й и что в  так называемых
демократических   странах  эта  свобода  имеет  чисто  формальный  характер.
„емократиЯ означает господство народа; но как же, спрашивают советские люди,
может  народ  осуществлЯть свое  господство,  если он не  владеет средствами
производства? ‚  так называемых  демократических  странах,  утверждают  они,
народ ЯвлЯетсЯ номинальным властителем, лишенным власти.  ‚ласть принадлежит
тем, кто владеет средствами производства. Љ чему же сводитсЯ, спрашивают они
далее,  так называемаЯ  демократическаЯ свобода,  если присмотретьсЯ  к  ней
повнимательней?    Ћна    ограничиваетсЯ   свободой   безнаказанно    ругать
правительство и враждебные политические партии  и  один раз в три или четыре
года  пользоватьсЯ  правом тайно  опускать  в  избирательную  урну  выборный
бюллетень. Ќо  нигде  эти "свободы" не  дают  гарантии  или хотЯ  бы  только
возможности  фактически   осуществить  волю  большинства.  Љак  использовать
свободу  слова,  печати  и  собраний,  не  располагаЯ  в  то  же  времЯ   ни
типографиЯми, ни собственной прессой, ни залами длЯ собраний? ‚ какой стране
народ имеет все это в своем распорЯжении? ‚ какой стране может он эффективно
выразить свое мнение и  где  могут его делегаты эффективно представлЯть его?
‚еймарскаЯ конституциЯ  считалась самой свободной конституцией в мире. Ђ был
ли парламент, избранный на основе избирательного  права этой конституции,  в
состоЯнии  обеспечить   проведение  воли  народа?  ‘мог  ли  этот  парламент
воспрепЯтствовать  приходу  к  власти диктатуры фашистского  меньшинства?  €
советские граждане в заключение заЯвлЯют: все так называемые демократические
свободы останутсЯ  фиктивными  свободами  до тех  пор, пока под них не будет
подведен  фундамент подлинной  народной свободы,  то есть пока сам  народ не
будет распорЯжатьсЯ средствами производства.
     <b>Ћ  вреде  парламентаризма.</b>  "‚идите ли, - говорил  мне  один из ведущих
государственных деЯтелей ‘оветского ‘оюза, - руководЯщие политики буржуазных
демократий так же, как и мы, своевременно понЯли,  что против военной угрозы
фашистских государств успех может иметь  только одна единственнаЯ политика -
политика контрвооружениЯ.  Ќо,  считаЯсь с  такими  факторами,  как  выборы,
парламент  и искусственно  создаваемое общественное мнение, они  должны были
скрывать  свои  взглЯды  или,  в  лучшем  случае,  выражать их  осторожно, в
завуалированном виде. Ћни  были вынуждены прибегать к различным  уловкам - к
лести  или  угрозам,  длЯ   того  чтобы  добитьсЯ  от  своих  парламентов  и
общественного  мнениЯ  согласиЯ на  необходимые мероприЯтиЯ. …сли бы не было
нас  и  если бы  мы не  вооружались,  то  фашисты  давно развЯзали бы войну.
„еЯтельность демократических парламентов в  основном сводитсЯ к тому,  чтобы
портить  жизнь   ответственным  деЯтелЯм,  препЯтствовать  им  в  проведении
необходимых мероприЯтий или, по крайней мере, затруднЯть это проведение. ‚се
достижениЯ так называемого демократического парламентаризма и так называемой
демократической свободы  печати заключаютсЯ в том, что  всЯкий,  принимающий
участие  в общественной жизни, должен либо позволить постоЯнно обливать себЯ
грЯзью,  либо  посвЯтить свою жизнь опровержению необоснованных оскорблений.
‚место продуктивной работы министры парламентарных государств тратЯт большую
часть своего  времени на  то,  чтобы отвечать  на ненужные  никому вопросы и
доказывать абсурдность вздорных возражений".
     <b>Њнение  автора.</b> „олжен  признатьсЯ,  что эту картину Я считаю  б<b>о</b>льшим,
нежели  простой  карикатурой.  ‚ продолжение  большей  части моей  жизни мне
самому эти демократические свободы были чрезвычайно дороги, и свобода  слова
и  печати  была очень  близка  моему сердцу  писателЯ.  €звестное  изречение
ЂнатолЯ  ”ранса -  демократиЯ  заключаетсЯ  в том,  что  и богатый и  бедный
одинаково имеют право ночевать  под мостами ‘ены - казалось мне красивым, но
до смешного преувеличенным  афоризмом. Џервый удар  эти  мои демократические
убеждениЯ  получили  во  времЯ  войны,  когда  Я должен был  признать,  что,
несмотрЯ  на  всю  демократию,  война продолжаетсЯ  против воли  большинства
населениЯ.  ‚ послевоенные  годы Я стал  все  отчетливее замечать  пробелы и
неувЯзки  обычных демократических конституций,  и ныне Я склонЯюсь к мнению,
что буржуазные свободы в большей  или  меньшей мере ЯвлЯютсЯ  приманкой, при
помощи которой меньшинство проводит свою волю.
     <b>Ќа пути  к  социалистической  демократии.</b>  —то  же  касаетсЯ ‘оветского
‘оюза, то Я убежден, что большаЯ часть пути к социалистической демократии им
уже  пройдена. ‚едь  это  факт, что  там средства  производства  принадлежат
народу,  а  не  единицам,  и  факт  также  и   то,  что,  в  то  времЯ   как
демократические  страны  своей болтовней о разоружении и  своими постоЯнными
уступками давали фашистским государствам стимул к новым проЯвлениЯм насилиЯ,
один лишь ‘оветский ‘оюз своим планомерным вооружением препЯтствовал фашизму
начать  войну против  плохо  вооруженного  мира. ‘ледовательно, руководители
‘оветского  ‘оюза не только вправе заЯвлЯть с некоторой иронией, что  только
их    "недемократические    мероприЯтиЯ"   сделали   возможным    дальнейшее
существование  западноевропейских  демократий:  ведь  они фактически создали
"демократию",   так  как  они  сделали   средства  производства  всенародным
достоЯнием и выковали действенное оружие длЯ защиты этого достоЯниЯ.
     <b>"‘вобода  есть  буржуазный предрассудок".</b> Џротивники ‘оветского ‘оюза с
большой   охотой   приводЯт   слова   ‹енина:   "‘вобода   есть   буржуазный
предрассудок".  Ћни цитируют неправильно. ‹енин утверждает  как раз обратное
тому,  что  они  пытаютсЯ  вложить  в эту  фразу,  заимствованную  из статьи
"”альшивые  речи о  свободе", в  которой  ‹енин  говорит  о  "...беспощадном
разоблачении мелкобуржуазных демократических предрассудков  насчет свободы и
равенства"...  "Џока  не  уничтожены  классы,  --  говорит  ‹енин, -  всЯкие
разговоры о свободе и равенстве вообще ЯвлЯютсЯ самообманом... Џока остаетсЯ
частнаЯ собственность на средства  производства... о действительной  свободе
длЯ  человеческой  личности-  а  <i>не  длЯ  собственника  -</i>  о  действительном
равенстве... человека и человека - <i>а  не лицемерном равенстве собственника и
неимущего,</i>  сытого и голодного, эксплуататора и эксплуатируемого  - не может
быть и речи".
     <b>•орошаЯ и  очень  хорошаЯ  свобода.</b> ќто понимание свободы  ЯвлЯетсЯ длЯ
советского   гражданина   аксиомой.  ‘вобода,  дозволЯющаЯ  публично  ругать
правительство,  может быть,  хороша,  но еще лучшей он  считает  ту свободу,
котораЯ освобождает  его от угрозы безработицы,  от нищеты  в  старости и от
заботы о судьбе своих детей.
     <b>‘талин и свобода.</b> ќти мысли очень популЯрно изложены ‘талиным в речи на
совещании  стахановцев. "...Љ сожалению,  - сказал он, - одной лишь  свободы
далеко  еще  недостаточно.  …сли нехватает хлеба, нехватает  масла и  жиров,
нехватает  мануфактуры, жилища плохие, то на одной лишь  свободе  далеко  не
уедешь. Ћчень трудно, товарищи,  жить одной лишь свободой.  —тобы можно было
жить   хорошо  и  весело,  необходимо,  чтобы  блага   политической  свободы
дополнЯлись благами материальными",
     <b>”риц  Њаутнер  и  свобода.</b>  џ не могу не процитировать  здесь слова  не
получившего   достаточной  известности  философа,  ”рица  Њаутнера,  который
следующим    образом    разъЯснЯет    понЯтие    демократической    свободы:
"„емократическое  государство,  -  говорит  он,  -  это  такое  государство,
граждане которого политически свободны и где на основе старинных, а иногда и
более новых суеверий  установлен  порЯдок  созданиЯ законов: постановлениЯми
самых богатых, либо самых старых,  либо дольше  всех живущих на одном месте,
или просто решением большинства. Ћднако нигде не встречаетсЯ Ясного указаниЯ
на то,  что политическаЯ свобода  состоит в том, что глупцы  создают законы,
которым все должны подчинЯтьсЯ. ЏолитическаЯ свобода достигаетсЯ каждый  раз
путем  революции, то есть путем отрицаниЯ  правовых  ограничений. Ќо так как
такое  отрицание  ЯвлЯетсЯ  утопией  -  общественный  порЯдок  немыслим  без
правовых  ограничений,  -  то  первым  шагом  нового  общественного  порЯдка
ЯвлЯетсЯ  отрицание  отрицаниЯ и  создание новых ограничений,  которые также
называютсЯ свободой".
     <b>‘вобода  слова и печати в ‘оветском ‘оюзе.</b> ‚ернемсЯ к ‘оветскому ‘оюзу.
‘татьЯ  125-Я  Љонституции  ‘оветского  ‘оюза  гласит:   "‚  соответствии  с
интересами трудЯщихсЯ и в целЯх укреплениЯ социалистического строЯ гражданам
‘‘‘ђ гарантируетсЯ законом:
     а) свобода слова,
     б) свобода печати,
     в) свобода собраний и митингов,
     г) свобода уличных шествий и демонстраций.
     ќти  права  граждан  обеспечиваютсЯ  предоставлением  трудЯщимсЯ  и  их
организациЯм типографий, запасов бумаги,  общественных зданий, улиц, средств
свЯзи и других материальных  условий, необходимых длЯ их осуществлениЯ". ќта
статьЯ  производит  отрадное  впечатление:  она не  довольствуетсЯ,  подобно
соответствующим статьЯм других конституций, предоставлением гарантий свободы
слова и печати, но и указывает средства,  обеспечивающие эту свободу. Ћднако
практика  показывает, что,  несмотрЯ  на эти  гарантии, со  свободой слова и
печати в ‘оветском ‘оюзе дело обстоит еще далеко не идеально. Љак Я указывал
выше, некоторым писателЯм  приходитсЯ  часто вздыхать  по поводу  того,  что
политические власти  водЯт  их на поводу, и мысль,  что  Џлатон  намеревалсЯ
вообще изгнать из своего государства всех писателей, ЯвлЯетсЯ длЯ них слабым
утешением.
     <b>Џостроение социалистического  государства или свобода ругани?</b>  •отЯ Я и
сожалею, что статьЯ 125-Я ‘оветской Љонституции пока еще не вполне проведена
в жизнь, все же,  с другой стороны, Я  прекрасно понимаю, что ‘оветский ‘оюз
не  хочет слишком  поспешно пройти остаток пути,  отделЯющий его от  полного
осуществлениЯ построениЯ  социалистического государства.  Ќикогда ‘оветскому
‘оюзу не удалось бы достичь того, чего он достиг, если бы он допустил у себЯ
парламентскую   демократию    западноевропейского   толка.    Ќикогда    при
неограниченной  свободе  ругани не  было  бы  возможно  построить социализм.
Ќикогда  правительство,  постоЯнно  подвергающеесЯ   нападкам   со   стороны
парламента  и печати и зависЯщее  от  исхода выборов, не смогло бы заставить
население ваЯть на  себЯ  тЯготы, благодарЯ  которым  только и было возможно
проведение  этого  строительства.  ђуководители ‘оветского ‘оюза, оказавшись
перед альтернативой, предлагавшей  им либо тратить весьма значительную часть
своих  сил  на отражение  бессмысленных и злобных нападок, либо бросить  все
свои  силы на  завершение строительства, высказались за ограничение  свободы
ругани.
     <b>"€   это   называетсЯ   демократией".</b>   Ћднако  насмешки,   ворчание  и
злопыхательства  ЯвлЯютсЯ  длЯ  многих  столь излюбленным занЯтием, что  они
считают жизнь без них невозможной. Ќа  всех Языках длЯ этого занЯтиЯ имеетсЯ
множество различных слов, и Я себе представлЯю,  что  некоторым  ограничение
свободы ругатьсЯ кажетсЯ  чистым деспотизмом. Џоэтому-то многие  и  называют
‘оветский ‘оюз  противоположностью  демократии  и даже доходЯт  до того, что
утверждают,  будто  между  ‘оюзом  и  фашистской  диктатурой  не  существует
разницы.  †алкие  слепцы!   ‚  основном  диктатура   ‘оветов  ограничиваетсЯ
запрещением  распространЯть  словесно,  письменно  и действием  два взглЯда:
во-первых,  что  построение  социализма  в   ‘оюзе  невозможно  без  мировой
революции и, во-вторых, что ‘оветский ‘оюз должен проиграть  грЯдущую войну.
’от  же, кто,  исходЯ  из этих  двух запретов, выводит  заключение  о полной
однородности ‘оветского  ‘оюза с фашистскими диктатурами, упускает,  как мне
кажетсЯ, из  виду одно  существенное различие, а  именно: что ‘оветский ‘оюз
запрещает агитировать за утверждение, что дважды два  - пЯть, в то времЯ как
фашистские диктатуры запрещают доказывать, что дважды два - четыре.
     <b>‘начала победа, а потом вопрос о пуговицах на форме.</b> Љонечно, советские
люди стремЯтсЯ  исправить  те  недостатки, которые  пока  еще заметны  в  их
общественной жизни. —то они этого хотЯт, они доказали  принЯтием Љонституции
и ликованием, с которым они  ее встретили. Ќо  они люди осторожные, умные  и
последовательные, и, как в свое  времЯ, прежде чем приступить к производству
предметов потреблениЯ  в более широких масштабах, они обеспечили государство
сырьем и машинами, так и теперь, прежде чем предоставить отдельным гражданам
все  права социалистической демократии, они  хотЯт обеспечить  существование
этой  демократии, победив в  войне или устранив ее угрозу. "Ќичего, товарищ,
мы войско, находЯщеесЯ в  походе, - сказал мне один  из руководителей ‘оюза,
когда  мы говорили  о  недостатках,  которые  еще  уродуют  социалистическую
демократию. -  Џрежде всего  мы должны победить.  Ђ потом мы сможем занЯтьсЯ
вопросом, как лучше пришивать пуговицы к форме  - немного  выше или  немного
ниже".
     <b>„емократический диктатор.</b> "—его ‚ы,  собственно, хотите? - спросил Њ…Ќџ
шутливо один советский филолог, когда мы  говорили с ним на эту же  тему.  -
„емократиЯ - это господство народа, диктатура  - господство одного человека.
Ќо если этот человек ЯвлЯетсЯ таким идеальным выразителем народа, как у нас,
разве тогда демократиЯ и диктатура не одно и то же?"
     <b>Љульт  ‘талина.</b> ќта  шутка имеет  очень серьезную  почву.  Џоклонение и
безмерный культ,  которыми население окружает  ‘талина, -  это  первое,  что
бросаетсЯ в глаза иностранцу,  путешествующему по ‘оветскому ‘оюзу. Ќа  всех
углах  и перекрестках, в подходЯщих  и неподходЯщих местах видны  гигантские
бюсты и  портреты ‘талина.  ђечи,  которые  приходитсЯ  слышать,  не  только
политические речи, но даже и доклады на любые научные Я художественные темы,
пересыпаны прославлениЯми  ‘талина,  и  часто  это  обожествление  принимает
безвкусные формы.
     <b>Џримеры.</b> ‚от несколько примеров. …сли на строительной выставке, которой
Я восхищалсЯ выше, в различных залах установлены бюсты ‘талина, то это имеет
свой смысл, так как  ‘талин  ЯвлЯетсЯ  одним из инициаторов  проекта  полной
реконструкции Њосквы. Ќо по  меньшей мере непонЯтно, какое  отношение  имеет
колоссальный  некрасивый  бюст  ‘талина  к  выставке  картин  ђембрандта,  в
остальном оформленной со вкусом. џ был также весьма озадачен, когда на одном
докладе  о технике советской драмы Я услышал, как докладчик,  проЯвлЯвший до
сих пор чувство меры, внезапно разразилсЯ восторженным гимном в честь заслуг
‘талина.
     <b>ЋснованиЯ.</b> Ќе подлежит никакому сомнению, что это чрезмерное поклонение
в огромном большинстве случаев искренне. ‹юди чувствуют потребность выразить
свою благодарность, свое беспредельное восхищение. Ћни действительно думают,
что всем, что они имеют и чем они ЯвлЯютсЯ, они обЯзаны ‘талину. €  хотЯ это
обожествление ‘талина может показатьсЯ прибывшему с ‡апада странным, а порой
и  отталкивающим,  все  же  Я  нигде  не находил признаков,  указывающих  на
искусственность этого чувства. Ћно  выросло  органически, вместе  с успехами
экономического  строительства.  Ќарод  благодарен  ‘талину  за  хлеб,  мЯсо,
порЯдок,  образование  и   за  создание  армии,  обеспечивающей   это  новое
благополучие.  Ќарод должен  иметь  кого-нибудь,  кому  он мог  бы  выражать
благодарность  за несомненное улучшение своих  жизненных условий, и длЯ этой
пели  он  избирает  не  отвлеченное понЯтие, не абстрактный  "коммунизм",  а
конкретного человека - ‘талина. ђусский склонен к преувеличениЯм, его речь и
жесты выражают в некоторой мере превосходную степень, и  он радуетсЯ,  когда
он может излить обуревающие его чувства. Ѓезмерное почитание, следовательно,
относитсЯ  не к  человеку  ‘талину  -  оно  относитсЯ  к представителю  Явно
успешного хозЯйственного строительства.  Ќарод говорит: ‘талин, разумеЯ  под
этим именем растущее процветание,  растущее  образование. Ќарод  говорит: мы
любим  ‘талина,  и  это  ЯвлЯетсЯ самым непосредственным, самым естественным
выражением его довериЯ к экономическому положению, к социализму, к режиму.
     <b>Ќародность ‘талина.</b> Љ тому же ‘талин действительно ЯвлЯетсЯ
     плотью  от плоти народа.  Ћн сын деревенского сапожника  и до  сих  пор
сохранил свЯзь с рабочими и крестьЯнами. Ћн  больше, чем любой  из известных
мне государственных деЯтелей,  говорит Языком народа. ‘талин  определенно не
ЯвлЯетсЯ  великим  оратором.  Ћн  говорит  медлительно, без всЯкого  блеска,
слегка  глуховатым  голосом,  затруднительно.  Ћн  медленно  развивает  свои
аргументы,  апеллирующие к здравому смыслу людей, постигающих  не быстро, но
основательно. Ќо  главное  у  ‘талина  -  это  юмор,  обстоЯтельный, хитрый,
спокойный, порой беспощадный  крестьЯнский юмор. Ћн охотно приводит  в своих
речах юмористические  строки  из популЯрных  русских писателей,  он выбирает
смешное  и  дает ему  практическое  применение,  некоторые места  его  речей
напоминают рассказы  из старинных  календарей. Љогда ‘талин говорит со своей
лукавой приЯтной усмешкой, со своим характерным жестом указательного пальца,
он не создает,  как другие  ораторы, разрыва между собой и аудиторией, он не
возвышаетсЯ  весьма  эффектно на подмостках, в то времЯ как  остальные сидЯт
внизу, -  нет, он очень быстро устанавливает свЯзь, интимность между собой и
своими слушателЯми. Ћни сделаны из того  же материала, что и он; им  понЯтны
его доводы; они вместе с ним весело смеютсЯ над простыми историЯми.
     <b>’ехника  его речи.</b>  џ  не  могу  не  привести  примера, подтверждающего
народный   характер  сталинского  красноречиЯ.  Ћн   говорит,  например,   о
конституции  и  насмехаетсЯ  над  официозом "„ейтше Љорреспонденц",  который
заЯвлЯет,   что   ЉонституциЯ  ‘оветского   ‘оюза  не  может  быть  признана
действительной  конституцией, так как  ‘оветский  ‘оюз представлЯет  не  что
иное, как географическое понЯтие.
     <b>Ѓюрократ и  Ђмерика.</b> "—то можно сказать, - спрашивает ‘талин, - о таких
с  позволениЯ  сказать, "критиках"?  € он  рассказывает весело  настроенному
собранию: "‚ одном из своих сказок-рассказов великий русский писатель ™едрин
дает тип бюрократа-самодура, очень ограниченного и  тупого, но до  крайности
самоуверенного и ретивого. Џосле того как этот бюрократ навел во "вверенной"
ему  области "порЯдок  и  тишину",  истребив тысЯчи жителей и спалив десЯтки
городов,  он  оглЯнулсЯ  кругом  и  заметил на  горизонте  Ђмерику,  страну,
конечно,  малоизвестную,  где  имеютсЯ,   оказываетсЯ,   какие-то   свободы,
смущающие  народ,  и  где государством  управлЯют  иными методами.  Ѓюрократ
заметил Ђмерику  и  возмутилсЯ:  что это за  страна,  откуда она взЯлась, на
каком таком основании она существует? Љонечно, ее случайно открыли несколько
веков тому назад, но разве  нельзЯ ее снова  закрыть, чтоб духу  ее  не было
вовсе? €, сказав это, наложил резолюцию: "‡акрыть снова Ђмерику!"
     <b>‘талин  и  его   национал-социалистический  критик.</b>   "Њне  кажетсЯ,  -
объЯснЯет  ‘талин собранию,  -  что господа из  "„ейтше  „ипломатиш-Џолитише
Љорреспонденц" как  две  капли  воды похожи на  щедринского  бюрократа. ќтим
господам ‘‘‘ђ давно уже намозолил глаза. „евЯтнадцать  лет  стоЯт  ‘‘‘ђ  как
маЯк,  заражаЯ  духом  освобождениЯ  рабочий  класс  всего  мира  и  вызываЯ
бешенство у  врагов рабочего класса. € он, этот ‘‘‘ђ, оказываетсЯ, не только
просто существует, но даже растет, и не только растет,  но даже преуспевает,
и не только преуспевает, но  даже сочинЯет проект новой Љонституции, проект,
возбуждающий умы, вселЯющий новые  надежды  угнетенным классам. Љак же после
этого не возмущатьсЯ господам из  германского официоза? —то  это за  страна,
вопЯт  они,  на каком таком основании она существует, и если  ее  открыли  в
октЯбре 1917 года, то почему  нельзЯ ее снова закрыть, чтобы духу ее не было
вовсе?  €,  сказав  это,  постановили:  закрыть  снова  ‘‘‘ђ,   объЯвить  во
всеуслышание, что ‘‘‘ђ, как государство, не существует, что ‘‘‘ђ есть не что
иное, как простое географическое понЯтие!
     <b>ЌепослушнаЯ действнтельность.</b>  ЉладЯ  резолюцию  о  том,  чтобы закрыть
снова Ђмерику, щедринский  бюрократ,  несмотрЯ  на  всю свою тупость, все же
нашел  в себе элементы  пониманиЯ реального, сказав  тут же  про  себЯ: "Ќо,
кажетсЯ, сие от  менЯ  не зависит". џ не знаю,  хватит  ли ума  у  господ из
германского  официоза  догадатьсЯ,  что  "закрыть"  на  бумаге то  или  иное
государство  они, конечно, могут, но если говорить серьезно, то "сие  от них
не зависит"...
     <b>Њосква  должна  говорить  громко,  если она  хочет,  чтобы  ее  услышал
‚ладивосток.</b> ’ак говорит ‘талин со своим народом. Љак видите, его речи очень
обстоЯтельны и несколько примитивны; но в Њоскве нужно говорить очень громко
и  отчетливо,  если  хотЯт,  чтобы это  было понЯтно даже  во  ‚ладивостоке.
Џоэтому ‘талин говорит  громко и  отчетливо, и каждый  понимает  его  слова,
каждый  радуетсЯ  им,  и его речи создают чувство  близости  между  народом,
который их слушает, и человеком, который их произносит.
     <b>Џолитический   деЯтель,  а  не  частное   лицо.</b>   ‚прочем,   ‘талин,  в
противоположность другим стоЯщим  у власти лицам, исключительно скромен.  Ћн
не присвоил себе  никакого громкого титула и называет себЯ просто ‘екретарем
–ентрального Љомитета.  ‚ общественных  местах он показываетсЯ только тогда,
когда это крайне необходимо; так, например, он не  присутствовал  на большой
демонстрации, которую проводила Њосква на Љрасной площади, празднуЯ принЯтие
Љонституции, которую народ  назвал его  именем. Ћчень немногое из его личной
жизни  становитсЯ  известным  общественности.  Ћ   нем  рассказывают   сотни
анекдотов,  рисующих,  как  близко  он  принимает  к  сердцу  судьбу каждого
отдельного  человека, например,  он  послал  в –ентральную  Ђзию  аэроплан с
лекарствами,  чтобы  спасти умирающего ребенка, которого иначе не удалось бы
спасти,  или  как он буквально  насильно заставил одного чересчур  скромного
писателЯ,  не  заботЯщегосЯ  о  себе,  переехать  в  приличную,   просторную
квартиру. Ќо подобнее анекдоты передаютсЯ  только из уст  в  уста и  лишь  в
исключительных случаЯх поЯвлЯютсЯ в печати.  Ћ частной  жизни ‘талина, о его
семье, привычках почти  ничего точно  неизвестно.  Ћн не  позволЯет публично
праздновать день своего рождениЯ. Љогда его приветствуют в публичных местах,
он всегда стремитсЯ подчеркнуть, что эти приветствиЯ относЯтсЯ исключительно
к проводимой  им  политике,  а  не  лично  к  нему.  Љогда,  например, съезд
постановил  принЯть  предложенную и окончательно  отредактированную ‘талиным
Љонституцию и  устроил ему  бурную овацию,  он аплодировал вместе  со всеми,
чтобы  показать, что он принимает эту овацию не  как  признательность ему, а
как признательность его политике.
     <b>Ћдин тост в  кругу  друзей.</b>  ‘талину,  очевидно, докучает такаЯ степень
обожаниЯ, и он иногда  сам над  этим  смеетсЯ. ђассказывают, что  на обеде в
интимном дружеском кругу в первый день нового года ‘талин поднЯл свой стакан
и  сказал:  "џ  пью  за  здоровье  несравненного  вождЯ   народов  великого,
гениального товарища ‘талина. ‚от, друзьЯ мои, это последний тост, который в
этом году будет предложен здесь за менЯ".
     <b>Ћткровенность  и простота.</b> ‘талин  выделЯетсЯ  из  всех  мне  известных
людей,  стоЯщих у  власти, своей простотой.  џ говорил  с ним  откровенно  о
безвкусном и  не знающем меры культе его личности, и он мне также откровенно
отвечал.  …му  жаль,  сказал  он,  времени,  которое  он  должен тратить  на
представительство. ќто вполне вероЯтно:
     ‘талин  -  мне  много об  этом  рассказывали и  даже документально  это
подтверждали -  обладает огромной работоспособностью и вникает  сам в каждую
мелочь,  так  что  у  него  действительно не остаетсЯ  времени  на  излишние
церемонии. €з сотен приветственных  телеграмм,  приходЯщих на  его  имЯ,  он
отвечает  не больше,  чем  на одну.  Ћн чрезвычайно  прЯмолинеен,  почти  до
невежливости,  и  не  возражает  против  такой   же  прЯмолинейности  своего
собеседника.
     ‘то тысЯч портретов человека с  усами.  Ќа  мое замечание о безвкусном,
преувеличенном преклонении перед его личностью, он пожал плечами. Ћн извинил
своих крестьЯн и рабочих тем,  что  они были слишком занЯты другими делами и
не могли развить в себе хороший вкус, и слегка пошутил по поводу сотен тысЯч
увеличенных до чудовищных размеров  портретов человека с усами, - портретов,
которые мелькают у него перед глазами во времЯ демонстраций.  џ указываю ему
на то, что даже люди, несомненно  обладающие вкусом,  выставлЯют его бюсты и
портреты -  да  еще  какие! -  в местах,  к  которым  они не имеют  никакого
отношениЯ,  как,  например,  на  выставке  ђембрандта.   ’ут  он  становитсЯ
серьезен. Ћн высказывает  предположение,  что  это  люди,  которые  довольно
поздно  признали  существующий  режим  и  теперь  стараютсЯ   доказать  свою
преданность  с  удвоенным  усердием.  „а,  он  считает  возможным,  что  тут
действует умысел вредителей, пытающихсЯ  таким образом дискредитировать его.
"Џодхалимствующий дурак, - сердито сказал ‘талин, -  приносит больше  вреда,
чем  сотнЯ врагов". ‚сю эту шумиху он терпит, заЯвил он,  только потому, что
он  знает,  какую  наивную  радость   доставлЯет  праздничнаЯ  суматоха   ее
устроителЯм, и знает, что все это относитсЯ к нему не как к отдельному лицу,
а   как   к   представителю   течениЯ,    утверждающего,   что    построение
социалистического  хозЯйства  в  ‘оветском  ‘оюзе  важнее, чем  перманентнаЯ
революциЯ.
     <b>Џартийное  постановление.</b>   ‚прочем,   партийные  комитеты   Њосквы   и
‹енинграда уже вынесли постановлениЯ, строго  осуждающие "фальшивую практику
ненужных  и бессмысленных восхвалений партийных руководителей", и со страниц
газет исчезли чересчур восторженные приветственные телеграммы.
     <b>‚еликаЯ  цель.</b>  ‚  общем  и целом  новаЯ  демократическаЯ  ЉонституциЯ,
которую ‘талин  дал ‘оветскому ‘оюзу, - это не просто  декорациЯ, на которую
можно  посматривать, высокомерно пожимаЯ плечами. Џусть средства, которые он
и его соратники применЯли, зачастую и были не  совсем Ясны -  хитрость  в их
великой борьбе была  столь  же необходима,  как и отвага, - ‘талин искренен,
когда  он  называет  своей  конечной  целью  осуществление  социалистической
демократии.


        ѓлава IV. ЌЂ–€ЋЌЂ‹€‡Њ € €Ќ’…ђЌЂ–€ЋЌЂ‹€‡Њ

     <b>‘татьЯ  Љонституции.</b>  "...Љакое  бы  то  ни было  прЯмое или  косвенное
ограничение   прав  или,  наоборот,   установление   прЯмых  или   косвенных
преимуществ   граждан   в   зависимости  от   их  расовой   и   национальной
принадлежности,   равно  как  всЯкаЯ  проповедь  расовой  или   национальной
исключительности,  или  ненависти и  пренебрежениЯ -  караютсЯ  законом",  -
гласит 123-Я статьЯ ‘оветской конституции.
     <b>ЌациональнаЯ проблема.</b> ѓлава 2 Љонституции - ѓосударственное устройство
-  перечислЯет  множество  национальностей,  и, когда на  московском  съезде
видишь  перед  собой   всю  эту  разнообразную  массу  голов  -  грузинских,
туркменских, узбекских, киргизских, таджикских,  калмыцких, Якутских,-только
тогда  становитсЯ Ясно, какую непомерно трудную задачу представлЯла проблема
объединениЯ  этих  национальностей под знаком серпа и  молота. Ќа разрешение
национальной проблемы ‘оюзу понадобилось некоторое  времЯ. Ќо теперь  он  ее
окончательно урегулировал; он  доказал, что национализм с интернационализмом
сочетать возможно.
     <b>ђазрешение этой проблемы.</b> Љогда в  1924 году ‘талин  заЯвил о  том, что
русский крестьЯнин  несет  в  себе возможность социализма, то есть,  другими
словами, мог бы, сохранЯЯ свою национальность,  стать интернациональным,  он
был высмеЯн  своими  противниками,  объЯвившими его  утопистом. ‚  настоЯщее
времЯ  практика доказала  правильность  сталинской теории:  крестьЯне  -  от
Ѓелоруссии до „альнего ‚остока  -  приобщены к  социализму. ‹юбовь советских
людей к своей родине не уступает любви фашистов к их родине; но тут любовь к
<i>советской</i>  родине, а  это  означает,  что  любовь эта  зиждетсЯ не только на
мистическом подсознании,  но  что  она  скреплена прочным  цементом  разума.
‚еликий практический психолог ‘талин совершил  чудо,  заставив служить целЯм
интернационального социализма патриотизм множества  народов.  Ќыне это стало
действительностью:   жители  отдаленных  сибирских  поселений   воспринимают
нападение ѓермании и €талии на €спанскую республику с таким возмущением, как
будто это касаетсЯ их непосредственно.  ‚ каждом доме ‘оветского ‘оюза висит
карта  €спании,  и  Я сам  видел,  как  в  районах  вокруг  Њосквы крестьЯне
оставлЯли  работу и  отказывались от еды,  чтобы  успеть на  радиопередачу о
событиЯх  в €спании.  ‘оветскому ‘оюзу  удалось  пробудить  даже у сельского
населениЯ, при всем его национализме, чувство международной солидарности.
     <b>Ќациональное по  форме,  интернациональное  по  содержанию.</b>  ‘талинскаЯ
формула-культура, "национальнаЯ по форме, интернациональнаЯ<sup>[3]</sup> по
содержанию" -  в настоЯщее времЯ проведена  в жизнь. ‘оциализм проЯвлЯетсЯ в
‘оюзе на многих Языках и в разнообразных формах, национальных по выражению и
интернациональных по существу. Ќациональные особенности автономных республик
- Язык,  искусство, фольклор  всЯкого вида  бережно и  с любовью охранЯютсЯ;
народам, понимавшим до сих пор только устное слово, дали письменность. ‚езде
созданы  национальные  музеи,  научные институты  длЯ изучениЯ  национальных
традиций, национальные  оперные и драматические  театры,  стоЯщие на высоком
уровне. џ видел восторг, с которым москвичи - люди, искушенные в театральных
зрелищах, принимали грузинскую оперу, котораЯ шла в их Ѓольшом театре.
     <b>ђазрешение  еврейского  вопроса.</b> ‚ том, насколько  здорова и действенна
национальнаЯ политика ‘оветского ‘оюза,  менЯ лучше всего убедил примененный
‘оюзом  метод  разрешениЯ  трудного,  казавшегосЯ  неразрешимым,  еврейского
вопроса. –арский министр Џлеве, по его  собственным словам, не мог придумать
иного  выхода,  как  только  принудить  одну  треть  евреев  к  обращению  в
христианство, другую треть  - к эмиграции, а третью - к вымиранию. ‘оветский
‘оюз   нашел  другой   выход.   Ћн  ассимилировал   большую   часть   своего
пЯтимиллионного еврейского  населениЯ  и, предоставив другой  части обширную
автономную  область  и  средства  длЯ  ее заселениЯ,  создал  себе  миллионы
трудолюбивых, способных граждан, фанатически преданных режиму.
     <b>“довлетворенность евреев.</b>  џ сталкивалсЯ в ‘оветском  ‘оюзе  со многими
евреЯми из различных  кругов и,  интересуЯсь  положением еврейского вопроса,
подробно  беседовал  с ними. €сключительные темпы производственного процесса
требуют  людей,  рук,  ума; евреи охотно включились  в этот процесс,  и  это
благоприЯтствовало  их ассимилированию,  которое в  ‘оветском ‘оюзе  шагнуло
гораздо дальше, чем где бы то ни было. ‘лучалось, что евреи говорили мне: "џ
уже  многие годы не  думал о том,  что Я еврей;  только ваши  вопросы  снова
напоминают  мне  об этом". …динодушие, с  которым  евреи, встречавшиесЯ мне,
подчеркивали  свое  полное согласие  с новым  государственным  строем,  было
трогательно. ђаньше их бойкотировали, преследовали;  они не имели профессии,
жизнь их не  имела смысла,  -  теперь  они крестьЯне, рабочие, интеллигенты,
солдаты, полные благодарности новому порЯдку.
     <b>…врейские  крестьЯне.</b> Ќеобыкновенна жадность,  с которой  евреи, долгие
годы  оторванные от  земледелиЯ, бросаютсЯ на  этот открывшийсЯ им новый род
занЯтий.  Љо мне много раз  ЯвлЯлись  представители  от еврейских колхозов с
приглашением  посетить  их.  Ќо  менЯ интересовали больше рассказы советских
крестьЯн не-евреев об этих  колхозах:  Я полагал,  что антисемитизм, если он
существует,  должен  проЯвитьсЯ здесь больше, чем где-либо.  ’ут выЯснилось,
что  эти крестьЯне не-евреи первоначально действительно были полны суеверных
представлений о евреЯх и считали евреев абсолютно непригодными к земледелию.
’еперь   они   только   добродушно   посмеивались   над    своими   прежними
предрассудками.  Њне  рассказывали о большом  дружеском  соревновании  между
евреЯми-поселенцами и  не-евреЯми  на “краине, в Љрыму и в  „онской области.
„онские  казаки  говорили  мне:  не  победа  евреев  в  сельскохозЯйственном
соревновании рассеЯла их старое недоверие к ним, а  то, что евреи  оказались
лучшими наездниками.
     <b>ЊолодаЯ еврейскаЯ интеллигенциЯ.</b> ‘трасть, с которой евреи, отрезанные в
продолжение сотен лет от образованиЯ и науки, устремились теперь в эти новые
области, тоже очень велика. Њне говорили,  что в еврейских  селах  ощущаетсЯ
заметный недостаток в  людЯх  в  возрасте приблизительно  от  пЯтнадцати  до
тридцати лет: всЯ еврейскаЯ молодежь уходит в города учитьсЯ.
     <b>"‚реднаЯ   иллюзиЯ   еврейской   народности".</b>   ’аким   образом,   если
хозЯйственное развитие ‘оветского ‘оюза, с одной стороны, благоприЯтствовало
ассимилЯции евреев, то,  с  другой-‘оветский ‘оюз, окончательно ликвидировав
тезис о "вредной иллюзии еврейской народности", дал возможность своим евреЯм
сохранить их национальность.
     <b>…врейский национализм  в ‘оветском ‘оюзе.</b>  Ќационализм советских евреев
отличаетсЯ  некоторого   рода  трезвым   воодушевлением.  Љак  неромантично,
практично и  вместе с тем  отважно  это воодушевление  рисуют следующие  два
факта.  Џервый  это  то,  что  своим  Языком  советский  еврей  признает  не
насыщенный   традициЯми,  благородный,   но   и   не   очень  целесообразный
древне-иудейский  Язык, а  выросший  из  обыденной  жизни,  составленный  из
разнородных  элементов еврейский, который, по меньшей мере, пЯтью миллионами
людей   признан  разговорным  Языком.  Ђ   второй  факт  тот,  что   страна,
предоставленнаЯ евреЯм длЯ  устройства их национального государства, страна,
в которой они поселились, отдаленна и жизнь в ней трудна, но она таит в себе
неограниченные возможности.
     <b>…врейский Язык. Љ</b> еврейскому Языку, как и ко всем национальным Языкам в
‘оветском ‘оюзе, относЯтсЯ с  любовью. ‘уществуют еврейские школы, еврейские
газеты,  первокласснаЯ  еврейскаЯ  поэзиЯ,  длЯ  развитиЯ  Языка  созываютсЯ
съезды; еврейские  театры  пользуютсЯ большим  успехом. џ видел в Њосковском
государственном  еврейском  театре  превосходную постановку "Љороль  ‹ир", с
крупным артистом Њихоэлсом в главной роли и с замечательным шутом ‡ускиным,-
постановку, блестЯще инсценированную, с чудесными декорациЯми.
     <b>…врейское    государство   Ѓиробиджан   --   это   утопиЯ.</b>   “стройство
национального  еврейского  государства  натолкнулось вначале  на неимоверные
трудности, и  противники ‘оюза, да и не только они одни,  считали,  что этот
проект   ЯвлЯетсЯ  столь  же  дерзким  и  безнадежным  предприЯтием,  как  и
построение социалистического хозЯйства в одной стране. Ќедостаток финансовых
средств затруднЯл  осуществление  проекта;  многие  из  переселенцев уезжали
обратно, и противники, уже торжествуЯ,  объЯвили, что этот утопический план,
как они предсказывали с самого начала,  потерпел крушение из-за отдаленности
области,   из-за  неблагоприЯтных  геологических   условий  почвы,  малЯрии,
местного бича  - комаров,  а больше всего  из-за непригодности вырождающихсЯ
русских провинциальных евреев к пионерской деЯтельности.
     <b>…врейское государство Ѓиробиджан -- это действительность.</b> Ћднако теперь
в   Ѓиробиджане   стоит   настоЯщий   город  -   со   школами,   больницами,
правительственными зданиЯми, театром, и прЯмого сообщениЯ  экспресс привозит
вас  туда прЯмо  из  Њосквы.  •отЯ  план иммиграции  на  ближайшие три  года
предусматривает  переселение ста тысЯч евреев,  все  же  властЯм  приходитсЯ
проводить весьма строгий отсев, так как желающих переселитьсЯ слишком много.
џ  получил   из  Ѓиробиджана  много  писем  и  говорил  с  довольно  большим
количеством людей, приехавших оттуда. †изнь там  - этого никто не отрицает -
пока еще тЯжела, но никто не отрицает и того, что самое трудное уже  сделано
и   что   мнимаЯ   утопиЯ   превратилась   в   действительность.   …врейскаЯ
социалистическаЯ республика  Ѓиробиджан  существует.  Ћна  крепко  стоит  на
месте,  хотЯ геологические условиЯ  почвы  так  же не допускают  этого,  как
вечные   законы    национальной    экономии    не    допускают    построениЯ
социалистического хозЯйства в одной, отдельно взЯтой стране.


        ѓлава V. Њ€ђ € ‚Ћ‰ЌЂ

     <b>ЌачнетсЯ  ли   завтра   война?</b>  Џовсюду  на  земле  много   говорЯт   о
приближающейсЯ  войне,  и  вопрос:  "Љогда,  думаете  ‚ы,  начнетсЯ  война?"
ЯвлЯетсЯ  излюбленной  темой  разговора.  Ќо,  несмотрЯ  на  то,  что каждый
заигрывает  с  мыслью  о войне,  на  ‡ападе  никто,  за исключением  жителей
фашистских стран, не  принимает ее  по-настоЯщему, всерьез, подобно тому как
люди живут и строЯт планы, не принимаЯ серьезно в расчет собственную смерть,
хотЯ  и  не<sup>[ ]</sup>сомневаютсЯ в ее неизбежности.  Ћднако в  ‘оветском
‘оюзе каждый  на все сто  процентов уверен в предстоЯщей в ближайшем будущем
войне. “же одно растущее с  каждым днем  процветание  нашей страны,  говорЯт
советские  люди,  ЯвлЯетсЯ  таким  очевидным  опровержением всех  фашистских
теорий, что фашистские государства должны,  если  они хотЯт  сами жить,  нас
уничтожить.  Љак   ремесленники,   жившие  продуктами  труда   своих  рук  и
примитивных инструментов, почувствовав себЯ под угрозой  машин, объединились
и напали на эти машины, так и фашистские государства  в конце концов нападут
на нас. Џравда, вожди их прекрасно понимают, что война против нас  неизбежно
повлечет за собой их собственную гибель. ‚се же эту войну вести им придетсЯ.
•озЯйственные затруднениЯ, которые  они себе  сами создали,  в конце  концов
принудЯт их  к этому. Џравительство не может, подобно тому,  как  это делает
например германское, отнимать у своего народа масло и жиры, отнимать у  него
все больше продуктов питаниЯ и предметов первой необходимости, обещаЯ взамен
отлить пушки, которые вернут им все сторицей, и при этом оставлЯть эти пушки
вечно только в качестве декорации.
     <b>"—еловек  германского духа  никогда  не будет интеллигентом".</b> Ќе легкаЯ
задача рассказать, как рисует себе  фашистов  средний  советский  гражданин.
Џриверженцы ѓитлера, Њуссолини, ”ранко  кажутсЯ ему своего рода первобытными
людьми,  дикарЯми,   которые,  несмотрЯ  на  свое  современное   техническое
вооружение, не имеют элементарнейших понЯтий о  цивилизации. ”ашисты, думает
советский  гражданин,  считают  цивилизацию  своим злейшим врагом и  поэтому
посЯгают  на  жизнь  его,  советского  гражданина,  как  представителЯ  этой
враждебной  им  цивилизации. €з всех  изречений  немецких фашистов советские
люди запомнили  особенно крепко одно. Ћно  помещено в официальном  Љалендаре
германцев, распространилось  не только  в ѓерманской империи, но  и на  всем
‚остоке и гласит: "—еловек германского духа никогда не будет интеллигентом".
Ђ  так  как все  советские люди  -  каждый крестьЯнин, рабочий  и  солдат  -
стремЯтсЯ  именно к тому, чтобы  стать интеллигентами, то  германский фашист
ЯвлЯетсЯ длЯ них олицетворением враждебного  принципа.  Ћни питают  к  нему,
собственно, не ненависть, а скорее отвращение, как к  неприЯтному, Ядовитому
насекомому.
     <b>‚  одной  руке лопатка  каменщика, в другой - меч.</b>  Љаждый шестой рубль
общих поступлений  в ‘оюзе  отчислЯетсЯ  на  мероприЯтиЯ  по  обороне против
фашистов. ќто тЯжелаЯ жертва. ‘оветский гражданин знает, что все неудобства,
которые еще по сей день делают жизнь в ‘оюзе труднее, чем на ‡ападе, были бы
давно устранены, если бы только можно было распорЯжатьсЯ этим шестым рублем.
‚сЯкий мог бы лучше одетьсЯ, лучше жить. Ќо  советские люди знают также, что
у границ  их злобные глупцы с нетерпением  выжидают момента длЯ нападениЯ на
них  и  что  эти  границы  они  должны  действенно  охранЯть.   Џоэтому  над
строительством  своего социалистического хозЯйства  они  трудЯтсЯ  так,  как
трудились евреи над постройкой своего второго храма - с лопаткой каменщика в
одной руке  и с мечом - в другой. Ћ войне говорЯт не как о событии  далекого
будущего,   а   как   о  факте,  предстоЯщем  в  ближайшем   будущем.  ‚ойну
рассматривают  как   жестокую  необходимость,  ждут  ее   с  досадой,  но  с
уверенностью  в себе, как болезненную операцию,  которую нужно перетерпеть и
благоприЯтный исход которой не подлежит сомнению.
     <b>Џотребность в мире.</b> ‚месте с  тем, разумеетсЯ, делаетсЯ  все, чтобы как
можно  дольше задержать  взрыв  войны  или даже, вопреки всЯкой вероЯтности,
избежать  ее.  ‘оюз  кровно  заинтересован  в  возможно   более   длительном
сохранении мира.  Ћн как раз начал обставлЯть свой  дом, комнаты  становЯтсЯ
уютнее, он сам становитсЯ с каждым днем богаче и сильнее. ’аким  образом, он
испытывает потребность полюбоватьсЯ своим домом, когда он будет окончательно
закончен, не вступаЯ в драку с злым соседом; он знает  также, что чем дольше
ему удастсЯ  оттЯнуть  войну, тем сильнее он будет сам и  тем  меньше  жертв
будет