ь
такаЯ легенда), и соблюдал субботу. A раз соблюдал субботу, будучи иноверцем
(евреев еще не было), значит,  был  достоин смерти, а не наград от Ѓога!  Ќо
праведник ответил  ему  раз он  исполнЯл  все  заветы,  то носил и  талит по
субботам. Ђ раз не  был евреем, то носил талит, как  носЯт тЯжести - и  этим
уже нарушал субботу (в  субботу  нельзЯ носить тЯжести и совершать  работу).
ђаз нарушил субботу, значит, не касаетсЯ его это решение. ’ак оправдал рабби
праотца Ђвраама, а с ним всех тех, кто "учитсЯ на евреЯ" - готовитсЯ перейти
в иудаизм.
     Љак  легко   заметить  иерусалимским  утром,  талит  похож  на  накидку
бедуинов-арабов, особенно  если  накидывают  ее наголову.  “ „амасских ворот
бедуины в белых накидках  с  черным обручем  на голове и евреи  в талитах  с
обручем филактериев чередуютсЯ,  не выделЯЯсь. ’о,  что  кажетсЯ  странным и
диким в …вропе, становитсЯ на свои места в ‘тране €зраилЯ.
     4  <i>...потрЯсло  менЯ это  зрелище...  -</i> "‡емлЯ  €зраилЯ от всЯкой суеты
очищена, и денег взЯть там неоткуда, кроме того, что привозЯт из-за границы"
("‚ сердцевине морей"). „о XX века евреи в ‡емле €зраилЯ почти не занимались
продуктивным трудом,  да  и никто  не  занималсЯ  тут продуктивным трудом, и
феллахи, и  бедуины  были бедны и  с трудом  кормились,  евреи  же сидели  и
молились и тоже с трудом кормились - от щедрот евреев  из-за границы. ™едрот
сыпалось мало, у  каждого евреЯ за границей  и  у каждой общины за  границей
были  более   срочные  нужды,  чем  тратитьсЯ  на  беднЯков  ‡емли  €зраилЯ,
приходилось слать  то и дело  посланцев -  выпрашивать денег, а тут - так  и
сыплютсЯ  червонцы и  серебро!  Ќеудивительно, что рассказчика  потрЯсло это
зрелище и волосы стали у него дыбом.
     5  <i>"“держи  голос  твой  от рыданиЯ"  -</i> всЯ  еврейскаЯ  культура  после
разрушениЯ Џервого  •рама  и  до наших  дней была  основана на толкованиЯх и
интерпретациЯх Ѓиблии. •оть это - книга немалых размеров, вывести из нее все
нормы поведениЯ и массу предсказаний нелегко, если не воспользоватьсЯ хитрым
приемом  толкованиЯ вне контекста. ’о,  что  говорилось отдельному  лицу  по
какому-то конкретному поводу, обобщаетсЯ и принимает космическую значимость.
Ќапример, пророк  €еремиЯ,  описываЯ  возврат  изгнанников €зраилЯ  в ‘вЯтую
‡емлю, говорит: "ђахиль плачет о детЯх своих... так говорит  ѓосподь: удержи
голос  твой  от рыданиЯ и  глаза от слез...  ибо  возвратЯтсЯ  они  из земли
неприЯтельской". €з этого извлекаетсЯ  общее правило:  вообще - удержи голос
твой  от рыданиЯ.  —итатель заметит, что  такое толкование,  заключающеесЯ в
произвольном, на взглЯд постороннего, выхватывании куска текста, основано на
традиции не менее древней, чем сама ’ора  - на "устной ’оре", полученной, по
традиции,  Њоисеем  на  горе  ‘инай  вместе  с  "писаной  ’орой".  ’алмудист
расскажет о  13 способах  вывода толкований из  слов  ’оры, один из  которых
Џрименен и здесь. Ђ еще можно предположить, что тут - цитата не вырваннаЯ, а
согласованнаЯ с контекстом; тогда ее надо понимать так: евреи плачут,  о чем
же им плакать, если не об изгнании и разрушении  •рама, а об этом плакать не
след,  ибо  обещал ѓосподь  ђахили: "“держи голос  твой  от  рыданиЯ...  ибо
возвратЯтсЯ они из земли неприЯтельской".
     6  <i>...законами  о свЯтости  и  чистоте...  -</i> на самом  деле нет  такого
трактата и раздела, который не напоминал бы нам о •раме. Ќапример, легенда о
разрушении  •рама  помещена в трактате "ђазводы" в  главе  "“щерб  и  вред".
Џочему  в  трактате "ђазводы"? €бо намекает  это на  брак между  ‚севышним и
‘обранием  €зраилЯ, брак,  заключенный с помощью кольца, - ‘траны  €зраилЯ и
•рама; и тогда разрушение •рама сходно с разводом. Ќо почему в  главе "“щерб
и вред", а не, скажем, в главе "€згонЯющий жену" или "ђазводное письмо"?  Џо
сказанному в €сх. 22:6: "Џлату уплатит разжегший пожар", а кто разжег пожар,
в котором сгорел •рам, если ѓосподь Ѓог, а значит, Ћн же и уплатит за это  -
воздвигнув  нам новый •рам,  краше прежнего, вскорости,  в дни  жизни нашей,
аминь; и поэтому включили мудрецы наши легенду  о разрушении  •рама в раздел
об исках главы "“щерб и вред".
     <hr>
     что  слышит  птичье пение, хоть и не видит селениЯ, но уже радуетсЯ его
сердце,  потому что понимает - близки дома,  сады, апельсиновые рощи. €  как
увидел Я такое рвение, так и не  мог собратьсЯ с духом спросить, в чем дело.
…сли чеканЯт корону царскую(7) и прервет кто работу чеканщиков, не на его ли
голову падет вина? ’ем  временем спустилась ночь. ‘ели все в прах и вознесли
горестные молитвы о ‘ионе, пожранном огнем, и так сидели они, объЯтые ужасом
и страхом и дрожью  великой, так что чуть с душой  от горЯ  не расставались,
пока старик  один не  принес  вина и калачей, и  выпили они за  то, чтобы  в
будущем году  быть в €ерусалиме. €  так шел этот старик от одного к другому,
пока не  дошел до  менЯ. Ќалил он мне  вина  и дал медовый прЯник и протЯнул
руку,  чтоб  принЯть здравицу.  ’ут схватил  Я  его  за  руку и  воскликнул:
клЯнусь, что не отпущу тебЯ, пока не ответишь на мой вопрос. ‘казал  он мне:
спрашивай, сыне, спрашивай. ‘просил Я: почему это собрались вы в доме молитв
с таким превеликим плачем? Ћтветил он мне: а где же собиратьсЯ €зраилю, если
не в домах молитв? ‘казал Я: это ты хорошо сказал, что  где,  мол, €зраилю и
собиратьсЯ, если не  в доме молитв,  но Я-то что спрашивал? Џро рыданиЯ ваши
спрашивал. ‚озвел старец веки и спросил: не из этих мест  будешь? Ќе из этих
мест, ответил  Я. Ћткуда же ты, спросил он. ‘казал Я  ему, что из €ерусалима
Я. Љак услышал он, что Я из €ерусалима, схватил он менЯ в объЯтиЯ и закрутил
по всему мидрашу,  восклицаЯ: иерусалимец с нами,  иерусалимец  с нами, -  и
усадил менЯ на  почетное  место.  € все разом  воскликнули: в добрый  час, в
добрый час. € все кинулись  ко мне,  и ну жать  мне руку, и ну обнимать. ’ут
воздал Я хвалу ѓосподу, что дал голос €акову, а руки -  €саву(8), потому что
если  бы  он дал и руки €акову,  то  ничего бы  от менЯ  не осталось, кроме,
может, мизинца.
     ‘казал  Я им: диво дивное, это место - просто диво какое-то, пришел Я в
город - а там  ни души,  пришел в дом  молитв - а в нем полно. ‘казали  мне:
погоди, и про не такие чудеса  услышишь. ‘казали друг  дружке:  сейчас кинем
жребий, кому  выпадет честь принимать иерусалимца за своим столом. ‘казал им
тот старец:  зачем  бросать жребий, кто даст больше всех на беднЯков  страны
€зраилЯ, тот и примет его у себЯ. € тут же стали продавать менЯ с публичного
торга,  как какую  диковину. €  один кричит: даю 18  золотых,  ибо 18 -  это
"жизнь",  если азбуку на цифирь(9) переложить, а другой кричит: даю 26 - это
имЯ Ѓожье по цифири, а третий добавлЯет до 32 - супротив 32 путей постижений
истины, а еще один увеличивает  до числа "‘ион" по цифирной азбуке.  ‚скочил
тут один и говорит: ставлю, как число всех букв имени "…русалим". € развЯзал
мошну, и  вытащил полный  вес слова "…русалим"  по  цифири. Ќо  тут  вскочил
другой против его  и воскликнул:  как  же можно забыть  букву  "€"  в  слове
"€ерусалим"?  ‚едь  эта  буква  "€"  -  как  в  имени  ѓоспод€,  м€лостивый,
‘пас€тель, как в словах €зраиль и  м€р. Џропадает буква "€" - и не  будет ни
мира, ни милосердиЯ, ни спасениЯ, - не нам, не  нам, а врагам €зраилЯ такое!
‚от даю Я полный  вес слова "€ерусалим" по цифрам,  и  гость - мой.  ’ут  же
отсчитал он золотые и  потЯнул менЯ за  руку - купил, значит, как по обычаю:
пока не сдвинет  человек  покупку с места  - не завершена сделка. ‘казал  Я:
братец, убери руку, слава Ѓогу, не к пиратам Я  попал, чтоб продавали менЯ с
торгов, и не  такой Я праведник, чтоб ко мне  относилось сказанное: "Џродают
праведника за серебро(10)" (Ђмос <i>2:6).</i> …сли  б не видал Я раньше ваших слез,
решил бы, что потешаетесь надо  мной. Џочему? ‘казал Я  им: сколько  бедолаг
есть в €ерусалиме,  что  им  и есть  нечего, потому что гроша за  душой нет,
сколько человек от голода вспухло  в ‘тране †ивых в  ‘ионе, сколько умерло в
€ерусалиме от голода, потому что гроша нет, а  евреи рассеЯниЯ не  помнЯт  о
них.  € если посылают  посланца  по  городам рассеЯниЯ собирать на  беднЯков
‘траны  €зраилЯ,  то сколько он  порогов обобьет и сколько  поклонов каждому
отобьет, чтоб  преисполнились  жалости,  но  не  преисполнЯтсЯ,  потому  что
благотворители эти, как каменьЯ(11), далеки от  подаЯниЯ.  Ђ тут Я  пришел к
вам; а  вы спорите из-за менЯ, как  опЯть  же каменьЯ из-за  праотца  нашего
€акова, мир праху  его. Љак  услыхали это,  горестно  вздохнули  о  покойном
праотце  €акове,  мир  праху  его. Љак  услыхали  это, горестно вздохнули  и
сказали:  нет ума  пуще опыта, если бы понимали евреи рассеЯниЯ, то посадили
бы вас  в карету и золотыми  червонцами осыпали б. ‘казал Я им: не только не
унЯли вы моего удивлениЯ,  но лишь прибавили  к нему, и клЯнусь  Я ’ем,  Љто
воцарил имЯ  ‘вое в  €ерусалиме, что не тронусь с места, пока не ответите на
все мои вопросы. € ответили они мне: раз ты заклЯл нас ’ем,  кто воцарил имЯ
‘вое в €ерусалиме, разве можем мы не поступить по-твоему?
     € повел речь  тот  старец и сказал:  да будет тебе  ведомо, сыне,  -  и
вытащил табакерку из-за пазухи, постучал по крышке  и  открыл ее, и  засунул
туда  двуперстие, и захватил  полную щепоть  табаку, и  понюхал, и разгладил
усы, и засунул себе всю пЯтерню в бороду и стал разглаживать ее

     7  <i>Љорона царскаЯ -</i>  "…сли  умер мудрец,  горюют  о нем, а умер  царь -
неважно, ибо любой из €зраилЯ достоин быть  царем", - сказано у мудрецов.  €
евреи часто сравнивают себЯ с царЯми, а еще чаще -  с любимым царским сыном,
царем  именуЯ  –арЯ царей.  €  любое  объЯснение,  любаЯ  притча  начинаетсЯ
словами: "Љ примеру, царь..." Њожет, поэтому  у евреев нет и монархии - если
каждый  достоин  быть  царем, кто ж  такую честь уступит другому, по крайней
мере, до прихода Њессии, сына „авидова.
     8  <i>...голос  -  €акову, руки -  €саву. -</i> ‚от еще один  красивый  пример
толкованиЯ  Ѓиблии вне  контекста. Џраотец  €аков собралсЯ  обманом получить
благословение своего  отца €саака, выдав  себЯ  за своего  брата  €сава. „лЯ
этого  он обмотал себе  руки шкурами, чтоб стали  как  у  волосатого  €сава.
Џотрогал слепой €саак руки сына и удивилсЯ: "‚от ведь, руки - руки €сава,  а
голос - голос €акова", но благословил все же. ‡атем уже знакомым нам приемом
эти  слова извлекаютсЯ из контекста и толкуютсЯ, как указание Ѓожье: голос -
длЯ славословий Ѓогу и молитв -  дан €акову, евреЯм, а руки - то есть власть
и сила  -  даны иноверцам. ќто понимание фразы обыгрываетсЯ и здесь: дал бы,
мол, ѓосподь €акову - евреЯм - не только страх Ѓожий, но еще и силу - тут бы
и разорвали рассказчика на радостЯх. Џо мнению ’еодора ѓастера, в библейском
рассказе о  шкурах  видны  следы  древнего обрЯда,  не  понЯтые  уже древним
составителем книги ЃытиЯ. “  многих племен  Ђфрики и по  сей день достижение
совершеннолетиЯ или  усыновление ("передача  первородства")  производитсЯ  с
помощью   обрЯда   "рождениЯ   от   овцы":  усыновлЯемый   или   достигающий
совершеннолетиЯ зашиваетсЯ  в  овечью шкуру и выходит из нее во времЯ обрЯда
уже  новым человеком, как бы родившись заново. ѓастер считает, что подобного
рода обрЯд  прошел  €аков,  чтобы  получить  первородство.  ‘оставитель,  не
понЯвший смысл древнего обрЯда, объЯснил его обманом.
     9 <i>Џо цифирной азбуке -</i> евреи любЯт подобные игры - у  каждой буквы есть
числовое значение, и любое слово можно представить, соответственно, числом и
сравнить  с  другим  числом  (ср. попытки  Џьера Ѓезухова  в  "‚ойне и мире"
вычислить  свое  место в  мире  таким  путем).  Ќапример, "Љончились молитвы
„авида,  сына  €ссеЯ"  (Џс.72  у  евреев  или  71 по синодальному  переводу)
выражаетсЯ  по цифири  тем  же числом, что и "Ѓлагословенно  имЯ  …го ныне и
присно  и  во  веки веков". Ђ с  буквой € евреи играют бесконечно. Џраматерь
‘арру сначала -  до завета с Ѓогом -  звали ‘ађа€, при завете  эта буква € у
нее отнЯлась, и куда  же  делась?  Ђ Ѓог уважил эту  букву  и  вместо  конца
женского имени  поставил ее в начало мужского - и Њоисей  изменил имЯ своего
помощника …шува бин-Ќуна  (€суса Ќавина) на €ешуа бин-Ќун (€исус Ќавин). ќти
шутки не всегда невинны - ‘аббатай –ви провозгласил себЯ мессией, потому что
его имЯ по цифровой азбуке совпало с именем Ѓожьим.
     10  <i>"Џродают  праведника  за серебро" - у</i> Ђмоса идет речь  о  грехах  и
преступлениЯх €зраилЯ: "’ак говорит ѓосподь:  за три преступлениЯ €зраилЯ  и
за четыре не пощажу его, потому что  продают праведника за серебро и бедного
за пару сандалий", но рассказчик цитирует, как обычно, без свЯзи с текстом.
     11  <i>...как каменьЯ... -</i> очень красиваЯ легенда в ’алмуде, относЯщаЯсЯ к
кн. ЃытиЯ,  гл. 28, ст. 11 - 22. Џраотец €аков  бежал от гнева брата €сава в
•арран, к ‹авану. Џо пути, к северу от €ерусалима, он остановилсЯ на ночлег,
положил камень  под голову и уснул. € во  сне  ЯвилсЯ ему ѓосподь и пообещал
дать  ему и его потомству ‡емлю •анаанскую. ‹егенда гласит, что все камни  в
окрестности спорили, кому из  них выпадет  честь лежать под головой €акова -
ведь поутру €аков возлил  елей на  этот  камень,  умастил его. Џосле долгого
спора все  камни слились  воедино  и стали  одним камнем, наподобие ‘обраниЯ
€зраилЯ,  что едино,  несмотрЯ на споры.  Њало  того, что  все камни слились
воедино,  - всЯ  ‡емлЯ €зраилЯ сжалась до размера четырех амот,  то  есть до
квадратной сажени, участка, на котором спал €аков,  а  это  известно нам  по
сказанному там: "‡емлю, на которой ты лежишь, тебе дам и твоему семени" (ст.
13). Ђ  сжалась она  до  четырех амот, чтобы напомнить  - много ли  человеку
земли нужно. Њесто это было - Ѓет-ќль, ‚ефиль, к северу от €ерусалима.
     <hr>
     сверху  донизу, пока не легла ровными прЯдками, а затем схватил себЯ за
бороду левой рукой и воскликнул:  чего  мне тебе рассказывать,  можешь и сам
прочесть по книге! Ћкликнул он служку  и  сказал ему: беги ко мне домой, там
под  часами увидишь  эдакую подставку, а на ней  - стеклЯнный  колпак, а под
колпаком - ключик.  ‚озьми ключик,  отдай его моей  жене и скажи ей от моего
имени:  иди, мол,  в мою спальню и подыми верхнюю перину  на моей кровати, а
затем нижнюю  перину, что  под верхней периной,  открой ключиком ларец,  что
покоитсЯ там у менЯ в изголовье, и вынь оттуда толстенную книгу - это и есть
тот  список. ’олько,  не дай  Ѓог, не касайсЯ узелка, в  котором увЯзан прах
земли  €зраилЯ, а  то рассыплетсЯ, а Я уже старик, одной  ногой в могиле,  и
придетсЯ мне  ложитьсЯ  в  прах чужбины, не прикрытый прахом земли  €зраилЯ.
€так, вынь этот список и принеси его сюда  в дом молитвы, чтоб прочел путник
все, что записано в списке, ибо не сравнитьсЯ слуху со зрением.
     €  сказал  Я:  о поспешники, сыны торопливцев, кажетсЯ, что раньше, чем
доведетсЯ мне услышать этот рассказ, услышу трубный звук  пришествиЯ Њессии.
‚здохнул старец и  сказал:  дай-то Ѓог. ‘казал Я ему: "Ќадежда сердце томит"
(Џритчи 13:12), от нетерпениЯ у менЯ уже чуть дух не  вышел - расскажите,  а
нет, так Я побежал. ‚се перепугались, перепугалсЯ и он и повел рассказ.
     ‡най,  что  испокон  веков был сей  град  велик во €зраиле  и  славилсЯ
учением Ѓожьего ‡авета и  мудростью,  и исполнЯлось в нем сказанное: "€  все
сыны твои ведают ѓоспода". „аже  младенец, что  курицы в  глаза  не видал  и
слова "Џасха" выговорить не умел,  уже знал, какое  Яйцо  можно  подавать  к
пасхальному столу.  € если спросишь лотошника  на базаре, сколько, мол, ходу
до такого-то места, то тот  ответит:  успеешь по  пути  перечесть  раздел  о
первосвЯщенниках в трактате  "Џраздники", или:  хватит  на  раздел  о  рабби
•анине,  - в соответствии  с  расстоЯнием. €  даже голодранцы, у  которых  и
рубашки  на плечах не было, и  те  умели разбирать по  косточкам, то бишь по
досточкам,  "Ѓочку" рабби  €оханана,  ибо  говорит  р.  €оханан  в  трактате
"‘рединные  врата":  "Љто докажет мне, что раздел о  бочке  в Њишне  написан
одним мудрецом, а не  двумЯ спорщиками -  понесу за ним его одеЯниЯ в баню",
только из почтениЯ к р. €оханану упрЯтали их доказательства(12). € от такого
непрестанного учениЯ все  дни были у них как праздник. ‘егоднЯ один завершит
главу из ’алмуда, завтра другой - все шесть  книг Њишны, и  затевают они пир
во  славу  завершенного  учениЯ(13). €  даже  в девЯть дней  покаЯниЯ  перед
„евЯтым ава  - днем  разрушениЯ  •рама  и  падениЯ €ерусалима, когда следует
поститьсЯ,  - не скрадывали они мЯсницкого резака(14), и  дух мЯсной  шел от
конца и до краЯ города, так что кручины по €ерусалиму неприметно  было. Ђ  о
чем кручинились в самый день „евЯтого ава - в день,  когда дважды разрушалсЯ
‘вЯтой  ѓород? Љручинились о том, что из-за печали отвлеклись от  учениЯ.  €
большой  мидраш был у них, и  ученые мужи сидЯт там с ’алмудами в руках. € в
городе  и  голоса  человеческого  не услышишь из-за  гласа ’оры.  Ћтмолились
вечернюю -  собираютсЯ все мужи города и учат Џисание -  каждый  со свечой в
руке (чтоб, не дай Ѓог, не задремать), так что свет их свечей затмевает свет
месЯца. Ђ  затем  гордились  они  своим  городом  и  говорили:  сей  град  -
совершенство красоты, нет ему  равного на свете. ‘лучай был с одним из наших
горожан,  что судилсЯ с евреем  из другого местечка. ‚озвел  он  очи горе  и
сказал: ѓосподи Ѓоже, ведомо ’ебе, что Я из города N(15), так что реши в мою
пользу. € еще был случай с одним из наших горожан, что приключилось ему быть
в другом  городе  в  ночь  освЯщениЯ  молодого  месЯца(16), отвел  он взор в
сторону,  скривил  нос  и  сказал:  тоже  мне  луна,  хотите увидать  луну -
поезжайте в  наш  город. €  так  шло несколько лет. „еньга водилась,  и дома
полны ’оры, но копилка рабби Њеира-—удотворца с подаЯниЯми на беднЯков ‡емли
€зраилЯ  пуста и паутиной заросла с червонец толщиной. € „ух Ѓожий(17) машет
одним  крылом  и  волочит другое крыло  и  рыдает,  и  слезы падают на щелки
копилок, и те покрываютсЯ ржой. € был случай со сборщиком пожертвований  длЯ
‡емли €зраилЯ, послали сбирать деньги из копилок  и без топора открыть их не
могли, а  когда открыли то ни гроша там не нашли. € не то чтобы, не дай Ѓог,
чуждались эти сердобольные богоугодных дел, но говорили: наша страна - ‡емлЯ
€зраилЯ, и  наш  город и  есть  €ерусалим,  и  чем  разбазаривать  добро  на
скудоумцев ‘вЯтой ‡емли, откуда до нас ни одной важной  книги еще не пришло,
отстроим-ка  мы  лучше себе большой мидраш и  украсим его  чудными  книгами.
‘разу выбрали отборное место и приволокли больших  камней с горы, и замесили
известку на  желтке, чтоб навеки стоЯл дом, и рабочие утренничают и вечерЯют
на работе,

     12 <i>...упрЯтали  их доказательства...  -</i> почтение к рабби €оханану -  не
единственнаЯ причина  прЯтать книги.  ‘ам  ѓосподь  спрЯтал  Љнигу ‘озданиЯ,
которую написал  во времЯ ‘отворениЯ мира, а другие говорЯт, что  осталась у
мудрецов, и с  ее помощью  оживлЯли они  прах  и  глинЯных  болванов  людьми
делали. –арь •езекиЯ спрЯтал Љнигу €сцелениЯ,  что получил праведник  Ќой из
рук ангела. Љнига ‘иЯниЯ была спрЯтана многие годы и века, пока не вернулась
чудом, когда настало ей времЯ поЯвитьсЯ. —уть было не спрЯтали люди ‚еликого
‘обраниЯ и книгу …кклезиаста, и Џеснь Џесней, и книгу €езскиилЯ. ‘прЯтали на
многие годы комментарий  ђамбана на книгу ЃытиЯ, ибо  писал он,  что  в семь
дней творениЯ ночь вслед за днем приходила, а все  знают, что день наступает
вслед  за ночью, как сказано (‹евит 23:32): "Ћт вечера до  вечера празднуйте
субботу", а  не  от  утра  до  утра. ђ.  €саак, племЯнник р. ’ама, узнал все
дополнениЯ  к ’алмуду и воскликнул:  "Ћт суемудриЯ сего забудетсЯ ‡акон" - и
повелел все дополнениЯ спрЯтать, кроме самых необходимых. € вообще толковали
мудрецы наши  стих в  …кклезиасте 1:18:  "Љто  умножает  познаниЯ,  умножает
скорбь" - так:  если б не согрешил €зраиль  и не поклонилсЯ золотому тельцу,
то получил бы только ЏЯтикнижие и книгу €исуса  Ќавина, ибо в них все есть -
и ‡авет с Ѓогом и ‡емлЯ €зраилЯ, но согрешил - и дались ему и другие книги в
наказание,  чтобы умножить его скорбь.  ‚идит ученый муж, что не  все в мире
хорошо, изучит  трактат  в ’алмуде,  отпразднует  его завершение  и начнет с
новой страницы; так и на небесах - отпразднуют его завершение и начнут жизнь
всего мира с новой страницы, может быть лучше прежней.
     13  <i>...пир  во  славу завершенного учениЯ...  -</i> важный обычай,  ибо мир
дольный и мир горний свЯзаны друг с другом при помощи “чениЯ.
     14 <i>...не скрадывали мЯсницкого резака... -</i> а вот почему не скрадывали -
всерьез понимали шутку, по  которой запрет есть мЯсо  в девЯть постных дней,
предшествующим 9-му аба (дню траура и разрушениЯ •рамов),  наложен только на
невежд, по сказанному в ’алмуде, в трактате "Џасхи":  "Ђ невежде и мЯса есть
не положено". ѓордецами были и считали себЯ учеными мужами.
     15   “крыл  посланец   название  города,  затем  что  покаЯлись,  и  не
обнародовал названиЯ.
     16  <i>ЋсвЯщение  молодого месЯца -</i>  этот очень красивый и,  видимо, очень
старинный обрЯд проводЯт  во  времЯ  недели  после новолуниЯ, то есть второй
фазы месЯца, когда он висит  широким  серпом в небесах. ‚ыходЯт во двор „ома
молитвы,  благословлЯют  ѓоспода,  обновлЯющего  месЯцы,  Љоторый обновит  в
милости ‘воей и нас, а затем  подпрыгивают, приговариваЯ: "Љак  Я до ’ебЯ не
могу дотЯнутьсЯ, пусть так и  враги мои не смогут дотЯнутьсЯ до менЯ". Љогда
луна красивее - когда она полна или когда серпом лишь поблескивает? џпонцы и
китайцы  склонЯлись к полнолунию, и еврейские  праздники тоже часто выпадают
на полнолуние,  как, например, Џасха.  "Џеснь Џесней была сотворена в момент
полного  совершенства,  когда луна была полна и •рам  высилсЯ", -  сказал р.
€оси, а мог  бы сказать и Японский монах ‘айге, понимавший  толк в храмах  и
полнолуниЯх.
     17 <i>„ух Ѓожий -</i> так переводитсЯ здесь мистическое понЯтие •€ЌЂ, которое
обычно  переводитсЯ  как Ѓожье  Џрисутствие  и напоминает  библейское  слово
"скиниЯ".  ‘   позиций  чистого  единобожиЯ  можно  сказать,  что  под  этим
подразумеваетсЯ свЯзь ѓоспода с народом €зраилЯ, в среде которого Ћн обитает
(шохен), как  сказано (€сход  25:8):  "џ буду обитать  между вами". ќто, так
сказать,  еврейскаЯ  сторона  единого  Ѓога. Ћднако  со временем  это  слово
наполнилось иным смыслом. Џод хиной стали понимать иногда  нечто  вторичное
от  ѓоспода,  что  первичнее  всего  остального.  ’ак  как  в  Ѓиблии  много
антропоморфических  замечаний  по   отношению  к  Ѓогу,  показалось  удобным
приписывать  их  'хине, вторичному духовному Явлению. ѓосподь вездесущ, как
же выразить уверенность в том, что Ћн-с нами?  ’ут и поЯвлЯетсЯ надобность в
'хине  -  вторичном  проЯвлении „уха.  Џо  легендам, хина  последовала  за
евреЯми  в  €згнание и томитсЯ  там, ожидаЯ возврата  с приходом  Њессии. Џо
некоторым легендам, она никогда не оставлЯла •рамовой горы и ‘тены Џлача, но
в ’алмуде (€ома, 96) говоритсЯ, что и во ‚тором •раме хина не покоилась, не
то что в  развалинах ‚торого •рама. хину часто представлЯют в виде птицы  -
она стонет в  €ерусалиме, восклицаЯ: "Ћ дети мои, за грехи  ваши џ  разрушил
дом ‘вой". Ђ почему именно птицы? Ќа это намекает, по легенде, число псалмов
в  Џсалтири  -  150,  на иврите:  куф-нун  (если  выразить числа буквами). Ђ
куф-нун  вместе читаетсЯ как  "кен", гнездо,  иными словами, Џсалтирь -  это
гнездо  птицы 'хины. ‚идимо,  отсюда  взЯли христиане свой  образ голубЯ  -
‘вЯтого  „уха,  что  и дало  Џушкину возможность пошутить  о "сыне Џтички  и
Њарии" (€исусе).
     хина практически равнозначна ‘вЯтому „уху,  что показал Њарморштейн  в
"…врейской  ’еологии",  1950 г. ’ак, когда рабби Ђха говорит  о ‘вЯтом  „ухе
(мидраш ‹евит ђаба 6:1): "‘вЯтой „ух защищает  €зраиль, говорЯ Ѓогу и т.д.",
он  мог бы  использовать  и  термин  хина. хина  стала  восприниматьсЯ  со
временем как нечто отдельное  от Ѓога, и  в Њидраше Њишлей  она обращаетсЯ к
Ѓогу и спорит  с Ќим, защищаЯ царЯ  ‘оломона.  Ћсобое развитие  идеи  'хины
произошло в  учении каббалистов. Ћни возродили,  вероЯтно,  существовавшие в
латентной  форме в течение полутора тысЯч лет  повериЯ  €зраилЯ и сделали из
хины полноправную женскую ипостась Ѓога. ‚ древности €зраиль верил, видимо,
в множественность ипостасей Ѓога и в наличие женских ипостасей. ’ак, ѓосподь
ЯвилсЯ  Ђврааму  в образе  трех человек (Ѓытие 18:2).  ”илон Ђлександрийский
писал: "•отЯ ѓосподь един, …го главные силы - две: „обро и ‚ласть. „обром Ћн
создал мир,  ‚ластью Ћн правит миром. Ћн  был Ћтцом творениЯ, а Њатерью была
мудрость. €х единственный сын: наш мир... ѓосподь  - супруг мудрости..." ("Ћ
херувимах"). ‚се же во времена ’алмуда эта концепциЯ оставалась неразвитой -
вплоть  до  каббалистов, у  которых  "Њудрость  -  Ћтец  и Џонимание  - Њать
воссоединились и породили ‘ына  и  „очь" (‡оар  3:290а). „очь этой ’етрады и
есть  хина  (или  Њатронит  -  матрона).  Ћна  - младшаЯ  из  10  элементов
("сфирот")  Ѓога -  всегда девственна,  хоть и  вступает в союз  с  людьми и
другими ипостасЯми Ѓога. Љогда  ‘оломон строил •рам, она вступила  в союз со
своим  братом –арем, причем их  соитие  происходило  в  канун ‘убботы  (‡оар
3:29ба). Џосле изгнаниЯ –арь  взЯл себе в жены царицу ‡лых „ухов ‹илит (‡оар
3:б9а), а  хина  была вынуждена  вступать в союз с другими (‡оар 1:846). ‘о
временем она  уподоблЯетсЯ  „еве  Њарии  -  своей  вечной  девственностью  и
покровительством, которое она  оказывает  верующим в нее. Џодобно €штар, она
вступает в союз со смертными, и ее супругом во плоти был  Њоисей (‡оар 1:216
- 22а).  €деи Љаббалы легли в основу хасидизма -  религиозного фона к данным
произведениЯм Ђгнона.
     <hr>
     соберутсЯ  передохнуть  - пихают  их  старцы  града  чубуками  трубок и
приговаривают: ах вы, мужичье. ’ора мыкаетсЯ(18) без крыши над головой, а вы
тут  себе в разгул бражный пускаетесь. €  принесли столы железной прочности,
чтоб выдержали  все те  томы, что  кладут  на  них  во времЯ  учениЯ,  и  не
подломились. € освЯтили новый мидраш, и прочли  проповедь в честь пристанища
’оры. Ђ что проповедовали? Ќе сказали бы мудрецы наши блаженной памЯти: "Љто
не видал  высившегосЯ •рама, тот не  видал  сроду подлинного великолепиЯ", -
сказали бы мы: наш великолепен; не  славилсЯ бы •рам  мрамором  и лазурью, и
алебастром "лепее  всЯ"  -  сказали  бы  мы,  что книги в  чудных переплетах
оленьей кожи... и молчали.
     Ђ как вознессЯ „ом учениЯ  во всей своей красе,  закатилсЯ в город один
посланец  из ‡емли €зраилЯ, что  ездит из города в город,  проповедует  и на
нужды  беднЯков  в ‘вЯтой ‡емле  деньги собирает. ‡атащил он свои пожитки  в
мидраш, покрутилсЯ туда-сюда, но так как все утруждены наукой были, то никто
ему руки не подал, и "добро пожаловать" не сказал, и не спросили его, откуда
он и куда, и есть ли ему где остановитьсЯ, и у какого богача он на постое, и
стол пред ним не накрыли, и стакан чаю не поднесли. ‚ынул вестник из котомки
две-три  маслинки и  ломтик хлеба с маслинку, мало  ел, много вздыхал, отпил
воды из ведра, взЯл посох и пошел к раввину за разрешением сказать проповедь
в мидраше в субботний вечер. Ћтветил  ему  раввин: град  сей до краев  полон
’оры,  и все  сыны его  ведают ѓоспода,  зайдет  проповедник в город - мигом
задавЯт его своим знанием ‘вЯщенного ЏисаниЯ и рта открыть не дадут, пока не
сойдет он  с амвона  с обидой в сердце и со стыдом  на  лице.  Ќо не обратил
вестник вниманиЯ на слова раввина и ответил ему словами ЏисаниЯ: "ђади ‘иона
не  умолкну и ради €ерусалима не успокоюсь" (€сайЯ 62:1), вернулсЯ в мидраш,
написал там  афишки  такие:  "Њудрый  муж  пришел к  вам  из  ‘вЯтого  ѓрада
€ерусалима,  сахарно проповедует, и сладко послушать  его и  т.д.", а  затем
пошел на рынок и завернул  к  пекарю, купил у него полную миску забродившего
теста, покрутилсЯ по городу и расклеил тестом афишки. Џришла суббота, пришел
весь  город  его послушать. ‚зошел  он  на  амвон,  закуталсЯ  в молитвенное
покрывало и стал у  ковчега со свЯтыми свитками и повел  проповедь во  славу
‡емли €зраилЯ и о чудных свойствах ее и о прелести €ерусалима, да отстроитсЯ
он и  возведетсЯ.  ’ак плел он кружева изЯщных рассуждении о  благе  жизни в
‘вЯтой ‡емле,  и не  громыхаЯ, а  кротко и покойно, и всеми  прЯностЯми ’оры
речь свою сдобрил,  как  учит нас Џисание:  когда послал  €аков €егуду и его
братьев  в  …гипет  пред  лик  грозного  министра фараонова,  сказал он  им:
"‚озьмите  с собой плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько
бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов"
(Ѓытие 43:11).  Ќамекает  этим ’ора,  что коль соберетсЯ  человек говорить о
‡емле  €зраилЯ,  не  начинал  чтоб сразу  высокими  словесами,  а  чтоб  шел
постепенно, со ступеньки на ступеньку, пока  не доберетсЯ до главного, как и
праотец €аков, мир праху его, что сказал потом: "‚озьмите  вдвойне серебра в
руки ваши" (Ѓытие 43:12).
     Џроповедует он и слышит голос из толпы. Џовернул посланец лицо на голос
и  слышит,  подлавливают его суемудрым вопросом: так,  мол, и так.  Ћтветил:
так, мол, и так. ЏоднЯлсЯ суемудр и возразил: не так, мол,  а  этак.  Џривел
ему  посланец доказательство из  ’алмуда: так и  так.  Ћтветили ему: ты и на
игольное ушко не  углубилсЯ в смысл этого, а по сути  - так, мол, и этак.  €
противоречили его доводам, и  опровергли его  выводы, пока не  потемнело его
лицо,  как  дно  сковороды.  € так задавили  его  в споре  знанием ‡акона  и
словесными уловками,  и какое бы он объЯснение ни дал - десЯтью подковырками
подловЯт,  ответил на  десЯть  подковырок  -  сразу  найдут  новые  зацепки.
‡апутали его  мысль, и  доводы  его  иссЯкли.  Ќо сам  воздух  ‡емли €зраилЯ
прибавлЯет человеку  ума.  —то  же  он сделал?  Ћставил  Џисание, перешел  к
‘казаниЯм. Ќо и здесь не оставили ему места укрытьсЯ. “видел он, что одолели
его  суемудры, смолк, приложилсЯ устами  к  завесе  ковчега, уткнулсЯ  в щит
„авидов, вышитый на завесе, пока не заблестело на ней золотое шитье от слез,
снЯл с себЯ покрывало и сошел с амвона в стыде лица. € даже положенной после
проповеди  молитвы  тут не  сказали,  а прЯмо вознесли пополуденную молитву.
“шел посланец  в дальний угол  и стал за печкой, заливаЯсь слезами. Ђ покуда
стоЯл он  так, собрались  мальцы,  которым  лет мало, а ума и того меньше, и
стали приставать  к нему, как мальцы к пророку …лисею. € не только они, но и
всЯкаЯ  шушера, дрань перекатнаЯ, что  с  самого начала завидовала посланцу,
принЯлась его  допекать, мол, поглЯдите  на  этого, обнаглел и  взЯлсЯ нашим
великанам духа проповеди читать. Ќе  то место и не тот город ты выбрал, друг
любезный. Ђ сейчас  валЯй, поведай  сластенам  ‡емли  €зраильской, что  и  в
рассеЯнии де мед с молоком течет. ‘лушал посланец хулу и не отвечал - только
слезы глотал. Џотрепал его служка по

     18  <i>’ора мыкаетсЯ -</i> в устах старцев града - замаскированнаЯ  цитата  из
"ќстер раба": "•рам  Ѓожий в  развалинах, а  злодей  этот  (царь Ђртаксеркс,
Ђхашверош на иврите) пускаетсЯ себе в бражный разгул".
     <hr>
     плечу и  сказал: по  обычаю ‡емли  €зраилЯ,  говорЯт, учением  ’оры  от
обЯзанности есть  три  раза  в  субботу(19) не отделаешьсЯ,  иди, покушай со
мной.  Џобрел посланец за  служкой  и  поел  хлеба  со  слезой. —удо великое
приключилось там - свечерел день и не увидел обиды людской.
     Њиновала суббота, а на дорогу ни гроша нет, потому что  все деньги, что
собрал посланец, отдал он старейшине  ‘вЯтой  ‡емли  на нужды  беднЯков ее и
положилсЯ на €зраиль, что они -  милостивцы, сыны милостивцев,  - не сожмут,
не дай Ѓог, руки и не завЯжут кошель.
     € как окончилась утреннЯЯ молитва, подошел  он к тому и другому и завел
с ними разговор о силе и пользе подаЯниЯ на ‡емлю €зраилЯ.  € каждый находит
изъЯн в речи посланца и лезть в свой карман не спешит. Ђ какой ответ дал ему
общинный казначей, этому посланцу, когда попросил у него подаЯниЯ  на  ‡емлю
€зраилЯ? “казал  он ему на здание мидраша и  молвил:  сказал пророк:  "Ѓудем
платить устами  нашими вместо тельцов" (ЋсиЯ 14:3); а еще - •рам отстроенный
паче •рама низвергнутого, а также сказано в ’оре: "‹юбит ѓосподь врата ‘иона
превыше  всех  чертогов  €акова",  а понимать надо,  по слову мудрецов наших
блаженной  памЯти:  "‹юбит  ѓосподь  врата,  осиЯнные  ’орой",  ибо  со  днЯ
разрушениЯ •рама  не  осталось  у ѓоспода на этом свете ничего, кроме сиЯниЯ
’оры.
     “видел вестник, что не обращают на него вниманиЯ, взЯл посох и котомку,
подошел к ковчегу со свЯтыми свитками ’оры, сунул голову меж ними и закричал
со всей горечью сердца: ‚севышний ‚ладыка, ведомо ’ебе, что не почестей ради
старалсЯ Я и не чтобы род свой прославить, но во имЯ беднЯков народа ’воего,
народа  €зраилЯ,  что  сидЯт  перед ’обой в  ‡емле ’воей  свЯтой и  хиреют с
голоду;  как  крутило менЯ и  мотало  -  и  вал  морской грозил потопить,  и
разбойники погубить норовили, но ни  разу Я  ’ебе не сказал, зачем,  мол. ’ы
менЯ допекаешь, а сейчас пришел Я к сынам ’воим, знатокам ’воей свЯтой ’оры,
и  глЯди,  что со мной приключилось. € тотчас закрыл он ковчег, и приложилсЯ
устами  к завесе ковчега,  и пошел к двери, и  поцеловал мезузу на косЯке, и
запел чудным голосом стих из речений мудрецов наших блаженной памЯти: "‹юбит
ѓосподь врата, осиЯнные  ’орой, суждено всем  домам молитвы и учениЯ, что на
чужбине,  утвердитьсЯ в ‡емле €зраилЯ". € в этот миг все  почувствовали, как
дрогнула  землЯ  под  ногами,  и  бросились  бежать,  спасаЯ  души  свои,  и
остановились вдали, и  увидели,  как стены  мидраша  клонЯтсЯ к востоку, как
человек, что пускаетсЯ в путь. € посланец идет перед мидрашом и распевает на
грустный лад: "‹юбит  ѓосподь  врата,  осиЯнные  ’орой,  суждено всем  домам
учениЯ и  молитвы, что на чужбине,  утвердитьсЯ  в  ‡емле €зраилЯ". € так он
распевает  и  идет, и пошел за  ним следом и сам мидраш со  всеми книгами, и
столами, и скамьЯми, и идет себе вестник  неспешно, а за ним следует мидраш.
€ так они шли, пока не дошли до речки, а как  дошли до речки, исчез посланец
и мидраш сгинул, а место,  где стоЯл раньше мидраш,  осталось пусто и голо в
лучах  пополуденного  солнца. € как  увидели это горожане, так возрыдали они
страшным плачем, и в пробуждении душевном раскаЯлись, и приЯли обет на себЯ,
и на семЯ свое, и на семЯ семени своего до пришествиЯ €збавителЯ - да придет
Ћн вскорости в дни жизни нашей - соблюдать тЯжкий пост в этот день из года в
год, и в этот день поста  возносЯт одни  покаЯнные и горестные  песнопениЯ и
читают и учат порЯдок приношениЯ жертв во •раме и главу об обрЯдной чистоте,
ибо  пробуждают они душу, чтоб сильнее прикипала к городам  страны нашей и к
граду ѓоспода Ѓога нашего.
     €  еще  дают побольше на беднЯков ‘вЯтой ‡емли и идут к речке просить у
того  посланца  прощениЯ,  что не воздали ему должного почета,  и продолжают
пост  до особой  полуночной  молитвы. Ђ после  полуночной молитвы едЯт малую
трапезу, чтоб, не дай  Ѓог, не вышла встрепенувшаЯсЯ душа из тела от горЯ  и
покаЯниЯ, и  так есть  у них  и  молитва, и раскаЯние, и  подаЯние,  то есть
голос, пост и казна.
     ‚ыслушав этот рассказ, утешил Я их речами и сказал им: о наставники мои
и  повелители,  клЯнусь Я  небесами  и землей, что  видал  Я  мидраш  ваш  в
€ерусалиме; он свЯт  и  стоит  в  свЯтом  месте, и свЯтые сыны €зраилЯ свЯто
изучают  там нашу свЯтую ’ору. € сказал Я им:  блажен  ты, о €зраиль,  что и
домы, в  которых ты изучаешь ’ору, и те ѓосподь  возводит в ‡емлю €зраилЯ. €
если уж ѓосподь утруждает ‘ебЯ из-за  простых досок и камней и утверждает их
в ‡емле €зраилЯ, то что  уж говорить о свЯтом народе €зраилЯ, что занимаетсЯ
’орой, добрыми деЯниЯми и исполнением ‡аветов. €  это же сказано  в Џисании:
"€  приведу их  на гору Њоей свЯтости, и возликуют  в доме  Њоих молитв". „а
сбудетсЯ по слову сему, аминь.

     19 <i>’ри трапезы в субботу -</i> принЯто у евреев есть три трапезы в субботу:
одну  вечером по сретению субботы,  одну днем субботы после молитвы и одну -
перед исходом субботы, и говорит  легенда, что три трапезы  эти  -  супротив
Ђвраама, €саака и €акова, а трапеза, что вкушают по исходе субботы, - против
царЯ  „авида, мир праху  его.  Ќо,  как  можно  прочесть на первой  странице
"‘ретениЯ невесты",  считалось,  что  учение  ’оры освобождает  человека  от
обЯзанности есть третью трапезу, но не в ‡емле €зраилЯ, по словам служки.
     <hr>
     <b>ЏђЂ• ‡…Њ‹€ €‡ђЂ€‹џ</b>
     1
     Љогда спускалсЯ Я в Џольшу(1)  посетить родных и простеретьсЯ  на отчих
могилах, приключилсЯ мне там кладбищенский сторож  из первых „рузей ‘иона(2)
в  городе.  ‚  молодости  он  собиралсЯ  взойти на  ‡емлю €зраилЯ,  но  пока
колебалсЯ, взойти или нет, купил себе земель за городом и потерЯл  на  этом.
Џошел  и взЯл исполу себе поле, и это обернулось убылью. Љак сказали мудрецы
наши, в  чужой земле и  добро не к добру: сады себе завел - птицы поклевали,
пошел и открыл лавку - продавать лопаты,  плуги  и семена, и корм длЯ скота.
Ќачалась  война, и перековали его орала на мечи, а  семенной запас пошел  на
фураж  коннице.  Ђ когда, наконец,  утихла  страна и  вернулсЯ  <i>меч в</i> ножны,
собралась ЏольскаЯ держава и забрала двух  его сыновей в армию, и  жена  его
умерла.  ЏротЯнул  руки и  не нашел прокормлениЯ. Џожалели  его  горожане  и
поставили сторожить могилы.
     ‹юбЯ  страну €зраилЯ, откуда Я приехал, оказал он мне ласку и обошел со
мной  могилы  праведников,  что  удостоилсЯ город упокоить  тела  их в своем
прахе, и  проводил  менЯ на новое кладбище. Ђ  там  могил вдвое  больше, чем
народу в городе, и это не считаЯ умерших на войне, что похоронены  грудами и
имена их неизвестны.
     „ень был Ясный  и солнце ласково.  „еревьЯ в поле бросали тень, кусты и
травы  благоухали.  €ногда  овевал  их  ветер  и нес  семена  кустарника  на
могильные надгробьЯ, и те подкрашивали блекнущие буквы.  Џрочел Я надписи на
надгробьЯх, сочинили их неведомые  стихотворцы в честь покойных, что умерли,
и в честь живых, что вышли из  их чресел. € прочел Я  на них  слова ЏисаниЯ,
что  из  благословенного ѓосподом семени  они. ‹юб €зраиль - благословил  их
‘оздатель, хоть и посеЯл в нечистую землю(3).
     ‹юбЯ €зраиль,  загрустил  Я по  тем,  кто  умер  в  чужой  земле  и  не
удостоилсЯ погребениЯ в земле €зраилЯ(4), -  две смерти(5) выпало им, смерть
эта  и  смерть  грЯдущаЯ, когда разверзнет ѓосподь могилы и возведет(6) их с
собой на  ‡емлю €зраилЯ, упокоить их там навеки;  в отличие от погребенных в
‘вЯтой  ‡емле,  не жить  им в дни  Њессии-помазанника,  сына „авидова,  и не
вкусить от их сладости(7).
     …ще хуже  погибшим на войне, если имена их неведомы: жены их одиноки(8)
и матери сиры, - без радости, без благословениЯ, без пропитаниЯ.
     Ќад могилами  раздавалсЯ  плач овдовевших жен, осиротевших детей, сирых
матерей, стариков и старух, нищих-побирушек.  ЊесЯц покаЯниЯ(9) и милосердиЯ
ќлул  был в разгаре, и  живые просили у мертвых жизни и избавлениЯ, а бедные
просили у живых(10) подаЯниЯ, чтоб не умереть с голоду.
     ЏопрощалсЯ  Я с мертвыми и  пошел с кладбищенским сторожем.  ‘идим мы с
ним и болтаем про то да про се. Ћт слова к слову вспомнили и те дни, когда Я
был  мал и учил  ЏЯтикнижие с толкованиЯми  ђаши(11),  а он был  уже  дошлым
пареньком и читал газеты и вольные книги.  џ сооружаю •рам(12) и его  утварь
из воска, а он продает марки и акции на  обновление ‘траны €зраилЯ. Ќапомнил
Я ему о веселье, как веселились  мы,  когда впервые  привезли  бочку вина из
ђишон  ле-‘иона в город, и как он и прочие вожаки сионистов вышли к пристани
встречать  эту  бочку,  а  затем  везли ее в  карете,  восклицаЯ  перед ней:
"Џервенец ‘иона(13) - ђишон  ле-‘ион" - и другие стихи  из  Џророков. €  еще
напомнил Я ему день, когда привезли  золотые Яблоки -  апельсины - из ‘траны
€зраилЯ, и весь город кинулсЯ их покупать. Ѓогачи купили по целому апельсину
на двор, а беднЯки  скидывались  артелЯми  на  одно золотое  Яблоко.  €  всЯ
общиннаЯ знать стоЯла рЯдом и отвечала "Ђминь" на каждое  благословение(14),
коим благословлЯл €зраиль „авшего золотые плоды. Ђ сейчас, сказал Я ему,  мы
в ‘тране €зраилЯ едим апельсины, как  картошку, не  рЯдом будь  помЯнуты.  €
даже беднЯки ‘траны  €зраилЯ  едЯт их почем зрЯ, благословение глотают,  сок
высасывают,  а  сам  плод бросают. Ђ  к  слову о вине, уже  позабыл  €зраиль
благословениЯ о вине, веселЯщем Ѓога и людей. Ђ к чему их тЯнет -  к водкам,
к иноплеменной выпивке,  что дурманит душу, тЯжелит члены, рассудок человека
в живот переводит и  все тело делает придатком к  брюху.  € еще один напиток
пьют -  газировку,  а это и вовсе не  напиток, входит в тело, а телу от него
никакой радости, лишь поту больше и кровь €зраилЯ в воду обращает.
     €  еще много рассказывал Я  о любезных ему вещах.  ‘идел он и слушал, и
глаза его блестели, и губы разомкнулись, как у немого, что  понимает,  но не
говорит, лишь открывает рот, показать тебе, что он упиваетсЯ каждым словом и
боитсЯ  лишь,  что прервут речь. Џравда, не собиралсЯ Я прерыватьсЯ, ибо что
милее нам беседы  о ‘тране  €зраилЯ, но вырвалсЯ вздох из сердца сторожа,  и
прервалсЯ Я. ‘просил его: почему ты  вздыхаешь?  €ли добра  не видал? ’ак не
каждому выпадает. Ђ о том, что сыновей забрали в армию, так скоро

     1 <i>...спускалсЯ  в Џольшу... взойти  на ‡емлю €зраилЯ. -</i> Џревыш