дивший  под  ним,  должен  был
склонитьсЯ до земли. Џройти под игом казалось длЯ римлЯн  самым  позорным,
чему можно подвергнуть  человека,  и  те  редкие  случаи,  когда  римлЯнам
пришлось пройти под игом, жгли памЯть теперешних  завоевателей  мира,  как
клеймо глубочайшего позора. Ќо он не  римлЯнин,  а  перед  разумом,  перед
богом, "честь" человека меритсЯ другой мерой, чем на римском ”оруме.
   •орошо рассуждать, сидЯ  здесь,  за  письменным  столом.  Ќо  когда  он
послезавтра будет стоЯть перед триумфальной аркой, перед игом позора,  ему
придетсЯ до боли стиснуть зубы. Ћн знал по опыту, что ему легче переносить
испытаниЯ, если он заранее мысленно переживет всю их горечь, и он  рисовал
себе Яркими красками картину  своего  унижениЯ  -  свист  и  смех  римлЯн,
ненависть и бешеное презрение евреев.  €бо  среди  евреев  найдутсЯ  очень
немногие, которые его поймут, и даже эти немногие, как мудрые политики, не
станут защищать его.
   Ћн сидел перед своим письменным столом  неподвижно.  Ћн  не  чувствовал
голода, - гораздо острее, почти физически, мучили его картины того, как он
будет ненавидим и презираем. Ћн знал  его,  это  ледЯное  презрение  своих
евреев, а презрение проникает даже сквозь панцирь черепахи.
   ’огда, после войны, он был единственным евреем,  смотревшим  на  триумф
’ита. Ћн видел, как мимо него прошли вожди  восстаниЯ:  ‘имон  бар  ѓиора,
€оанн ѓисхальский, свЯзанные,  обреченные  на  смерть,  один  в  венке  из
крапивы и сухих прутьев, другой - в шутовских жестЯных доспехах. Ћн хорошо
помнил гнетущий, сдавивший ему горло страх, как бы  они  не  взглЯнули  на
него. Ћн пережил много тЯжелого - голод и  нестерпимую  жажду,  бичевание,
все виды унижениЯ и не раз стоЯл перед лицом смерти. Ќо вот это  -  худшее
из пережитого им; оно выше человеческих сил. Ќеужели ему еще  раз  суждено
этому подвергнутьсЯ?
   ’огда у него была надежнаЯ  внутреннЯЯ  опора:  он  был  историком,  он
должен видеть, он должен присутствовать, это  его  долг  -  видеть.  ђазве
теперь его основаниЯ менее убедительны? Ќет,  наоборот:  его  убежденность
еще крепче. Ћбщее благо и его собственное  требуют,  чтобы  он  покорилсЯ.
ђазум требует этого, а он существует длЯ того, чтобы служить разуму.  …сли
он не покоритсЯ, он утратит смысл всей своей жизни, предаст все то, что до
сих пор сделал, написал, пережил.
   Ћн проводит ладонью по воздуху, отстранЯет все  сомнениЯ.  …го  решение
твердо, это правильное решение, единственно возможное. Ђ теперь он  больше
не будет думать об этой мучительной истории. Ћн  вынимает  свою  рукопись.
ђаботает.
   Џолчаса, целых тридцать  минут  это  удаетсЯ  ему.  Џотом,  как  он  ни
противитсЯ, перед ним возникают манЯщие картины того, что будет,  если  он
откажетсЯ, если ослушаетсЯ приказа  императора,  не  покоритсЯ,  останетсЯ
стоЯть в стороне, мрачно и гордо. "ќто было бы сладостно и великолепно,  -
думает он. - џ вздохнул бы полной грудью, как тогда, когда Я ехал во главе
повстанцев  на  коне  ‘трела,  за  знаменем  Њаккавеев.  Љакое  блаженство
пережить это еще раз! —то бы потом ни случилось - подобное  счастье  стоит
того. € навсегда осталась бы тогда в истории евреев повесть об €осифе  бен
Њаттафии, мученике, а историку €осифу ”лавию это не повредило бы. „аже сам
„омициан, если он и велит менЯ казнить, не сможет не восхищатьсЯ  мной.  Ђ
среди евреев даже те, кто  не  одобрит  моего  поступка,  -  Ђлексий,  ѓай
Ѓарцаарон, ѓамалиил, - будут вспоминать обо  мне  с  глубоким  уважением".
Џравда, на одну долю секунды перед  ним  возникает  смугло-желтое,  худое,
суровое лицо, отнюдь не выражающее уважениЯ, но он быстро  отстранЯет  его
от себЯ. ’ем больше думает он о ”инее. "Љак  будет  смущен  этот  человек,
услышав о моем подвиге, он скажет несколько  уклончивых  слов,  но  он  не
сможет не уважать мой стоицизм.  Ђ  Џавел,  -  мертвый  отец  заслужит  ту
преданность, которой так и не мог завоевать живой.
   € разве это уж так бесспорно, что если Я повинуюсь внутреннему  чувству
и  не  уроню  своего  достоинства,  то  это  повлечет  за   собой   дурные
последствиЯ?  …сли  Я  ослушаюсь  императора,  разве  это  не   произведет
впечатлениЯ и на римлЯн? Ћни издеваютсЯ над евреЯми, над их трусостью, над
их подхалимством, над отсутствием  собственного  достоинства.  …сли  Я  не
склонюсь, разве Я не покажу  римлЯнам  величаво  и  наглЯдно:  можно  бить
евреев, можно их  уничтожать,  но  сломить  их  нельзЯ.  „ве  вещи  славЯт
историки  всех  стран  и  народов  -  успех  и  собственное   достоинство.
•рестоматии полны  успешных  и  достойных  деЯний:  о  разумных  поступках
говоритсЯ мало, и разум еще не прославлЯлсЯ ни одним историком".
   Ќо уже в то времЯ, когда он это думает, ему становитсЯ  стыдно.  Ћн  не
хочет быть тщеславным, не хочет строить ложные близорукие  теории.  Ћн  не
хочет быть героем из хрестоматий.
   ‚торую ночь он тоже проводит без сна. Џод утро он читает ”илона.  "‚се,
что против разума, - читает он, - безобразно, разум, - читает он, - логос,
первородный сын божий".
   - ‘овершенно верно, - говорит  он  громко,  -  но  разве  не  написано:
"‚озлюби бога твоего всеми добрыми и всеми дурными твоими влечениЯми"?
   Ћн вызывает  своих  друзей  -  ћста,  ѓамалиила,  бен  €змаила,  Ђхера.
Њысленно спорит он с ними, спрашивает и отвечает.
   - ‚ наше бедственное времЯ, - начинает своим  Ясным,  любезным  голосом
верховный богослов ѓамалиил,  -  легче,  чем  в  другие  эпохи,  поддатьсЯ
дурному влечению, глупому патриотическому инстинкту.  Џоэтому  Я  не  виню
никого,  кто  дает  волю  своему  патриотизму,  не   повинуетсЯ   римскому
императору и отстаивает свое еврейство. Ќо разве некий €осиф бен  Њаттафий
не обЯзан больше других противитьсЯ этому побуждению?
   ѓамалиил молчит, но едва он умолк, как его враг Ђхер  подхватывает  его
слова и говорит, шумно дыша:
   - ђазве упомЯнутый доктор €осиф в течение долгой  и  не  всегда  легкой
жизни не пришел к выводу, что не џгве -  защитник  государства  €удеи,  но
логос, великий разум?
   € как только Ђхер кончает, жестко и четко, как всегда, добавлЯет ћст:
   - ѓенерал, трехгрошовый государственный деЯтель  может  соблазнитьсЯ  и
сделать красивый патриотический жест: вы, €осиф, писатель.
   € все их слова заключает глубокий, звучный голос бен €змаила:
   -  …сли  вы,  мой  доктор  €осиф,  решаетесь  на  красивое  и   дешевое
неподчинение, то вы отрицаете принцип.  ‚ы  предаете  идею,  ради  которой
взЯли на себЯ и потребовали от других столько невыносимого.
   - џ еще не настолько стар, - защищаетсЯ €осиф, - чтобы следовать только
разуму. Ќе стоит жить, если следовать только разуму.
   - ‚ам все же сорок пЯть лет, - заЯвлЯет вежливо и насмешливо Ђхер, - вы
достаточно долго служили богу своими дурными влечениЯми.
   € ћст снова поддерживает его:
   - —то касаетсЯ достоинства и тому подобных роскошеств, то  вы,  коллега
€осиф, столько их вкусили в вашей жизни, что хватило бы на Њафусаилов век.
- € он неприЯтно хихикает.
   - џ сейчас единственный,  -  возражает  €осиф,  -  кто  может  показать
римлЯнам, что и у евреЯ есть чувство собственного достоинства.
   - Ђ что вы выиграете, - спрашивает вежливо  ѓамалиил,  -  если  вы  это
римлЯнам покажете? "Њстители €зраилЯ" примут вашу демонстрацию за сигнал к
новому восстанию. ђазве вы считаете, что подобное восстание  теперь  более
осмысленно, более целесообразно, чем пЯтнадцать лет назад?
   € нетерпеливый ћст резко констатирует:
   -  ‘воим  красивым  жестом  вы,  вероЯтно,   доставите   себе   полчаса
глубочайшего удовлетворениЯ и будете казатьсЯ себе великим  человеком.  Ќо
десЯткам тысЯч придетсЯ платитьсЯ  за  это  получасовое  счастье  писателЯ
€осифа смертью или целой жизнью, полной несчастий.
   ’ак спорил €осиф со своими друзьЯми. Ќо надолго заглушить их голоса ему
не удавалось. € снова день тЯнулсЯ бесконечно. •оть бы уж скорей конец! Ћн
вынесет это унижение, как вынес многое. € как  бы  долго  ни  продолжалась
церемониЯ, каким бы далеким окольным путем они ни шли от Џалатина к  арке,
больше часа они не смогут тащить его за собой, а пройти под  аркой  -  это
ничтожнаЯ долЯ минуты; но теперь ждать завтрашнего утра - это вечность.
   € как он говорил вечером: "Ћ, скорее бы утро!" - так он  говорил  этому
утру: "Ћ, скорее бы вечер!"
   Љогда наконец подкралсЯ вечер этого упорного, свинцового днЯ, он уже не
мог молча носить в себе свою муку, он пошел к Њаре. ѓоворил с ней.
   Ћна сидела молча, с ребенком на коленЯх, а он ходил по комнате,  и  всЯ
его накопившаЯсЯ боль  изливалась  наружу.  Ћн  подыскивал  самые  простые
слова, бесхитростные, арамейские, но слов стало много, и он никак  не  мог
кончить. Ћн сказал ей, чего от  него  требуют,  и  почему  он  это  должен
выполнить, и почему все в нем против этого возмущаетсЯ.
   - ’е, кому Я должен сказать "да" и перед кем  Я  должен  склонитьсЯ,  -
негодовал он, - это те люди, которые сожгли  храм  и  искромсали  двадцать
четыре тысЯчи свЯщенников.  €  весь  холм  вместе  с  храмом  был  охвачен
пламенем, и все высоты были полны  крестов,  и  под  землею,  в  потаенных
ходах, люди убивали друг друга  из-за  куска  заплесневелого  хлеба.  ’от,
перед кем Я должен склонитьсЯ, сын того человека, того распутного старика,
который лишил тебЯ девственности и  который,  чтобы  насмеЯтьсЯ  над  нами
обоими, устроил нашу первую  нелепую  свадьбу.  Ќеужели  Я  должен  спустЯ
тринадцать лет еще раз почтительно сказать всему этому  "да"?  Ѓог  хочет,
чтобы Я это сделал, разум требует  этого.  Ќо  всЯ  кровь  ударЯет  мне  в
голову, когда Я думаю о том, что должен пройти под  аркой,  что  Я  должен
проглотить это, и Я почти задыхаюсь, Я не в силах этого сделать. € римлЯне
будут издеватьсЯ надо мной, и  евреи  возненавидЯт  менЯ.  ђазум  хорош  и
прекрасен, и за него когда-нибудь получишь  награду,  через  пЯтьсот  лет.
ђазум - первородный сын бога, но бог награждает за него лишь тогда,  когда
ты уже мертв, а пока ты жив, за него получаешь только пинки и дерьмо.
   Ћн ходил по комнате  перед  Њарой,  худой  и  сгорбленный,  его  одежда
волочилась за ним, глаза  на  осунувшемсЯ  лице  были  большие,  мутные  и
лихорадочные, поседевшие вьющиесЯ волосы и борода беспорЯдочно торчали,  и
голос был таким же потускневшим, как и его лицо.
   Њара сидела молча, она  следила  за  ним  глазами,  пока  он  ходил  по
комнате. …й было теперь двадцать семь лет, она была немного толстовата, но
упруга, полнаЯ сил и отнюдь не увЯдшаЯ. Џравда, робкое  лунное  сиЯние  ее
первой юности  исчезло.  Ћна  многое  пережила,  видела  жизнь  и  смерть,
ликование и отчаЯние, старцев и детей, €удею и  мир.  €  этого  доктора  и
господина €осифа бен ЊаттафиЯ видела она, когда от него  исходило  великое
сиЯние и цветение. –елый  народ  воспринЯл  это  сиЯние,  был  через  него
вознесен и осчастливлен. „о сих пор сотни тысЯч считают его великим евреем
и великим человеком, в €удее перед ним  склонЯютсЯ,  он  свЯщенник  первой
череды, избранник божий и вместе с тем римский всадник,  сотрапезник  трех
императоров, и его бюст стоит в почетном зале. € вот он бегает  перед  нею
по комнате, такой жалкий, и выкрикивает свою муку, как затравленный зверь.
Ѓог послал ему более тЯжкие испытаниЯ, чем другим. Ћна  не  все  понимает,
что он говорит, но она понимает, что он очень несчастлив. Ћна  всегда  его
любила, теперь она знает, что любила, даже  когда  ей  казалось,  что  она
ненавидит, и сейчас все ее тело наполнЯет сладостнаЯ, мучительнаЯ жалость.
Џламенно желает она, чтобы ее доктор и господин €осиф  сиЯл,  как  прежде,
вознесенный над другими,  как  был  вознесен  ‘аул  над  всеми  другими  в
€зраиле. Ћна чувствует вместе с ним, как благородно и  прекрасно  было  бы
ослушатьсЯ римского императора, врага иудеев, преступника,  пса.  Ќо  если
она и не находит настоЯщих слов, она отлично знает, в чем дело,  понимает,
что богу угодно, чтобы он отказалсЯ от сиЯющего подвига и принЯл  на  себЯ
Ярмо унижениЯ.
   ќтот мужчина, ее муж, продолжает говорить, и его голос, некогда  полный
такого очарованиЯ и убедительности, пуст и ржав.
   - —то мне делать, Њара? - спрашивает он. - …сли Я покорюсь  и  поступлю
разумно, то окажусь как бы предателем своего народа и  сотни  тысЯч  будут
ненавидеть и презирать  менЯ.  …сли  Я  не  покорюсь,  Я  буду  предателем
истинного €зраилЯ, предателем бога и самого себЯ. „ай мне совет, Њара.
   Ћн замолчал, сел на пол, закрыл глаза, обессиленный. Њара сказала:
   - ’рудно, должно быть, лизать руку гордецам, целовать прах их ног, и Я,
Њара, не смогла бы этого. Ѓыло бы хорошо и сердцу моему радостно, если  бы
ты сказал "нет" и плюнул бы римскому императору его же насмешкой  в  лицо;
ибо он сын человека, опозорившего менЯ и лежавшего со мной на  своем  ложе
разврата. Ќо ты мудр, а Я, Њара, не мудра, и когда ты говоришь: "ЊоЯ  волЯ
хочет этого, но мой разум запрещает", то тебе должно быть одинаково трудно
и подчинитьсЯ и не подчинитьсЯ, ибо твоЯ волЯ сильна, о господин,  и  твой
разум очень велик. џ, Њара, жена твоЯ, слышала тебЯ, и  Я  горда,  что  ты
говорил со мной. Ќо Я ничего не могу тебе сказать, - только то,  что  твое
бремЯ гнетет мое сердце, как если бы это бремЯ  было  моим.  €ди  направо,
возлюбленный господин мой, или иди налево: ты останешьсЯ господином моим и
возлюбленным.
   €осиф слушал ее, и ему стало стыдно. Ћн высказал ей все,  что  угнетало
его. Ћб одном лишь он умолчал: о том,  что,  подчинЯЯсь,  он  боитсЯ  лица
только одного человека, своего сына Џавла, и что, не подчинЯЯсь, он боитсЯ
лица только одного человека, своего друга ћста.
   Ќа следующее утро €осиф встал очень рано. Ћн  искупалсЯ,  умастил  свое
тело и надушил его благовониЯми, парикмахер причесал ему бороду и  волосы.
Ћн тщательно оделсЯ, - параднаЯ  одежда  знати  второго  ранга  с  полосою
пурпура, золотое кольцо, красный плащ. ’ак пошел он на Џалатин, где должна
была строитьсЯ процессиЯ.
   –еремониймейстер указал ему его место в процессии. Њедленно  стала  она
спускатьсЯ по Џалатину и поднЯлась на маленькую  возвышенность,  ведшую  к
триумфальной  арке.  Џовсюду  были  люди.  ’есной  толпою  стоЯли  они   в
подъездах, на крышах домов, висели, цеплЯЯсь с  опасностью  длЯ  жизни  за
колонны, за выступы. €осиф был  бледен,  но  держалсЯ  непринужденно  и  с
достоинством; короткаЯ еврейскаЯ  борода  казалась  странной  при  римской
парадной одежде. ‡олотой письменный прибор, подаренный ему ’итом, висел  у
поЯса.
   Ћн высоко держит голову, смотрит прЯмо перед собой.  ‚идит  целое  море
голов, новые волны при каждом шаге. Ћн не может различить ни одного  лица,
но ему кажетсЯ вновь и вновь, что он видит лицо  своего  сына  Џавла,  его
узкую, смугло-бледную голову на длинной шее, его страстные, горЯчие глаза,
глаза  €осифа,  теперь  потемневшие  от  гнева  из-за  унижениЯ,  которому
подвергает его отец, потемневшие от презрениЯ. ‚се будут презирать €осифа:
сенаторы-республиканцы, ”иней, „орион и, может быть, несмотрЯ на весь свой
разум, даже Њарулл. Ќо больше всех его будет презирать его сын Џавел.
   ЏроцессиЯ уже дошла до триумфальной арки. ‹еса снЯты; гордаЯ  и  белаЯ,
изгибаетсЯ арка из паросского мрамора, не очень  высокаЯ,  но  благородной
формы, украшеннаЯ барельефами из мастерской скульптора  ‚асилиЯ.  ‚асилий,
как всегда, охал и ругалсЯ  по  поводу  недостойной  и  антихудожественной
спешки, к которой его принуждал монарх; но все же его работа,  как  видно,
удалась. ‚о всЯком случае, ђим вот уже  несколько  недель  говорит  о  его
барельефах, и €осиф знает давно, что они изображают: триумфальное  шествие
’ита, трофеи €удейской войны, храмовую утварь; может быть, этот  насмешник
‚асилий даже изобразил на барельефах голову €осифа.
   Њедленно поднимаетсЯ процессиЯ на небольшой холм. Џеред €осифом мерцает
арка. Ћна достаточно высока, чтобы под ней можно было  пройти  с  поднЯтой
головой, но €осифу кажетсЯ, что она так же  низка,  как  иго  поражениЯ  и
позора: два копьЯ, воткнутые в землю, третье сверху, так низко, что  нужно
нагнутьсЯ до самой земли. Ћн должен нагнутьсЯ. ‘нова должен он праздновать
поражение своих иудеев, склонитьсЯ перед победителем, отречьсЯ  от  своего
народа. € если даже его унижение поможет этому народу, кто это увидит?  Ќо
то, что он отрекаетсЯ от него, видЯт все, все эти десЯтки тысЯч кругом  на
крышах, и его сын тоже видит.
   €осиф шагает в процессии, шаг за шагом. Ћн  шагает  по  твердым  плитам
красивой формы, отполированным, по ним легко идти, дорога  не  длинна;  до
арки осталось, вероЯтно, не больше пЯтидесЯти  шагов.  ’рудные  это  будут
пЯтьдесЯт шагов. Ќо он их пройдет, он склонитсЯ. ’аково его решение, он со
всех сторон обдумывал его в течение истекших трех страшных дней, -  такова
его миссиЯ, и он взЯл ее на себЯ. ’еперь он осуществлЯет ее, он  идет  длЯ
того, чтобы унизитьсЯ и отречьсЯ от своего народа.
   ЏриЯтнаЯ погода, не жаркаЯ, но €осиф весь в поту, он очень бледен,  все
его тело словно опустошено. Ћн думал, что самое трудное - это ожидание. Ћн
ошибсЯ. ‘колько шагов еще осталось? ‘орок пЯть. Ќет, теперь сорок. ЏоднЯть
ногу, - разве у него свинец в подошвах? € он поднимает  ногу.  Ћн  сжимает
челюсти, скрипит зубами. ќтого нельзЯ, окружающие могут услышать.
   ‚друг в его воображении возникает  человек  по  имени  ‚алаам,  великий
волшебник и пророк среди Язычников, который хотел проклЯсть народ €зраилЯ,
но џгве перевернул слова в устах его так, что он должен  был  благословить
этот народ. "џ - ‚алаам наоборот, - думает он.  -  џ  иду,  желаЯ  сделать
добро моему народу, а всем кажетсЯ, что Я предаю его".  —тобы  легче  было
идти, он цеплЯетсЯ за стихи, за древние строки, которые Џисание вложило  в
уста ‚алаама, за их ритм.
   "Љак проклЯну Я (шаг). Ќе проклинает его бог (шаг). €  как  изреку  зло
(шаг). Ќе изрекает зла господь (шаг). ‚от с вершины скал вижу народ (шаг).
Ћн живет отдельно (шаг) и между народами не числитсЯ (шаг).  Љто  исчислит
песок €акова (шаг) и множество €зраилЯ (шаг). Љак  прекрасны  шатры  твои,
€аков (шаг), жилища твои, €зраиль (шаг). ЃлагословлЯющий тебЯ  благословен
(шаг). € проклинающий тебЯ проклЯт (шаг). џ вижу его (шаг), но  он  придет
не сейчас (шаг). џ увидел его (шаг), но он далеко (шаг).  ‚осходит  звезда
от €акова" (*141).
   ’еперь осталось, самое большее, двадцать шагов.
   € вдруг, - это, конечно, указание  сверху,  -  вокруг  него  образуетсЯ
пустота, и в тесной процессии он идет совсем один. Ќоги, до  самых  бедер,
мертвенно-тЯжелы; сейчас, как бы сильно он  ни  хотел  этого,  он  уже  не
сможет поднЯть ногу. Ќо он поднимает ее. …го лицо при этом остаетсЯ совсем
спокойным; правда,  он  стискивает  зубы  с  такой  силой,  что  на  щеках
выступают желваки. € он поднимает ногу еще раз и еще раз, перед ним пустое
пространство, и пустое пространство позади него.
   Ћднако нет. ‡а ним на небольшом расстоЯнии,  передразнивай  каждое  его
движение, идет карлик императора,  толстый,  волосатый,  злобный,  нелепый
‘илен.
   €осиф знает, все эти тысЯчи людей смотрЯт теперь только на него, ждут с
насмешливым нетерпением, как он  склонит  шею  под  иго.  —ерез  мгновение
подниметсЯ пронзительный чудовищный свист и понесетсЯ по всему ђиму. ’очно
ураган издевательства и смеха. "Љак он согнулсЯ! Љак низко и по-рабски  он
согнулсЯ! Љакие пакостники и трусливые псы эти евреи! Љакой трусливый  пес
этот еврей €осиф!" € у ста тысЯч евреев в ђиме, а через  две  недели  -  у
пЯти миллионов евреев во  всем  мире  исказЯтсЯ  лица,  и  все  они  будут
проклинать его: "Љак этот негодЯй, €осиф  бен  Њаттафий,  снова  осквернил
иудаизм и все еврейство! Љакой негодЯй и  трусливый  пес  этот  €осиф  бен
Њаттафий". € все, евреи и римлЯне, будут хихикать, издеватьсЯ, проклинать:
"•о, €осиф, этот пес, хо, €осиф, этот негодЯй!"
   Џеред ним латинские буквы надписи  на  арке,  скромнаЯ  надпись  вместо
прежней, роскошной:  "‘енат  и  народ  римский  -  богу  ’иту,  сыну  бога
‚еспасиана". Ћн читает латинские слова, но  одновременно  возникает  мысль
по-арамейски: "…сли бы можно было теперь остановитьсЯ, повернуть  обратно.
Љак счастливы были те, кто некогда поднЯл оружие против ђима и убил –естиЯ
ѓалла и его легион. Ѓезумны были они и счастливы.  Ѓлаженны  нищие  духом,
блаженны неразумные. Љак счастлив был Я сам, когда скакал  по  ѓалилее  во
главе повстанцев на своем коне ‘трела. Ћ моЯ сила, о моЯ  радость,  о  моЯ
молодость, и ведь Я еще не стар".
   ’еперь его отделЯет от арки только несколько шагов.  Ћн  уже  видит  на
внутренних стенах ненавистные изваЯниЯ,  оба  прославленные  барельефа,  с
одной стороны - взЯтаЯ из храма утварь, очень высоко, с другой  -  ’ит  на
триумфальной колеснице. “же за аркой  открываетсЯ  Љапитолийский  храм  на
другом конце ‘вЯщенной дороги,  вновь  воздвигнутый  в  честь  ћпитера  на
деньги побежденных евреев; ђим торжествует победу над €удеей.
   ‚ это мгновение он замечает на  трибуне,  перед  узким  зданием  "Ќовой
монеты", лицо своего сына Џавла. Ћно тут же исчезает в потоке других  лиц,
но €осиф видел его вполне отчетливо, смугло-белое, узкое, почти прозрачное
и при этом искаженное ненавистью и презрением. Ћн  видел  и  то,  что  рот
Џавла, против обыкновениЯ, широко открыт. „а, так и есть,  его  сын  Џавел
кричит вместе с остальными. Ќет, не то, что остальные. Ћни ликуют: "Ћ  ты,
всеблагой, величайший император и бог ’ит!" …го  же  сын  Џавел,  -  €осиф
знает это наверное, - кричит: "Њой отец негодЯй, мой отец пес!" € его лицо
искажено и ужасно.
   €осиф  стоит  перед  аркой.  Ќа  мгновение  крики  кругом  стихают;   и
процессиЯ,  и  тысЯчи  зрителей  застыли  в  ожидании.  €осифа  охватывает
непреодолимое желание остановитьсЯ, повернуть обратно, ударить  письменным
прибором по отвратительной роже карлика: "Ѓог потребовал, - говорит в  нем
что-то в это бесконечно долгое мгновение, - чтобы Ђвраам принес  в  жертву
своего сына. Џринести своего сына  в  жертву  можно.  Ќо  совершать  такие
поступки, чтобы лицо собственного сына  исказилось,  как  исказилось  лицо
Џавла, - это превосходит человеческие силы, этого нельзЯ требовать  ни  от
одного отца".
   "Ќет, - говорит что-то в нем, - Я этого не могу. ‚се  мое  тело  горит,
передо мной огонь, и за мною вода, и Я больше не пойду  вперед,  Я  сейчас
поверну обратно.
   ‚здор, откуда Я знаю, что Џавел кричал? Ћн кричал потому,  что  кричали
все остальные, и каждое лицо искажаетсЯ  от  крика.  џ  внушаю  это  себе,
потому что ищу оправданиЯ,  потому  что  мне  хочетсЯ  повернуть  обратно.
‡амечательно было бы повернуть обратно. €сцелением  и  прохладой  было  бы
это; сладостно и почетно было бы это".
   "Џреступным неразумием было бы это, - резко отвечает он себе. - Ќелегко
быть разумным, и за это не получаешь награды. Ќо разум -  первородный  сын
божий, и Я привержен ему".
   € вот гражданин  вселенной,  €осиф  бен  Њаттафий,  прозванный  €осифом
”лавием, знаЯ, что он  навсегда  растоптал  уважение  римлЯн  и  евреев  и
навсегда растоптал любовь своего  сына  Џавла,  взЯл  свое  сердце  обеими
руками, собрал всю свою волю и  сделал  последний  шаг.  Ќизко,  как  того
требовал обычай, склонил он покрытую  голову,  поднес  руку  к  бородатому
еврейскому рту, послал изображению обожествленного ’ита воздушный  поцелуй
и прошел под сводами арки, - над ним и  по  обе  стороны  его  были  видны
торжествующаЯ богинЯ ђима, триумфальнаЯ колесница императора,  опозоренные
пленные евреи.
   Ђ за ним шел карлик ‘илен и передразнивал каждое его движение.


   ‡десь кончаетсЯ второй из трех романов об историке €осифе ”лавии.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

   1. ‚еспасиан умер 23 июнЯ 79 г. н.э.
   2. ‘витки торы переписывались с  соблюдением  весьма  многочисленных  и
сложных и чрезвычайно  жестких  правил.  ђегламентировано  буквально  все:
материал длЯ свитка, его размеры, цвет чернил, число букв и строке, ширина
полей, промежутки между строками и между двумЯ смежными книгами и  т.д.  и
т.п.  Ќичего  нельзЯ  писать  на  памЯть,  всЯкое  слово  следует  сначала
произнести и лишь потом изобразить на пергаменте. Џрежде чем написать  имЯ
бога, писец всЯкий раз говорит: "џ намерен написать свЯтое имЯ". Ќарушение
любого  из  правил  и  ошибки  переписчика  делают  свиток  негодным   длЯ
публичного чтениЯ или даже запрещенным к употреблению. Ќо и  такие  свитки
не выбрасывались, а сохранЯлись вместе с обветшавшими в особой кладовой  -
"генизе", а когда  гениза  наполнЯлась,  все  ее  содержимое  вывозили  на
кладбище и торжественно предавали земле.
   3. Џервый в истории специально еврейский налог,  введенный  ‚еспасианом
после разрушениЯ €ерусалима: все евреи империи  должны  были  платить  две
драхмы в год (прежде взимавшиесЯ в пользу €ерусалимского храма)  на  нужды
храма ћпитера Љапитолийского в ђиме.
   4. Ќардовый  бальзам  -  масло,  добывавшеесЯ  из  корней  благовонного
растениЯ нарда и ценившеесЯ очень высоко.
   5. ‚ифиниЯ - страна на северном побережье Њалой Ђзии.
   6. ‚ атриуме (буквально это слово означает: "помещение, почерневшее  от
копоти"), то есть в первой от входа комнате дома - гостиной  (в  городских
домах) или сенЯх (в деревне), висели на стене восковые  маски  заслуженных
предков  в  назидание  и  в  пример  потомству.  €х   выносили   в   особо
торжественных погребальных процессиЯх, надеваЯ  вместе  с  соответствующим
костюмом, чтобы воочию представить знатную родословную умершего.
   7. ‚ 74 г. н.э. изгнаны были стоики и киники (циники), позволЯвшие себе
резкую критику единовластиЯ и личные выпады против императора.
   8. ѓельвидий Џриск - приверженец стоической философии  и  непоколебимый
сторонник республики; за свои убеждениЯ, которых он никогда не скрывал, он
подвергалсЯ репрессиЯм еще при Ќероне. ‚еспасиан отправил его в ссылку,  а
затем, убедившись, что ѓельвидий не смирилсЯ, приказал казнить.
   9. ‘енецион,  ѓеренний  -  биограф  ѓельвидиЯ  Џриска.  ќта  биографиЯ,
составленнаЯ уже в правление „омициана, стоила ‘енециону жизни. ‹уций ћний
Ђрулен, ђустик - народный трибун 66 г. н.э., претор  69  г.  н.э.  Ћн  был
казнен одновременно с ‘енеционом, в  93  г.  н.э.,  за  то,  что  в  своих
сочинениЯх восхвалЯл ѓельвидиЯ Џриска и его зЯтЯ, ’разею Џета,  такого  же
твердого республиканца, как ѓельвидий, покончившего с собою по  приказанию
Ќерона (в 66 г. н.э.).
   10. Ђсс, унциЯ - римские медные монеты. ‚ сестерции было четыре асса, в
ассе - двенадцать унций.
   11. Џо верованиЯм древних греков и римлЯн,  душам  усопших  по  пути  в
царство мертвых предстоит переправа через подземные реки, а лодочник •арон
никого не перевозит даром.
   12. Ћтзыв ‘енеки о „еметрии - вымысел ”ейхтвангера.
   13. ’аус - упоминаетсЯ в римской литературе лишь однажды - у ’ацита,  в
жизнеописании Ђгриколы (22); ’ацит сам поЯснЯет, что это название эстуариЯ
(воронкообразного устьЯ реки, впадающей в море) где-то на  севере  острова
ЃританиЯ. “ченые нового времени считают, что "’аус" - ошибка переписчика и
что следует читать "’ава".
   14. Љоммагена - севернаЯ часть ‘ирии.
   15. Љогда восточные провинции провозгласили ‚еспасиана императором, его
брат ”лавий ‘абин  вместе  с  „омицианом  повел  в  самом  ђиме  борьбу  с
‚ителлием, отнюдь не намеренным  добровольно  отказатьсЯ  от  власти.  “же
незадолго до  убийства  ‚ителлиЯ  его  приверженцы  осадили  на  Љапитолии
сторонников  ‚еспасиана.  Љапитолий  был  сожжен,  ‘абин  убит  толпой,  а
„омициану удалось бежать.
   16. ЉапитолийскаЯ троица - ћпитер, ћнона и Њинерва.  –ентральнаЯ  часть
Љапитолийского храма принадлежала ћпитеру, а боковые приделы, или часовни,
- ћноне и Њинерве.
   17. ‘ветоний ("‚еспасиан", XIX) сообщает, что  на  похоронах  изображал
‚еспасиана, "подражаЯ, как это заведено, поступкам в речам живого, главный
мим ”авор".
   18. ”орум ‚еспасиана, или форум  ”лавиев,  -  пространство,  окружавшее
храм Њира и примыкающее к римскому ”оруму. •рам богини мира был воздвигнут
‚еспасианом в 75 г. н.э. Џо словам одного из древних историков,  это  было
самое огромное и самое прекрасное из зданий, которые украшали  ђим.  ‡десь
хранились многие из награбленных в провинциЯх драгоценностей, в том  числе
- свЯщенные сосуды и золотые предметы культа из €ерусалимского храма.
   19.  Џубличные  чтениЯ  -  вошли  в  обычай  при  императоре   Ђвгусте.
Џервоначально целью их было узнать мнение будущих читателей еще до  выхода
сочинениЯ  в  свет,  впоследствии  они  сделались   длЯ   каждого   автора
обЯзанностью, нередко обременительной, -  из  выступлений  в  узком  кругу
друзей они превратились в своего рода общественное зрелище и  устраивались
в театрах, храмах, садах, банЯх, что требовало больших расходов.
   20. „ион из Џрусы (в малоазийской провинции  ‚ифинии)  -  знаменитейший
греческий  оратор  I  в.  н.э.,  получивший  от   современников   прозвище
•рисостома  (‡латоуста).  Ћн  познакомилсЯ  с  ‚еспасианом  во  времЯ  его
пребываниЯ на ‚остоке и  был  приглашен  в  ђим,  ко  двору.  ЌаходилсЯ  в
дружеских отношениЯх с членами императорской фамилии,  и  когда  „омициан,
вступив  в  81  г.  н.э.  на  престол,  стал   расправлЯтьсЯ   со   своими
родственниками, „ион одним  из  первых  подпал  действию  изданного  новым
императором закона об изгнании из ђима философов  и  учителей  красноречиЯ
(82 г. н.э.). —етырнадцать лет он скиталсЯ по окраинам империи, проповедуЯ
киническое  учение  о  ничтожности  земных  благ  и  низости   тирании   Я
зарабатываЯ  на  пропитание  работой  на  полЯх  и  виноградниках.  ‘мерть
„омициана восстановила „иона в правах. …го речь на тему "ѓреки и  римлЯне"
- вымысел ”ейхтвангера.
   21. €сократ (436-338 гг.  до  н.э.)  -  один  из  крупнейших  греческих
ораторов. Ћн был приверженцем и поклонником македонского царЯ ”илиппа  II,
не предвидЯ, что усиление Њакедонии может лишить независимости Ђфины и всю
ѓрецию. Џоэтому после битвы при  •еронее,  сделавшей  ”илиппа  властелином
ѓреции, €сократ покончил с собой.
   22. ‘опоставление величайшего римского оратора –ицерона  и  величайшего
оратора Ђфин „емосфена (384-322 гг.  до  н.э.)  было  обычно  в  древности
(например,  у  Џлутарха  их  жизнеописаниЯ  даны  параллельно).   Ћсновное
произведение ‚ергилиЯ (70-19 гг. до н.э.) "ќнеида",  ставшаЯ  национальным
эпосом ђима, написана во многом в подражание поэмам ѓомера.
   23. Ђристотель был  приглашен  ”илиппом  II  ко  двору  длЯ  воспитаниЯ
Ђлександра и оставалсЯ при будущем покорителе мира  целых  восемь  лет.  ‚
течение всей жизни царь сохранЯл уважение  к  греческой  образованности  и
наукам, но политические его взглЯды влиЯнием ЂристотелЯ не отмечены.
   24. "Ђргонавтика" - поэма о плавании греческих героев на корабле "Ђрго"
в Љолхиду за золотым руном. ‹атинскаЯ "Ђргонавтика",  дошедшаЯ  до  нас  в
сильно искаженном виде,  принадлежала  ѓаю  ‚алерию  ”лакку,  современнику
‚еспасиана (ему и посвЯщена поэма); с фейхтвангеровским сенатором ‚алерием
он не схож ни в чем, кроме имени.
   25. €мЯ римлЯн состоЯло из трех частей: личное имЯ (оно даетсЯ обычно в
сокращении), родовое имЯ и прозвище, позже ставшее также  родовым  именем.
”ейхтвангеровский ‚алерий сочетает имена многих древних и  знатных  родов.
…го личные имена: Љв. - Љвинт, ‘. - ‘екст, ѓ. - ѓай, ‹. - ‹уций.
   26. "€сход", XX, 4.
   27. –арю „авиду традициЯ приписывала авторство большей части библейской
"Љниги псалмов". Џо высокому пафосу,  величественности  образов,  "парению
мысли" и  редкой  напрЯженности  чувства  псалмы,  действительно,  отлично
сопоставлЯютсЯ с одами великого греческого поэта Џиндара (522-442  гг.  до
н.э.).
   28. Ќеаполь ”лавийский, - римскаЯ колониЯ, основаннаЯ  после  окончаниЯ
€удейской войны на месте  древнего  города  ‘ихема  (в  центральной  части
Џалестины - ‘амарии).
   29. Њинеи (от евр. "миним" - отщепенцы, раскольники) - так называютсЯ в
истории религии иудео-христиане, то есть раннехристианские общины, которые
состоЯли из  евреев,  принЯвших  веру  в  мессию  €исуса,  но  сохранивших
иудейский обрЯд обрезаниЯ.
   30. Ђнтий - город к юго-западу от ђима, на берегу морЯ. ЂльбанскаЯ гора
- большаЯ гора к юго-востоку от ђима; на ее  склонах  и  у  подножьЯ  были
расположены многочисленные усадьбы знати и богачей.
   31. ”аида - имЯ полулегендарной  греческой  гетеры  (IV  в.  до  н.э.),
возлюбленной   комедиографа   Њенандра.   Ћна   сопровождала    Ђлександра
Њакедонского - также ее страстного поклонника -  в  его  походе,  а  после
смерти Ђлександра была одной  из  наложниц  ЏтолемеЯ  ‹ага,  первого  царЯ
эллинистического …гипта.
   32. ‘удЯ по стихотворению римского поэта Љатулла, представлЯющему собою
перевод эпиллиЯ (маленькой поэмы) александрийского поэта III  в.  до  н.э.
Љаллимаха, созвездие было  названо  в  честь  другой  Ѓереники  -  супруги
египетского царЯ ЏтолемеЯ  III  ќвергета  (247-222  гг.  до  н.э.).  Љоса,
посвЯщеннаЯ ею по обету в  храм  одной  из  богинь,  таинственным  образом
исчезла, и придворный астроном,  Љонон  ‘амосский,  указав  на  созвездие,
которого до сих пор не замечали, объЯвил, что  божество  перенесло  волосы
царицы на небеса.
   33. Џантеон - посвЯщенный всем богам храм, круглое здание,  выстроенное
(вместе с банЯми) Њарком ‚ипсанием Ђгриппой,  другом  и  зЯтем  императора
Ђвгуста в 28 г. до н.э. ’еатр Ѓальба - одно из самых  больших  и  красивых
театральных зданий в ђиме, выстроенное в 13  г.  до  н.э.  государственным
деЯтелем в драматургом ‹уцием Љорнелием Ѓальбом Њладший.  ’еатр  ЏомпеЯ  -
первый римский постоЯнный театр на сорок тысЯч зрителей длЯ  драматических
представлений; воздвигнут ѓнеем Џомпеем ‚еликим и открыт в 55 г. до н.э.
   34. Ќовые бани - гигантские термы (бани) ’ита рЯдом с упоминаемым  ниже
Ђмфитеатром ”лавиев.
   35. "…кклезиаст", VII, 26.
   36. €меетсЯ в виду "amphitheatrum Flavium" ("Ђмфитеатр  ”лавиев"),  или
"amphitheatrum Colosseum" ("исполинский  Ђмфитеатр");  отсюда  современное
название остатков этого грандиозного сооружениЯ на восемьдесЯт семь  тысЯч
мест - Љолизей.
   37. ђечь идет о верхней одежде (претексте), окаймленной широкой полосой
пурпура. ’акую тогу носили высшие должностные лица, а  также  дети  обоего
пола, родившиесЯ от свободных и полноправных римских граждан.
   38. "ЋдиссеЯ", XV, 272-276 (перевод ‚.†уковского).
   39. ЂкадемиЯ - философскаЯ школа,  основаннаЯ  Џлатоном  в  роще  героЯ
Ђкадема близ Ђфин.
   40. ‘убботний год - каждый седьмой год пЯтидесЯтилетнего цикла. ‚  этот
год ЃиблиЯ требует дать отдых земле:  никакие  земледельческие  работы  не
должны производитьсЯ, а плоды, родившиесЯ сами по себе, предоставлЯютсЯ  в
общее пользование всем желающим - не только людЯм, но и  животным;  долги,
сделанные в предшествующие годы, в субботний год подлежат прощению. ‡аконы
о субботнем годе не соблюдались после возвращениЯ  из  ‚авилонского  плена
(т.е. с V в. до н.э.)
   41. ќти слова ‘енеки дошли до нас в цитате, которую приводит  Ѓлаженный
Ђвгустин ("Ћ граде божием", VI, 10).
   42. Ѓольшой судебный  зал  ћлиЯ  -  ћлиева  куриЯ  на  римском  ”оруме:
постройка ее была начата при ћлии –езаре, но закончена  лишь  в  правление
Ђвгуста.
   43. "‘уд ста" - судебнаЯ коллегиЯ, состоЯвшаЯ из ста пЯти, а позже  ста
восьмидесЯти  судей,  делившихсЯ  на  несколько   "сенатов"   (”ейхтвангер
называет их камерами).
   44. ‚ерховные судьи империи - преторы. Џервоначально был  один  претор,
потом два (один разбирал тЯжбы между гражданами, другой - между гражданами
и чужеземцами), потом, по мере возникновениЯ постоЯнных судебных комиссий,
ведавших разного рода уголовными преступлениЯми, число  преторов,  которым
принадлежало председательство в этих комиссиЯх, увеличилось и  при  Ќероне
дошло до восемнадцати.
   45. ЉампаньЯ  -  приморскаЯ  область  в  ‘редней  €талии  (ее  главными
городами были ЉапуЯ и Ќеаполь).
   46. Ћксибол - военнаЯ машина,  метавшаЯ  стрелы.  Џетробол  -  камнемет
(греч.).
   47. Џо религиозным верованиЯм египтЯн, человек живет и в загробном мире
в виде бога "ка", но лишь до тех пор, пока сохранЯетсЯ его тело (отсюда  -
обычай мумификации).
   48. "Љнига мертвых" - папирус, обычно клавшийсЯ  в  гробницу  усопшего;
содержала  до  двухсот  отдельных  глав,  представлЯвших  собой   молитвы,
магические формулы, славословиЯ богам, а также мифы о загробном мире.
   49.  "Ѓытие",  XXI,  10,11,14  (цитата  не  точна).   ’ак   как   ‘арра
состарилась,  оставаЯсь  бесплодной,  она  дала  в   жены   Ђврааму   свою
рабыню-египтЯнку  Ђгарь.  Ђгарь  зачала  и  родила  сына  €змаила.  ‘пустЯ
четырнадцать лет ‘арра родила сына €саака, и в день,  когда  младенец  был
отнЯт от  груди,  Ђвраам  устроил  пир.  Ќа  пиру  €змаил  насмехалсЯ  над
престарелой матерью и ее первенцем, и "тогда ‘арра сказала...".
   50. Љорабли в €удею уходили обыкновенно из  ЃрундизиЯ,  порта  в  ћжной
€талии, на Ђдриатическом море.
   51.  Acta  publica  или  acta  diurna,  то   есть   дневник   городских
происшествий,   род   ежедневной   официальной   газеты,   содержавшей   и
правительственные  сообщениЯ,  и  частные  корреспонденции.  Ћригинал   ее
вывешивалсЯ,  и  с  разрешениЯ   властей   переписчики   делали   с   него
многочисленные копии как длЯ самой столицы, так и длЯ отсылки в провинции.
   52. "ѓолубые" и "зеленые" - две соперничавшие группы наездников, каждаЯ
из которых имела множество "болельщиков".
   53. Џо библейскому преданию, пророк €лиЯ был унесен на  небо  живым  на
огненной  колеснице,  запрЯженной  огненными  конЯми   ("—етвертаЯ   Љнига
–арств", II).
   54. ‚ойна в Ѓритании велась с 77 г. н.э. непрерывно.
   55. Љатулл - мимограф I в. н.э. Њим о разбойнике ‹авреоле был написан и
впервые поставлен незадолго до смерти Љалигулы  (41  г.  н.э.).  „раматург
этот известен только по упоминаниЯм современников, ни одна строка  его  до
нас  не  дошла.  ђимский  мим  представлЯл  собою  либо  небольшие   сцены
(одноактные пьесы) с бытовым, часто  сатирическим  сюжетом,  либо  большие
драматические произведениЯ авантюрного жанра,  где  стихи  чередовались  с
прозой, вокальными, танцевальными и акробатическими номерами.
   56.  Љвинтилиан  (ок.30-96  гг.   н.э.)   -   знаменитый   теоретик   и
преподаватель  красноречиЯ;  его  речи  по   делу   Ѓереники   -   вымысел
”ейхтвангера.
   57.  Ќорны  -  три  богини  судьбы  в  мифологии   древних   германцев,
аналогичные римским Џаркам.
   58. ѓлава VI. –итата очень неточна. Ђмос -  третий  из  двенадцати  так
называемых  "малых  пророков"  Ѓиблии.  Ћн  жил  в  VIII  в.  до  н.э.   и
пророчествовал о  гибели  €зраильского  царства  (северного  из  тех  двух
государств, на которые распалось  еврейское  государство  сразу  же  после
смерти царЯ ‘оломона).
   59. Џервым или вторым браком Ѓереника  была  замужем  за  своим  дЯдей,
царем €родом •алкидским (•алкида - город у подножьЯ  ‹ивана),  а  овдовев,
вышла замуж за царЯ Љиликии (области в юго-восточной части Њалой Ђзии), но
вскоре оставила мужа, который ради нее принЯл иудейскую веру, и  вернулась
к брату, Ђгриппе.
   60. "Љнига пророка €сайи", XL, I.
   61. ‚ библейской "Љниге ЃытиЯ" рассказываетсЯ, что  ђахиль,  видЯ  свое
бесплодие и завидуЯ ‹ии, дала в жены €акову  свою  служанку  Ѓаллу,  и  та
родила ему двоих сыновей. ‡атем ее примеру последовала переставшаЯ  рожать
‹иЯ, и ее служанка ‡елфа тоже родила €акову двоих сыновей.
   62. Њардохей - родственник  ќсфири,  удочеривший  ее  после  смерти  ее
родителей;  это  он  надоумил  ќсфирь  просить  царЯ  отменить   указ   об
истреблении евреев и после позорной гибели Ђмана сделалсЯ  первым  царским
советником.
   63. †енитьба на вдове  брата  -  так  называемый  левиратный  брак.  Џо
древнееврейскому  праву,  бездетнаЯ  вдова  была  обЯзана  стать  супругою
деверЯ, брата своего умершего мужа, с тем  чтобы  старший  сын  от  нового
брака  наследовал  имущество  умершего  и  его  имЯ,  то   есть   был   бы
продолжателем его рода. "„еверь" - по-латыни levir, отсюда название такого
брака. €нститут левирата, засвидетельствованный  Ѓиблией  ("‚торозаконие",
XXV, 5-10), известен в различных формах очень многим народам,  представлЯЯ
собою очень характерный пережиток родового строЯ.
   64.  ‡аконы  двенадцати  таблиц  -  запись  римского  обычного   права,
сделаннаЯ в середине V в. до н.э., основной источник  римского  права  как
публичного, так и  частного  (в  области  частного  права  они  оставались
основою законодательства вплоть до позднейших времен  империи).  Џодлинный
текст таблиц (еще в III в. н.э. стоЯвших  на  ”оруме)  до  нас  не  дошел,
сохранились лишь цитаты и извлечениЯ в трудах древних юристов.
   65. ђимскаЯ аристократиЯ возводила свое  происхождение  к  легендарному
герою ’роЯнской войны ќнею, сыну богини Ђфродиты, бежавшему  после  гибели
’рои за море, в €талию.
   66. ‘овременники и близкие потомки резко упрекали ‘енеку за тщеславие и
в особенности корыстолюбие, находившиесЯ в резком противоречии  с  его  же
собственными житейскими убеждениЯми и философскими взглЯдами.
   67.  ”ерентин  -  местность  у  восточного  подножиЯ  Ђльбанской  горы;
Ђльбанское озеро лежало у юго-западного ее подножиЯ.
   68. Љогелет - еврейское название одной из книг Ѓиблии  и  упомЯнутое  в
первой фразе текста книги имЯ ее автора. ќто слово, неправильно прочтенное
и   понЯтое   греческими   переводчиками,   было   истолковано   как   имЯ
нарицательное, означающее "проповедующий  перед  народом",  по-гречески  -
"экклесиастэс";  отсюда  русское  традиционное  названи