убернатора, чтобы восстановить автономию  религиозного
еврейского суда.
   - Ѓыло бы лучше, - сказал верховный богослов, - если бы он  не  пыталсЯ
этого делать.
   - „а, - согласилсЯ €осиф, - его попытка не удалась,  и  первосвЯщеннику
пришлось дорого за нее поплатитьсЯ.
   -  џ  имею  в  виду  не  это,  -  медленно,  с   необычной   длЯ   него
нерешительностью произнес верховный богослов. - Ќо чем больше Я думаю, тем
больше убеждаюсь: без этого процесса мессии минеев не существовало бы.
   -  ‚ы,  наверно,  были  еще  мальчиком,  -  соображал  €осиф,  -  когда
разбиралось это дело.
   - „а, - отозвалсЯ верховный богослов, он продолжал говорить медленно, -
но дело мне известно. Љогда первосвЯщенник посвЯтил  менЯ  в  тайну  имени
божьего, он разрешил мне ознакомитьсЯ и с этими протоколами.
   - Ќе расскажете ли вы мне обо всем этом подробнее? - попросил €осиф.  ‚
нем проснулсЯ интерес историка, а нерешительность обычно  столь  живого  и
уверенного ѓамалиила только подстрекала его.
   ‚ерховный богослов колебалсЯ.
   - џ еще ни  с  одним  человеком  не  говорил  об  этом,  -  ответил  он
задумчиво. - €меет ли  смысл  расследовать  вопрос  о  возникновении  веры
минеев? ќто ни к чему не приведет. - € полушутЯ, полусерьезно процитировал
заключительные стихи из "Љогелета": - "‘верх всего этого, сын  мой,  прими
наставление: составлЯть много книг - конца не  будет,  и  много  читать  -
утомительно длЯ тела" (*119).
   €осиф,  охваченный  еще  большим  любопытством  и  все   же   смущенный
колебаниЯми ѓамалиила, продолжал допытыватьсЯ:
   - ‡ачем цитируете вы эти стихи? ‚ы же  знаете,  что  они  подложные?  €
разве вы такого низкого мнениЯ о науке?
   - џ не хотел вас обидеть, - примирительно ответил верховный богослов. -
€, вероЯтно, было бы лучше, если бы мы забыли об этом несчастном процессе.
   - Ќо раз уж вы заговорили о  нем...  -  продолжал  настаивать  €осиф  с
возрастающим любопытством и смущением.
   - џ думаю, - решилсЯ наконец ѓамалиил, - что падение  храма  снимает  с
менЯ обЯзанность хранить тайну, и Я имею право поднЯть перед  вами  завесу
того, что происходило тогда.
   - ќтот €аков", - начал он свой  рассказ,  -  проник  вместе  со  своими
товарищами в храм - был ли среди них некий €исус, Я уже теперь не помню, -
и изгнал торговцев жертвенными предметами (*120). Ћн сослалсЯ на то,  что,
согласно словам пророка (*121), во времЯ пришествиЯ мессии в доме џгве  не
должно быть ни одного торговца и что мессиЯ - он. ‚ подтверждение этого он
назвал при всем народе тайное имЯ  божие,  произносить  которое  разрешено
только первосвЯщеннику, да и то в день очищениЯ. € когда он осталсЯ цел  и
невредим и никакой огонь с неба не поразил его, многие убежали  в  страхе,
многие поверили в него.
   - ќто Я помню, - сказал €осиф, когда  верховный  богослов  умолк,  -  и
первосвЯщенник Ђнан приказал арестовать его и привлек к суду. Ќо больше  Я
ничего не знаю. ’ак как это был процесс о богохульстве и так как свидетели
должны были произнести там имЯ  божие,  то  дело  слушалось  при  закрытых
дверЯх. џ знаю только конец, когда  суд  приговорил  этого  €акова  и  его
товарищей к смерти и их побили камнЯми.
   €осиф умолк и, странно взволнованный, ждал, что  ему  расскажет  дальше
верховный богослов.
   ѓамалиил медленно, неохотно, как бы все еще сомневаЯсь  в  своем  праве
разглашать то, что ему было известно, продолжал:
   - ‘огласно протоколу,  было  так:  когда  первосвЯщенник  Ђнан  спросил
€акова: "„ействительно ли, как ты утверждаешь, ты мессиЯ, единородный  сын
божий?" - то обвинЯемый вместо ответа еще раз выкрикнул тайное  имЯ  божье
прЯмо в лицо свЯщеннику. Ќо это и было ответом, ибо имЯ это означает,  как
мы знаем: "џ есмь!" € тогда свЯщенники и судьи испугались в сердце своем и
встали, как того требовал закон при подобном богохульстве, и разодрали  на
себе одежды. ‚ свидетелЯх не было нужды. Џророк повторил свое богохульство
судьЯм в лицо.
   ѓамалиил дал €осифу времЯ обдумать его сообщение. €осиф же  вспомнил  о
том, что читал миней из деревни ‘еканьи в доме Ђхера. ‡начит, все  это  не
только  празднаЯ  болтовнЯ;  как  видно,  правда  и  вымысел  здесь  тесно
сплетены.
   - ќто был последний процесс против  лжемессии,  -  продолжал  верховный
богослов, он говорил теперь оживленней, свободней. - ‡а многие десЯтки лет
это был единственный процесс в таком роде, и лучше было бы, если бы он  не
состоЯлсЯ вовсе. Ђ теперь сопоставьте такие данные, - предложил он €осифу.
- Ќекто, выдавший себЯ за мессию, был  распЯт  губернатором  Џилатом,  как
царь €удейский - это факт, и факт, что другой такой же •ристос (*122)  был
казнен нами. €меет ли при подобных обстоЯтельствах смысл спорить с минеЯми
о том, верен ли в деталЯх рассказ о  жизни  и  страданиЯх  мессии?  Ћн  не
настолько точен, как донесение римского генерала, но это они знают сами. €
мне кажетсЯ, длЯ них суть не в этом. - € он деловито резюмировал: -  Џусть
эти христиане верЯт, во что  хотЯт.  џ  предоставлЯю  каждому  иметь  свою
личную точку зрениЯ на џгве  и  на  мессию,  пока  он  не  нарушает  свода
ритуалов. Њинеи выполнЯют ритуал; Я не знаю ни одного  случаЯ,  чтобы  они
уклонились от этого. “спокойте же своих друзей, - закончил он, улыбаЯсь, -
Я не вижу никакого повода выступать против христиан. Џока они  не  трогают
моего устава, Я не трону их.


   €осиф рассказал в ‹идде о своем разговоре с верховным  богословом.  Џри
этом присутствовал и €аков из деревни ‘еканьи.
   •анна нашла заверение верховного богослова вовсе не утешительным.
   - џ знаю брата, - сказала она, - он  искренний  лицемер.  ‚се,  что  он
говорит, - всегда правдиво, но правдиво только на словах. Ћн так  выбирает
слова, чтобы оставить за собой свободу действиЯ. "Љто не  трогает  устава,
того и Я не трону". Ќу, а что, если он настолько сузит устав, что  тронуть
придетсЯ?  ђазве  мы  не  знаем  таких  примеров?   Ћн   великодушен,   он
предоставлЯет богословам и мирЯнам свободу мнениЯ, но лишь потому, что  не
имеет пока еще власти ее отнЯть. Љогда он решит,  что  времЯ  настало,  он
заЯвит, что христиане покушались на устав, и отнимет свободу мнений.
   Ѓен €змаил длинной рукой разгладил брови под мощным лысым лбом.
   - Ђх, •анна, - сказал он, - длЯ тебЯ всегда все просто! ѓамалиил  вовсе
не лицемер, Я этого не думаю. ‚о  всех  его  поступках  одна  цель  -  это
€зраиль, и только. Ћн говорит: "џгве - единственное наследие €зраилЯ; если
€зраиль его потерЯет, если слишком легкомысленно покажет его другим и даст
похитить его у себЯ, что же тогда останетсЯ?" € поэтому  ѓамалиил  ревниво
стережет своего, нашего џгве. Џравда, он лишает учение его глубины. Ќо так
он понимает свою миссию, и длЯ этой миссии он вполне подходЯщий человек.
   Њиней €аков сказал:
   - Њне кажетсЯ, •анна права, и Я считаю, как  и  она:  слова  верховного
богослова сомнительны.  Њы  -  иудеи,  мы  добросовестно  выполнЯем  устав
ритуалов, мы общаемсЯ с другими и будем  общатьсЯ.  Ќо  что,  если  к  нам
придет неиудей и скажет: "џ  хочу  перейти  в  вашу  веру"?  Њожем  ли  мы
преградить ему путь к нам, потому что римлЯне запретили обрезание? "Ћтложи
свое обрезание, пока римлЯне  не  разрешат  его"?  ђазве  может  верховный
богослов  потребовать,  чтобы  человека,  пришедшего  к  нам,  мы   лишили
благовестиЯ? „ела важны, но не менее важна и вера. Ќе лучше ли допускать и
Язычников, не соблюдаЯ устава ритуалов, чем исключать их? - € так как  бен
€змаил не отвечал, то он прибавил:  -  „аже  нищие  духом  чувствуют,  что
недостаточно, если џгве будет богом одной только нации. Џоэтому-то  они  и
приходЯт к нам. Ќароду нужно не  богословие,  ему  нужна  религиЯ.  Ќароду
нужна не иудейскаЯ церковь, он ищет иудейского духа.
   - ќто так, - сказала •анна.
   - „а будет так, - сказал Ђхер.
   Ќо бен €змаил молчал, и Ђхер стал смеЯтьсЯ над ним:
   - Ћт ѓамалиила вы требуете столь малого, доктор и господин  мой,  а  от
нас столь многого. …сли  верховный  богослов  прав,  то  почему  и  мы  не
довольствуемсЯ тем, чтобы охранЯть нашего џгве? Џочему мы  берем  на  себЯ
великий и горький труд сделать его богом всей вселенной?
   - Џотому, - возразил бен €змаил, - что мы менее сильны и  менее  хитры,
чем ѓамалиил, но, быть может, мудрее. …му надлежит возводить стены, а  нам
- врата. Ћн стережет закон, чтобы в него не проникло никаких лжеучений, мы
должны  заботитьсЯ  о  том,  чтобы  доброе  не  оставалось  замкнутым,  но
изливалось наружу и распространЯлось среди людей. џ не могу отказатьсЯ  от
€зраилЯ, и Я не могу отказатьсЯ от мира. Ѓог хочет того и другого.
   Ћн говорил горЯчее, чем обычно, почти с болью.
   €осиф заговорил медленно, ибо мысли рождались в нем по мере  того,  как
он произносил слова:
   - џ не совсем понимаю вас,  брат  и  господин  мой.  ‚ы  говорите,  что
средства,  применЯемые  верховным  богословом,  чтобы  сохранить  иудаизм,
правильны. Ќо если иудаизм примет тот облик,  который  ему  хочет  придать
ѓамалиил, разве этот облик не  станет  только  национальным,  себЯлюбивым,
враждебным миру? ‚ы говорите, что у нас есть некое "€".  Ѓоюсь,  что  если
ѓамалиил возьмет  верх,  то  у  нас  останетсЯ  только  "€ли":  €удеЯ  или
вселеннаЯ. € не лучше ли, до того как иудаизм  станет  тем,  что  из  него
может сделать ѓамалиил, сказать миру "да", а €удее - "нет"? - €  он  смело
довел до конца эту мысль, которую все боЯлись довести, и произнес вслух: -
Ќе лучше ли тогда пожертвовать  нашим  иудаизмом  ради  того,  чтобы  быть
гражданами всего мира?
   Ћшеломленные, они молчали. ‡атем Ђхер первый резко произнес:
   - Ќет!
   € еще горЯчее - •анна:
   - Ќет!
   € "нет" сказал бен €змаил. €  "нет"  сказал  в  конце  концов,  правда,
нерешительно, даже миней €аков.
   —ерез минуту €осиф спросил:
   - Џочему же нет?
   Ѓен €змаил ответил:
   - џ не вижу иного пути к  наднациональному,  кроме  иудаизма;  ибо  бог
€зраилЯ не есть национальный бог, подобно богам  других  народов,  но  бог
невидимый, сам мировой дух, и настанет времЯ, когда этот  лишенный  образа
дух не будет нуждатьсЯ ни в какой форме, чтобы люди могли  постигать  его.
Ќо чтобы сделать  его  хоть  сколько-нибудь  постижимым,  мы  должны  пока
придать ему известную форму, и џгве без иудаизма пока не представим. €наче
он меньше чем через поколение исчезнет,  превратитсЯ  в  ничто.  ђазве  не
лучше, если мы временно придадим џгве национальные эмблемы,  чем  позволим
исчезнуть его идее? Ќе в первый раз  вселенскаЯ  идеЯ  иудаизма  вынуждена
скрыватьсЯ под неуклюжей  национальной  маской.  ‘редства,  применЯвшиесЯ,
например, …здрой и Ќеемией  (*123),  чтобы  сохранить  иудаизм,  в  высшей
степени сомнительны. Ќо их обман был свЯщенен, и их успех показывает,  что
бог одобрЯл их. ‘вЯщенное писание обременено многим,  что  служило  только
тактическим задачам минуты; но лишь  таким  способом  могло  быть  спасено
самое существенное - идеЯ наднационального. џ  считаю  даже,  что  многое,
казавшеесЯ смешным в национализме прошлого,  теперь  восстает  перед  нами
облагороженным великой идеей наднационального.
   - ‚ы защищаете ѓамалиила, - сказал Ђхер, и в  его  словах  была  скорее
печаль, чем упрек.
   - ЏриходитсЯ, - сказал бен €змаил,  -  так  как  вы  чересчур  на  него
нападаете. Њы не должны уничтожать национальной традиции; вместе с  телом,
воплощающим идею, погибнет и сама идеЯ.  Ќам  кажетсЯ  противоречием,  что
наднациональный  дух  может  быть  передан  людЯм  только  в  национальном
обличий; тем не менее это так. ‚ы как историк должны менЯ  понЯть,  доктор
€осиф, - настойчиво обратилсЯ он к €осифу. - Љто бы из нас ни обратилсЯ  к
истории наших предков, он чувствует, как  оттуда  к  нам  притекают  новые
силы, берущие начало вне нашей индивидуальной жизни, наших  индивидуальных
мнений, и эти силы больше  чем  национальны;  ибо  историЯ  иудаизма  есть
историЯ борьбы, которую духовное начало непрерывно ведет с  недуховным,  и
кто приобщаетсЯ к истории иудеев, тот приобщаетсЯ к самому духу.  …сли  мы
трижды в день исповедуем нашу веру в иудейского бога, то мы трижды в  день
исповедуем духовный принцип: ибо џгве есть дух в себе.
   Њиней €аков сказал:
   - џ допускаю, что даже чистейший дух нуждаетсЯ в форме. Ќо то,  что  вы
говорите, доктор  бен  €змаил,  скорее  подтверждает  мои  слова,  чем  их
опровергает. ђазве из того, что вы говорите, не вытекает наша  обЯзанность
принимать именно тех, кто  хочет  приобщитьсЯ  духу?  €меем  ли  мы  право
отказывать им только  потому,  что  римлЯне  запретили  обрезание,  только
потому, что сделали длЯ нас временно  невозможным  придать  духу  телесную
форму? Њне казалось, что именно вы, доктор  бен  €змаил,  должны  были  бы
понимать тот выход, который указывает один из наших братьев,  некий  Џавел
(*124).
   - Ђ какой же выход предлагает этот Џавел? - спросил бен €змаил.
   € миней €аков ответил:
   - ќтот Џавел  учит:  длЯ  рожденного  в  еврействе  обрезание  остаетсЯ
обЯзательным. Ќо если к  нам  хочет  прийти  Язычник,  братьЯ  мои,  тогда
откажитесь от обрезаниЯ.
   - ЋпаснаЯ точка зрениЯ, - сказал бен €змаил.
   - ЏравильнаЯ точка зрениЯ, - сказал Ђхер.
   - ’очка зрениЯ, -  сказала  •анна,  -  из  которой  верховный  богослов
непременно сделает определенные выводы, если вы попытаетесь осуществить ее
на практике.
   €осиф же, который не произвел  обрезаниЯ  над  своим  сыном,  не  знал,
соглашатьсЯ ему  с  этой  точкой  зрениЯ  или  отрицать  ее.  •орошо,  что
существует такой ѓамалиил, но хорошо и то, что существуют миней  €аков,  и
Ђхер, и служащий звеном между ними и верховным богословом бен €змаил.
   €осиф покинул џмнию и ‹идду и отправилсЯ в Љесарию,  так  и  не  решив,
ходатайствовать ему об университете в ‹идде или нет.


   ‚ Љесарии ”лавий ‘ильва встретил его шумными выражениЯми дружбы и долго
во всех подробностЯх расспрашивал о впечатлении, которое на него произвела
провинциЯ €удеЯ. €осиф многое хвалил, но многое  и  порицал.  ‚идимо,  это
почти вынужденное признание больше всего обрадовало ”лавиЯ ‘ильву.
   ѓубернатор был в хорошем настроении. “ его коллеги  в  ‘ирии  возникали
все большие трудности с ‹женероном. „лЯ подавлениЯ беспорЯдков  ему  нужны
были солдаты и деньги, а в ђиме уже начинали удивлЯтьсЯ тому, что  он  так
долго не может расправитьсЯ с этим смехотворным претендентом на престол. ‚
сожалениЯх ”лавиЯ ‘ильвы по  поводу  столь  печальных  обстоЯтельств  было
нетрудно уловить удовольствие, которое ему доставлЯла неудача коллеги.
   Ћн предложил своим еврейским гостЯм сопровождать его в давно задуманную
инспекционную поездку по ‘амарии. …му прежде всего хотелось показать  свой
город, Ќеаполь ”лавийский.
   € можно было действительно удивлЯтьсЯ,  видЯ,  во  что  превратилсЯ  за
несколько лет прежний  захудалый  самарЯнский  городок  ‘ихем.  ѓубернатор
наслаждалсЯ восхищением еврейских гостей, был весел,  очень  прост.  €осиф
понЯл, что настала  подходЯщаЯ  минута  действовать  в  интересах  евреев.
’еперь нужно было поднЯть вопрос об университете в ‹идде.
   Ѓудучи хорошим психологом, он отлично знал,  с  какой  стороны  за  что
принЯтьсЯ. Ћн мог,  например,  изобразить  губернатору  значение,  которое
получила  бы  его  провинциЯ,  если  бы  у  них   был   университет,   где
преподавались бы одновременно греческие  и  еврейские  дисциплины.  ‚ысшаЯ
школа в Ђнтиохии, до  сих  пор  крупнейшаЯ  в  Ђзии,  мало  интересовалась
потребностЯми  евреев  и  не  считалась  со  стремлением  ‚остока  изучать
иудаистское  мировоззрение.  ‘овременный  университет,  который  пошел  бы
навстречу этим  потребностЯм,  быстро  опередил  бы  Ђнтиохию  и  стал  бы
культурным центром всего ‚остока. Ћн  привлек  бы  толпы  богатых  молодых
людей со всего мира в эту провинцию. Ђргументы подобного рода едва  ли  не
оказали бы своего действиЯ на губернатора.
   Ќо когда €осиф собралсЯ заговорить с ”лавием ‘ильвой об университете  в
‹идде, перед его умственным взором  вдруг  возникло  энергичное  загорелое
лицо ѓамалиила с короткой четырехугольной бородой и выступающими зубами, и
он услышал властные и циничные  фразы  верховного  богослова  относительно
свода ритуалов, который один только мог сохранить еврейство как  целое.  €
когда €осиф после этого заговорил, то, к своему крайнему удивлению, понЯл,
что говорит не о городе ‹идде и его университете,  но  о  городе  ’амне  и
городском советнике Ђкибе.
   € пока он говорил, он уже досадовал на себЯ и бранил себЯ  за  то,  что
уклонЯетсЯ от высокой задачи и  пользуетсЯ  благоприЯтной  минутой,  чтобы
ходатайствовать о таком ничтожном деле, как дело Ђкибы.
   ‚прочем, он говорил без всЯкого  подъема,  и  потому  губернатору  было
нетрудно отклонить его просьбу.
   - Љто позволЯет себе роскошь,  -  заметил  спокойно  ”лавий  ‘ильва,  -
показывать свои чувства с такой несдержанностью, как ваш Ђкиба, тот должен
быть готов поплатитьсЯ за это. …сли Я  отпущу  этого  субъекта,  то  через
полгода вы оплюете все указы правительства, а через два года разобьете мне
на площадЯх каменные доски с указами.
   Ћднако, обычно столь верный своим принципам, губернатор  в  деле  Ђкибы
скоро сдалсЯ. Џричиной этой перемены был жеребец ‚индекс.  †еребец  должен
был участвовать в бегах на открытии стадиона в Ќеаполе ”лавийском, но  при
разгрузке кораблЯ в џффе он погиб. ‚есть об этом дошла  до  губернатора  в
Ќеаполь ”лавийский  вскоре  после  разговора  с  €осифом.  ѓубернатор  был
взбешен. ќта неудача лишала его главного аттракциона на праздничных играх.
Ћн тотчас отдал приказ предать распЯтию тех рабов, которым  была  поручена
выгрузка лошади; но от  этого  программа  празднеств  не  обогатилась.  Ћн
должен,  должен  был  найти  нечто  заменЯющее  жеребца  ‚индекса.  €   он
возвратилсЯ к своему прежнему плану - убедить „еметриЯ ‹ибаниЯ, до сих пор
упорно сопротивлЯвшегосЯ его настойчивым приглашениЯм, все же, чего бы это
ни стоило, выступить в его провинции. € вот за ужином в присутствии €осифа
он снова заговорил о деле городского советника Ђкибы, еще раз повторил все
доводы против его помилованиЯ, а затем неожиданно  перешел  в  решительное
наступление.
   - Ќо Я не хотел бы, - подбиралсЯ он к своей цели, - чтобы евреи считали
менЯ своим врагом. Њне хотелось бы прежде всего показать вам, господа мои,
насколько Я ваш друг. Ћт вас будет зависеть, „еметрий, спасти этого Ђкибу.
„окажите мне на деле свою дружбу, и Я вам докажу свою. Џримите  участие  в
моих празднествах, и Я подарю вам жизнь вашего единоверца.
   ‹ибаний побледнел. †елание показать провинциалам, что  такое  настоЯщий
художник, уже давно соблазнЯло его,  но  он  мужественно  боролсЯ  с  этим
соблазном. Ћн не хотел нарушать  обета,  хотел  отказатьсЯ  ради  џгве  от
своего искусства, и разве не в тысЯчу раз больший грех выступать на  сцене
в стране €зраилЯ,  да  еще  во  времЯ  покаЯнного  паломничества?  Ќо  это
предложение опрокинуло все его доводы. ’еперь речь шла уже не о нем, но  о
жизни другого человека, о его единоплеменнике, за  которого  боролсЯ  весь
€зраиль. —то это, указание џгве или опЯть искушение сатаны? Љак бы  то  ни
было, предложение означало новую борьбу с собой.
   - Њожет быть, мне сыграть евреЯ Ђпеллу? - с горечью спросил он.
   Ќо только €осиф понЯл всю горечь этих слов. ѓубернатор был  несведущ  в
театральных делах и тотчас же, придравшись к его словам, радостно и наивно
заЯвил:
   - ‚се, что хотите, „еметрий. €грайте все, что вы хотите!
   Ћднако этот ответ приблизил его к цели гораздо больше, чем  он  ожидал;
ибо этот ответ обрушил на  актера  целую  лавину  соблазнительных  планов.
ѓубернатор предоставил ему сыграть все, что он захочет. —то, если  он  еще
раз попытаетсЯ выступить в роли ‹авреола? Њожет быть, ему удастсЯ обходным
путем, через провинцию, добитьсЯ успеха в ђиме и загладить ужасный  провал
в Ђльбане? Ћчевидно, это волЯ џгве, чтобы он играл в стране €зраилЯ. ђазве
иначе џгве поставил бы жизнь евреЯ Ђкибы в зависимость от его выступлениЯ?
‚ероЯтно, џгве  при  его  посредстве  хочет  показать  Язычникам,  на  что
способны евреи, и  тем  вызвать  у  них  большее  уважение  и  мЯгкость  в
отношении всего еврейства. ‚от какие мысли и грезы беспорЯдочно  толпились
в мозгу актера, пока он наконец милостиво и величественно не заЯвил:
   - ’рудно устоЯть перед таким ретивым  поклонником  искусства,  как  вы,
господин губернатор. Њожет быть,  Я  и  решусь  сыграть  пирата  ‹авреола.
‡наете, Я играл его длЯ его величества  и  принца  „омициана  на  открытии
"театра ‹уции".
   ‘ильва, конечно, ничего не знал.
   - ќто было бы замечательно, - воодушевилсЯ он.
   - џ подумаю, - сказал ‹ибаний, прикидываЯсь побежденным.
   €осифу же было стыдно, что он так и  не  поговорил  об  университете  в
‹идде, и он не осмелилсЯ даже в душе посмеЯтьсЯ над актером.


   ‚скоре после этого губернатор спросил у €осифа его мнение  о  верховном
богослове. ‘ам он чрезвычайно ценил ѓамалиила. ‚от это человек, с  которым
можно говорить начистоту, без  обинЯков.  Ћн  хитер,  знает,  чего  хочет,
всегда практичен: он заслуживает того, чтобы стать римлЯнином.  €  в  том,
что он этого не желает, - его единственнаЯ ошибка. ’ут обнаружилось нечто,
что еще усилило восхищение €осифа перед  мудростью  верховного  богослова.
Ћказалось,  что  губернатор  предложил  ѓамалиилу  сделать   его   римским
гражданином и добыть длЯ него  золотое  кольцо  знати  второго  ранга.  Ќо
ѓамалиил вежливо и решительно отклонил  это  предложение  и,  кроме  того,
скрыл его от своих иудеев, иначе €осиф узнал бы о нем от бен  €змаила  или
Ђхера. ‚ерховный богослов поступил умно, пожелав остатьсЯ  только  иудеем,
но еще умнее было то, что он не хотел раздражать римлЯн публичным  отказом
и даже не сказал иудеЯм о  представившейсЯ  возможности  получить  римские
почести. €осиф созналсЯ себе, что он на месте ѓамалиила не устоЯл бы перед
соблазном хотЯ бы рассказать о своей непреклонности.
   ‚опрос ”лавиЯ ‘ильвы об отношении €осифа к  верховному  богослову  имел
свои основаниЯ. ѓамалиилу, сообщил он,  будет  скоро  предоставлен  случай
доказать свою прославленную практичность. Ћн, губернатор,  вынужден  будет
поставить верховного богослова перед трудной проблемой. Ќадежда на то, что
иудеи после закона об обрезании наконец дадут ему покой и  прекратЯт  свой
несчастный  прозелитизм,  к  сожалению,  не  осуществилась.  Ќапротив,  за
последнее времЯ они пытаютсЯ еще усерднее, чем раньше,  совращать  в  свою
веру сирийцев, греков и римлЯн; странствующие проповедники  усердствуют  и
вызывают всеобщее возмущение. „о сих пор еще не представилось юридического
повода прибрать к  рукам  этих  господ,  ибо  они,  конечно,  остерегаютсЯ
предлагать своим слушателЯм обрезание, а  еврейскаЯ  религиЯ  как  таковаЯ
разрешена. Ќо теперь ему сообщили, что  нищенствующие  пророки  отнюдь  не
правоверные евреи, они принадлежат к какой-то  новой  сомнительной  секте,
последователей которой называют минеЯми, или христианами. Џравда, они сами
это Яростно оспаривают и утверждают, что еврей останетсЯ  евреем,  фарисей
он или миней, совершенно так же, как мальтийский шпиц может быть с  равным
правом назван собакой, как и молосский дог. …врейские законники до сих пор
занимались по этому вопросу  только  скучной  богословской  болтовней,  не
говорЯ ничего конкретного, ни "да" ни "нет". Ќо  с  него,  ”лавиЯ  ‘ильвы,
хватит. € поэтому он теперь официально предложил  верховному  богослову  и
коллегии в џмнии высказатьсЯ Ясно и точно относительно  того,  считать  ли
минеев евреЯми или нет.
   €осиф был поражен. „о сих пор џмниЯ была к минеЯм чрезвычайно  терпима,
хотЯ  большинство  богословов  относилось  к  ним,  по  существу,   весьма
отрицательно. Ќо если ђим предложит  коллегии  отречьсЯ  от  христиан,  то
устоЯт ли богословы под этим двойным давлением и не отмежуютсЯ ли от своих
опасных, враждебных государству попутчиков? Ћни навернЯка сделают это.
   Ћсобенно потрЯсло €осифа то, что слова •анны так скоро сбылись.
   Ћн торопливо и мучительно обдумывал, есть ли какой-нибудь  путь,  чтобы
отклонить опасность, угрожавшую минеЯм.  €  увидел,  пока  губернатор  еще
говорил, что путь только один. “ минеев  было  мало  друзей  среди  членов
коллегии, но их голоса все же имели вес. Ћни потому не могли  взЯть  верх,
что за ними не было никакого  признанного  государством  авторитета.  —то,
если им создать этот авторитет? Џусть признанный ђимом университет в ‹идде
выскажетсЯ за минеев, тогда в џмнии едва ли  осмелЯтсЯ  подчеркнуть  своим
заключением о минеЯх, что раскол среди евреев коснулсЯ даже идеологических
руководителей.
   …сли можно  сохранить  иудейство,  только  сделав  его  национальным  и
отказавшись от его космополитической миссии,  то  следует  ли  вообще  его
сохранЯть?  ќтот  вопрос,  казавшийсЯ  в  ‹идде   еще   смутной,   далекой
теоретической   проблемой,   вдруг   приобрел   угрожающую   актуальность.
‚ысказатьсЯ за минеев - значило вызвать  рассерженный  ђим  на  репрессии.
…сли же отречьсЯ от минеев, то еврейский народ еще строже и еще  надменнее
обособитсЯ  от  остального  мира.   ‚опрос   о   том,   будет   ли   €осиф
ходатайствовать теперь за университет в ‹идде или нет,  приобрел  огромное
значение. ѓубернатор считаетсЯ с ним, ситуациЯ сейчас  благоприЯтнаЯ,  его
аргументы  должны  звучать  длЯ  такого  человека,  как   ”лавий   ‘ильва,
убедительно.
   ‚сЯ та смутнаЯ жажда религии, котораЯ  жила  в  €осифе,  побуждала  его
вступитьсЯ за минеев, за бон €змаила, за Ђхера. Ќо в нем  звучал  и  Ясный
голос ѓамалиила:  "—то  не  согласно  с  разумом,  то  безобразно".  –ель,
парившаЯ перед умственным взором бен €змаила и Ђхера, была неразумна. …сли
она и достижима через тысЯчу лет, сейчас она ЯвлЯетсЯ утопией,  и  гнатьсЯ
за нею значило бы ставить под угрозу существование всего  еврейства.  ’от,
кто признает, что мессиЯ  уже  пришел,  кто  отказываетсЯ  от  надежды  на
восстановление храма, предает всю еврейскую  традицию.  …сли  €осиф  будет
ходатайствовать  за  университет  в  ‹идде,  то  он  принимает  разрушение
€ерусалима и храма как нечто данное раз и навсегда и сам выключает себЯ из
царства грЯдущего мессии.
   €осиф промолчал. Ћн не заговорил об университете в ‹идде. Ћн  не  знал,
что сам ѓамалиил, через посредников,  побудил  губернатора  поднЯть  перед
џмнией вопрос о минеЯх.


   €осифа снова влекло на юг. ‘начала он отправилсЯ  в  свое  имение.  …му
хотелось до встречи со своими друзьЯми в ‹идде и џмнии спокойно  обдумать,
что ответить им на вопрос: "Џочему ты нас покинул?"
   …два он прожил в имении два днЯ, как прибыл  нежданный  гость:  ћст  из
’ивериады.
   €осиф не видел его шесть лет. Ќо не было на свете человека,  с  которым
он был бы так свЯзан и к которому относилсЯ бы так враждебно. Ћн вел с ним
вечный спор, объЯснение, начавшеесЯ шестнадцать лет  тому  назад  в  ђиме,
когда они встретились впервые,  объЯснение,  которое  не  было  кончено  и
которое составлЯло смысл его жизни. € всегда в  этом  объЯснении  ћст  был
нападающим,  он  преследовал  €осифа  насмешкой   и   злобой,   пронизывал
ненавидЯщим взглЯдом, и €осиф, со  своей  стороны,  тоже  ненавидел  этого
человека,  так  хорошо  знавшего  его  слабости  и  так   безжалостно   их
вскрывавшего; но жил он только длЯ того, чтобы  показать  этому  человеку,
кто он, €осиф; и если он дважды спас ћсту жизнь, снЯв его даже один раз  с
креста, то это не было удовлетворительным ответом, на этом  их  объЯснение
не закончилось. Ћднако и ћст отнюдь не стал  уступчивее,  наоборот,  когда
все прославлЯли книгу об €удейской  войне,  он  назвал  ее  двусмысленной,
лживой, поверхностной и принЯлсЯ писать другую, чтобы  ее  вытеснить.  ‚се
эти годы €осиф ждал продолжениЯ их диалога. Ќо сейчас, когда этот  человек
внезапно перед ним предстал, он испугалсЯ, как маленький мальчик, которого
неожиданно вызвал учитель и который не знает, что отвечать.
   Њногословно, желаЯ скрыть свою тревогу, приветствовал он гостЯ,  а  тем
временем сам всматривалсЯ, сначала  украдкой,  затем  все  смелее,  в  это
желтое лицо. ћсту было, как и ему самому, сорок  три  года,  и  когда  они
шестнадцать  лет  тому  назад  впервые  встретились  в   ђиме,   то   были
поразительно похожи друг на друга. ’еперь это сходство исчезло. ‹ицо  ћста
стало жестче, суше, морщинистее, его желтизна переходила в сероватость. Ћн
был без бороды, тщательно выбритый, голова его сидела  на  ужасающе  тощей
шее. ћст выглЯдел старым, истрепанным; он держалсЯ очень  прЯмо,  но  было
видно, какого труда ему это стоит. ’огда, после снЯтиЯ с креста,  пришлось
ампутировать его левую руку выше локтЯ, и  €осиф  невольно  искал  глазами
культю.
   ‚о времЯ трапезы ћст был  молчалив  и  почти  не  притрагивалсЯ  к  тем
вкусным кушаньЯм, которые €осиф велел подать. Ћн был  в  курсе  решительно
всего, что €осиф за весь этот промежуток времени делал  и  переживал.  ћст
Язвительно  заметил,  что   €осиф   осталсЯ   последовательным   в   своей
непоследовательности и решительно пошел  дальше  своим  извилистым  путем.
Ћчевидно, не без успеха. ЋкончившаЯсЯ победой борьба  за  его  сына  Џавла
необычайно напоминает его победоносную борьбу за трех  старцев,  спасенных
им некогда с помощью императрицы Џоппеи.  Џохожи  и  последствиЯ.  ’от  же
характер, очевидно, порождает те  же  ситуации  и  ту  же  судьбу.  €  ћст
захихикал,  -  неприЯтнаЯ  привычка,  приобретеннаЯ  этим   раньше   столь
выдержанным господином лишь за последние годы.
   Џрезрение проникает даже  сквозь  панцирь  черепахи,  и  €осифу  раньше
нередко казалось, что с презрением ћста  он  не  сможет  больше  жить.  Ќо
теперь он спокойно выслушивал колкие  речи  этого  желчного  человека.  Ћн
видел, как трудно ћсту, несмотрЯ на все его усилиЯ и ловкость,  обходитьсЯ
за столом без левой руки; его поспешные  движениЯ  производили  неприЯтное
впечатление, а сам он казалсЯ странным и жалким. ‚ €осифе проснулось  даже
какое-то  теплое  чувство  к  этому  суровому,  строгому  и   побежденному
человеку, и он уже почти не ощущал оскорбительности его слов.
   ‚ данную минуту он скорее испытывал любопытство, - чего хочет  от  него
этот человек? Ќаверно, ћст приехал в €удею затем, чтобы набратьсЯ сил  длЯ
своей книги. € то, что они оба в одно и то же времЯ и по  той  же  причине
приехали на родину, казалось €осифу важным подтверждением его  собственной
правоты. €бо он считал ћста величайшим писателем эпохи, и  поведение  ћста
служило длЯ €осифа масштабом длЯ его собственной жизни.
   Ћднако ћст за трапезой так и не обмолвилсЯ ни словом о причинах  своего
посещениЯ, не заговорил о них и позднее, и оба разошлись спать. €осиф спал
плохо. ‚сю ночь он мысленно спорил с ћстом  и  находил  меткие  ответы  на
слова,  которых  тот,  к  сожалению,  ему  не  сказал.   ЋскорблениЯ,   не
ощущавшиесЯ им, пока ћст присутствовал здесь физически, терзали его теперь
тем сильнее. "Љ семидесЯти семи обращено ухо мира, и Я один  из  них".  Ќо
ухо ћста не обращено к нему, €осифу.
   Ќа следующий день он был уже не в силах сдерживатьсЯ и  прЯмо  спросил,
может ли чем-нибудь служить ћсту. ћст заЯвил,  что  ему  нужно  разрешение
правительства,  чтобы  прожить  в  Љесарии  четыре-пЯть   недель.   €осиф,
снискавший себе своими писаниЯми милость сильных мира сего,  может  помочь
менее удачливому коллеге.
   €осиф тотчас же  с  удовольствием  согласилсЯ.  “дивленно  спросил  он,
почему секретарь царЯ Ђгриппы обращаетсЯ  к  нему  из-за  таких  пустЯков.
‚ыЯснилось, что  ћст  уже  не  служит  секретарем  у  Ђгриппы.  …му  давно
казалось, что он неприЯтен царю своей  резкостью,  неуступчивостью,  и  за
последнее времЯ Ђгриппа все меньше пользовалсЯ его  услугами.  Ќо  ћст  не
хотел даром получать жалованье, и когда Ѓереника на обратном пути из  ђима
прибыла в Ђлександрию, он ЯвилсЯ к ней, надеЯсь при  ее  содействии  снова
приблизитьсЯ к Ђгриппе. Ѓереника принЯла его очень приветливо. Ќо потом, -
ћст уже не помнил, в какой свЯзи, - заговорили о  "Љниге  ќсфирь",  и  ћст
позволил себе слегка посмеЯтьсЯ над Ђртаксерксом, назвав  его  слабоумным,
гаремным царьком, у которого его фаворитка  выманивает  в  постели  всЯкие
поблажки длЯ своего племени. ‚идимо, Ѓереника отнесла эту характеристику к
’иту  и  Явно  рассердилась.  ‚о  всЯком  случае,  она  не  скрыла  своего
недовольства, и ћст, гордый и огорченный, даже не заговорив о  собственном
деле, предпочел прЯмо просить Ђгриппу об увольнении.
   €осиф  выслушал   его   рассказ   очень   сочувственно   и   с   легким
удовлетворением.  Ћн  прекрасно  понимал,  что  Ђгриппа  не   всегда   был
расположен  слушать  злобное  хихиканье  этого   Язвительного   господина.
‘транно, что человек, так хорошо разбиравшийсЯ теоретически в человеческой
психологии, практически так мало знает людей.
   €осифу удалось без особого труда уговорить своего друга пожить у него в
поместье, пока придет разрешение  из  Љесарии.  Ћн  ждал,  что  ћст  будет
расспрашивать об его планах и заговорит о собственной работе. Ќо  так  как
ћст молчал, он в конце концов спросил его прЯмо, не приехал ли он в  €удею
из-за своей работы. ћст подтвердил. €осиф, обрадованный, заметил, что и он
ждет многого от воздуха этой страны, ее красок, ее людей, ее Языка.
   Ќо ћст только скривил тонкие губы. Ћн приехал сюда не  за  настроением.
Ћн ищет материалов, сухо заЯвил он, цифр, статистических данных. €  €осифу
было неприЯтно, что приезд ћста  в  €удею  служил  как  бы  подтверждением
правоты €оанна ѓисхальского, а не его собственной.


   €осиф и ћст беседовали с рабом €осифа Џослушным, минеем. Ћба  господина
расспрашивали его об основах его веры. ћст -  с  вызывающим  высокомерием.
Ћни сидели в низеньком помещении - не то кухнЯ, не то жилаЯ  комната.  Ѓыл
вечер,  стоЯла  глубокаЯ  тишина.  €здалека  доносилсЯ  топот  и   блеЯние
возвращавшихсЯ домой овечьих стад, где-то  пели  рабы  -  однообразно,  на
чужом Языке. ћст и €осиф расспрашивали Џослушного, словно  путешественники
- человека из полудикого племени. Ќо Џослушный  не  смущалсЯ  и  терпеливо
излагал свою веру,  невзираЯ  на  Явно  скептическое,  а  порой  и  весьма
насмешливое отношение слушателей. Љогда он шевелилсЯ, тихонько  позвЯкивал
его колокольчик раба.  Ћднако,  несмотрЯ  на  все  свое  высокомерие,  ћст
казалсЯ  заинтересованным.  Ћн  задавал  все  новые  вопросы,  многое  еще
хотелось узнать и €осифу, наступала ночь, принесли светильники, а они  все
еще спрашивали, и Џослушный неутомимо отвечал им.
   Љогда они наконец отпустили его, €осиф предложил ћсту немного пройтись.
ћст согласилсЯ, они вышли; ночь была теплаЯ,  и  €осиф  находил,  что  его
несговорчивый  друг  в  необычайно  размЯгченном  настроении.   Ћн   решил
использовать это настроение, чтобы побеседовать о мучивших его вопросах.
   Ћни сели на край водоема. ‘мутен был свет  месЯца  в  первой  четверти,
плывшего по мглистому сине-черному небу, времЯ от времени доносилсЯ сквозь
ночь отрывистый крик птицы. €осиф открыл ћсту свое сердце, свои  сомнениЯ,
свою смЯтенность. ‚от неученые, нищие духом, вдруг  требуют,  чтобы  и  им
дали приобщитьсЯ к џгве и к религии, как  и  образованным.  €меют  ли  они
право это требовать? €дти ли навстречу их требованиЯм? ‘ одной стороны, на
него влиЯют терпимость бен €змаила и насмешливые нападки Ђхера, с другой -
подсказанные реальной политикой доводы  ѓамалиила.  „а,  €осиф  спрашивает
себЯ иной раз вполне серьезно: может быть,  всЯ  его  ученость,  весь  его
добытый с таким трудом научный метод - это просто дым, и  не  обладают  ли
люди, подобные минею €акову или даже  этому  Џослушному,  благодарЯ  своей
вере и своей интуиции более глубоким познанием џгве и мира?
   ћст был одет по-летнему, он был страшно  худ,  и  обрубок  его  руки  с
сухой, сморщенной кожей безобразно торчал из-под хитона. ’ак сидел  он  на
краю колодца, рЯдом с €осифом, тощий, худой, озаренный неверным светом.
   - Ђх, €осиф, - сказал он и захихикал, но на этот раз в его насмешке  не
было горечи, - не беспокойтесь об этом. „аже ваша ученость, хотЯ она мне и
не  кажетсЯ  особенно  глубокой,  стоит   большего,   чем   возникшее   из
"благочестивого  видениЯ"  знание  вашего  раба  или   вашего   минейского
чудотворца. Ќе раз пыталсЯ Я извлечь  из  этой  пресловутой  неиспорченной
души  профанов  хоть  какое-нибудь   познание,   но,   несмотрЯ   на   всю
объективность моих исследований, интуициЯ профанов менЯ никогда ни к  чему
не приводила. …сли нужно смастерить стол, построить  деревенский  дом  или
вылечитьсЯ от запора, можно обойтись обычным  человеческим  рассудком;  но
если Я хочу иметь настоЯщий письменный  стол,  то,  поверьте,  Я  пойду  к
искусному столЯру, и  если  Я  хочу  иметь  хороший  дом,  то  Я  пойду  к
архитектору, и если у менЯ гангрена, то Я пойду к хирургу. Ќе вижу, почему
Я должен за более глубоким познанием џгве непременно  обращатьсЯ  к  нищим
духом, а не к специалистам, изучавшим книги џгве. џ не могу примиритьсЯ  с
теми, кто ополчаетсЯ на интеллект и восхвалЯет интуицию. ‚едь не с помощью
же интуиции открыл Џифагор, что сумма квадратов катетов равнЯетсЯ квадрату
гипотенузы, и, положись инженер ‘ергий Ћрата на свою  интуицию,  вероЯтно,
центральное  отопление  никогда  не  было   бы   изобретено.   …сли   быть
рационалистом - значит  предпочитать  богатых  духом  нищим  духом,  то  Я
рационалист.
   ћст машинально дергал цепочку, приводившую в движение  колесо  водоема.
‚друг раздалсЯ такой громкий скрип, что он испуганно выпустил  цепочку  из
рук. Џотом сел поудобнее и продолжал тихим, но внЯтным голосом:
   - Ќаши праотцы  были  немногочисленны,  они  странствовали  в  пустыне,
оседлаЯ жизнь  была  им  неведома,  они  сражались  с  дикими  зверЯми,  с
трудностЯми сурового климата, они убивали друг  друга,  у  них  было  мало
времени на исследованиЯ, им поневоле приходилось прибегать к интуиции.  Ќо
с тех пор мы размножились, мы научились жить  в  деревнЯх  и  городах,  мы
нашли методы познавать логическим путем неоспоримые факты. ’еперь интуициЯ
нам больше не нужна, у нас есть наука. € Я  рад,  что  мы  живем  в  эпоху
городов и более сложных общественных  свЯзей,  менЯ  не  тЯнет  обратно  в
пустыню, к временам интуиции пророков. € если в наши дни кто-нибудь выдает
себЯ за пророка,  Я  его  считаю  или  шарлатаном,  или  дураком,  и  если
кто-нибудь пытаетсЯ противопоставить недоказуемую интуицию моим доказуемым
фактам - Я раздражаюсь. џ рассматриваю  людей,  пытающихсЯ  запретить  мне
мыслить,  как  своих  врагов.  џ  не  вижу,  почему  человек,   обладающий
рассудком, менее способен познавать бога, чем тот, кто его не имеет.
   ‡а  последние  недели  духовное  высокомерие  €осифа  испытало   немало
щелчков; слова ћста действовали на него благотворно, ему  хотелось,  чтобы
тот говорил еще. Ћн сказал:
   - ‚ы не хотите понЯть, ћст, к чему стремЯтсЯ эти люди. Ћни считают, что
человек, если только он в достаточной мере углубитсЯ в себЯ, будет вдыхать
бога, как воздух; они  считают,  что  чрезмерное  доверие  к  собственному
знанию как бы заковывает сердце в броню, оно замыкаетсЯ  и  уже  не  может
принЯть  бога,  когда  он  приходит.  џ  знаю  очень  образованных  людей,
изощрившихсЯ в  методах  логического  исследованиЯ,  которые,  однако,  не
гнушаютсЯ учитьсЯ у минеев.
   Ќочь была так тиха, что резким звуком казалсЯ даже легкий хруст  ветки,
голубоватый мрак был еще темнее от множества смутно мерцающих насекомых.
   - ќта песенка давно мне знакома, - захихикал  тощий  ћст.  -  Ќазад,  в
пустыню, прочь  от  цивилизации,  прочь  от  мышлениЯ,  назад,  к  чистому
видению, - тогда вы найдете бога. ‚се те, кому бог отказал  в  способности
суждениЯ, вдохновенно проповедуют подобные вещи. Ќо те, кто проповедуют их
и в то же времЯ не лишены  способности  мыслить,  из  трусости  становЯтсЯ
предателЯми духа, потому что они боЯтсЯ собственных познаний.
   Џомолчав немного, €осиф  продолжал.  ‚  том  состоЯнии  двойственности,
которое его сейчас особенно угнетало, ему настоЯтельно  хотелось  услышать
именно мнение ћста; ибо из всех людей только его признавал он  правомочным
судьей.
   - Ќедавно, - созналсЯ он, и его  голос  прозвучал  непривычно  мЯгко  и
нерешительно, - от менЯ зависело  сделать  длЯ  минеев  нечто  чрезвычайно
важное. џ этого не сделал. €ногда  мне  кажетсЯ,  что  это  было  ошибкой;
иногда мне кажетсЯ, что Я не должен был уклонЯтьсЯ от этого.
   Ћн боЯзливо ждал, словно все длЯ него зависело от ответа ћста.  Ќо  тот
рассмеЯлсЯ и сказал почти добродушно:
   - ‚ы глупец, €осиф. —то вы в данном случае уклонились, это  ваш  первый
разумный поступок за всю жизнь.
   €осиф обрадовалсЯ, что тот оправдал его, он чувствовал себЯ  счастливым
и очень расположенным к ћсту.
   Ќо ћст продолжал. Ќадменно, сурово, резко звучал  его  голос  в  теплом
ночном воздухе:
   - Ќет, мой милый, не  ждите  ничего  от  плоскогрудой,  хилой  доктрины
минеев. €х учение рассчитано  только  на  слабых.  Ќетрудно  надеЯтьсЯ  на
сладостную загробную жизнь, которую можно заслужить  одной  только  ворон.
’о, что один пострадал за всех  и  остальные  освобождены  от  своей  доли
обЯзательного страданиЯ, кажетсЯ мне слишком дешевым. €  насколько  проста
догма минеев, настолько же заносчива  их  мораль.  €  мы  хотим  немалого.
’ребование  относитьсЯ  без  ненависти  к  своему   ближнему   -   суровое
требование; но все же большим напрЯжением воли это можно в себе воспитать.
Ќо под