ставлЯть левую щеку, когда нас бьют по правой, - это сверхчеловечно,
нечеловечно и поэтому обречено оставатьсЯ лишь  отвлеченным  теоретические
идеалом. Ќет, €осиф, не говорите  мне  об  удобной  мудрости  неделаниЯ  и
отречениЯ.
   - € все же вы должны согласитьсЯ, ћст, - возразил после паузы €осиф,  -
что среди иудеев, не считаЯ нескольких эллинистов, в настоЯщее времЯ минеи
-  единственные,  кто  еще  придерживаетсЯ   космополитических   тенденций
ЏисаниЯ.
   - “ниверсализм этих людей,  -  пренебрежительно  возразил  ћст,  -  это
дешевый товар, как и все,  чему  они  учат.  Ћни  отдают  за  универсализм
великие,  мощные  традиции  иудаизма,  всю  его  ставшую  духом   историю.
‚семирное гражданство должно быть завоевано. Ќужно сначала  испытать,  что
такое национализм, чтобы понЯть, что такое космополитизм. € если  выбирать
между законниками и минеЯми, Я предпочту законников. Џусть  их  хитроумный
узкий национализм отвратителен, но они, по крайней мере, не  сдаютсЯ,  они
борютсЯ. Ћни требуют, чтобы мы жили в ожидании активного, грозного мессии,
приход которого, кроме того, зависит  от  нашего  собственного  поведениЯ,
могущего ускорить его или замедлить.  Њинеи  же  ограничиваютсЯ  тем,  что
просто  отказываютсЯ.  ‡адача  состоит  в  том,  чтобы  не   закоснеть   в
национализме  и  вместе  с  тем  не   растворитьсЯ   в   бесцветной   гуще
человечества. “ченые этой задачи не разрешили, а минеи - еще меньше.
   Ћн умолк. Ћни встали. Њолча шли они сквозь ночной мрак. Љогда они  были
уже почти около дома, €осиф спросил своего гостЯ о том же, о чем спрашивал
однажды, много лет назад, в ђиме:
   - —то должен делать в настоЯщее времЯ еврейский писатель?
   Ќо тощий уже ничего не ответил. Ћн только пожал плечами;  странно  было
видеть, как поднЯлось левое плечо без руки, и €осиф не был уверен, что это
не жест безнадежности. Ћднако уже в дверЯх ћст, прощаЯсь  и,  может  быть,
вспомнив слова, сказанные им €осифу при их первой встрече, произнес:
   - ‘транно. ‘ тех пор как храм разрушен, бог опЯть в €удее.
   Ѓыло ли это ответом?
   Ќа другой день пришло разрешение на въезд ћста в Љесарию, и ћст отбыл.
   €осиф же, в памЯть их ночного разговора у водоема, написал в этот  день
"Џсалом трех уподоблений".

   ‚сем из моей породы
   џгве повелел
   Ѓыть солью земли своей.
   Ќо как же нам солью быть,
   Љогда воды слишком много,
   € мы можем растворитьсЯ в воде,
   Ќавсегда уйдем в ничто,

   € от нас не будет ни следа и ни вкуса,
   € наше предназначение останетсЯ втуне.
   - џ не хочу исчезнуть,
   џ не хочу быть солью.

   Ћ, радость пламенем быть!
   Ћно может отдать от силы своей,
   € меньше не будет, и не потухнет.
   - ‘вет блажен, пламЯ блаженно,
   Ќо неопалима лишь купина.
   „аже сам Њоисей, прикоснувшись к огню,
   Ћпалил свои уста,
   ‘тал тЯжел на слова, стал заикой, -
   Љак же, ничтожному, мне мечтать о даре таком?
   џ не могу быть огнем.

   Џусть бесполезна переливчатаЯ радуга,
   Љогда сквозь дождь пробиваетсЯ солнце.
   ђадует она лишь мечтателей и детей,
   € все же именно эту дугу
   џгве избрал как знак
   ‘вЯзи своей с преходЯщей плотью.
   Џозволь же мне этой радугой быть, џгве,
   Ѓыстро меркнущей и родЯщейсЯ снова и снопа,
   Њногоцветно мерцающей, но из единого света.
   Њостом от твоей земли к твоему небу,
   ‘месью из воды и солнца,
   ‚озникающей всЯкий раз,
   Љогда вода и солнце слились.

   - џ не хочу быть солью,
   џ не могу быть огнем.
   „ай мне быть радугой, џгве.

   ‚ своем поместье €осиф начинал чувствовать себЯ дома. ђазговор с  ћстом
принес ему успокоение. Ћн  много  бывал  один,  совершал  долгие  одинокие
прогулки, но не замыкалсЯ от людей.  Ћн  вел  спокойные  беседы  со  своим
управлЯющим ”еодором, с Џослушным, с другими слугами и служанками.
   Ћднажды, в эту пору своих размышлений, отправилсЯ он на хутор "€сточник
€алты", где жила Њара. Њара вспыхнула Ярким румЯнцем, увидев его,  но  это
уже не был злой и гневный румЯнец их первого свиданиЯ.
   - •вала тебе, Њара, - приветствовал он ее обычной арамейской формулой.
   - Њир тебе, господин мой, - отозвалась она. Ќо затем она спросила,  как
и „орион: - Ћ чем нам еще говорить? - € так как он молчал, она добавила: -
“ менЯ много работы. ‚иноградники запущены, и оливки погибли.  ‚авилонскаЯ
ослица светлой масти беременна. Ћна  нуждаетсЯ  в  тщательном  уходе.  Ћна
стоила очень дорого.
   - Џозволь мне здесь сесть и смотреть на тебЯ, - попросил он.
   € он сидел и смотрел на  нее.  Ћн  вернулсЯ  в  страну  €зраилЯ,  чтобы
обрести Ясность, но его пребывание в Љесарии и в ѓалилее, в  ‘амарии  и  в
ќммаусе, в ‹идде и в џмнии вызвало только еще большее смЯтение. Ќужное ему
спокойствие, силу длЯ работы он мог найти только здесь, в своем имении.
   Ћн сидел на освещенной солнцем низкой каменной ограде  и  смотрел,  как
Њара работает, босаЯ, в широкополой соломенной  шлЯпе,  защищавшей  ее  от
солнца. Ћн сидел и предоставлЯл своим мыслЯм блуждать.
   „о начала зимних бурь и прекращениЯ навигации он должен  быть  снова  в
ђиме; так он решил. Ќо не мудрее ли было бы  остатьсЯ  и  спокойно  писать
здесь историю €зраилЯ? Ђ если он будет работать в этой стране, не помешает
ли ему сама страна, слишком большаЯ близость людей и  предметов,  волнениЯ
еще проносЯщегосЯ потока событий? ђазве, чтобы писать  историю,  не  нужно
известное расстоЯние, даже пространственное?
   ‚ероЯтно, так смотрел ‚ооз на  ђуфь  (*125),  как  он  сейчас  сидит  и
смотрит на Њару. ђуфь была моавитЯнкой, чужеземкой, нееврейкой, но  именно
она, повествует Џисание, стала праматерью рода „авидова. Џисание не узко и
не националистично. џгве, повествует оно в другом  месте,  разгневалсЯ  на
€ону и наказал его, потому что  он  хотел  возвещать  слово  божье  только
€зраилю и отказывалсЯ распространЯть его среди  неевреев  великого  города
Ќиневии (*126). ’аково Џисание.  Ћн,  €осиф,  женилсЯ  на  нееврейке,  как
Њоисей - на мадианитЯнке. Ќо он не Њоисей, и его брак не привел к добру.
   ‹евират - странный обычай. …сли человек умирает, не оставив своей  жене
сына, то его брат обЯзан женитьсЯ на его вдове и  прижить  от  нее  детей.
Ќасколько же больше обЯзательства мужчины по отношению к женщине, чей  сын
погиб по его вине? Њногие из ученых-богословов считают возобновление брака
с разведенной женой добродетельным, похвальным поступком. …сли  бы  здесь,
на солнце, вокруг этой работавшей женщины играли его дети, какое это  было
бы радостное зрелище! ѓамалиил - умный человек и к нему  расположен;  если
бы €осиф вновь  женилсЯ  на  Њаре,  верховный  богослов  нашел  бы  способ
узаконить их брак.
   ’ак  сидел  €осиф   до   вечера   и   не   принуждал   свои   мысли   к
последовательности, но предоставлЯл им приходить и уходить по их  желанию.
Љогда наступил вечер, Њара позвала своих слуг и служанок ужинать. Ћн ждал,
не предложит ли она ему остатьсЯ. Ћна не предложила. ’огда  он  поклонилсЯ
серьезно, вежливо и ушел.


   ‚ городе ‹идде еще ничего не было известно о том, что губернатор хочет,
как он сказал €осифу, запросить џмнию относительно минеев.  Ќи  •анна,  ни
Ђхер, ни даже бен €змаил не приставали к €осифу с  докучными  вопросами  о
том,  говорил  ли  он  ”лавию  ‘ильве  об  их  университете.   Ћднако   та
откровенность, котораЯ существовала между ними и €осифом до  его  поездки,
исчезла. Џравда, после разговора  с  ћстом  к  нему  в  значительной  мере
вернулась его уверенность; и все-таки ему было  жаль,  что  его  друзьЯ  в
‹идде теперь держатсЯ с ним, как с чужим.  Ќаверно,  несмотрЯ  на  всю  ее
внешнюю вежливость, пылкаЯ •анна считает его трЯпкой.
   ‘транно вел себЯ Ђхер. Ћн пригласил €осифа к себе, они вместе поужинали
- двое мужчин  и  прекраснаЯ,  смуглаЯ  ’авита.  Ђхер  был  сегоднЯ  менее
разговорчив, чем обычно. €осиф,  смущенный  этой  молчаливостью,  был  тем
оживленнее, рассказывал о губернаторе, о Ќеаполе ”лавийском, о ‹ибании,  о
городском советнике Ђкибе, даже о ћсте. Ђхер медленно повернул к нему свое
мЯсистое лицо, прищурил печальные, знающие глаза, сказал откровенно:
   - ‚ы многое делали в  своей  жизни,  много  говорили  и  много  писали,
больше, чем другие. € вы, наверно, всегда  стремились  согласовывать  ваши
слова и ваши поступки. ‘транно, что это удавалось вам так редко.
   €осиф был изумлен  этим  внезапным  смелым  выпадом.  …сли  бы  не  его
разговор с ћстом,  он,  вероЯтно,  ответил  бы  резкостью.  Ќо  сейчас  он
предпочел горькие слова молодого человека молчанию остальных. ‚  отношении
прошлого, может быть, он и прав. Ќо в отношении будущего - наверное нет. €
он промолчал.
   ‘муглаЯ ’авита лениво вытЯнулась на своем ложе,  прекраснаЯ  и  соннаЯ.
Ђхер сказал:
   - ‚прочем, Я перевел ваш космополитический псалом греческими стихами.
   €осиф был охвачен жгучим любопытством, он жаждал услышать,  как  звучат
его стихи на греческом Языке этого Ђхера; однако он не решилсЯ просить его
прочитать их. Ђхер, заставив €осифа немного подождать, прочел их сам.
   - ‘лушайте, - сказал он, встал подле  стола,  оперсЯ  об  него  руками,
опустил глаза и начал медленно и сдержанно  читать  на  своем  безупречном
греческом Языке.
   …му удалось передать в  переводе  все  колебаниЯ  ритма,  все  звуковые
особенности еврейских стихов €осифа. ’ак, именно так выразил бы €осиф свои
чувства, будь он рожден греком. Љрасота стихов захватила его, их  звучание
на этом чужом, ненавистном, любимом, вожделенном Языке пленЯло его слух  и
сердце. Ћн вскочил, обнЯл Ђхера, поцеловал его.
   - ‚ы должны поехать со мною в ђим, џннай,  -  пылко  заЯвил  он.  -  Њы
должны вместе  работать.  Њы  должны  вместе  написать  "‚сеобщую  историю
иудеев". ‚ы и Я.  ‚ы  не  имеете  права  оставатьсЯ  здесь.  ќто  было  бы
преступлением перед самим собой, передо мной, перед €зраилем,  перед  всем
миром.
   ‘муглЯнка  была  разбужена  громкими,  горЯчими   словами   €осифа,   с
любопытством взглЯнула она на него. Ђхер сказал, ласково поглаживаЯ ее:
   - ‘пи, спи, моЯ голубка. - €осифу же он сухо ответил: -  ‚ы  забываете,
€осиф ”лавий, что Я стремлюсь согласовать мою жизнь с моими поступками. Ќо
менЯ радует, что перевод вам понравилсЯ.
   …два €осиф приехал в џмнию, как верховный богослов тотчас же вызвал его
к  себе.  ѓамалиил,  видимо,  знал,  что  €осиф,  будучи  в  Љесарии,   не
ходатайствовал об университете в ‹идде.
   - Њне нетрудно себе представить, - сказал ѓамалиил, -  что  наши  общие
друзьЯ  приставали  к  вам  со   своей   старой   просьбой.   „лЯ   автора
космополитического   псалма   Явилось,   наверно,    большим    искушением
противопоставить университету в џмнии наднациональный университет.
   - ’ак и было, - созналсЯ €осиф откровенно.
   - џ рад, - ответил ѓамалиил, - что мои доводы нашли в вас  отклик.  ќто
облегчит мне просьбу, с которой Я хочу обратитьсЯ к вам.
   - џ к вашим услугам, - ответил €осиф, как полагалось.
   - ‚ы знаете, - начал верховный богослов, решительно приступаЯ к делу, -
что ”лавий ‘ильва требует от менЯ заключениЯ по вопросу о минеЯх?
   - „а, - ответил €осиф.
   -  џ  слышал,  -  продолжал  ѓамалиил,  -  что  губернатор   собираетсЯ
помиловать городского советника Ђкибу. ќтого вы добились?
   - џ говорил с ним. ѓубернатор делает это ради „еметриЯ ‹ибаниЯ.
   ‚ерховный богослов сел рЯдом с €осифом, заговорил с  ним,  как  младший
друг со старшим, сердечно, откровенно:
   - …сть много неразрешенных вопросов между џмнией  и  правительственными
чиновниками в Љесарии. Ѓыло бы хорошо, если бы у нас  там  был  постоЯнный
представитель. Џоддерживать единение между законниками и  народом  требует
огромного напрЯжениЯ сил; а еще при этом  представительствовать  от  имени
еврейства в  ђиме  -  тут  одному  человеку  не  справитьсЯ.  -  €  совсем
мимоходом, словно разговор шел о погоде, он  предложил:  -  Ќе  хотите  ли
снЯть с менЯ бремЯ внешней политики, доктор  €осиф?  ‚ы  в  этих  вопросах
опытнее, чем Я, и  изо  всех  иудеев  вы  пользуетесь  в  ђиме  наибольшим
уважением. џ уверен, что если  столь  опытное  лицо  будет  защищать  наши
интересы, то ђим через пЯть или шесть лет даст нам такие  привилегии,  при
которых коллегиЯ в џмнии постепенно из религиозного центра еврейства снова
станет политическим центром. џ всегда говорил с  вами  откровенно,  доктор
€осиф, и Я думаю, вы считаете менЯ честным человеком.  ђазделите  со  мною
власть. Ћставьте мне внутреннюю политику  и  будьте  нашим  посланником  в
Љесарии. Ѓудьте нашим представителем в ђиме. ’олько вы  один  можете  быть
им. - € вдруг, переходЯ в шутливый тон, закончил: - ‚ы должны это  сделать
хотЯ бы ради того, чтобы избавить моих законников от новых  распрей.  …сли
вы откажетесь, мне придетсЯ скоро самому ехать в  ђим.  Џодумайте  только,
какие тут возникнут дебаты: смею ли Я ехать морем в ђим и нарушить закон о
субботе?
   €осиф был человеком минуты, его худощавое лицо отражало каждое душевное
движение, и ѓамалиилу было нетрудно  заметить,  как  взволновало  его  это
предложение.  Њножество  мыслей  проносилось  в   голове   €осифа.   Џост,
предложенный ему ѓамалиилом, даст ему в жизни определенную опору и все  же
оставит достаточно времени длЯ работы.  ‘ладостна  и  дорога  ему  родина.
Љогда он сидел на низенькой ограде на хуторе "€сточник  €алты",  греЯсь  в
солнечных лучах, он мечтал о том, чтобы остатьсЯ в этой  стране,  на  этой
земле, по которой так долго ступали его праотцы, в этом  воздухе,  которым
они так долго дышали. ‡аманчиваЯ должность. Ћн мог бы служить  посредником
между ‹иддой и џмнией. ‘ ѓамалиилом ему легко сговоритьсЯ, и с друзьЯми  в
‹идде он тоже найдет общий Язык. ‚от была бы  чудеснаЯ  жизнь:  полгода  в
Љесарии, полгода в своем имении,  с  Њарой.  Ћн  мог  бы  дать  себе  волю
говорить но-арамейски, не чувствовать себЯ чужим, как в ђиме. ’олько здесь
понЯл он, чего ему не хватает в ђиме. Љогда он общаетсЯ с  такими  людьми,
как ѓамалиил, как Ђхер, как бен €змаил, он чувствует, что здесь его  корни
и что даже тЯжеловесное раздумье галилейских крестьЯн и нелепые  дискуссии
богословов, их напевнаЯ  речь,  их  смешной  задор  -  часть  его  самого.
Ќесомненно, все это придаст ему новые силы. Ќе гордынЯ  ли  отказатьсЯ  от
этой силы, опиратьсЯ только на самого себЯ?
   Ђ что будет с его работой, с его "€сторией"? …сли он напишет ее  здесь,
не окажетсЯ ли она тенденциозной? Ќе лЯжет  ли  на  нее  против  его  воли
отпечаток мелких, скучных, провинциальных будней?
   ѓамалиил, словно угадав его мысли, продолжал:
   - ‚ам удалось так написать историю  войны,  что  евреи  читают  ее  без
горечи, а римлЯне - с радостью. Ќо Я боюсь, - и он указал на мозаику пола,
где была изображена винограднаЯ  лоза,  эмблема  €зраилЯ,  -  что  еще  не
настало времЯ, когда человек сможет одновременно пить и виноградный сок, и
молоко волчицы (*127). Ѓог наделил вас большой силой, но нужно иметь  мощь
древних пророков, чтобы всю жизнь переваривать и то и другое.  ђим  велик;
когда человек живет в нем, страна €зраиль  кажетсЯ  ему  далекой  и  очень
ничтожной. Љотлы ђима доверху полны мЯсом, здесь же оскудело даже молоко и
мед (*128).
   Ћн встал, но не подошел  к  дверному  косЯку,  чтобы  произнести  речь,
наоборот,  он  осталсЯ  рЯдом  с  €осифом  и  принЯлсЯ   дружески,   тепло
уговаривать его, он даже положил ему руку на плечо.
   - џ моложе вас и, быть может, кажусь вам навЯзчивым. „опускаю,  до  сих
пор вам удавалось оставатьсЯ одновременно и римлЯнином и иудеем.  €  когда
нам всем казалось, что вы уже не можете выдержать, что вы  должны  наконец
самоопределитьсЯ, вы все еще находили возможность нести на плечах  двойную
ношу. Ќо если вы теперь сЯдете на корабль, чтобы ехать в ђим, Я боюсь, это
будет вашим последним решением, окончательным. Џредпочитаете  ли  вы  быть
греческим писателем или еврейским? „олжны ли будущие  поколениЯ  видеть  в
вас историка еврейского народа или историка Џалатина?
   ѓамалиил говорил настойчиво,  убедительно,  он  нашел  правильный  тон.
€осиф чувствовал большое искушение. ќта страна влекла его к  себе,  влекли
люди, дело, которое ему предлагали, сам этот человек, его  молодость,  его
сила, его хитраЯ прЯмота, его молчание, его  речи.  Ѓыло  бы  замечательно
работать бок о бок с ним, руководить общественными делами еврейства. Ќо не
лучше ли, вместо того чтобы вершить малую историю евреев,  писать  великую
историю иудеев?
   ѓамалиил почувствовал, что каждое лишнее слово теперь  только  ослабило
бы впечатление от его речи. Ћн не настаивал на ответе.
   - Ћбдумайте спокойно мое предложение,  -  закончил  он.  -  „о  зимы  и
прекращениЯ навигации времени достаточно.


   Џеред тем как официально сообщить коллегии требованиЯ  ђима,  верховный
богослов призвал к себе тех членов коллегии, которые были за минеев, чтобы
посоветоватьсЯ с ними.
   Ћшеломленные, сидели бей €змаил и его друзьЯ в кабинете ѓамалиила.  Ћни
сразу понЯли, что  если  встанут  на  защиту  минеев  и  их  странствующих
проповедников, то это вызовет новые притеснениЯ €зраилЯ со  стороны  ђима.
Ћни смотрели друг на друга, смотрели на верховного богослова и  не  знали,
что же делать.
   ‚ конце концов ѓамалиилу пришлось самому  ободрЯть  этих  растерЯвшихсЯ
людей. …го главнаЯ забота, сказал он, в том, чтобы  не  допустить  раскола
среди еврейства.  Џрежде  всего,  конечно,  христиане  должны,  чтобы  еще
сильнее не раздражать ђим,  прекратить  свою  пропаганду  среди  неевреев,
ставшую особенно опасной после запрещениЯ обрезаниЯ. …сли они это сделают,
то есть еще слабаЯ надежда, что они останутсЯ в лоне еврейства.  •отЯ  они
иной раз и высказывали  точки  зрениЯ,  весьма  близкие  к  "отречению  от
принципа", все же  большинство  минеев  лишь  незначительно  отступает  от
учениЯ о џгве. Ћн, ѓамалиил, считает за лучшее, чтобы вожди минеев открыто
и спокойно обсудили с богословами спорные вопросы. Ћн очень надеетсЯ,  что
такой диспут облегчит коллегии возможность дать заключение в  том  смысле,
что христиане принадлежат к еврейству.
   „аже те богословы, которые до сих пор считали  ѓамалиила,  несмотрЯ  на
его нейтральность, скрытым врагом минеев, должны были  признать,  что  его
предложение исключительно благородно. ‚едь и сами христиане соглашались  с
тем, что в их учении много путаницы. ’акой диспут, как предлагал ѓамалиил,
дал бы возможность вождЯм минеев, не отрекаЯсь  от  самого  существенного,
согласовать  основы  своей  веры  с  догматами   богословов.   Џредложение
верховного богослова указывало христианам выход из трудного положениЯ,  он
великодушно предоставлЯл решение вопроса об  их  дальнейшем  пребывании  в
среде еврейства им самим. ‘очувствующие минеЯм члены коллегии  прославлЯли
мудрость и кротость ѓамалиила и поддержали его.
   „октор бен €змаил  взЯлсЯ  передать  предложение  ѓамалиила  чудотворцу
€акову из деревни ‘еканьи - признанному вождю  минеев  в  районе  ‹идды  и
џмнии. Ќо случилось именно то, чего бен €змаил втайне опасалсЯ. €аков,  не
задумавшись  ни  на  минуту,  тотчас  отклонил  предложение.  …го   гладко
выбритое, деловитое лицо банкира чуть покраснело, он сохранил спокойствие,
но это было напускное спокойствие.
   - Њы не отзовем наших странствующих проповедников, - заЯвил он,  -  это
было бы самым большим преступлением, поистине отречением от принципа.  €бо
длЯ нас џгве остаетсЯ не только богом €зраилЯ, но и всего мира,  и  мы  не
можем допустить, чтобы у нас отнЯли право распространЯть его учение  среди
Язычников,  как  он  повелел  нам,  хотЯ  ђим  и  запретил  обрезание.  Њы
проповедуем наше вероучение, мы радуемсЯ, когда его принимает все  большее
число людей, ибо мы знаем по опыту, что эта вера дает великое  утешение  и
что тот, кто живет в ней, защищен от невзгод.
   ‘порить с богословами о своей вере мы тоже отказываемсЯ. Њы  не  смогли
бы этого, даже если бы захотели. Ќикто из  нас  не  может  взЯть  на  себЯ
смелость говорить за другого,  -  только  за  себЯ.  ќтим  мы  как  раз  и
отличаемсЯ от богословов, что  никого  не  хотим  свЯзывать  определенными
догматами.  Њы  не  сопоставлЯем  различные  логические  и   теологические
аргументы, мы погружаемсЯ в жизнеописание нашего спасителЯ. €з его слов  и
из нашего сердца черпаем мы нашу веру. Њы разрешаем каждому понимать слова
спасителЯ по-своему. Ќикто не свЯзан пониманием другого. Џотому-то  многие
из  нас  и  называют  себЯ  "верующими",  что  мы  не   просто   принимаем
предписанные нам точки зрениЯ, но каждый из нас должен извлечь  свою  веру
из собственной груди.
   “ нашей веры нет границ, и мы не хотим их иметь. “ нас даже нет  общего
имени. Њы называем себЯ то верующими, то  беднЯками,  то  христианами.  Њы
предоставлЯем богословам определить нашу веру; они больше  доверЯют  своей
мудрости, чем мы. Њы сами не можем точно назвать того, что свЯзывает  нас,
да и не хотим этого, - мы слишком смиренны.
   Њы считаем себЯ иудеЯми. Њы верим в то, во  что  веруют  богословы,  мы
выполнЯем обрЯды, как нам предписывают богословы, но  мы  веруем  в  нечто
большее, и мы подчинЯем свою жизнь более строгим принципам. Њы  веруем  не
только в свЯщенников, мы веруем в пророков. Њы отдаем кесарево кесарю,  но
мы не думаем,  чтобы  запрещение  кесарЯ  освободило  нас  от  обЯзанности
исполнЯть заповеди џгве. € мы считаем, что мы не  только  дети  иудейского
бога, а бога вообще. Њы никого не хотим выманить из его границ,  если  ему
хорошо в их тесноте, но на нас возложена задача прославить широту џгве. Њы
не против богословиЯ, но превыше всего хотим  мы  религии.  Њы  не  против
иудейской церкви, но превыше всего хотим мы иудейского духа.
   ђазве не видите вы, доктор и господин мой бен €змаил, вы, относЯщийсЯ к
нам так доброжелательно, вы, столь близкий  к  нашей  вере,  разве  вы  не
видите, что верховный  богослов  своим  предложением  только  готовит  нам
ловушку? Ќам будут задавать вопросы, на которые мы не сможем  ответить  ни
"да", ни "нет", будет вестись протокол, и вместо заключениЯ этот  протокол
передадут  римлЯнам,  в  результате  чего  римлЯне  объЯвЯт   христианство
запрещенной религией. —лены коллегии не отлучат нас, они  предоставЯт  это
римлЯнам, так же, как они в свое времЯ подсунули римлЯнам убийство мессии,
и невинно умоют руки.
   …сли вы менЯ спрашиваете, доктор бен €змаил,  во  что  Я  верую,  то  Я
охотно исследую свое сердце и показываю то, что в нем нахожу. …сли  к  нам
приходит честный и бесхитростный человек и просит объЯснить ему нашу веру,
мы будем искать день и ночь, пока не найдем правдивые и простые слова.  Ќо
Я бы  счел  богохульством,  если  бы  выступил  в  џмнии  и  пререкалсЯ  с
богословами о деталЯх моей веры. ‘ами ли  они  отлучат  нас  или  заставЯт
римлЯн это сделать - Я не хочу купить терпимость богословов тем, что  буду
возвещать одну половину правды, а другую половину утаю. ‹учше  пусть  менЯ
презирают и преследуют, но  Я  буду  возвещать  всю  правду  целиком.  Љто
говорит полуправду, того господь изблюет из уст своих. Ѓлаженны гонимые за
всю правду.


   Ћчень скоро доктору бен €змаилу пришлось убедитьсЯ  в  горькой  истине,
что  лоЯльность  ѓамалиила   только   притворство.   Ќападение   оказалось
решительным и внезапным.
   ‘уществовала древнЯЯ молитва, которую с незапамЯтных времен  все  евреи
были обЯзаны произносить трижды в день и  котораЯ  со  времени  разрушениЯ
храма  заменЯла  жертвоприношение,  -  это  были   восемнадцать   молений.
Ќекоторые из этих молений, относившиесЯ ко благу целого  народа,  потерЯли
после  разрушениЯ  храма  свой  смысл  и  стали  противоречить   нынешнему
положению дел. €х временно заменили молениЯ из эпохи €уды ЊаккавеЯ.  Ќо  и
они, хоть и взЯтые из времен, когда евреи были в  порабощении  и  храмовое
служение нарушено, все же мало соответствовали теперешним обстоЯтельствам.
   €  вот  во  времЯ   дебатов   по   поводу   пересмотра   благословений,
произносившихсЯ при  преломлении  хлебов,  доктор  •елбо  бар  Ќахум  стал
настаивать на том, чтобы тексту трех общенациональных молений была придана
единаЯ  редакциЯ,  соответствующаЯ  теперешнему  политическому  положению.
Џрежде всего  молитва  о  восстановлении  €ерусалима  в  своей  теперешней
нечеткой формулировке дает повод длЯ многих неправильных истолкований.  Ћн
слышал своими ушами, как верующие  наполовину  и  даже  совсем  неверующие
вкладывали в это моление свой собственный, еретический смысл. ‹юди, упрЯмо
и коварно утверждавшие, что мессиЯ давно пришел и что разрушение каменного
€ерусалима - заслуженнаЯ кара и благословение, даже эти  люди  необдуманно
произносЯт великую и потрЯсающую молитву  о  восстановлении  €ерусалима  и
говорЯт "аминь", когда ее произносит  свЯщенник.  Ћни  заЯвлЯют  дерзко  и
просто, что здесь идет речь о восстановлении €ерусалима "в  духе".  „октор
•елбо был тучный господин, с мощным мЯсистым подбородком и низким голосом,
раскаты которого заполнЯли всю комнату.
   - —то вы скажете на этот счет, господа богословы? -  закончил  он  свою
речь и выжидательно окинул взглЯдом присутствующих.
   Ћбычно коллегиЯ слушала безучастно дебаты об "отречении  от  принципа",
которые все вновь затевали он, доктор €исус и  ‘имон  ’кач.  „октор  •елбо
знал, что коллегиЯ будет  старатьсЯ  как  можно  дольше  оттЯнуть  решение
щекотливого вопроса о том, считать ли минеев евреЯми. Ќо решитсЯ ли она  и
теперь, после запроса правительства, уклонитьсЯ от  прений?  Ћн  посмотрел
туда, где сидели друзьЯ минеев, -  те  смущенно  переглЯдывались.  Ћни  не
понимали, куда клонит доктор •елбо. € предпочитали молчать.
   ’ак как никто не просил слова, то встал и  заговорил  доктор  €исус  из
ѓофны. ќто был спокойный господин, он привык взвешивать свои слова. € ему,
заЯвил он, кажетсЯ богохульством, когда его молитвы доходЯт до слуха џгве,
смешанные  с  молитвами  отрекающихсЯ  от  принципа.  ‘обственнаЯ  молитва
кажетсЯ ему оскверненной, если кто-то рЯдом с ним произносит те же  слова,
злонамеренно придаваЯ им обратный смысл. ’ут не скажешь от чистого  сердца
"аминь" в ответ на молитву о восстановлении города, слыша  рЯдом  с  собой
"аминь" из уст человека, считающего разрушение города  благословенным,  то
есть извращенный "аминь", ересь. Ќевольно в сердце даже самого  спокойного
человека закрадетсЯ гнев на богохульника, и вместо  того,  чтобы  снискать
милость своей молитвой, впадаешь в грех.
   ‚се ждали,  что  теперь  последует  запрос.  Ќо  нет,  и  доктор  €исус
удовольствовалсЯ одной констатацией. Ќеужели, спрашивали себЯ минеи,  даже
эти прениЯ имеют целью только подогреть настроение или враги нашли  момент
подходЯщим длЯ нанесениЯ удара?
   Ћни нанесли удар. ‘имон ’кач взЯл слово. Ћн спросил доктора и господина
•елбо, знает ли тот какое-нибудь средство, чтобы  освободить  богослужение
от злого Яда, о котором говорил он и его коллега €исус.
   Ћказалось, что доктор •елбо знает такое средство. Џри беглом пересмотре
восемнадцати молений, десЯть  лет  тому  назад,  одно  из  молений  просто
выпало, не будучи ничем заменено, и, таким образом, основной ритм  молитвы
был нарушен. ’еперь число молений не доходит до восемнадцати, а  это,  как
известно, свЯщенное число жизни (*129). Њожно было бы, наконец,  предложил
доктор ѓельбон, восстановить первоначальное  число  молений,  а  именно  -
прибавить  к  трем  молениЯм  о  воссоздании  храма  и  нации  еще   одно,
проклинающее тех, кто растлевает слово, кто подменЯет прЯмой смысл молений
"воссозданием  в  духе".  ’акаЯ  поправка  не  только  вернет  молитве  ее
первоначальный вид, но и устранит опасность, о которой говорил и он, и его
коллеги, ибо такое моление еретики едва ли будут в состоЯнии произнести, в
ответ на такое моление они едва ли смогут сказать "аминь".
   ’еперь бен €змаил и его друзьЯ знали, куда он метит.  Ќикто  не  назвал
минеев, но было Ясно, что эти трое хотели превратить восемнадцать  молений
в орудие борьбы, чтобы исключить христиан из синагог и из еврейства. Њинеи
дорожили участием  в  общем  богослужении.  Ћни  охотно  цитировали  слова
пророка: "Њолитва лучше жертвы" (*130),  -  древние  восемнадцать  молений
были им так же дороги, как и остальным иудеЯм.  Ћни  всем  сердцем  любили
благочестивый, безыскусный напев  этих  молений,  во  многих  общинах  они
исполнЯли роль провозгласителей  молитвы.  …сли,  по  предложению  доктора
•елбо, будет введено еще проклЯтие, Явно направленное против минеев, то им
уже нельзЯ, согласно предписанию, говорить "аминь", ведь они же  не  могут
сами просить џгве, чтобы он их  изгнал.  Ћни  должны  будут  удалитьсЯ  из
молитвенных домов.
   Џредложение было построено очень ловко. …сли его примут, то  не  только
навЯжут минеЯм решение, от которого они до сих пор уклонЯлись, но избегнут
также неприЯтной необходимости вынести такое заключение, которое  дало  бы
римлЯнам основание длЯ преследованиЯ  минеев.  ”лавию  ‘ильве  можно  было
просто объЯснить: есть очень легкий способ установить, кто  еврей,  а  кто
нет. Ќаше учение изложено  в  восемнадцати  молениЯх.  Љто  произносит  их
вместе с нами, кто отвечает на  них  "аминь",  тот  еврей.  Љто  этого  не
делает, тот не принадлежит к еврейству. ЊинеЯм было  предоставлено  решить
самим, могут они произносить "аминь" в ответ на проклЯтье еретикам или  не
могут.
   Ѓен €змаил быстро понЯл  опасность,  крывшуюсЯ  в  предложении  доктора
•елбо. Ћбойти мучительное длЯ них заключение чисто литургическим  путем  -
это  должно  было  показатьсЯ  членам  коллегии  благословенным   решением
вопроса. Ќо вместо того, чтобы обдумать способы, как парировать удар,  бен
€змаил мучилсЯ одним: ЯвлЯетсЯ ли изобретение  этого  маневра  делом  трех
богословов или оно придумано его зЯтем ѓамалиилом.  …му  было  бы  больно,
если бы ѓамалиил оказалсЯ с ними в заговоре.
   ‚ерховный богослов быстро рассеЯл его сомнениЯ. Ћн взЯл  слово,  заЯвил
кратко  и  сухо,  что  выход,  найденный  доктором  •елбо,   кажетсЯ   ему
справедливым и мудрым; он присоединЯетсЯ к его предложению.
   ‚ крупной голове бен €змаила проносились вихрем сотни горьких мыслей  -
обвинЯющих, возмущенных, смиренных. ‹ишь недавно  он  говорил  •анне,  что
никогда его друзьЯ не примут  предложениЯ,  направленного  против  минеев.
’еперь сюда замешалсЯ запрос римлЯн, и никого нельзЯ обвинЯть за  то,  что
он примкнет к дьЯвольски хитрому предложению •елбо;  наоборот,  того,  кто
восстал бы против него, следовало считать врагом еврейства. Ѓен €змаил был
настолько ошеломлен, что не находил слов  длЯ  возражениЯ  трем  ученым  и
ѓамалиилу.
   ‚место него выступил с возражениЯми один из его друзей. Њолитва, заЯвил
он, существует длЯ того, чтобы испрашивать у бога милости длЯ себЯ,  а  не
мести длЯ других.  Џредоставим  џгве  самому  наказывать  богохульников  и
отщепенцев.
   €з-за этих слов доктор ‘имон, по  прозванию  ’кач,  встал  вторично,  и
теперь, после поддержки верховного богослова, уверенный в своей победе, он
казалсЯ еще массивнее и решительнее. Ќужно, заЯвил он, заставить  еретиков
показать свое подлинное лицо, - этих двуличных людей, которые  утверждают,
будто они евреи, а на самом деле, словно идолопоклонники, стоЯт на коленЯх
перед полубогом, который Якобы снЯл с них бремЯ их  грехов.  ’очек  зрениЯ
много, одни из них лучше, другие - хуже, у џгве обителей много, но у  него
нет места длЯ тех, кто ради своей веры в  полубога  отрицает  единственное
исповедание иудейской религии: "‘лушай, €зраиль,  џгве  -  бог  наш,  џгве
един".
   …сли  бы  верховный  богослов  сейчас  же  перешел  к  голосованию,  то
предложение •елбо поддержали бы шестьдесЯт из семидесЯти членов  коллегии.
Ќо ѓамалиил, как  всегда,  осталсЯ  лоЯльным.  …му  кажетсЯ,  заключил  он
заседание,  что  некоторые  из  присутствующих  раздражены,   поэтому   он
предлагает перенести  голосование  на  следующий  день.  €бо  не  подобает
принимать столь важные решениЯ, когда человек взволнован.


   Ѓен €змаил не спал в эту ночь. ‘ ним  были  друзьЯ,  миней  €аков  тоже
поспешил в џмнию из своей деревни  ‘еканьи.  ‚се  они  сидели  вокруг  бен
€змаила, растерЯнные и печальные.
   Њиней €аков сказал:
   - ‚ы знаете, что мы - евреи и что  мы  не  хотим  нарушать  закон.  Ќаш
мессиЯ пришел, чтобы исполнить закон. Њы миролюбивые  люди.  Ќе  отлучайте
нас. …сть старое учение, и есть новое учение. Њы веруем в новое, но мы  не
отрицаем и старого. …сли вы нас исключите, то к нам  будет  приходить  все
больше Язычников и в нашу веру будет проникать все больше новое  учение  и
все меньше оставатьсЯ от  старого.  Ќе  принуждайте  нас  отказыватьсЯ  от
старого учениЯ ради нового.
   ЊрачнаЯ и гневнаЯ сидела •анна среди мужчин. Ћна заклинала их отклонить
предложение и  в  случае,  если  они  окажутсЯ  в  меньшинстве,  выйти  из
коллегии. ‚ народе у них много сторонников,  пусть  минеи  объединЯтсЯ,  и
можно будет дать џмнии отпор.
   Ѓен €змаил был в страшной тревоге. Ћн знал одно: если предложение будет
принЯто, минеи постепенно отстанут от  ритуалов,  а  если  предложение  не
будет принЯто, евреи подвергнутсЯ новым преследованиЯм  со  стороны  ђима.
Њинеи были ему дороги, многое из их учениЯ  было  близко  его  сердцу.  Ќо
€зраиль и его целостность были ему дороже.
   Ћн ЯвилсЯ на заседание коллегии, не принЯв  никакого  решениЯ.  Ќо  тем
обдуманнее подготовились противники. Ћни настаивали на том, чтобы  сначала
уточнить содержание нового молениЯ, а не его словесную форму. Ѓыло решено,
что проклЯтие џгве должно призыватьсЯ на  две  категории  отрекающихсЯ  от
принципа: на тех, кто не верит, что џгве един, но верит  также  в  мессию,
служащего посредником между џгве и человечеством и уже  пришедшего,  и  на
тех, кто считает, что может толковать закон из  собственного  сердца,  без
помощи устного преданиЯ и без посредства избранных  богом  провозвестников
его.
   Ѓен €змаил и его сторонники во  времЯ  голосованиЯ  не  высказались  ни
"за",  ни  "против".  Џредложение  было  принЯто  огромным   большинством.
‡аседание продолжалось недолго, но бен €змаил  так  устал,  словно  тЯжело
потрудилсЯ физически. Ћн рвалсЯ в свою ‹идду. ‚ џмнию  он,  наверное,  уже
никогда не вернетсЯ. Ћн выйдет  из  состава  коллегии  без  ненависти,  но
утомленный многими ненужными речами, в ‹идде он будет продолжать  работать
над учением, не полемизируЯ с богословами, без  учеников,  длЯ  себЯ,  длЯ
•анны, длЯ своего друга Ђхера.
   Љогда он и его друзьЯ уже собрались уходить, доктор ‘имон, по прозванию
’кач, еще раз взЯл слово. Ѓен €змаил, заЯвил он, промолчал  и  воздержалсЯ
от голосованиЯ. Љак он, ‘имон, ни уважает такую кротость, все  же  в  наши
дни необходимо избегать даже видимости того, что член коллегии сочувствует
богохульникам, на которых коллегиЯ решила призвать проклЯтие  божие.  …сли
бы такой ученый человек, как  бен  €змаил,  был  заподозрен  в  сочувствии
минеЯм, это  сильно  подорвало  бы  авторитет  џгве.  Ќужно  прежде  всего
показать миллионам иудеев за границей, что в  џмнии  проповедуетсЯ  только
одно учение. Ћн очень сожалеет о том, что бен €змаил промолчал,  и  просит
коллегию найти способ загладить подобный промах.
   Ќаступило смущенное молчание. ‡атем встал доктор  •елбо.  €  опЯть-таки
именно он предложил выход. џгве, заЯвил он, наделил бен  €змаила,  больше,
чем других членов коллегии, даром слова, и его молитвы обладают  особенной
глубиной и горЯчностью. Џоэтому следовало  бы  возложить  на  бен  €змаила
редактирование нового молениЯ. …сли он отредактирует его,  то  можно  быть
уверенным, что он найдет настоЯщие слова и, кроме того, весь  мир  получит
документальное доказательство единодушиЯ џмнии и единства учениЯ.
   •елбо говорил довольно долго. ‚о времЯ  его  речи  бен  €змаил  смотрел
прЯмо перед собой, его бледное лицо словно окаменело. ’олько уже под конец
он поднЯл глаза, но смотрел не на оратора, а на  своего  зЯтЯ,  верховного
богослова. „олго сидели они друг против друга, в их глазах не было угрозы,
эти глаза скорей наблюдали и настойчиво вопрошали. Љогда бен €змаил понЯл,
куда клонит •елбо, его вдруг  охватило  ледЯное  спокойствие,  но  в  этом
ледЯном спокойствии  вихрем  проносились  мысли.  Ћн  не  сомневалсЯ,  что
последнее предложение •елбо согласовано с верховным богословом. Ћднако  он
не испытывал, как вчера, смешанной с презрением ненависти. Љозел, которого
посылали в пустыню, чтобы освободитьсЯ от грехов, не  освободил  людей,  и
€исус минеев, пожелавший быть этим козлом, быть агнцем,  взЯвшим  на  себЯ
грехи мира, тоже не освободил их, ибо почему же  тогда  возложил  џгве  на
него то, что он возложил?
   Ѓольше  всех  здесь  присутствующих  жаждет  он  пощадить  минеев,  ибо
понимает всю широту и мЯгкость их учениЯ. Ђ теперь члены  коллегии  хотЯт,
чтобы именно он проклЯл минеев и изверг их из лона еврейства.
   Њучительный выбор.  …му  предстоит  выбрать  между  иудейским  духом  и
иудейской церковью, а он понимает,  что  иудейский  дух  без  этой  церкви
невозможен.
   Ћн отлично знает, на  чем  построена  всЯ  аргументациЯ  ѓамалиила:  мы
вынуждены пожертвовать частью истины, чтобы не пожертвовать всей  истиной.
Ћднако останетсЯ ли истина истиной, если мы отречемсЯ от ее  части?  Ќо  в
одном ѓамалиил прав: может ли истина сохранитьсЯ, если нет ничего,  в  чем
бы она воплощалась?
   Њедленно поднимает он руку, проводит ею, все  еще  не  спускаЯ  глаз  с
ѓамалиила, по  лысому  лбу.  Њашинально  дергает  брови,  разглаживаЯ  их.
„ьЯвольски ловко придумали они это,  ѓамалиил  и  его  товарищи!  …сли  он
выполнит их требование, если проклЯнет тех, кому желает  добра,  то  минеи
справедливо обвинЯт его в том, что именно он отлучил их. …сли же он  этого
не сделает, то его отлучат другие и будут правы, ибо тогда римлЯне  найдут
новый повод длЯ недовериЯ к учению и длЯ преследований. ‘делает он это или
не сделает - в €зраиле все равно опЯть произойдет раскол.
   Ћн все еще сидит совершенно безмолвно, этот  статный  человек.  Ќо  его
гнетет чудовищное бремЯ, как  тогда,  в  день  очищениЯ,  когда  он  после
странствиЯ, с посохом, котомкой и  сумой  всходил  по  лестницам  учебного
зала, испытываЯ безмерную тЯжесть и усталость, неукротимое желание  больше
ни о чем не думать, упасть, забытьсЯ в обмороке. Ќо, как и тогда, знает он
и сегоднЯ, что не смеет дать волю своему желанию, что должен сидеть здесь,
дослушать противника до конца, ответить.
   „октор •елбо умолк. ‚се смотрЯт  на  бен  €змаила.  Џосле  бесконечного
молчаниЯ ѓамалиил заЯвлЯет:
   - Џрошу доктора и господина бен €змаила высказатьсЯ.
   Ѓен €змаил не встает, он спокоен, по его виду не скажешь, что он  не  в
силах встать. Ќо его крупнаЯ голова с лысым лбом необычайно бледна, и  его
глубокий голос звучит глухо и хрипло, когда он наконец отвечает:
   - џ составлю это моление.


   €осиф, озлобленный до самых глубин своего  существа  той  грубостью,  с
какой коллегиЯ принудила бен €змаила предать свое дело, пошел к верховному
богослову. Ћн испытывал жгучее раскаЯние, что не поднЯл в Љесарии  вопроса
об университете в ‹идде. Ћн решил высказать ѓамалиилу все, что  думает  об
его методах, и швырнуть ему в лицо  предложенную  должность.  …му  претила
такаЯ политика.
   ‚ерховный богослов ни единым словом не прервал его бурной обвинительной
речи.
   - ‚ы так молоды и так пылки, - сказал он, когда €осиф кончил, и  в  его
голосе звучала усталость, ирониЯ, зависть.
   - ‚ы заЯвили мне, - мрачно продолжал настаивать €осиф, - здесь, в  этой
самой комнате, заЯвили вы мне, что не тронете минеев, если они  не  тронут
устава ритуалов.
   - Ћни тронули его, - возразил  верховный  богослов.  -  Њне  достоверно
известно, что в Ђнтиохии, в Љоринфе и в ђиме они, согласно учению  некоего
‘авла, или Џавла (*131), утверждают, что обрезание обЯзательно только  длЯ
тех, кто родилсЯ евреем, но не длЯ Язычников, обращенных в их веру.
   €осиф вспомнил слова €акова-чудотворца.
   - „аже  если  некоторые  проповедники  этому  и  учат,  -  возразил  он
неуверенно, - то разве это не временнаЯ мера, чтобы обойти запрет римлЯн?
   - „лЯ менЯ  это  слишком  минейскаЯ  точка  зрениЯ,  -  резко  возразил
верховный богослов, и его вежливое лицо стало жестким,  римским.  -  џ  не
могу допустить, чтобы мотивами можно было изменить самый факт. џ  не  могу
согласитьсЯ с тем, чтобы принЯтый в общину €зраилЯ оставалсЯ необрезанным.
‘екта, допускающаЯ к себе необрезанных, не  может  быть  терпима  в  нашей
среде. Џодумайте трезво, доктор €осиф,  -  убеждал  он  его.  -  Џризнание
подобной точки зрениЯ равносильно упразднению иудаизма. ‚ настоЯщее  времЯ
мы добились того, что устав ритуалов  свЯзывает  даже  заграничных  евреев
между собою так же тесно, как некогда их свЯзывал храм. Ћни взирают теперь
на џмнию еще более неотступно, чем некогда смотрели на €ерусалим.  …сли  Я
дам ритуалам  поколебатьсЯ,  то  всЯ  спайка  рухнет,  рухнет  все.  -  €,
приблизившись к нему, доверчиво, хитро,  таинственно  прибавил:  -  џ  иду
дальше. ’о, что римлЯне запретили обрезание, кажетсЯ мне знаком  џгве.  Ћн
больше не хочет принимать Язычников в свой союз с нами. Ћн хочет  сначала,
чтобы мы укрепились в самих себе. Ћн на времЯ закрыл список.
   €осиф мрачно продолжал повторЯть ему свои прежние возражениЯ:
   - Ќо что же останетсЯ от  универсализма  вероучениЯ,  если  вы  лишаете
Язычников возможности приобщатьсЯ к џгве?
   - џ должен, - возразил верховный богослов, - поставить  на  карту  либо
универсализм иудеев, либо их бытие.  Ќеужели  Я  вправе  ради  части  идеи
риско