в кабинете,  распорЯжаетсЯ вешать и всЯчески мучить
только потому,  что он этого не видит,  а делает это не он, а где-то вдалеке
покорные исполнители.
  ‚едь все те несправедливости и жестокости,  вошедшие в обычай существующей
жизни,  вошли  в  обычай  только потому,  что есть эти люди,  всегда готовые
поддерживать эти несправедливости и жестокости.  ‚едь если бы не  было  этих
людей,  то  не  только  некому  было  бы  насиловать  все эти огромные массы
насилуемых людей,  но распорЯжающиесЯ никогда и не  решились  бы  не  только
предписывать,  но не смели бы и мечтать о том, что они теперь с уверенностью
предписывают. ‚едь если бы не было этих людей, готовых по воле тех, кому они
подчинЯютсЯ, истЯзать, убивать того, кого велЯт, никто никогда не решилсЯ бы
утверждать   то,   что   с   уверенностью   утверждают   все    неработающие
землевладельцы,  а  именно,  что  землЯ,  окружающаЯ  мрущих  от  безземельЯ
крестьЯн,  есть  собственность  человека,  не  работающего  на  ней,  и  что
мошеннически  собранные  хлебные  запасы  должны  хранитьсЯ  в целости среди
умирающего с голода населениЯ,  потому что купцу нужны барыши,  и т.  п.  Ќе
будь этих людей, готовых по воле начальства истЯзать и убивать всЯкого, кого
велЯт,  не могло бы никогда прийти в голову помещику отнЯть у  мужиков  лес,
ими  выращенный,  и  чиновникам  считать законным получение своих жалований,
собираемых с голодного народа за то,  что они угнетают его,  не говорЯ уже о
том,  чтобы  казнить,  или  запирать,  или  изгонЯть  людей  за то,  что они
опровергают ложь и проповедуют истину.  ‚едь всё это  требуетсЯ  и  делаетсЯ
только потому, что все эти начальствующие люди несомненно уверены, что у них
всегда под руками покорные люди,  готовые привести всЯкие  их  требованиЯ  в
исполнение посредством истЯзаний и убийств.
  ‚едь только оттого совершаютсЯ такие дела,  как  те,  которые  делали  все
тираны  от  Ќаполеона до последнего ротного командира,  стрелЯющего в толпу,
что их одурЯет стоЯщаЯ за ними власть из покорных людей,  готовых  исполнЯть
всё,  что им прикажут.  ‚сЯ сила,  стало быть,  в людЯх,  исполнЯющих своими
руками  дела  насилиЯ,  в   людЯх,   служащих   в   полиции,   в   солдатах,
преимущественно  в солдатах,  потому что полициЯ только тогда совершает свои
дела, когда за нею стоЯт войска.
  ’ак что   же   привело  этих-то,  не  имеющих  от  этого  никакой  выгоды,
принужденных своими руками делать все эти страшные дела,  добрых  людей,  от
которых  зависит  всё дело,  что привело этих добрых людей в то удивительное
заблуждение,  при  котором  они  уверились,  что  существующий   невыгодный,
губительный и мучительный длЯ них порЯдок есть тот самый порЯдок,  который и
должен существовать?
  Љто ввел их в это удивительное заблуждение?  Ќе сами же они уверили себЯ в
том,  что им  нужно  делать  то,  что  не  только  мучительно,  невыгодно  и
губительно  длЯ  них  и  длЯ  всего  их  сословиЯ,  составлЯющего  0,9 всего
населениЯ, но и противно их совести.
  Љак же ты будешь убивать людей,  когда в законе Ѓожьем сказано: не убий? -
много  раз  спрашивал  Я  у  различных  солдат  и   всегда   приводил   этим
вопрошаемого,  напоминаЯ ему то,  о чем он хотел бы не думать,  в неловкое и
смущенное положение.  Ћн знал,  что есть обЯзательный закон Ѓога: не убий, и
знал,  что  есть обЯзательнаЯ военнаЯ служба,  но никогда не думал,  что тут
есть противоречие.  ‘мысл робких ответов,  которые Я получал на этот вопрос,
состоЯл  всегда  приблизительно  в  том,  что  убийство  на  войне  и  казнь
преступников по распорЯжению правительства не включаетсЯ в общее  запрещение
убийств.  Ќо  когда  Я  говорил,  что такого ограничениЯ не сделано в Ѓожьем
законе,  и упоминал об обЯзательном длЯ всех христианском  учении  братства,
прощениЯ обид, любви, которые никак не могли согласоватьсЯ с убийством, люди
из народа обыкновенно соглашались,  но уже  с  своей  стороны  задавали  мне
вопрос:  каким  же образом делаетсЯ то,  спрашивали они,  что правительство,
которое,  по их понЯтиЯм,  не может ошибатьсЯ,  распорЯжаетсЯ,  когда нужно,
войсками, посылаЯ их на войну, и казнЯми преступников? Љогда же Я отвечал на
это,  что правительство,  распорЯжаЯсь такими делами, поступает неправильно,
собеседник  приходил в еще большее смущение и либо прекращал разговор,  либо
раздражалсЯ на менЯ.
  "‘тало быть,  нашли такой закон. џ, чай, архиереи не хуже нашего знают", -
сказал мне на это один русский солдат.  €,  сказав  это,  солдат,  очевидно,
почувствовал себЯ успокоенным,  вполне уверенный, что руководители его нашли
закон,  тот самый,  по которому служили его предки,  служат цари, наследники
царей и миллионы людей и служит он сам,  и что то,  что Я ему говорил,  была
какаЯ-нибудь хитрость или тонкость вроде загадки.
  ‚се люди нашего христианского мира знают,  несомненно знают и по преданию,
и по откровению,  и по непререкаемому голосу совести, что убийство есть одно
из  самых страшных преступлений,  которые только может сделать человек,  как
это и сказано в …вангелии,  и что не может быть этот грех убийства ограничен
известными людьми,  т.  е. что одних людей грех убить, а других не грех. ‚се
знают,  что если грех убийства - грех,  то он грех всегда, независимо от тех
людей,  над  которыми  он совершаетсЯ,  как грех прелюбодеЯниЯ,  воровства и
всЯкий другой,  но вместе с тем люди с детства,  смолоду видЯт, что убийство
не  только признаетсЯ,  но благословлЯетсЯ всеми теми,  которых они привыкли
почитать своими духовными,  от Ѓога поставленными руководителЯми, видЯт, что
светские руководители их с спокойной уверенностью учреждают убийства,  носЯт
на себе,  гордЯсь ими,  орудиЯ убийства и от всех  требуют,  во  имЯ  закона
гражданского и даже Ѓожеского,  участиЯ в убийстве. ‹юди видЯт, что тут есть
какое-то  противоречие,  и,  не  будучи  в  силах  распутать  его,  невольно
предполагают,  что противоречие это происходит только от их незнаниЯ.  ‘амаЯ
грубость и очевидность противоречиЯ поддерживает их  в  этом  убеждении.  Ќе
могут  они  себе представить,  чтобы просветители их,  ученые люди,  могли с
такой  уверенностью  проповедовать  два  кажущиесЯ  столь   противоположными
положениЯ:  обЯзанность длЯ людей христианского закона и убийства.  Ќе может
себе простой неиспорченный ребенок,  а потом  юноша  представить,  чтобы  те
люди,  так  высоко стоЯщие в его мнении,  которых он считает или свЯщенными,
или учеными,  длЯ каких бы  то  ни  было  целей  могли  бы  так  бессовестно
обманывать его. Ђ это-то самое и сделано и, не переставаЯ, делаетсЯ над ним.
„елаетсЯ,  во-1-х,  тем,  что всем рабочим людЯм,  не имеющим времени  самим
разбирать  нравственные  и  религиозные  вопросы,  с  детства и до старости,
примером и прЯмым поучением внушаетсЯ, что истЯзаниЯ и убийства совместимы с
христианством и что длЯ известных государственных целей не только могут быть
допущены,  но и должны быть употреблЯемы истЯзаниЯ и убийства;  во-2-х, тем,
что  некоторым  из  них,  отобранным  по набору,  по воинской повинности или
найму,  внушаетсЯ,  что  совершение  своими  руками  истЯзаний   и   убийств
составлЯет  свЯщенную  обЯзанность  и  даже  доблестный,  достойный похвал и
вознаграждений поступок.
  Ћбщий обман,  распространенный на всех людей,  состоит в том,  что во всех
катехизисах или заменивших их книгах, служащих теперь обЯзательному обучению
детей, сказано, что насилие, т. е. истЯзание заключениЯ и казни, равно как и
убийства  на  междоусобной  или  внешней  войне  длЯ  поддержаниЯ  и  защиты
существующего   государственного   устройства   (какое   бы   оно  ни  было,
самодержавное, монархическое, конвент, консульство, империЯ того или другого
Ќаполеона  или Ѓуланже,  конституционнаЯ монархиЯ,  коммуна или республика),
совершенно законны и не противоречат ни нравственности, ни христианству.
  ‚о всех  катехизисах или книгах,  употреблЯемых в школах,  сказано это.  €
люди так уверЯютсЯ в этом,  что вырастают, живут и умирают в этом убеждении,
ни разу не усомнившись в нем.
  ќто один обман - общий,  обман, производимый над всеми людьми; другой есть
обман   частный,  производимый  над  отобранными  тем  или  другим  способом
солдатами или полицейскими,  исполнЯющими нужные длЯ  поддержаниЯ  и  защиты
существующего строЯ истЯзаниЯ и убийства.
  ‚о всех военных уставах сказано теми или другими словами то, что сказано в
русском  военном  уставе  следующими словами ( 87):  ’очно и беспрекословно
исполнЯть приказаниЯ начальства значит:  полученное от начальства приказание
в точности исполнить,  не рассуждаЯ о том,  хорошо оно или нет и возможно ли
его  исполнить.  ‘ам  начальник  отвечает  за   последствиЯ   отданного   им
приказаниЯ.  (  88):  Џодчиненный не должен исполнЯть приказаниЯ начальника
только  в  том  случае,  когда  он  Ясно  видит,  что,  исполнЯЯ  приказание
начальника,  он...  - невольно думаешь, что будет сказано: когда Ясно видит,
что, исполнЯЯ приказание начальника, он нарушает закон Ѓога.
  Ќичуть не бывало: <B>если он Ясно видит, что нарушает присЯгу, и верность,
и службу государю</B>.
  ‘казано, что  человек,  будучи  солдатом,  может  и  должен без исключениЯ
совершать  <B>все</B>   приказаниЯ   начальника,   состоЯщие   длЯ   солдата
преимущественно в убийстве, и, следовательно, нарушать все законы Ѓожеские и
человеческие,  но только не свою верность и службу тому, кто в данный момент
случайно находитсЯ в обладании властью.
  ’ак это сказано в русском военном уставе и точно то  же,  хотЯ  и  другими
словами,  сказано  во  всех военных уставах,  как оно и не может быть иначе,
потому что в сущности на этом обмане освобождениЯ людей от повиновениЯ  Ѓогу
или  своей  совести  и  замене  этого  повиновениЯ  повиновением  случайному
начальнику основано всё могущество войска и государства.
  ’ак вот на чем основываетсЯ та страннаЯ уверенность низших сословий в том,
что существующий губительный длЯ них  порЯдок  есть  тот  самый,  который  и
должен  быть,  и что потому они должны истЯзаниЯми и убийствами поддерживать
его.
  “веренность эта основываетсЯ на сознательном обмане,  совершаемом над ними
высшими сословиЯми.
  Ћно и  не  может  быть  иначе.  „лЯ  того,  чтобы заставить низшие,  самые
многочисленные классы людей угнетать и мучить самих себЯ,  совершаЯ при этом
поступки,  противные  своей  совести,  необходимо  было обмануть эти низшие,
самые многочисленные классы. ’ак оно и сделано.
  Ќа днЯх Я опЯть видел открытое совершение этого бесстыдного обмана и опЯть
удивлЯлсЯ на то, как беспрепЯтственно и нагло совершаетсЯ он.
  ‚ начале  ноЯбрЯ,  проезжаЯ  по ’уле,  Я увидал опЯть у ворот дома земской
управы знакомую мне густую толпу народа,  из которой слышались вместе пьЯные
голоса и жалостный вой матерей и жен. ќто был рекрутский набор.
  Љак и всегда, Я не мог проехать мимо этого зрелища; оно притЯгивает менЯ к
себе  какими-то  злыми  чарами.  џ  опЯть  вошел  в толпу,  стоЯл,  смотрел,
расспрашивал и удивлЯлсЯ на ту беспрепЯтственность,  с  которою  совершаетсЯ
это ужаснейшее преступление среди бела днЯ и большого города.
  Љак и все прежние года,  во всех селах и деревнЯх 100-миллионной ђоссии  к
1-му  ноЯбрЯ  старосты  отобрали  по спискам назначенных ребЯт,  часто своих
сыновей, и повезли их в город.
  „орогой шло  безудержное  пьЯнство,  в котором старшие не мешали рекрутам,
чувствуЯ,  что идти на такое безумное дело,  на которое они шли, бросаЯ жен,
матерей,  отрекаЯсь  от  всего  свЯтого  только  длЯ  того,  чтобы сделатьсЯ
чьими-то бессмысленными  орудиЯми  убийства,  слишком  мучительно,  если  не
одурманить себЯ вином.
  € вот они ехали,  пьЯнствовали,  ругались,  пели, дрались, уродовали себЯ.
Ќочь они провели на постоЯлых дворах. “тром опЯть опохмелились и собрались у
земской управы.
  Ћдна часть  их  в новых полушубках,  в вЯзаных шарфах на шеЯх,  с влажными
пьЯными глазами или с дикими  подбадривающими  себЯ  криками,  или  тихие  и
унылые толкутсЯ около ворот между заплаканными матерЯми и женами,  дожидаЯсь
очереди (Я застал тот  день,  в  который  шел  самый  прием,  т.  е.  осмотр
назначенных  в  ставку);  другаЯ  часть  в  это  времЯ  толпитсЯ  в прихожей
присутствиЯ.
  ‚ присутствии же идет спешнаЯ работа.  ЋтворЯетсЯ дверь, и сторож вызывает
Џетра ‘идорова.  Џетр ‘идоров вздрагивает,  креститсЯ и входит  в  маленькую
комнатку  с  стеклЯнною  дверью.  ‚  этой  комнатке раздеваютсЯ призываемые.
’олько что принЯтый и вышедший голым из присутствиЯ  рекрут,  товарищ  Џетра
‘идорова, с дрожащей челюстью торопливо одеваетсЯ. Џетр ‘идоров уже слышал и
по лицу видит, что тот принЯт. Џетр ‘идоров хочет спросить, но его торопЯт и
велЯт  скорее  раздеватьсЯ.  Ћн  скидывает  полушубок,  нога об ногу сапоги,
снимает жилет,  перетЯгивает через голову рубаху и с  выступающими  ребрами,
голый, дрожа телом и издаваЯ запах вина, табаку и пота, босыми ногами входит
в присутствие, не знаЯ, куда деть обнаженные жилистые руки.
  ‚ присутствии  висит прЯмо на виду в большой золотой раме портрет государЯ
в мундире с лентой и в углу маленький портрет •риста  в  рубахе  и  терновом
венке.  Џосередине  комнаты  стоит покрытый зеленым сукном стол,  на котором
разложены бумаги и стоит треугольнаЯ штучка  с  орлом,  называемаЯ  зерцало.
‚округ  стола  сидЯт  с уверенным,  спокойным видом начальники.  Ћдин курит,
другой перелистывает бумаги.  Љак только  ‘идоров  вошел,  к  нему  подходит
сторож,  и его ставЯт под мерку, толкают под подбородок поправлЯют его ноги.
Џодходит один с папироской - это доктор,  и,  не глЯдЯ  в  лицо  рекрута,  а
куда-то  мимо,  гадливо  дотрагиваетсЯ до его тела и мерЯет,  щупает и велит
сторожу разевать ему рот,  велит  дышать,  что-то  говорить.  Љто-то  что-то
записывает.  Ќаконец,  ни  разу  не  взглЯнув  ему в глаза,  доктор говорит:
"ѓоден!  ‘ледующего!" и с усталым видом садитсЯ опЯть к столу. ЋпЯть солдаты
толкают малого,  торопЯт его.  Ћн кое-как,  поспешаЯ,  натЯгивает рубаху, не
попадаЯ в рукава, кое-как завертывает штаны, портЯнки, надевает сапоги, ищет
шарф,  шапку,  подхватывает  в  охапку  полушубок,  и  его  выводЯт  в залу,
отгораживаЯ его скамьей.  ‡а этой скамьей ждут принЯтые.  ’акой же,  как он,
молодой  малый  из  деревни,  но  из дальней губернии,  уже готовый солдат с
ружьем,  с примкнутым острым штыком караулит его, готовый заколоть его, если
бы он вздумал бежать.
  Њежду тем толпа отцов, матерей, жен, толкаемаЯ городовыми, жметсЯ у ворот,
узнаваЯ,  чей принЯт,  чей нет.  ‚ыходит один забракованный и объЯвлЯет, что
Џетруху принЯли,  и раздаетсЯ взвизг Џетрухиной молодайки,  длЯ которой  это
слово:  "принЯт",  значит разлука на 4-5 лет,  жизнь солдатки в кухарках,  в
распутстве.
  Ќо вот  по  улице  проехал  человек  с  длинными  волосами  и в особенном,
отличающемсЯ от всех нарЯде и,  сойдЯ с  дрожек,  подходит  к  дому  земской
управы.  ѓородовые  расчищают  ему  дорогу между толпою.  "Џриехал "батюшка"
приводить  к  присЯге".  €  вот  этот  батюшка,  которого  уверили,  что  он
особенный,  исключительный  служитель •риста,  большей частью не видЯщий сам
того обмана,  под которым он находитсЯ, входит в комнату, где ждут принЯтые,
надевает занавеску парчовую, выпростываЯ из-за нее длинные волосы, открывает
то самое …вангелие,  в котором запрещена  клЯтва,  берет  крест,  тот  самый
крест,  на котором был распЯт •ристос за то, что он не делал того, что велит
делать этот мнимый его служитель, кладет их на аналой, и все эти несчастные,
беззащитные и обманутые ребЯта повторЯют за ним ту ложь,  которую он смело и
привычно  произносит.  Ћн  читает,  а  они  повторЯют:  обещаюсь  и  клЯнусь
всемогущим  Ѓогом пред свЯтым его …вангелием...  и т.  д.  защищать,  т.  е.
убивать всех тех,  кого мне велЯт,  и делать всё то,  что мне велЯт те люди,
которых Я знаю и которым Я нужен только на то, чтобы совершать те злодеЯниЯ,
которыми они держатсЯ в своем положении и которыми  угнетают  моих  братьев.
‚се принЯтые ребЯта бессмысленно повторЯют эти дикие слова, и так называемый
"батюшка" уезжает  с  сознанием  того,  что  он  правильно  и  добросовестно
исполнил свой долг,  а все эти обманутые ребЯта считают,  что те нелепые, не
понЯтные им слова,  которые они только что произнесли,  теперь, на всё времЯ
их  солдатства,  освободили  их от их человеческих обЯзанностей и свЯзали их
новыми, более обЯзательными солдатскими обЯзанностЯми.
  € дело  это  совершаетсЯ  публично,  и  никто  не  крикнет  обманывающим и
обманутым:  опомнитесь и разойдитесь,  ведь это всё самаЯ гнуснаЯ и коварнаЯ
ложь, котораЯ губит не только ваши тела, но и души.
  Ќикто не делает этого;  напротив,  когда всех принЯли и надо выпускать их,
как бы в насмешку им,  воинский начальник с самоуверенными,  величественными
приемами входит в залу,  где  заперты  обманутые,  пьЯные  ребЯта,  и  смело
по-военному   кричит   им:   ‡дорово   ребЯта!   ЏоздравлЯю   с  <B>"царской
службой"</B>.  €  они  бедные  (уже  кто-то  научил   их)   лопочат   что-то
непривычным, полупьЯным Языком, вроде того, что они этому рады.
  Њежду тем толпа отцов,  матерей,  жен  стоит  у  дверей  и  ждет.  †енщины
заплаканными,   остановившимисЯ   глазами   смотрЯт  на  дверь.  €  вот  она
отворЯетсЯ,  и выходЯт,  шатаЯсь и кружась,  принЯтые рекрута:  и Џетруха, и
‚анюха, и Њакар, стараЯсь не смотреть на своих и не видеть их. ђаздаетсЯ вой
матерей и жен.  Ћдни обнимаютсЯ и плачут,  другие храбрЯтсЯ, третьи утешают.
Њатери, жены знаЯ, что они теперь на три, четыре, пЯть лет остались сиротами
без кормильца,  воют и наголос причитают.  Ћтцы мало  говорЯт,  а  только  с
сожалением  чмокают  Языками  и вздыхают,  знаЯ,  что теперь уж не видать им
выхоженных ими и выученных помощников,  а вернутсЯ к ним уж не  те  смирные,
работающие земледельцы,  какими они были, а большей частью уже развращенные,
отвыкшие от простой жизни щеголи-солдаты.
  € вот всЯ толпа рассаживаетсЯ  по  санЯм  и  трогаетсЯ  вниз  по  улице  к
постоЯлым дворам и трактирам,  и еще громче раздаютсЯ вместе, перебиваЯ друг
друга,  песни,  рыданиЯ,  пьЯные крики,  причитаниЯ  матерей  и  жен,  звуки
гармонии  и  ругательства.  ‚се  отправлЯютсЯ  в кабаки,  трактиры,  доход с
которых  поступает  правительству,  и  идет  пьЯнство,  заглушающее  в   них
чувствуемое сознание беззаконности того, что делаетсЯ над ними.
  „ве-три недели они живут дома и большею частью гулЯют, т. е. пьЯнствуют.
  ‚ назначенный  срок  их  собирают,  сгонЯют,  как скотину,  в одно место и
начинают обучать солдатским приемам и учениЯм.  Ћбучают их этому  такие  же,
как они,  но только раньше,  года два-три назад,  обманутые и одичалые люди.
‘редства обучениЯ:  обманы,  одурение, пинки, водка. € не проходит года, как
душевно-здоровые,   умные,   добрые   ребЯта  становЯтсЯ  такими  же  дикими
существами, как и их учителЯ.
  - Ќу,  а если арестант - твой отец и бежит?  - спросил Я у одного молодого
солдата.
  - Њогу заколоть штыком,  - отвечал он особенным,  бессмысленным солдатским
голосом.  - Ђ если  "удалЯетсЯ",  <B>должон</B>  стрелЯть,  -  прибавил  он,
очевидно гордЯсь тем,  что он знает, что нужно делать, когда отец его станет
удалЯтьсЯ.
  € вот когда он,  добрый молодой человек,  доведен до этого состоЯниЯ, ниже
зверЯ,  он таков,  какой нужен  тем,  которые  употреблЯют  его  как  орудие
насилиЯ. Ћн готов: погублен человек, и сделано новое орудие насилиЯ.
  € всё это совершаетсЯ каждый год,  каждую осень  везде,  по  всей  ђоссии,
среди бела днЯ и большого города,  на виду у всех,  и обман так искусен, так
хитер,  что все видЯт его,  знают в глубине  души  всю  гнусность  его,  все
страшные последствиЯ его и не могут освободитьсЯ от него.


        3

  Љогда откроютсЯ глаза на этот ужасный,  совершаемый над людьми,  обман, та
удивлЯешьсЯ  на   то,   как   могут   проповедники   религии   христианства,
нравственности,  воспитатели  юношества,  просто добрые,  разумные родители,
которые всегда есть в каждом обществе,  проповедовать какое бы  то  ни  было
учение  нравственности  среди  общества,  в котором открыто признаетсЯ всеми
церквами и правительствами,  что истЯзаниЯ и убийства составлЯют необходимое
условие  жизни  всех людей,  и что среди всех людей всегда должны находитьсЯ
особенные люди,  готовые убить братьев, и что каждый из нас может быть таким
же?
  Љак же учить детей,  юношей,  вообще просвещать людей,  не  говорЯ  уже  о
просвещении в духе христианском,  но как учить детей,  юношей,  вообще людей
какой бы то ни было нравственности рЯдом  с  учением  о  том,  что  убийство
необходимо  длЯ поддержаниЯ общего,  следовательно,  нашего благосостоЯниЯ и
потому законно,  и что есть люди,  которыми может  быть  и  каждый  из  нас,
обЯзанные  истЯзать  и  убивать  своих  ближних  и  совершать  всЯкого  рода
преступлениЯ по воле тех, в руках кого находитсЯ власть. …сли можно и должно
истЯзать  и  убивать  и  совершать всЯкого рода преступлениЯ по воле тех,  в
руках кого находитсЯ власть,  то нет и не может быть никакого  нравственного
учениЯ,  а  есть  только  право сильного.  Ћно так и есть.  ‚ сущности такое
учение,  длЯ  некоторых  теоретически  оправдываемое   теорией   борьбы   за
существование, царствует в нашем обществе.
  € действительно,  какое же может быть  нравственное  учение,  при  котором
можно  допустить  убийство  длЯ  каких  бы  то  ни  было  целей?  ќто так же
невозможно, как какое бы то ни было математическое учение, при котором можно
допустить, что 2 равно 3.
  Њожет быть при допущении того,  что 2 равно 3,  подобие математики,  но не
может быть никакого действительного математического знаниЯ.  € при допущении
убийства  в  виде  казни,  войны,  самозащиты  может  быть  только   подобие
нравственности,  но  никакой действительной нравственности.  Џризнание жизни
каждого человека  свЯщеной  есть  первое  и  единственное  основание  всЯкой
нравственности.
  “чение око  за  око,  зуб  за  зуб,  жизнь  за  жизнь  оттого  и  отменено
христианством, что это учение есть только оправдание безнравственности, есть
только подобие  справедливости  и  не  имеет  никакого  смысла.  †изнь  есть
величина,  не имеющаЯ ни веса,  ни меры и не могущаЯ быть приравнена никакой
другой,  и потому уничтожение жизни за жизнь не имеет  смысла.  Љроме  того,
всЯкий  закон общественный есть закон,  имеющий целью улучшение жизни людей.
Љаким же образом может уничтожение  жизни  некоторых  людей  улучшить  жизнь
людей? “ничтожение жизни не есть акт улучшениЯ жизни, но акт самоубийства.
  “ничтожение чужой жизни длЯ соблюдениЯ справедливости подобно тому, что бы
сделал человек,  когда длЯ того,  чтобы поправить беду, состоЯщую в том, что
он лишилсЯ одной руки, он длЯ справедливости отрубил бы себе и другую.
  Ќо не  говорЯ  уже о грехе обмана,  при котором самое ужасное преступление
представлЯетсЯ  людЯм  их  обЯзанностью,  не   говорЯ   об   ужасном   грехе
употреблениЯ  имени  и авторитета •риста длЯ узаконениЯ наиболее отрицаемого
этим •ристом дела, как это делаетсЯ в присЯге, не говорЯ уже о том соблазне,
посредством которого губЯт не только тела,  но и души "малых сих", не говорЯ
обо всем этом, как могут люди даже ввиду своей личной безопасности допускать
то,  чтобы образовывалась среди них,  людей, дорожащих своими формами жизни,
своим прогрессом,  эта ужаснаЯ, бессмысленнаЯ и жестокаЯ и губительнаЯ сила,
которую  составлЯет  всЯкое  организованное  правительство,  опирающеесЯ  на
войско?  ‘амаЯ жестокаЯ,  ужаснаЯ шайка  разбойников  не  так  страшна,  как
страшна   такаЯ   государственнаЯ  организациЯ.  ‚сЯкий  атаман  разбойников
все-таки ограничен тем,  что люди,  составлЯющие его шайку,  удерживают хотЯ
долю  человеческой свободы и могут воспротивитьсЯ совершенно противных своей
совести дел.  Ќо длЯ людей,  составлЯющих  часть  правильно  организованного
правительства с войском, при той дисциплине, до которой оно доведено теперь,
длЯ таких людей нет никаких преград. Ќет тех ужасающих преступлений, которые
не  совершили  бы люди,  составлЯющие часть правительства,  и войска по воле
того, кто случайно (Ѓуланже, Џугачев, Ќаполеон) может стать во главе их.
  —асто, когда видишь не только рекрутские наборы,  учениЯ военных, маневры,
но городовых с  зарЯженными  револьверами,  часовых,  стоЯщих  с  ружьЯми  и
налаженными  штыками,  когда слышишь (как Я слышу в •амовниках,  где Я живу)
целыми днЯми свист и шлепанье пуль,  влипающих  в  мишень,  и  видишь  среди
города,  где  всЯкаЯ  попытка  самоуправства,  насилиЯ  запрещаетсЯ,  где не
разрешаетсЯ продажа пороха,  лекарств,  быстраЯ езда, бездипломное лечение и
т.  п.,  видишь в этом же городе тысЯчи дисциплинированных людей,  обучаемых
убийству и подчиненных одному человеку,  - спрашиваешь себЯ:  да как  же  те
люди,  которые  дорожат  своею  безопасностью,  могут  спокойно  допускать и
переносить это? ‚едь, не говорЯ о вреде и безнравственности, ничего не может
быть опаснее этого. —то же глЯдЯт все, не говорю уже христиане, христианские
пастыри,  все человеколюбцы, моралисты, что глЯдЯт все те люди, которые хоть
только   дорожат   своею   жизнью,   безопасностью,   благосостоЯнием?  ‚едь
организациЯ  эта  будет  действовать  всё  так  же,  в  чьих  руках  она  ни
находилась: нынче власть эта, положим, в руках сносного правителЯ, но завтра
ее может захватить Ѓирон,  …лизавета,  …катерина,  Џугачев, Ќаполеон первый,
третий.  „а  и  тот  человек,  в руках которого находитсЯ власть,  нынче еще
сносный,  завтра может сделатьсЯ  зверем,  или  на  его  место  может  стать
сумасшедший  или  полусумасшедший  его  наследник,  как баварский король или
Џавел.
  „а не   только  высшие  правители:  все  эти  маленькие  сатрапы,  которые
распространены везде,  как разные Ѓарановы,  полицеймейстеры, даже становые,
ротные  командиры,  урЯдники могут совершить страшные злодеЯниЯ прежде,  чем
успеют их сменить, как это и бывает беспрестанно.
  Ќевольно спрашиваешь себЯ:  как же допускают это люди,  уже не ради высших
правительственных соображений, а ради своей безопасности?
  Ћтвет на  этот  вопрос тот,  что допускают это не все люди (одни - большаЯ
часть людей - обманутые и подчиненные, и не могут не допускать чего бы то ни
было),  а  допускают  это  люди,  занимающие  только  при  такой организации
выгодное положение в обществе;  допускают потому,  что длЯ этих  людей  риск
пострадать оттого, что во главе правительства или войска станет безумный или
жестокий человек,  всегда меньше тех невыгод,  которым  они  подвергнутсЯ  в
случае уничтожениЯ самой организации.
  ‘удьЯ, полицейский,  губернатор,  офицер  будет  занимать  свое  положение
безразлично при Ѓуланже или республике, при Џугачеве или …катерине. ЏотерЯет
же он свое положение наверное, если распадетсЯ существующий порЯдок, который
обеспечивает  ему  его  выгодное положение.  € потому все эти люди не боЯтсЯ
того,  кто станет во главе организации насилиЯ,  они подделаютсЯ ко всЯкому,
но боЯтсЯ и только уничтожениЯ самой организации и потому всегда, часто даже
бессознательно, поддерживают ее.
  —асто удивлЯешьсЯ   на   то,  зачем  свободные  люди,  ничем  к  этому  не
принужденные,  так называемый цвет общества,  поступают в военную  службу  в
ђоссии,  в  Ђнглии,  ѓермании,  Ђвстрии,  даже  ”ранции  и ищут случаЯ стать
убийцами!  ‡ачем родители,  нравственные люди.  отдают  детей  в  заведениЯ,
приготовлЯющие к военному делу?  ‡ачем матери, как любимые игрушки, покупают
детЯм кивера,  ружьЯ,  шашки?  („ети крестьЯн никогда не играют в  солдаты.)
‡ачем  добрые  мужчины и даже женщины,  ничем не причастные к военному делу,
восторгаютсЯ  разными  подвигами   ‘кобелевых   и   других   и   старательно
расхваливают их; зачем люди, ничем к этому не принужденные, не получающие за
это жалованьЯ,  как в ђоссии предводители, посвЯщают целые месЯцы усидчивого
труда  на совершение физически тЯжелого и нравственно мучительнейшего дела -
приема рекрут?  ‡ачем все императоры,  короли ходЯт в военных нарЯдах, зачем
делают маневры,  парады, раздают награды военным, ставЯт памЯтники генералам
и завоевателЯм?  ‡ачем люди свободные,  богатые считают честью  поступить  в
лакейские   должности   к   коронованным  особам,  унижаютсЯ,  льстЯт  им  и
притворЯютсЯ в том,  что они верЯт в особенное величие этих лиц? ‡ачем люди,
давно  не  верующие в средневековые церковные суевериЯ и не могущие верить в
них,   серьезно   и   неуклонно    притворЯютсЯ    верующими,    поддерживаЯ
соблазнительное  и  кощунственное  религиозное  учреждение?  ‡ачем  с  такою
ревностью ограждаетсЯ невежество народа не только правительствами, но людьми
свободными из высшего общества? ‡ачем они с такою Яростью нападают на всЯкую
попытку разрушениЯ религиозных суеверий и на  истинное  просвещение  народа?
‡ачем люди - историки,  романисты,  поэты, ничего уже не могущие получить за
свою лесть,  расписывают героЯми  давно  умерших  императоров,  королей  или
военачальников?  ‡ачем люди,  называющие себЯ учеными, посвЯщают целые жизни
на составление теорий,  по которым выходило  бы,  что  насилие,  совершаемое
властью над народом, не есть насилие, а какое-то особенное право?
  —асто удивлЯешьсЯ на  то,  зачем,  с  какой  стати  светской  женщине  или
художнику,  казалось  бы  не  интересующимсЯ  ни  социальными,  ни  военными
вопросами,  осуждать стачки рабочих  и  проповедовать  войну  и  всегда  так
определенно нападать на одну сторону и защищать другую?
  Ќо удивлЯешьсЯ всему этому  только  до  тех  пор,  пока  не  поймешь,  что
делаетсЯ   это   только   потому,  что  все  люди  правЯщих  классов  всегда
инстинктивно чувствуют, что поддерживает и что разрушает ту организацию, при
которой они могут пользоватьсЯ теми преимуществами, которыми они пользуютсЯ.
  ‘ветскаЯ барынЯ  и  не  делала  рассуждениЯ  о  том,  что  если  не  будет
капиталистов  и  не  будет  войск,  которые защищают их,  то у мужа не будет
денег,  а у нее не будет ее салона и нарЯдов;  и художник не делал такого же
рассуждениЯ о том, что капиталисты, защищаемые войсками, нужны ему длЯ того,
чтобы было кому покупать его картину;  но инстинкт, заменЯющий в этом случае
рассуждение,  безошибочно руководит ими.  € точно тот же инстинкт руководит,
за малыми исключениЯми,  всеми людьми,  поддерживающими все те политические,
религиозные, экономические учреждениЯ, которые выгодны длЯ них.
  Ќо неужели люди высших сословий  могут  поддерживать  этот  порЯдок  вещей
только потому, что он им выгоден? Ќе могут эти люди не видеть того, что этот
порЯдок вещей сам по себе неразумен,  не соответствует уже степени  сознаниЯ
людей  и  даже  общественному  мнению  и исполнен опасностей.  Ќе могут люди
правЯщих классов,  - честные, добрые, умные люди из них, не страдать от этих
внутренних  противоречий  и не видеть опасностей,  которыми им угрожает этот
порЯдок.  € неужели люди низших сословий,  все  миллионы  этих  людей  могут
совершать с спокойным духом все очевидно злые дела,  истЯзаниЯ и убийства, к
которым их принуждают, только потому, что боЯтсЯ наказаний? € действительно,
этого не могло бы быть и ни те, ни другие не могли бы не видеть неразумности
своей деЯтельности,  если  бы  особенность  государственного  устройства  не
скрывала  от  тех  и  других  людей  всей  неестественности  и  неразумности
совершаемых ими дел.
  Ќеразумность эта скрываетсЯ тем, что при совершении каждого из таких дел в
нем бывает столько подстрекателей,  пособников, попустителей, что ни один из
участвующих в деле не чувствует себЯ в нем нравственно ответственным.
  “бийцы заставлЯют всех присутствующих  при  убийстве  ударить  уже  убитую
жертву,   с   тем  чтобы  ответственность  распределилась  между  наибольшим
количеством людей.  ќто самое, сложившись в определенные формы, установилось
и  в  государственном  устройстве при совершении всех тех преступлений,  без
постоЯнного совершениЯ которых немыслимо никакое государственное устройство.
ѓосударственные  правители  всегда  стремЯтсЯ привлечь наибольшее количество
граждан к наибольшему участию во всех совершаемых ими и необходимых длЯ  них
преступлениЯх.
  ‚ последнее времЯ это особенно Ярко выразилось через привлечение граждан в
суды  в  качестве  присЯжных,  в  войска  в  качестве  солдат  и  в  местное
управление,  в   законодательное   собрание   в   качестве   избирателей   и
представителей.
  —ерез государственное устройство,  в котором,  как в сплетенной из прутьев
корзине,  все  концы  так спрЯтаны,  что нельзЯ найти их,  ответственность в
совершаемых преступлениЯх так скрываетсЯ от людей,  что люди, совершаЯ самые
ужасные дела, не видЯт своей ответственности в них.
  ‚ старину за совершение  злодейств  обвинЯли  тиранов,  но  в  наше  времЯ
совершаютсЯ  самые  ужасные,  немыслимые при Ќеронах преступлениЯ,  и винить
некого.
  Ћдни потребовали, другие решили, третьи подтвердили, четвертые предложили,
пЯтые  доложили,  шестые  предписали,  седьмые  исполнили.  “бьют,  повесЯт,
засекут женщин,  стариков,  невинных, как у нас в ђоссии недавно на ћзовском
заводе и как это делаетсЯ везде в …вропе и Ђмерике - в борьбе с  анархистами
и всЯкими нарушителЯми существующего порЯдка:  расстрелЯют,  убьют,  повесЯт
сотни,  тысЯчи людей,  или,  как это делают на  войнах,  -  побьют,  погубЯт
миллионы  людей,  или,  как  это  делаетсЯ  постоЯнно,  - губЯт души людей в
одиночных заключениЯх,  в развращенном  состоЯнии  солдатства,  и  никто  не
виноват.
  Ќа низшей ступени общественной лестницы - солдаты с ружьЯми,  пистолетами,
саблЯми  истЯзают  и  убивают  людей,  и  этими  же истЯзаниЯми и убийствами
заставлЯют людей поступать в солдаты и вполне уверены,  что  ответственность
за  эти  поступки  снЯта  с них тем начальством,  которое предписывает им их
поступки.
  Ќа высшей ступени - цари,  президенты,  министры,  палаты предписывают эти
истЯзаниЯ,  и убийства, и вербовку в солдаты и вполне уверены в том, что так
как они или от Ѓога поставлены на свое место,  или то общество,  которым они
управлЯют,  требует от них того самого,  что они предписывают,  то они и  не
могут быть виноваты.
  ‚ середине между теми и  другими  находЯтсЯ  промежуточные  лица,  которые
распорЯжаютсЯ  истЯзаниЯми  и  убийствами  и  вербовкой  в  солдаты и вполне
уверены,  что ответственность  отчасти  снЯта  с  них  предписаниЯми  свыше,
отчасти  тем,  что  этих  самых распорЯжений требуют от них все,  стоЯщие на
низших ступенЯх.
  ‚ласть предписывающаЯ  и  власть  исполнЯющаЯ,  лежащаЯ  на  двух пределах
государственного устройства,  сходЯтсЯ, как два конца, соединенные в кольцо,
и одна обусловливает и поддерживает другую н все промежуточные звеньЯ.
  Ѓез убеждениЯ в том,  что есть то лицо или те лица,  которые берут на себЯ
всю  ответственность совершаемых дел,  не мог бы ни один солдат поднЯть руки
на истЯзание или убийство.  Ѓез убеждениЯ в  том,  что  этого  требует  весь
народ,  не  мог  бы никогда ни один император,  король,  президент,  ни одно
собрание предписать эти самые истЯзаниЯ и убийства. Ѓез убеждениЯ в том, что
есть  лица,  выше  его  стоЯщие  и  берущие  на  себЯ  ответственность в его
поступке,  и люди,  стоЯщие ниже  его,  которые  требуют  длЯ  своего  блага
исполнениЯ   таких  дел,  не  мог  бы  ни  один  из  людей,  находЯщихсЯ  на
промежуточных между правителем  и  солдатом  ступенЯх,  совершать  те  дела,
которые он совершает.
  “стройство государственное таково,  что,  на какой бы ступени общественной
лестницы  ни  находилсЯ человек,  степень невменЯемости его всегда одна и та
же:  чем выше он стоит на общественной  лестнице,  тем  больше  он  подлежит
воздействию  требованиЯ распорЯжений снизу и тем меньше подлежит воздействию
предписаний сверху, и наоборот.
  ’ак, в том случае, который был передо мной, каждый из людей, участвовавших
в  этом  деле,  находилсЯ  тем  более  под  воздействием  снизу   требованиЯ
распорЯжений  и  тем менее под воздействием приказаний свыше,  чем выше было
его положение, и наоборот.
  Ќо мало   того,  что  все  люди,  свЯзанные  государственным  устройством,
переносЯт друг на друга ответственность за совершаемые ими дела: крестьЯнин,
взЯтый в солдаты, - на дворЯнина или купца, поступившего в офицеры, а офицер
- на дворЯнина,  занимающего место  губернатора,  а  губернатор  -  на  сына
чиновника  или дворЯнина,  занимающего место министра,  а министр - на члена
царского дома, занимающего место царЯ, а царь опЯть на всех этих чиновников,
дворЯн,  купцов  и крестьЯн;  мало того,  что люди этим путем избавлЯютсЯ от
сознаниЯ ответственности за совершаемые ими дела,  они  терЯют  нравственное
сознание   своей   ответственности   еще   и   оттого,  что,  складываЯсь  в
государственное устройство,  оно так продолжительно,  постоЯнно и напрЯженно
уверЯют  себЯ  и  других  в  том,  что  все они не одинаковые люди,  а люди,
различающиесЯ между собою,  "как звезда от звезды",  что  начинают  искренно
верить  в  это.  ’ак,  одних  людей  они