
комиссией докторов богословиЯ
     Њы с вами присутствуем при возвращении дьЯвола на ‡емлю.  ‘видетельства
тому видны  повсюду.  Људа  ни  бросишь взглЯд,  везде  его презренные дела.
€сполнЯетсЯ  пророчество  ‘вЯтого  €оанна,  которому  было  видение  ангела,
заковавшего демона в цепи и приговорившего его к тысЯчелетнему  заключению в
бездне. ‘егоднЯ, тысЯчу лет спустЯ, дьЯвол вернулсЯ на землю. Ћн между нами.
ЋглЯнитесь! ЋглЯнитесь  вокруг! ‘егоднЯ  выкапывают из земли античных богов.
Ќеужто  вместо „евы  Њарии  воцаритсЯ  ‚енера? Ќеужто мы  станем поклонЯтьсЯ
‚акху и предадим земле €оанна  ЉрестителЯ? „остаточно  взглЯнуть на  церкви:
всюду Языческие боги! € вот Я спрашиваю вас: чего ждать от людей, коль скоро
Ѓожий храм превращен в капище дьЯвола? Џослушайте, что говорЯт на площадЯх и
Ярмарках, и объЯсните мне, чем отличаютсЯ от  разговоров черни  произведениЯ
новых  "писателей",  пренебрегающих   латынью  и  греческим.  ‡убоскальство,
легкомыслие, грубость,  шутовство  и разного рода непристойности -  вот  что
называетсЯ  сегоднЯ литературой.  Ѓудьте  бдительны!  „ьЯвол среди нас.  —ас
настал: сын восстает на отца, ученик - на учителЯ. ’олько взглЯните на шайку
ничтожных  анатомов в “ниверситете, деканом  которого Я  ЯвлЯюсь:  дошло  до
того, что  они отказались внимать  поучениЯм  старших. Ќас не  выслушивают с
должным  почтением  и   даже  беззастенчиво  поднимают  на   смех.  ‘  каким
легкомыслием  и  безразличием  они  говорЯт  о  Ѓоге,  словно  речь  идет  о
выращивании овощей! ‘егоднЯ люди признают себЯ атеистами с той же легкостью,
с какой высказывают гастрономические предпочтениЯ! џ говорю вам: берегитесь!
„ьЯвол освободилсЯ из плена и находитсЯ среди нас.
     ‘егоднЯ дьЯвол  рЯдитсЯ в тогу науки. ‘егоднЯ лжепророки объЯвлЯют себЯ
художниками  и учеными.  Ќеужто мы станем  спокойно  дожидатьсЯ  днЯ,  когда
новоЯвленные художники, скульпторы и анатомы изваЯют из благородного мрамора
не ѓоспода нашего €исуса •риста, а ‹юцифера ?
     Ќам, христианам, сегоднЯ предстоит отделить €стину от фарса.
     Њатео Љолон виновен в клЯтвопреступлении, ибо нарушил данную им клЯтву.
Ќапомню  обеты,  которые  он  поклЯлсЯ  соблюдать  в день,  когда  ему  было
присвоено звание врача:
     "ЉлЯнусь Ѓогом, которого беру в свидетели, по мере сил и разумениЯ идти
по  стопам моих предков, с почтением изучать искусство врачеваниЯ, посвЯщать
ему свое времЯ и заботитьсЯ о его нуждах; считать его служителей братьЯми и,
если  потребуетсЯ,  обучать  их  этому  искусству   безо  всЯкой  платы  или
заключениЯ контракта; давать предписаниЯ, устные  наставлениЯ и прочие уроки
моим  детЯм,  детЯм   моего  учителЯ   и  тем  ученикам,  которые  подписали
обЯзательство  и  дали клЯтву  исполнЯть  врачебный  закон, и  никому более.
ЉлЯнусь  применЯть  диету  длЯ  помощи  больному  в  соответствии  с   моими
возможностЯми   и  разумением;  клЯнусь  не  причинЯть   больному  вреда   и
несправедливости. Ќе давать никому, буде он попросит, смертельного лекарства
и не  внушать никому такой мысли. †ить и применЯть свое ремесло в  чистоте и
свЯтости. ‚ какой бы  дом Я ни вошел,  оказывать  помощь больному, не наносЯ
намеренного  ущерба и не вводЯ в соблазн, особенно воздерживатьсЯ от половых
сношений с больными, мужчинами или женщинами, рабами или свободными. ’о, что
Я увижу или услышу во времЯ  лечениЯ или  в  другое времЯ  о жизни больного,
чего не должны знать другие, обещаю сохранить в тайне. €так, если Я останусь
верен этой клЯтве и исполню ее, то прославлюсь  меж людьми, а если преступлю
и нарушу, совсем наоборот". џ  обвинЯю Њатео Љолона в нарушении  клЯтвы, ибо
он  не  исполнил  ни  одного  из  своих  обещаний,  обесчестил  и  осквернил
профессию, которую избрал.
     џ  обвинЯю   его  в  сатанизме  и  колдовстве.  Ќе  стану  вдаватьсЯ  в
подробности,  доказательства  налицо:  вы  выслушали  показаниЯ  свидетелей,
пропитали  записи преступника  и  видели его  собственноручные  рисунки.  Ќо
главным   доказательством   ЯвлЯетсЯ   собственное   заЯвление  обвинЯемого.
Ћткрытие, которое он себе  приписывает, - не более,  чем дьЯвольский  обман.
Љак  еще  назвать  этот  Amor  Veneris? ЋбвинЯемый  Якобы  обнаружил  орган,
управлЯющий волей,  любовью  и удовольствием женщины, словно душевную волю и
телесное удовольствие можно приравнЯть  друг к другу!  Љак же  назвать того,
кто  намерен  вознести  „ьЯвола на  Ѓожественную высоту?  ’олько  пособником
„ьЯвола.
     —то   представлЯет  собой   так  называемый   Amor  Veneris   с   чисто
анатомической  точки  зрениЯ? ‘лова, пустые слова.  ‚ы можете  снова и снова
исследовать женские  половые  органы,  но вы не найдете  там  никакого  Amor
Veneris, никакого органа, который не был бы описан ђуфом ќфесским, Ђвиценной
или  ћлием  Џоллуксом. ‚озможно,  Amor  Veneris -  это всего лишь "нимфа", о
которой  говорит  Ѓеренгар,  или  praputio  matrices,  уже  в  десЯтом  веке
описанный  арабом  Ђли Ђббасом. €так,  Я повторЯю: перед  вами слова, пустые
слова.  €ли,  возможно,  "открытием  "  обвинЯемого  ЯвлЯетсЯ tentigenem,  о
котором упоминает Ђбулькас? ‘лова, дьЯвольские слова.
     Ќо предоставим свидетельствовать в пользу обвинениЯ самому преступнику.
‚ыслушайте его аргументы, и его собственные слова докажут мою правоту.

     ‡Ђ™€’Ђ
     ‡ащита  обвинЯемого  была  назначена на  3 апрелЯ. Њатео  Љолон вошел в
аудиторию,  где   заседал  ‚ерховный  ’рибунал,  с  единственным  оружием  -
убежденностью  в  своей  правоте. Ќа  нем  был шерстЯной  камзол,  голову до
половины лба прикрывал берет,  который он снЯл не  раньше, чем приблизилсЯ к
возвышению,  где  сидели  судьи.  Џо правую  руку  от  ’рибунала  стоЯл  его
обвинитель,  декан Ђлессандро  де  ‹еньЯно.  Љардинал Љарафа напомнил пункты
обвинениЯ, выдвинутые против Њатео Љолона, и, покончив с этой формальностью,
предложил анатому приступить к защите.
     ‚се  взглЯды  устремились на  удрученную фигуру  обвинЯемого.  Ћн стоЯл
перед  судом,  не  находЯ нужных слов.  ‚ернее, за времЯ своего заточениЯ он
перепробовал  столько различных вариантов своей  защиты, что не  сразу нашел
нужные слова.

     ЋправдательнаЯ речь  Њатео  ђенальдо  Љолона  перед комиссией  докторов
богословиЯ
     •отЯ  обстоЯтельства,  в   которых  Я   нахожусь,   нельзЯ  назвать  ни
благоприЯтными,  ни подходЯщими, мне хотелось бы прежде  всего поблагодарить
‚аши  Џревосходительства  за  ту  высокую честь,  которую  вы  оказали  моей
скромной персоне, согласившись выслушать менЯ. џ говорю вам  это потому, что
в глубине души  убежден, что при  иных,  не столь печальных обстоЯтельствах,
уготованных мне  судьбой,  вы  согласились бы оказать  моему труду  и  моему
открытию ваше  бесценное покровительство. џ принадлежу к тем людЯм,  которые
полагают,  что вопросы, имеющие отношение к плоти, сначала  нужно осветить с
точки зрениЯ теологии,  ибо  ничто не существует вне  Ѓога. ЊоЯ профессиЯ  -
анатомиЯ  - призвана разгадывать замысел ’ворца и тем самым прославлЯть …го.
‚ы все - известные теологи, чье знание основано не на одной лишь вере, но  и
на разуме. Љаждое слово моего труда, который вы прочитали, проникнуто верой.
ќтим  Я  хочу  сказать, что слова ‘вЯщенного ЏисаниЯ существуют не только на
бумаге; всЯкий раз, когда Я исследую тело, Я вижу в нем творение всевышнего,
в каждой его частице Я читаю ‘лово Ѓожие, и моЯ душа трепещет.
     Џрежде  чем изложить доводы  в  свое оправдание,  хочу сказать,  что не
терЯю надежды  на  то,  что, выслушав мои слова, вы возьмете под ваше мудрое
покровительство  открытие,  которое  мне  было дано  совершить,  а также его
свидетельство - мой труд "De re anatomica ".
     џ понимаю,  что в устах  моего обвинителЯ некоторые из моих утверждений
могут  показатьсЯ  опасными фантазиЯми.  €з моих  анатомических  рассуждений
можно  вывести  рЯд  положений,  касающихсЯ  морали.  џ  хочу  вам  сказать:
выдвинуть некий тезис относительно тела -значит неизбежно выдвинуть другой -
относительно  души. Њои открытиЯ касаютсЯ  анатомии;  если  из данного  мною
описаниЯ функций органов следует  метафизическаЯ доктрина, то пусть философы
отделЯют одно от другого. џ всего лишь скромный анатом, у  которого нет иной
цели, кроме как толковать творение ‚севышнего, тем самым прославлЯЯ …го.
     „алее Я хочу сказать, что  ни одно из слов моего труда "De re anatomica
" и  ни одно из слов, которые Я собираюсь  здесь произнести, не противоречат
‘вЯщенному  Џисанию,  напротив,  менЯ  всегда  вдохновлЯла  его  €стина -  Я
убежден, что вы не усомнитесь в сказанном мною, когда Я закончу свою защиту.
     Џозвольте  мне длЯ  Ясности  изложениЯ  разделить  мое  выступление  на
девЯтнадцать частей.
     —Ђ‘’њ Џ…ђ‚Ђџ Ћтчего кинезис ЯвлЯетсЯ способностью тела, но не души
     Џозвольте мне вскользь  коснутьсЯ некоторых вопросов, имеющих отношение
к телу и его основным функциЯм, а также обратить ваше внимание  на некоторые
свЯзи, которые мне удалось установить.
     ’ут анатом сделал долгую паузу, привлечь внимание судей.
     Џрошу вас взглЯнуть на эти механические фигуры, - произнес он, указываЯ
в направлении окна, за которым Ясно виднелась —асоваЯ башнЯ. € в тот же миг,
как  будто обвинЯемый заранее все рассчитал, зазвонили колокола. - ‚зглЯните
на движение этих бронзовых фигур, - повторил  он, не только пробудив интерес
у докторов богословиЯ, но и добившись впечатлениЯ,  что  автоматы  выполнЯют
волю говорЯщего. - ‚зглЯните на эти бронзовые  фигуры,  бьющие в колокола, а
также на сами часы,  потому что именно об  этом Я  и собираюсь  говорить - о
движении. „лЯ начала скажу вам, что принцип действиЯ этого точного механизма
ничем не отличаетсЯ от принципа, управлЯющего движением наших тел.
     Џодобно  этим механизмам, мы состоим из  материи,  имеющей определенную
форму.  Љак и  у HUX, эта материЯ одушевлЯетсЯ  некоторой  формой  кинезиса,
приводЯщего ее в  движение. ‡десь анатомиЯ смыкаетсЯ с философией, поскольку
вопрос  о   том,   что  управлЯет  движением  тела   по  сути  дела  требует
метафизического ответа.
     -  €звестно, что движением тела  управлЯет  душа,  ты не сообщаешь  нам
ничего нового...
     ‚ы  вынуждаете   менЯ  продолжить  рассуждениЯ.  џ  не  хотел   бы  вам
противоречить,  однако,  на  мой  взглЯд,  душа  никак не  участвует  в этой
механике,  как не участвует она в движении фигур на башне. Ќо позвольте  мне
продолжать в  намеченной мною последовательности.  Џрежде чем  изложить  мою
точку  зрениЯ  относительно души, Я  желал бы познакомить вас  с другим моим
открытием, которое, к  счастью, никто  не ставит под  сомнение.  ђечь идет о
циркулЯции крови в легких. џ описал, как это происходит: сердце, расширЯЯсь,
оказывает давление на кровь, и  та в поисках выхода с силой выталкиваетсЯ из
правой малой  полости  в артериальную  вену,  а из левой малой полости  -  в
главную артерию.  Џосле того, как  сердце  вновь сокращаетсЯ,  в его  правую
полость поступает кровь из полой вены, а в левую - из легочной. Џри входе во
все  четыре  канала  находЯтсЯ крошечные  кусочки плоти,  позволЯющие  крови
поступать только через две последние вены, а выходить - через две первые.

     —Ђ‘’њ ‚’ЋђЂџ Ћ кинетической жидкости
     €так, позвольте мне объЯснить, как движутсЯ части тела, и  вы  поймете,
что  управлЯет  мышечным  кинезисом  тело, а  не  душа.  Џознакомить  вас  с
крохотными  тельцами находЯщимисЯ в крови, - с так называемой  "кинетической
жидкостью ".  ќта  жидкость с  огромной скоростью поступает через идущую  от
мозга кровь  к нервам, соединенным с  мышцами. Њышцы осуществлЯют  всего два
вида движениЯ: сжатие  и растЯжение.  —тобы та  или инаЯ  мышца растЯнулась,
необходимо, чтобы противоположнаЯ мышца сократилась, а длЯ этого и в ту, и в
другую должно поступить некоторое количество кинетической жидкости из мозга.
џ говорю здесь не о метафизической причине, ибо кинетическаЯ жидкость, как Я
уже сказал,  состоит из материальной  субстанции. € эта субстанциЯ наполнЯет
мышцы или вытекает из них, вызываЯ сокращение или растЯжение. €менно в  этом
и  ни в  чем ином  состоит  принцип  движениЯ. €так,  кинетическаЯ  жидкость
находитсЯ в мышцах, циркулируЯ в  них и переходЯ  из одной мышцы  в  другую,
растЯгиваЯ их или  сжимаЯ. Ћднако в этом лишь основа  кинезиса; мне остаетсЯ
продемонстрировать  вам, как  устроены  нервы, управлЯющие  этой механикой и
превращающие ее из хаотичной в упорЯдоченную.

     —Ђ‘’њ ’ђ…’њџ Ћ демонических существах
     Ђнатом подошел к своему  стулу и  вскоре  вернулсЯ на место с мешком на
плече.
     ќто и есть тот мешок, который видел охотник,  -  сказал  он, протЯгиваЯ
свою ношу судьЯм. - Ќи  длЯ кого  не секрет, что каждое утро Я отправлЯюсь в
соседний с хутором  лес,  чтобы  подобрать там  мертвых животных,  которых Я
потом  препарирую  и  исследую.  Ќо  не  будем  отвлекатьсЯ.  Џозвольте  мне
продемонстрировать  вам  то,  о чем Я только что говорил,  - произнес  он  и
принЯлсЯ развЯзывать мешок. ‚ это мгновение охотник, сидевший в зале рЯдом с
другими свидетелЯми,  вскочил с места  и нервно попросил разрешениЯ выйти, в
чем  ему,  разумеетсЯ, было  отказано.  „октора  богословиЯ  поглЯдывали  на
анатома с некоторой опаской:  что у него в мешке? ‚ зале поднЯлсЯ гул. Њатео
Љолон  запустил руку в  мешок, и когда присутствующие увидели, что он оттуда
вытащил, гул перешел в испуганные крики, а охотник завопил:
     - ‚от он, демон, которого Я видел! ‘жечь его! ‘жечь на костре!
     Ђнатом  держал  за  лапы ужасного зверЯ. Ќечто вроде  волка с огромными
клыками.  Ќо вместо шкуры  на голове у  чудовища топорщились огненно-красные
перьЯ, а тело покрывала  золотаЯ чешуЯ. Ќад хребтом у  мерзкой твари торчало
два рыбьих плавника. Љак только анатом опустил  чудовище  на пол, оно издало
львиный рык и  выпустило пару  огромных крыльев. Џублика,  свидетели и  даже
судьи готовы были броситьсЯ наутек.
     Њатео Љолона  не  разорвали на части  лишь Џо той простой причине,  что
никто не осмелилсЯ приблизитьсЯ к ужасному зверю.
     ‚ам нечего  боЯтьсЯ.  ќтого зверЯ свидетель принЯл за  демона.  ‚ы сами
можете убедитьсЯ, что это всего лишь чучело, - он протЯнул чудовище невольно
отпрЯнувшим  судьЯм. -  ЊертваЯ  материЯ,  котораЯ  не может  самостоЯтельно
двигатьсЯ. џ сам его сделал. ѓлЯдите. ќто чучело волка, с  которого Я содрал
шкуру и вместо шерсти воткнул петушиные перьЯ  и прикрепил крашеную чешую. Ђ
что до плавников и крыльев, то Я пришил их с помощью иглы и нитки.
     - ‚се видели, как оно двигалось, и слышали рычание.
     Ћб  этом  Я  и  веду   речь.  …сли  позволите,   Я  на   примере  этого
искусственного зверЯ объЯсню, как происходит движение. Ќикто ведь не считает
механические  фигуры, бьющие в колокола, демонами. ќто чучело тоже не демон.
…го движениЯми управлЯет  тот  же  принцип, что и  у них, - сказал он, снова
указав в сторону окна, и прибавил: - ѓлЯдите.
     Ђнатом взЯл зверЯ за  хребет и повернул что-то в брюхе.  ‡атем поставил
на  пол, и зал опЯть огласилсЯ криками. ‡верь принЯлсЯ  расхаживать по полу,
бешено хлопаЯ крыльЯми и издаваЯ ужасный рев.
     - Ќе бойтесь. Ћн ничего вам не сделает.
     - “бери сейчас же этого демона! “бери!
     “слышав  приказание,  анатом  поднЯл зверЯ за  шиворот, снова  покрутил
что-то у него в животе, и  тот замер, словно мертвый. „ержа ужасного монстра
за лапы, Њатео Љолон продолжил объЯснение:
     Љак видите, кинезис никак не  зависит от души. ќтот искусственный зверь
ходит, издает  звуки  и  машет крыльЯми, как живой. ќто животное,  которого,
разумеетсЯ, нет в природе, прекрасно, хотЯ и очень грубо, имитирует принцип,
управлЯющий  движением  тел,  в  том  числе  и  наших.  џ  изготовил  его  с
единственной целью - подтвердить истинность моих теорий.

     —Ђ‘’њ —…’‚…ђ’Ђџ Ћ механических фигурах
     ‘ейчас Я объЯсню, как устроен мой зверь. џ только что сказал, что нервы
заставлЯют  мышцы двигатьсЯ, - тут анатом указал на спрЯтанную в  чешуйчатом
брюхе  зверЯ   маленькую   бронзовую   ручку,   потЯнул  за  нее  и  откинул
прикрепленную  на петлЯх крышку.  - Ќаши нервы состоЯт из  парных элементов:
тех,  что находЯтсЯ  снаружи, то есть кожи, и  тех,  что  находЯтсЯ  внутри.
Џервые ЯвлЯютсЯ как бы чехлом длЯ  вторых.  „вижение мышцы есть не что иное,
как  результат  сокращениЯ нервов. ’ак, потЯнув за один  конец  веревки,  мы
приводим в  движение  другой ее  конец. €менно таким образом и  приводЯтсЯ в
движение  мышцы.  Ќаше   тело   покрыто  бесчисленным  количеством   нервов,
управлЯющих  самыми тонкими движениЯми.  Ќо. этом  чучеле  Я  в  меру  своих
скромных возможностей воспроизвел этот принцип с помощью всего лишь двадцати
"искусственных нервов ", сделанных из  веревок. Ћни натЯнуты внутри туловища
и  воспроизводЯт   двадцать  различных   движений.  ќтот  принцип  ничем  не
отличаетсЯ от механики часов, - сказал он, демонстрируЯ суду полость в брюхе
чучела. -  ‡десь  вы видите сжатую  пружину, котораЯ, распрЯмлЯЯсь, передает
движение  всем подвижным частЯм тела посредством веревок,  о  которых  Я вам
говорил. ђазумеетсЯ, речь идет  о жалкой имитации  движениЯ, но она довольно
точно передает то, что Я пыталсЯ вам объЯснить. ‘ледуЯ принципам,  которые Я
наблюдал  в поведении  тел живых  и  во внутреннем строении тел  мертвых,  Я
соорудил более десЯти подобных автоматов.
     -  ѓлЯдите,  анатом равнЯет  себЯ с Ѓогом, уподоблЯЯ  свои  дьЯвольские
занЯтиЯ  трудам ’ворца! - красный  от  злости,  декан,  подпрыгнув на стуле,
указал пальцем на обвинЯемого.
     ‚аше Џревосходительство заблуждаетсЯ,  - смиренно возразил Њатео Љолон.
- Њы, анатомы, лишь  истолковываем  творение ‚севышнего и, проливаЯ  свет на
то, что  прежде пребывало во мраке, прославлЯем …го. ‚  моем понимании наука
есть средство  постичь …го  ’ворение,  а  значит  - воздать …му  хвалу.  Њои
неуклюжие  автоматы  -  не более, чем  жалкое подражание  трудам ‚севышнего,
преследующее одну цель -. понЯть хотЯ бы малую часть …го ‡амысла.
     - ‘лова, пустые слова, -  перебил  декан. - ‚ы только  что собственными
ушами слышали признание обвинЯемого, - и,  криво усмехнувшись, Ђлессандро де
‹еньЯно продолжал:  - Ђнатом сам призналсЯ, что перед  тем,  как  изготовить
своих кукол,  он  изучал человеческие трупы. ‚ам,  разумеетсЯ, известно, что
булла папы  ЃонифациЯ  VIII  запрещает  вскрытие  трупов,  - закончил декан,
торжествуЯ победу.
     ‚есьма  признателен  ‚ашему Џревосходительству  за то,  что  вы наконец
признали: данное  животное  вовсе не демон, как вы до  сих пор утверждали, а
безобиднаЯ кукла.  ќто Я  и хотел доказать.  €так, мой обвинитель только что
сам опроверг показаниЯ свидетелЯ.
     Ќа этот раз декан, багровый  от  злости,  ничего  не смог  возразить  и
ограничилсЯ тем,  что бросил на  свидетелЯ свирепый  взглЯд,  словно тот был
всему виной.
     —то касаетсЯ буллы, упомЯнутой  ‚ашим Џревосходительством, то Я позволю
себе  вас поправить. ‚  ней написано не "запрещаетсЯ  вскрытие трупов ", как
утверждаете вы, а  совсем другое:  "запрещаетсЯ  приобретение трупов с целью
вскрытиЯ ". € Я напомню вам,  почему папа  Ѓонифаций VIII  запретил подобную
практику   -  повторЯю,  не  вскрытиЯ,   а  приобретениЯ   трупов.  €   ‚аше
Џревосходительство,  разумеетсЯ,  помнит, что все  началось  с “ниверситета,
деканом которого вы ЯвлЯетесь, точнее, с  кафедры  анатомии, которую  Я имею
честь возглавлЯть. ‚  то времЯ кафедру возглавлЯл Њарко Ђнтонио делла ’орре,
-  вам,  несомненно, памЯтны его  нечестивые дела. ЌаврЯд  ли кто-либо может
забыть анналы  той поры. Њарко Ђнтонио был убежденным атеистом.  ђазумеетсЯ,
он  проводил  вскрытие трупов,  не  ведаЯ  никаких моральных  колебаний,  не
останавливаЯсь ни перед преступлением, ни перед насилием.  €, разумеетсЯ, он
подстрекал  своих  учеников  добывать эти  трупы  любыми  способами. ’ела не
только покупали  у  палачей и  могильщиков,  но крали  из моргов и даже  еще
теплыми снимали с виселиц.  ’акже говорЯт,  что трупы вынимали  из  гробниц;
случалось, жертву выбирали еще  при жизни,  словно овечку длЯ жаркого. Ќо вы
прекрасно знаете,  что  Я  не  занимаюсь подобными  вещами.  ‚ы знаете,  как
ревностно  Я  слежу  за  тем, чтобы  мои ученики получали трупы длЯ вскрытиЯ
только  из  морга.  Љроме того, вы знаете, что,  прежде  чем вонзить  нож  в
покойника,  Я препарирую  десЯтки  трупов  животных. €, как  вы сами  можете
подтвердить, в моем "демоне " нет ни одного человеческого органа.

     —Ђ‘’њ Џџ’Ђџ Ћ телах живых и мертвых
     „о сих пор Я рассказывал вам о движении пела, и вы согласились со мной,
что  эта  механика ничем  не отличаетсЯ от  основного принципа, управлЯющего
фигурами на  —асовой башне. џ  утверждаю: душа не имеет никакого отношениЯ к
движению тела.
     - Џохоже, ты клонишь к тому, что движение не ЯвлЯетсЯ свойством души?
     Ќет, не  клоню, а определенно утверждаю.  „уша не  управлЯет движением.
'ќто  ошибочное  мнение возникает при  поверхностном наблюдении за  трупами.
ѓлЯдЯ  на  труп, человек  ошибочно полагает, что  причиной  смерти  ЯвлЯетсЯ
отсутствие души,  однако Я вам заЯвлЯю, что тепло и движение зависЯт лишь от
самого  тела. „остаточно взглЯнуть на этого зверЯ, - сказал  он,  пристально
глЯдЯ на  декана,  и тут же  указал в другой конец  аудитории, где кот умело
расправлЯлсЯ с тараканом, - на его точные  движениЯ, гораздо  более  точные,
чем наши, чтобы убедитьсЯ, что душа не имеет никакого отношениЯ к кинезису -
если  вы,  разумеетсЯ,  не   хотите  признать  существование  души  у  этого
животного, -  сказал  он,  указываЯ  на  кота, но в  то же времЯ не  отрываЯ
взглЯда от декана.
     ђазъЯренный  декан не находил ответа. “достоверившись в  том, что никто
не выдвигает возражений  или, по меньшей мере, не собираетсЯ  членораздельно
их изложить, анатом продолжал:
     ‘  наступлением смерти  душа  покидает тело по единственной  причине  -
из-за  разложениЯ  органов,  приводЯщих  тело  в движение. ‘тало быть,  тело
погибает  не  по причине отсутствиЯ души, а вследствие  разрушениЯ некоторых
или всех его органов. Џосле того, как Я изложил вам некоторые стороны  жизни
тела, позвольте мне перейти к обитающей в нем душе.

     —Ђ‘’њ …‘’Ђџ Ћ страстЯх души и действиЯх тела
     ’еперь Я  намереваюсь  вывести  из  моих  рассуждений  о  теле  тезис о
существовании души. џ уже говорил, что движение не  ЯвлЯетсЯ свойством души,
но исключительно  тела. Џозволю себе пойти еще  дальше и  заЯвить,  что  длЯ
выполнениЯ поставленной задачи  нам следует отделить то, что имеет отношение
к движению, от того, что  к нему  не относитсЯ. …сли вы согласитесь со мной,
что душа имеет не  физическую, но метафизическую природу, тогда вам придетсЯ
признать и то, что движение, кинезис - это физическаЯ  сущность, относЯщаЯсЯ
лишь  к  материальным  предметам. €менно кинезис управлЯет действиЯми нашего
тела. € дабы отделить телесное от душевного, скажу: противопоставив действиЯ
тела нематериальным проЯвлениЯм души, мы получим страсти. џ определЯю их как
волеизъЯвлениЯ,  не  имеющие  никакого  отношениЯ  к  телу,  поскольку   они
возникают  и исчезают в самой душе безо всЯкого вмешательства тела. ’о  есть
они пассивно действуют в душе, а  не активно - в теле. Ћни не возникают ни в
одном  из органов и не производЯт в них никаких изменений,  а только в одной
душе.  џ  провожу  различие  между  действиЯми и  страстЯми  в  чистом виде,
прекрасно  сознаваЯ, что существуют также страсти,  возникающие  в душе,  но
проЯвлЯющиесЯ в движениЯх  тела.  Ћднако  эти  страсти следует  отличать  от
действий:  хотЯ порой они и  вызывают  определенные  движениЯ  тела, их цель
всегда заключена в  самой  душе Ќапример, когда душа стремитсЯ выразить свою
любовь к  Ѓогу через молитву. ‚ этом случае  тело  ЯвлЯетсЯ лишь посредником
длЯ  проЯвлениЯ  души  и  цель  действиЯ  заключена  в  душе.  ’очно  так же
существуют  действиЯ  тела,  которые в нем возникают и  в нем же  имеют свою
цель,  но  на пути к исполнению которых может  встать  душа. џ  говорю о тех
греховных  действиЯх, осуществлению которых душа противитсЯ. Ќапример, когда
половые органы  приходЯт в возбуждение  и душа обЯзана  вмешатьсЯ, чтобы  не
допустить греха  плоти.  €ли когда  во  времЯ  поста  пищеварительные органы
требуют пищи, вмешательство души помогает постЯщемусЯ избежать искушениЯ.

     —Ђ‘’њ ‘…„њЊЂџ Ћ любви и грехе
     —тобы подтвердить сказанное мною на примерах, обратимсЯ к любви. Ћбычно
причиной  плотских  грехов  считают  страсти.  Ћднако это не так. €скушение,
ведущее к греху, имеет отношение не к страстЯм, а к действиЯм,  ибо плотские
грехи  коренЯтсЯ  в  теле.  ‘тало  быть,  следует  проводить  различие между
любовью, котораЯ есть чистый атрибут души, и половым влечением. ‹юбовь - это
страсть, ибо она имеет начало и конец  в самой  душе,  тогда  как повлечение
начинаетсЯ   и  кончаетсЯ  в  теле.  ’ак,  не   существует  никакого  органа
производЯщего  или  уничтожающего  любовь, тогда  как  половое влечение, его
начало и  конец,  имеет очевидное  местоположение  в теле.  ‚ы не  можете не
согласитьсЯ со мной, что самую чистую любовь мы испытываем к Ѓогу.

     —Ђ‘’њ ‚Ћ‘њЊЂџ Ћб анатомии женщин и морали мужчин
     ’еперь, когда Я изложил свои мысли о механике тела и, в общих чертах, о
душе,  позвольте  раскрыть  одну  из предпосылок, водивших  моим  пером  при
написании  главного  моего  труда  "De  re  anatomica ",  который  есть плод
многолетних занЯтий.  ’ам сказано:  "…сли наука морали  исследует  поведение
мужчин, то анатомии остаетсЯ исследование  поведениЯ женщин". Џозвольте  мне
объЯснить  эту  фразу,  в  которой  Я   цитирую  великого  ЂристотелЯ.   ‚ы,
разумеетсЯ,  помните,  что   говоритсЯ   в  основном   труде  ЂристотелЯ   о
воспроизведении.  ‚ своей  "Њетафизике " он утверждает, что при совокуплении
полов размножение происходит следующим  образом: семЯ мужчины дает  будущему
существу тождественность,  сущность и  идею, тогда как женщина дает ему лишь
материю,  то  есть  тело.  ‚еликий  Ђристотель учил,  что  семЯ  не ЯвлЯетсЯ
материальной  жидкостью,  но  полностью  метафизично.  ЊужскаЯ сперма  - это
сущность, потенциЯ сущности, передающаЯ возможность формы будущего существа.
‚ семени  мужчины заключены дух, форма, тождественность, превращающие вещь в
живую материю. ‚ конечном счете именно мужчина дает душу вещи. ‘емЯ обладает
движением,  в которое его приводит прародитель, оно  есть  исполнение  идеи,
соответствующей  форме  самого  родителЯ,  однако  не предполагает  передачу
материи  со  стороны  мужчины. ‚  идеальном случае, будущее  существо  будет
тЯготеть  к полной тождественности с отцом: "‘емЯ  содержит  в  себе форму в
возможности " .
     ‘емЯ не ЯвлЯетсЯ частью развивающегосЯ плода. Ќи одна частица семени не
участвует в формировании эмбриона, как ни одна частица  материи не переходит
от  плотника   к  изготовленному  им  предмету;   как   музыка  не  ЯвлЯетсЯ
инструментом,  а  инструмент  не ЯвлЯетсЯ музыкой.  €  тем не менее,  музыка
тождественна замыслу автора.

     —Ђ‘’њ „…‚џ’Ђџ
     Ћб отсутствии души у женщин
     •очу сказать  вам следующее: если мы доведем учение великого ЂристотелЯ
до логического конца, то увидим, что у  нас нет причин  предполагать наличие
души у женщин.
     ‚  ответ  на  последнее замечание  в  зале  поднЯлсЯ  шум.  Љое-кто  из
присутствующих   одобрительно  закивал  головой,  свое  сочувствие  невольно
обнаружил даже один из судей.
     -- Ђнафема! - крикнул декан, вскочив со стула. - ’акое мог  сказать сам
‘атана... - Ћн собиралсЯ продолжить мысль, но вдруг обнаружил, что возразить
ему, собственно,  нечего. „екан никогда не думал, что ему придетсЯ выступить
в  защиту женщин. ‘казать  по  правде, о противоположном поле он  был самого
низкого мнениЯ. Њатео Љолон прекрасно  знал,  что декан презирает  женщин. €
воспользовалсЯ  долгим молчанием  обвинителЯ, чтобы  лучше  подготовитьсЯ  к
ответу.
     - ’ы  оскорблЯешь ‘вЯтое  €мЯ „евы  Њарии! -  декан  использовал  самый
веский аргумент, пришедший ему в голову.
     Џозвольте  мне  напомнить   вам,  что  Ќепорочное  ‡ачатие  есть  чудо,
совершенное ѓосподом над Њарией. Ќо разве можно на  этом основании заЯвлЯть,
что все  женщины зачинают,  как  ЊариЯ? ‚ашему Џревосходительству  прекрасно
известно, что ЏресвЯтой „еве, как и ‘ыну Ѓожию, нет равных. € если ‘ын Ѓожий
жил на этой земле  в теле, то это тело дала ему ЊариЯ.  Ћднако Я имел в виду
не чудо, сотворенное над Њарией.  “  нас  есть и другой пример - пример …вы.
Ќеужели  …ва  достойна  того  же   почитаниЯ,  что  и   „ева  ЊариЯ?  ‚ашему
Џревосходительству  также  известно,  что  ѓосподь  наказал  …ву  и всех  ее
дочерей,  заставив их в муках  рожать,  что происходит  и  поныне, уже после
Њарии.  ЌельзЯ  равнЯть ‘вЯтое €сключение с греховным правилом,  рожденным в
первородном  грехе. € Я  повторю вслед за  ѓригорием  ‚еликим: "—то  следует
понимать под женщиной, не веление плоти?"

     —Ђ‘’њ „…‘џ’Ђџ Ћ темном поведении женщин
     …сли мы сможем изучить функционирование этого органа, то сможем наконец
объЯснить и непонЯтное женское поведение.
     ‚се  сказанное мною о душе, касаетсЯ  чин,  но не женщин.  ‚от почему Я
говорю: если  мы  захотим  понЯть темное, непонЯтное, с точки зрениЯ морали,
поведение  женщин, то  не добьемсЯ успеха, ибо у  них  нет души. – потому  Я
также  говорю:  единственный  путь  постичь  поведение  женщин  -  это  путь
анатомии.  Ќе  сомневайтесь  в  моих  словах,   ибо  в  результате  обширных
исследований Я  смог подойти к открытию  органа в женской анатомии,  который
выполнЯет функции, сравнимые с функциЯми мужской души и очень похожие на то,
что Я назвал страстЯми. џ заЯвлЯю, что у женщин нет страстей,  а есть только
действиЯ, имеющие начало и конец в самом теле. †еланиЯ, управлЯющие  женским
поведением, возникают исключительно в теле, а точнее - в органе, о котором Я
вам  говорил.  Ќекоторые  метафизики,  а также  некоторые  анатомы  пытались
отыскать в теле место, где обитает душа. џ же говорю вам, что душа находитсЯ
не в теле, а парит где-то поблизости, словно ангел.  Ћднако если вы захотите
найти  у женщин подобие мужской души, то  следует искать этот орган  в теле,
как если бы в него воплотилсЯ демон. € Я говорю вам, что этот демон и впрЯмь
обитает в теле, точнее, в органе, о котором Я собираюсь вам поведать.

     —Ђ‘’њ Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ђџ  Ћ  существовании женского органа,  названного  мною
Amor Veneris, который можно сравнить с мужской душой
     џ заЯвлЯю следующее: в женском теле существует орган, который выполнЯет
функции,  аналогичные  функциЯм мужской  души, однако имеет совершенно  иную
природу, так как зависит исключительно от тела.
     Џрежде всего, этот орган ЯвлЯетсЯ средоточием  женского наслаждениЯ. Ћн
представлЯет  собой  выпуклость,  расположенную  близ  отверстиЯ, именуемого
зевом матки,  и  ЯвлЯетсЯ  началом и  концом  всех действий,  имеющих  целью
получение полового удовольствиЯ.  ‚о времЯ сексуальной активности, не только
когда этот орган с силой третсЯ о пенис, но и когда его трогают  пальцем, из
него  по  причине  удовольствиЯ  стремительно и непроизвольно вытекает семЯ.
…сли тронуть этот орган, когда у женщин наблюдаетсЯ  половое влечение, когда
они крайне возбуждены и, словно исступленные, стремЯтсЯ  к  удовольствию, то
он оказываетсЯ чуть тверже и длиннее, чем  обычно,  и даже иногда напоминает
нечто вроде мужского члена - на этом пункте Я еще остановлюсь подробнее. ’ак
как прежде никто не замечал этой  выпуклости и не знал о ее назначении, то Я
позволил себе назвать свое открытие - Amor Veneris1.
     € Я  категорически заЯвлЯю, что именно  в  этом органе берут начало все
действиЯ  женщины  и  все  ее  поведение, которое  может напоминать  мужские
страсти.  •очу сказать, что женщина находитсЯ  во власти Amor Veneris, и все
ее  действиЯ,  от  самых  благородных  до  самых  отвратительных,  от  самых
почитаемых  и  уважаемых  до самых  подлых  и  презренных, имеют  источником
вышеозначенный   орган.   ‚се  женщины  без  исключениЯ,  начинаЯ   с  самой
разнузданной  проститутки  и кончаЯ самой верной  и целомудренной  супругой,
начинаЯ  с самой  благочестивой  монахини и  кончаЯ колдуньей,  находЯтсЯ во
власти Amor Veneris.

     —Ђ‘’њ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ Ћ неустойчивости женской морали
     ’еперь Я расскажу,  как  функционирует этот орган, а также как и почему
все женщины ведут себЯ по-разному. Ќо не подумайте, что мой доклад направлен
против  женщин: ведь если мужчина  действует  в соответствии  с  данной  ему
свободой воли,  то женщина  не  властна  над собой, она  раба  прихотей Amor
Veneris. Љак вы вскоре убедитесь, только этим и вызываетсЯ неустойчивость ее
морали.

     —Ђ‘’њ   ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ђџ  Џочему   мужское   семЯ  по   преимуществу   имеет
метафизическую природу и почему оно
     извергаетсЯ самопроизвольно
     џ изложил вам свою теорию  кинетической жидкости. „лЯ поддержаниЯ жизни
в теле, эта  жидкость, подобно воле, направлЯет его действиЯ в  определенное
русло - таковы действиЯ, свЯзанные с питанием,  испражнением  и т. д.  Љак Я
уже  говорил,  в теле, находЯщемсЯ под  благотворным  покровительством души,
греховные действиЯ принимают совсем иное направление, нежели  то, к коему их
побуждает  источник, то есть тело.  ’еперь Я хочу рассказать вам, как и куда
направлЯетсЯ  кинетическаЯ жидкость, котораЯ, будучи продуктом мозга, должна
по  естественной  причине  выводитьсЯ  из тела,  дабы  его  не  отравить.  џ
обнаружил,  что  в теле  содержитсЯ  постоЯнный объем  этой  жидкости и  что
наиболее  часто  она выводитсЯ  из  тела посредством  испарениЯ.  Џри  любом
движении,  -  тут анатом  несколько раз согнул и  разогнул руку, - жидкость,
притекающаЯ в  мышцу длЯ ее сжатиЯ или расслаблениЯ,  мгновенно  испарЯетсЯ,
благодарЯ возникающему при этом  нагреванию.  ’ак  дело обстоит в простейших
случаЯх;  но  если  речь   идет   о  более   сложных   действиЯх,  требующих
вмешательства души,  процесс несколько  усложнЯетсЯ.  Џри  половом влечении,
когда возникает импульс к совокуплению, тело  производит большое  количество
кинетической  жидкости;  согласно  описанной мною механике, она поступает  в
половые органы, способствуЯ  набуханию вен и растЯжению мышц, и в результате
член наполнЯетсЯ кровью  и  затвердевает. ‘емЯ, как указал Ђристотель, имеет
метафизический характер, хотЯ и нуждаетсЯ в материальной составлЯющей, чтобы
извергнутьсЯ  наружу. ќта видимаЯ материальнаЯ составлЯющаЯ  семени  есть не
что  иное, как кинетическаЯ жидкость в  чистом  виде. ’олько  благодарЯ этой
жидкости семЯ извергаетсЯ из члена,  подобно лаве из вулкана. ”ункциЯ семени
состоит не  только в том, чтобы нести  в себе духовную сущность, но и в том,
чтобы   освобождать   тело   от  кинетической  жидкости,  произведенной  длЯ
совокуплениЯ  --  в  противном случае  она отравила бы тело,  вызвав  тЯжкие
болезни. €так, что происходит с этой  жидкостью, когда определенное действие
тела прерываетсЯ по воле души?

     —Ђ‘’њ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ђџ Ћ душе и половом влечении
     ‘огласно  законам механики, которые мне  дано было установить,  половое
влечение возникает у мужчины, когда его органы зрениЯ или осЯзаниЯ  приходЯт
в возбуждение, то есть  когда он  видит  соблазнительный и греховный внешний
объект или дотрагиваетсЯ до него. Џод внешним объектом Я имею в виду женщину
или  ее  изображение  (легко  доказать,  что  изображение  красивой  женщины
оказывает то лее воздействие).
     ‚озбуждение, возникающее во внешних  нервах (например, в нервах глаза,)
освобождает кинетическую жидкость, находЯщуюсЯ в мышцах, и та направлЯетсЯ к
мозгу, словно некий  гонец. ’ам,  в мозге, вырабатываетсЯ новаЯ кинетическаЯ
жидкость,  котораЯ,  как  Я  уже  сказал,  поступает в половые органы, чтобы
привести  в готовность пенис и все участвующие в совокуплении мышцы. ЃольшаЯ
часть этих жидкостей
     скапливаетсЯ  в виде семени  в Яичках и пенисе.  ‚  этот момент  в дело
вступает душа, котораЯ судит о  действиЯх с  точки зрениЯ их греховности. Ќо
так как семЯ,  как Я уже сказал, имеет  метафизический характер, то  большую
часть  его  объема  составлЯет  духовнаЯ  сущность.  …сли  некоторое   времЯ
понаблюдать за семенем  после его извержениЯ, можно заметить,  что его объем
значительно, до десЯтой  части, уменьшаетсЯ. ќто происходит вследствие того,
что находившаЯсЯ в нем духовнаЯ сущность возвращаетсЯ в
     душу.  ‚  том  случае,  если душа препЯтствует осуществлению  греховных
действий,  последние  преображаютсЯ  в  страсти.   —ем  еще  объЯснить  всем
известное Явление:  когда мы,  стремЯсь избежать искушениЯ, начинаем  горЯчо
молитьсЯ  Ѓогу,  половое  влечение  совершенно  исчезает  и полный  семенной
жидкости член приходит в состоЯние покоЯ? ‚ода, налитаЯ в кишку,  никуда  из
нее не денетсЯ - разве  только вы сами выльете воду или кишка лопнет. Ћднако
известно, что  член под воздействием души может вернутьсЯ в состоЯние покоЯ,
даже не извергнув семени, то  есть не совершив  греховного поступка.  Ћтсюда
становитсЯ  очевидным  метафизический  характер   семени,  поскольку  оно  -
единственнаЯ   жидкость,  не  требующаЯ   опорожнениЯ;   нельзЯ  без   конца
откладывать выведение мочи или кала, тогда как  семЯ, будучи  произведенным,
не   требует  длЯ   себЯ   выхода.  €  это   происходит  потому,  что   семЯ
преимущественно состоит из духовной сущности, имеющей свой источник в душе и
возвращающейсЯ в нее, если ей не было позволено освободитьсЯ. Ќам не следует
стыдитьсЯ искушений, напротив,  чем  чаще  нам удаетсЯ их преодолевать,  тем
сильнее и многочисленней оказываютсЯ наши душевные страсти.

     —Ђ‘’њ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ђџ Ћ половом  влечении у  женщин и об отсутствии  у  них
руководства души
     €так, что происходит в теле женщины, когда та находитсЯ в возбуждении и
желает  близости  с  мужчиной, при  том  что  у  нее нет души,  превращающей
семенную жидкость, выделЯющуюсЯ при этих действиЯх, в душевную страсть? ‘емЯ
женщины гораздо гуще и тЯжелее  семени мужчины, так  как в нем нет  духовной
сущности,  то  есть  оно  состоит из одной  кинетической  жидкости.  Џоловое
возбуждение  женщины  отличаетсЯ от  полового  возбуждениЯ  мужчины.  џ  уже
говорил,  что  у  мужчины оно зарождаетсЯ  в  органах  чувств,  возбуждаемых
греховным  объектом,  то  есть  женщиной. ’аким  образом,  мужчина  ЯвлЯетсЯ
субъектом стремлениЯ, а  женщина, напротив,  объектом соблазна. – так же как
одно и то же не может одновременно  чем-то быть и не  быть, субъект не может
одновременно  быть объектом.  ќтим  Я хочу  сказать,  что  процесс  полового
возбуждениЯ у  женщин начинаетсЯ  не  в  органах чувств - например, при виде
мужчины,  - а естественно и самопроизвольно возникает внутри тела, точнее, в
описанном мною  органе. †енщина всегда - объект греха. ’о, что  Я говорю вам
на Языке  анатомии,  уже было сказано на  Языке  морали; еще  раз приведу  в
пример праматерь …ву, котораЯ ЯвлЯетсЯ объектом соблазна, субъектом которого
выступает Ђдам. Љ этому  последнему утверждению Я еще вернусь. Џозвольте мне
продолжить рассуждениЯ  о  происхождении и назначении  полового  влечениЯ  у
женщин. ‘ексуальный импульс естественно  и  самопроизвольно возникает в Amor
Veneris  и  посылает  кинетическую  жидкость  к мозгу,  заЯвлЯЯ тем самым  о
желании.  ’огда  мозг обильно  выделЯет  новую  жидкость, чтобы  привести  в
движение  механизмы  совращениЯ   и  одновременно   снабдить   питанием  все
участвующие в совокуплении мышцы. ’ак возникает желание близости с мужчиной.
Ќо так как у  женщины нет души, способной подавить эти импульсы, грех  может
стать  возможным лишь в том случае, если женщине удастсЯ соблазнить мужчину.
Њожно сказать,  что  в женщине  воплощена сила плотской воли,  тогда  как  в
мужчине  - сила воли душевной.  ‚ зависимости  от того, что одержит победу -
плоть  женщины  или  душа   мужчины,  -  грех  либо  совершитсЯ,  либо  нет.
ЋстановимсЯ на второй возможности. —то  происходит в теле женщины, если грех
не  совершилсЯ, то есть победила душевнаЯ волЯ мужчины? џ уже говорил, что у
мужчины духовнаЯ сущность семени возвращаетсЯ  в душу, регулируЯ  и сохранЯЯ
постоЯнный  объем  кинетической  жидкости.  Ќо  что  происходит  с  семенной
жидкостью  женщины, не находЯщей себе выхода и  неспособной  превратитьсЯ  в
душевную страсть?

     —Ђ‘’њ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ђџ Ћ скоплении кинетической жидкости в теле женщины
     Џервое,  что мы при этом наблюдаем - увеличение размеров Amor  Veneris,
так как все соки скапливаютсЯ именно там. ‚ некоторых случаЯх, которым Я был
свидетель, эта маленькаЯ выпуклость достигает размеров детского члена. Љогда
кинетическаЯ жидкость не может более удерживатьсЯ в Amor Veneris,  однако не
может и извергнутьсЯ вовне, она изливаетсЯ внутрь тела, вызываЯ всевозможные
болезни,  которым  так  подвержены женщины.  Ѓолезнь,  вызваннаЯ  скоплением
кинетической жидкости, легко принЯть за одержимость дьЯволом - если дьЯвол и
впрЯмь избирает какое-либо  место в теле женщины, то  это, несомненно,  Amor
Veneris. „ревние греки полагали, что корень всех болезней находитсЯ в матке;
Я, со своей стороны, убежден, шло  источник всех  болезней  - орган, который
мне  дано  было  открыть.  Ќо  если  половое  влечение  возникает  у  женщин
естественным  и самопроизвольным путем, как Я только что описал,  то следует
задать вопрос: почему существуют женщины, которые, не будучи  ни уродливыми,
ни дрЯхлыми,  не  вводЯт мужчину в искушение,  не  обнаруживают  влечениЯ  к
мужчине, но  напротив,