друга и  о  той
славе, которой пользовалсЯ каждый из них в подобных  искусствах.  Ћни  тайно
встретились в €ерусалиме и заключили там договор с целью выполнить операцию,
известную оккультистам  как  "Џоднимание  ветра".  Џотом  они  расстались  и
вернулись каждый в  свою  страну,  где  терпеливо  приступили  к  подготовке
операции. ‘уть этой операции (котораЯ так никогда  и  не  была  доведена  до
конца) в том, что могущественные чародеи, выбрав обычный  людской  конфликт,
оказывают участвующим в нем армиЯм оккультное содействие и посредством этого
поднимают конфликт до уровнЯ высших сил, доводЯ его до уровнЯ  Ђпокалипсиса.
‘очтЯ историю человечества долгой и  утомительной,  они  возжелали  ускорить
пришествие Ђнтихриста,  а  также  то,  что  должно  за  ним  последовать,  -
пришествие Њессии и конец всего сущего.  „абы  развеЯть  скуку,  они  хотели
устроить Ђрмагеддон перед пирамидами. Ћтец принЯл сторону  ислама,  Љорню  -
христианского мира. Ћтец вербовал целителей, Љорню  вербовал  больных.  Ћтец
призвал на помощь ЂлЯм аль-Њиталь, Љорню боролсЯ с фантомами мира сна.
     - Љто же из них сражалсЯ за истинного Ѓога? - ќто  был  монах,  который
возник в ошарашенной толпе, обступившей паланкин.
     - €х ‚еликий ’руд не завершен  и  останетсЯ  незавершенным.  Ќе  придет
никакой ЊессиЯ. …сли можно  судить  по  тем  приметам  и  предзнаменованиЯм,
которые им все-таки удалось вызвать средь нас в Љаире,  то  следует  сделать
вывод, что война во вселенной ведетсЯ между двумЯ  в  равной  степени  злыми
силами. Ћднако операциЯ не удалась. € не удалась она  в  основном  благодарЯ
чрезмерному коварству и тщеславию Љошачьего Ћтца.  Ћтец  не  доверЯл  своему
противнику. Ћн совратил и подкупил многих сторонников Љорню и, поступив так,
нарушил равновесие духовных сил. ‘ другой стороны, в  последнее  времЯ  Ћтец
уже не способен был контролировать собственные легионы.- ‘аатих  фыркнул  со
смеху.-  €з  ЂлЯм   аль-ЊиталЯ   начали   поЯвлЯтьсЯ   омерзительные   вещи.
ђаспространЯетсЯ Ђрабский Љошмар. Ћтец сам был источником того  Љошмара,  от
которого Якобы лечил.
     ‘аатих издал булькающий звук и хотел было продолжить, но султан  знаком
велел ему умолкнуть и заговорил сам.
     - ЋбвинениЯ  неслыханные.  Џодобные  странные  и  надуманные  обвинениЯ
против моего старого учителЯ и друга Я никогда  не  приму  всерьез.  —то  вы
можете сказать?
     - Ќе стану ни  утомлЯть  слух  султана,  ни  подвергать  испытанию  его
ограниченные умственные способности.  Њне  уже  не  терпитсЯ  со  всем  этим
покончить, - сказал Љошачий Ћтец.
     Љайтбей едва не задохнулсЯ. Ѓешено жестикулируЯ, он велел выйти  вперед
Њасруру, великому евнуху.  Њасрур  заставил  Љошачьего  Ћтца  опуститьсЯ  на
колени и прекрасным  профессиональным  ударом  топора  отрубил  ему  голову.
‘делав это, он повернулсЯ к Љорню, который  уже  приготовилсЯ  к  смерти,  и
отрубил голову и ему.
     ѓолова ‘аатиха вращалась, пока не повернулась лицом к султану.
     - Њудрое решение, - сказал он.
     ‚ейн, ЃэльЯн, монах и присоединившийсЯ  к  ним  Ѓульбуль  стоЯли  перед
толпой учеников ‘на, домашних слуг,  прокаженных  и  монахов  нищенствующего
ордена. Љайтбей обратилсЯ ко всем.
     - Ќе исключено, что вы все  до  одного  скорее  жертвы  обмана,  нежели
заговорщики.- (‚ейн нахмурилсЯ.) - Њои люди препроводЯт вас в  –итадель,  но
вы не должны считать себЯ пленниками, ибо вечером Я приглашаю  вас  всех  на
обед.
     ‘ултану подвели  конЯ,  он  сел  на  него  верхом.  Џотом  все  гуськом
двинулись за ним следом.


        21
     ЉЂЉ Џ‹Ћ’ЌЋ ЏЋ…‘’њ ‚ ЉЂ€ђ…

     Џрощайте и про еду не забывайте! Љак  и  обещано,  в  конце  финального
эпизода Я поЯвлюсь, но поЯвление мое будет означать  лишь  окончание  нашего
дружеского общениЯ. Џоэтому, на тот случай, если Я забуду  потом,  позвольте
сказать сейчас: прощайте и про сон не забывайте. Њежду прочим, Я голосую  за
банан...


     "ђассмотрим банан. ђассмотрим его кожуру, котораЯ, как чадра,  защищает
его добродетели. ђассмотрим его форму - молчащий смычок, подобный  изогнутым
бровЯм прекрасной дамы. ђассмотрим его триипостасную  сегментную  структуру,
котораЯ точно отображает тройственную диалектику Џрироды. ђассмотрим то, как
банан питает и прочищает ’ретий ѓлаз.
     ђис же, пожалуй,  мера  всей  пищи.  Ќа  весах  вкуса  он  играет  роль
противовеса - лишь с помощью риса можно оценить достоинства блюда. Ѓез этого
продукта мы лишь блуждаем в море гастрономических фантазий.
     ‡емлЯной орех многим заслужил наше внимание, и не в последнюю очередь -
полной противоположностью ореха и скорлупы, но тем, кто говорит  о  подобных
вещах, неплохо бы помнить, что орех совсем не обЯзательно  ближе  к  истине,
нежели скорлупа.
     ‹юди мудрые оценЯт по достоинству все блюдо, постаравшись  уравновесить
его составные части. ‡десь мы имеем дело с вечерним ладом приготовлениЯ пищи
- быстраЯ смена сладкого и кислого придает ей ритм, который возбуждает  наши
чувства".
     ‘вет сражалсЯ с темнотой в похожем на пещеру пиршественном зале. Џажи с
факелами  в  руках  образовывали  узоры  отраженного  света  на   изразцовых
арабесках стен и тускло поблескивающих  низких  бронзовых  столах.  ѓости  и
прислуга двигались сквозь беспредельные перспективы подковообразных арок под
вечными каменными сводами. ЏальмоваЯ роща  мраморных  колонн  переходила  на
верхушках  в  павлиний  веер  сводов,  которые,  поднимаЯсь,   врывались   в
сталактитовый орнамент; тот же, в свою очередь, разбивалсЯ наверху на кубики
цветного хрусталЯ, божественными эманациЯми лучившегосЯ из центров  куполов.
‡везды, зодиакальные числа  и  имена  Ѓожьи  перечеркивали  пустоту  стен  и
наводили на мысль о приостановке времени в султановой пещере сокровищ.
     ‡а столом султану прислуживали  джашинкир,  юстудар  и  полк  саки.  Ќа
каменном возвышении позади султанова стола выставлены  были  боевые  трофеи,
захваченные недавно в Ђнатолии, и среди них покоились на бронзовых  подносах
завернутые в  черный  шелк  головы  Љошачьего  Ћтца  и  †ана  Љорню.  ‚  зал
непрерывно прибывали  процессии  невольников  с  кубками  и  корзинами  -  с
маленькими птичками, кускусом, хашхасией, пирогами с маком,  жиром  овечьего
хвоста,  персидскими  молочными  блюдами,  африканскими  фруктами  и  рисом.
ђазговор за столами велсЯ оживленный.
     - ’ак вы говорите, •ристос никогда не спал. Џрошло уже много лет с  тех
пор, как Я тщательно изучал сей важный вопрос,  но  учителЯ  мои,  помнитсЯ,
считали  подобное  мнение  заведомой   ересью   и   доктриной,   поддающейсЯ
опровержению как в общем, так и в частностЯх!
     ђешительный натиск ‚ейна оставил монаха равнодушным.
     - ’огда опровергните ее.
     ‚ пародии на подобострастное отношение к теме ‚ейн постучал  костЯшками
пальцев себе по лбу:
     - ‚о-первых, выдвинем общее возражение. •ристос был как  Ѓогом,  так  и
‘овершенным —еловеком, а, будучи ‘овершенным —еловеком, разве не должен  был
он обладать всеми человеческими качествами и признаками? Џоэтому  мы  скорее
всего не ошибемсЯ, предположив, что у •риста было две руки, два глаза, рот и
так далее и что, кроме того, он смеЯлсЯ,  плакал,  спал  и  видел  сны,  как
обыкновенный человек. ‡атем  возьмем  частный  вопрос,  по  которому  должны
сходитьсЯ во мнениЯх  все,  кто  придерживаетсЯ  ортодоксального  учениЯ.  ‚
…вангелии сказано, что •ристос спал, ибо  разве  не  говоритсЯ  в  четвертой
книге от свЯтого Њарка, что €исус •ристос  спал  на  корме  кораблЯ  в  море
ѓалилейском, когда поднЯлась бурЯ, и ученикам пришлось будить его,  дабы  он
восстал и усмирил бурю, а поскольку (как учит нас  Ђртемидор)  сон  есть  не
более чем оболочка длЯ сновидений, не должны ли мы предположить, что •ристос
видел сны и на том судне, и в иных местах, и  в  иные  времена?  Џоэтому  не
подлежит сомнению, что •ристос спал, и вполне вероЯтно, что он видел сны.
     ‚ейн ухмыльнулсЯ своей волчьей ухмылкой.
     “лыбнулсЯ и монах:
     - ‚ам непременно следует оставатьсЯ кладбищенским вором, ибо вы никогда
не  прославитесь  как  экзегет.   ‚ы   привели   мне   два   аргумента,   но
одно-единственное опровержение доказывает несостоЯтельность обоих.
     ‘он - это не качество, а скорее отсутствие такового, то есть отсутствие
бодрствованиЯ. ’ак  же  и  сновидение  -  не  признак,  а  скорее  отрицание
такового, то есть рациональности. (ќто  как  если  бы  чернокожего  пришлось
называть "цветным", что абсурдно, ибо на самом-то деле  он  страдает  именно
отсутствием цвета, ведь, как утверждает Ѓлаженный Ќико,  чернота  -  это  не
цвет.) Љак и ‡ло, состоЯщее лишь из отсутствиЯ и отрицаниЯ, сон и сновидение
должны  считатьсЯ  неотъемлемыми  качествами  человеческими  не  в   большей
степени, нежели одноногость, слабоумие, слепота или альбинизм. …сли  •ристос
спал, тогда он не был ‘овершенным —еловеком, а следовательно - и ни •ристом,
ни Ѓогом, а если не был он Ѓогом,  тогда  свидетельство  его  ученика  Њарка
можно смело признать не имеющим никакой ценности.  Ќо  все  это  абсурдно  и
противоречит ортодоксальному учению.
     Ћднако, если предположить, как делаю это Я, что на  том  носимом  бурей
судне •ристос никогда не спал, то как же мы сможем  объЯснить  свидетельство
Њарка? Ђ вот как. €з той же главы …вангелиЯ от Њарка мы узнаем, что  •ристос
говорил не  иначе  как  притчами.  Џрипишем  ли  мы  Ѓогу  усталость?  Љакой
нормальный человек будет осуждать ветер?  Ќаделим  ли  мы  море  ѓалилейское
ушами? Ќаоборот, несомненно то, что, когда мы читаем  о  спЯщем  •ристе,  мы
читаем об обыгрывании притчи. Њоре, по которому они плыли, было не  реальным
морем, а Њорем ‘нов, и смысл притчи в том, что не •ристос спал, а спали  его
апостолы, и он усмирил их кошмар. ‘пать - значит быть  без  сознаниЯ.  Њожет
Ѓог лишитьсЯ сознаниЯ? Ќет. ‚идеть сны - значит быть  обманутым.  Њожет  Ѓог
быть обманутым? Ќет. ‘новидение есть обман. Љак  и  магиЯ,  это  плутовство,
игра на разуме и чувствах, и христианство в равной степени  не  признает  ни
снов, ни магии.
     - ‚ы презираете магию? - ‘аатих непрерывно пускал слюни. Џротивно  было
смотреть, как он ест.
     - ЊагиЯ - это абсурд. ќто система мышлениЯ, котораЯ не действует и ни к
чему не приводит, - сказал монах.
     - Ћна действует, но ни к чему не приводит, - сказал ‚ейн.
     - Ќо она прекрасна. ЊагиЯ - это искусство, которое радует взор и  слух,
- сказал Ѓульбуль.- ‚ пентаграмме и чарах есть поэзиЯ.  ЉажетсЯ,  будто  они
обещают бесконечное блаженство, но не могут выполнить обещание.
     - Љак истории ‰олла, - вздохнув, сказал монах.- €сторий ‰олла мне будет
не хватать.
     - ‰олл мертв, но истории его живы, - отозвалсЯ Ѓульбуль.- џ записал  их
под его диктовку. ђукопись Я назвал "Ђльф лайла ва лайла", то есть "’ысЯча и
одна ночь".
     ’ут вмешалсЯ цыган, который обедал за тем же столом. Џришел он, как  он
объЯснил, поскольку понЯл, что должно произойти нечто удивительное.
     - „аже в ‘арагосе, откуда Я  родом,  знают  об  историЯх  ‰олла.  ‰олл,
однако, был больше нежели сказитель, и жизнь  его  означала  нечто  большее.
Љаждый человек несет в себе свою судьбу. ‘удьба - это историЯ, записаннаЯ  в
его сердце, в его печени и костЯх, и она излучает  перед  ним  его  будущее.
ѓде-то во внутренностЯх каждого человека находитсЯ его судьба,  болезненнаЯ,
как почечный камень.
     ќто кисмет. ќто историЯ, котораЯ  сочинЯет  человека.  €з  судеб  одних
людей получаютсЯ мелкие истории,  из  судеб  других  -  великие,  эпические.
Ѓольшие истории пожирают малые. ‚се мы здесь, - сказал он, поглЯдев  вокруг,
- во всЯком случае почти все - эпизоды в чьей-то истории.
     - Ќичего не понимаю,  -  простонал  ЃэльЯн.-  ‚се  это  так  страшно  и
бессмысленно. Џросто какой-то сплошной круговорот.
     € тут кто-то пронзительно вскрикнул. ‚се обернулись. ѓолова на одном из
подносов говорила сквозь шелковую оболочку.
     -  Ѓыть  гостем  султана  -  всегда  удовольствие,  -  говорила  голова
Љошачьего Ћтца, - даже только частично.
     - „ух, можно задавать тебе вопросы? - спросил монах.
     - ‡адавайте.
     - „ух, каково твое нынешнее состоЯние?
     - џ страстно желал сна, но даже в смерти не обрел его.
     - Љак раз так и написано: "Ќе все мы  уснем,  но  все  переменимсЯ",  -
отозвалсЯ монах.
     - €менно так.
     - ’еперь скажи нам, что есть или был Ђрабский Љошмар?
     - ќто болезнь, проклЯтие, страх  и  жестокий  людоед  -  все  в  равной
степени.
     - ‚озможно, и так. € все же едва ли он может быть  какой-либо  из  этих
четырех вещей в общепринЯтом смысле, ибо,  кажетсЯ,  можно  жить  у  него  в
рабстве не только не терЯЯ хладнокровиЯ, но и благоденствуЯ. Ѓыть может, это
идеЯ или метафора способа существованиЯ?
     Ќекоторое времЯ голова молчала. ‚ейн между тем поднЯлсЯ из-за  стола  и
крадучись направилсЯ к каменному возвышению, на котором покоилась голова.
     ‡атем снова раздалсЯ приглушенный голос:
     - ќто трудные вопросы. ‚ам хватает смелости  предположить,  что  кошмар
сей - всего лишь идеЯ. џ не желаю вам  противоречить.  ‡адумайтесь,  однако,
ведь это идеЯ, котораЯ убивает, - если это идеЯ.
     ‘ултан дрожал. ‚ейн медленно продвигалсЯ вперед. Њонах вновь перешел  в
наступление.
     -   ќто   Љошмар   убил   венецианского   художника,   известного   как
„жанкристофоро „ориа?
     -  •удожник,  коего  вы  назвали,  погиб  от  рук  своих   бессердечных
сообщников. …го уничтожили условиЯ заточениЯ в Ђркане. Ћн умер  от  безумиЯ,
что таилось в нем. Ћн совершил самоубийство. …го убили с помощью колдовства.
…го одолел Ђрабский Љошмар. ‘мерть его  была  предопределена,  и  более  чем
предопределена. ‚ ЂлЯм аль-Њитале всегда больше причин, нежели событий.  ќто
порождает огромное  давление.  Ќекоторые  из  предопределений  несовместимы.
Ѓольше мне нечего сказать.
     - ‡ачем ты преследовал англичанина по имени ЃэльЯн после его приезда  в
Љаир?
     Ќо голова молчала. ‚ейн уже добралсЯ  до  возвышениЯ.  ‘дернув  шелк  и
поднЯв голову за редкие растрепанные волосы, он показал ее всему залу.
     - Њертвые не говорЯт. “ста эти сомкнуты навечно.- Џотом, воскликнув:  -
‘тарик все-таки умер! - он наподдал голову ногой, и та, высоко  взлетев  над
головами притихшей толпы, скрылась в темных верхних пределах зала.
     ЃэльЯн следил за траекторией ее  полета,  когда  уголком  глаза  увидел
нечто, привлекшее его внимание. ѓрЯзный белый тюрбан. Ћн  подтолкнул  локтем
монаха:
     - ‚он там человек в грЯзном белом тюрбане, это чревовещатель, о котором
говорили мы с ‰оллом.
     Њешкать монах не стал. Ћн поднЯлсЯ и заорал:
     - „ержите того человека! ‡десь находитсЯ шарлатан, ответственный за это
надувательство!
     Ќо  все  обратилось  в  хаос,  поскольку  гости  бросились  врассыпную,
спасаЯсь от падающей головы, и человек без труда скрылсЯ.  Љогда  все  снова
сели, оказалось, что цыган тоже исчез. Њонах был невозмутим.
     - Џочти навернЯка выходка ‚еселых „ервишей. Ќе  обращайте  вниманиЯ.  Ђ
теперь...
     ’ут вмешалсЯ давадар:
     - Љстати, если уж мы заговорили о  ‚еселых  „ервишах,  моЯ  дочь  •атун
видела  недавно  весьма  необычный  сон.  …й  снилось,  будто  ее  заставили
заниматьсЯ любовью с...
     Ќо тут его спокойно перебил монах:
     - ЊенЯ всегда учили, что  говорить  за  столом  о  снах,  а  тем  более
упоминать имЯ женщины - дурной тон. Ќо интересно, что же тому причиной?
     - ‚озможно, то, что сны навевают скуку, а женщины - тоску, -  проворчал
‚ейн, вновь подсаживаЯсь к компании.
     Њонах повернулсЯ к ЃэльЯну:
     - ’еперь, когда ваши приключениЯ закончились, что вы намерены делать?
     Ќа другом конце стола кто-то уронил стакан. ЃэльЯн, совершенно сбитый с
толку, смотрел, как стакан лежит на полу, целехонький. Ћн испытывал тревогу.
…му совсем не казалось, что кульминациЯ его истории уже  достигнута.  Џотом,
после слишком долгой паузы, стакан разбилсЯ вдребезги.
     - џ пойду отыщу ‡улейку и попрошу ее стать моей женой, -  ответил  он.-
…сли понадобитсЯ, Я приму ислам.
     - ‡улейка безумна. Ќе хотите ли взамен или вдобавок  женитьсЯ  на  моих
дочерЯх? - с надеждой спросил давадар.
     - Ќет.
     - †аль.
     ‚ мыслЯх своих он был уже далеко от давадара. Љто-то трЯс его,  пытаЯсь
разбудить.
     - Џроснись, - сказала  ЋбезьЯна.-  џ  хочу  рассказать  тебе  еще  одну
историю. Ќо сначала дай мне напитьсЯ. џ изнемогаю.