ает гнев, а вот то любовь, это желтый
цвет,  а то кислый вкус,  мы увидели бы,  возможно,  даже запомнили характер
этих колебаний, но сами не ощутили бы ни кислого вкуса, ни любви, ни желтого
цвета, в общем, не ощутили бы ничего.
     ‘ другой стороны,  если бы это мое ощущение было заблуждением, то тогда
заблуждением ЯвлЯетсЯ все:  природа и  человек,  энергиЯ и материЯ,  жизнь и
смерть.  ’огда не о  чем было бы беспокоитьсЯ,  говорить и  думать.  € самое
правильное  было  бы   схватить  воображаемой  рукой  воображаемый  предмет,
именуемый пистолетом,  и  разнести  другой  воображаемый предмет,  именуемый
мозгом.
     „ембицкий умолк  и  посмотрел на  своих  слушателей.  ‡дислав лежал  на
диване с закрытыми глазами;  около него сидела ЊадзЯ и, держа брата за руку,
не сводила глаз со старика.
     - ‚ы не устали? - спросил „ембицкий.
     - Ќисколько! - воскликнула ЊадзЯ.
     - Ќапротив,  - прибавил ‡дислав, - все это очень любопытно. џ чувствую,
что вы вплотную подошли к решающим аргументам.
     - ‚ы правы,  -  сказал „ембицкий,  - Я подошел к самой сути вопроса. Ќе
знаю, будут ли новыми длЯ вас те аргументы, которые Я собираюсь привести. ‚о
всЯком случае,  это мои аргументы, и, вероЯтно, поэтому Я считаю их важными.
Ђ пока несколько вопросов.  ‘огласны ли вы,  что во всей сфере наших "знаний
главной истиной ЯвлЯетсЯ факт, что мы ощущаем, что мы способны ощущать?
     - ђазумеетсЯ, - ответил Ѓжеский.
     - ‘огласны ли  вы,  что наше ощущение ЯвлЯетсЯ основополагающим фактом?
€наче говорЯ,  что с  ним свЯзано не  только наше представление о  том,  что
энергиЯ,  материЯ,  свет и законы, которые управлЯют ими, существуют, но и о
том,  что они,  быть может, и не существуют? Њы ведь можем думать о том, что
вселеннаЯ  когда-нибудь  погибнет,   что   изменЯтсЯ  законы  природы,   что
химические элементы подвергнутсЯ разложению;  но, думаЯ об этих катастрофах,
мы все равно ощущаем,  что это наши мысли. „аже представлЯЯ себе собственную
смерть и  небытие,  мы  делаем это на  основе ощущениЯ:  подумайте,  мы даже
небытие представлЯем себе на фоне нашего ощущениЯ.
     - ѓм!..  Џожалуй,  это верно,  - пробормотал ‡дислав. - ‚прочем, вопрос
это сложный...
     - Ќо, дорогой мой, - упрекнула его ЊадзЯ, - не говори так! —то же в нем
сложного?
     - Ќу, хорошо, пусть несложный.
     - ‚ы хорошенько подумайте,  -  настаивал „ембицкий.  - џ утверждаю, что
механизм нашего ощущениЯ может  охватить гораздо больше той  части  природы,
которую мы можем видеть и  осЯзать.  ‚ нашем ощущении есть не только зеркала
длЯ  отражениЯ реальных  Явлений  природы,  но  есть  и  Ящички,  в  которых
вырабатываютсЯ  понЯтиЯ,   иногда   совершенно  противоречащие  опыту.   Њы,
например,  никогда не видели остывшего солнца,  разрушенной земли,  наконец,
своего собственного тела в виде разлагающегосЯ трупа. Ќо обо всех этих вещах
мы можем думать...
     - ‚ы  хотите сказать,  сударь,  -  перебил его Ѓжеский,  -  что человек
обладает способностью фантазировать?
     - ’олько это.  Ќо существование фантазии доказывает,  что наша душа это
не фотографическаЯ пластинка, отражающаЯ чувственный мир, а скорее механизм,
который перерабатывает наблюдениЯ из внешнего мира.
     - Џонимаю.
     - ‚от и отлично!  -  продолжал „ембицкий.  -  Ђ верите ли вы,  что наша
душа,  или развитое ощущение,  непроницаема?  ‚  том смысле,  что Я  не могу
проникнуть в ваше ощущение, а вы в мое?
     - ‚ерю.
     - Џрекрасно!  Ђ согласны ли вы с тем,  что наше ощущение, то есть душа,
едино  и   монолитно,   несмотрЯ  на  то,   что  у   него  существуют  такие
разновидности,  как  внутренние и  внешние  ощущениЯ,  памЯть,  воображение,
желаниЯ, радости, гнев и тому подобное?
     - Ќу, об этом еще можно поспорить...
     - Ќо  очень недолго,  -  перебил ‡дислава старик.  -  ‚едь то,  что  мы
называем  природой,  состоит  из  множества отдельных предметов.  ‘уществуют
отдельные  деревьЯ,  отдельные коровы,  отдельные мухи,  отдельные песчинки,
отдельные  люди,   отдельные  лучи  света  и  отдельные  изменениЯ,  которым
подвержены эти лучи.  Њеж тем в нашей душе так сильно стремление к единству,
что мы и природе приписываем единство и говорим:  лес,  стадо, рой, песчанаЯ
отмель,  общество,  оптика. ‚се научные теории и все произведениЯ искусства,
все занЯтиЯ человека и все промышленные изделиЯ возникли по той причине, что
наша  душа  упорно  навЯзывает свойственное ей  единство  тому  бесконечному
многообразию,  которое царит в природе. Џравда, существуют предметы, которые
на первый взглЯд кажутсЯ однородными,  например,  стол,  вода, стена. Ћднако
эта  мнимаЯ  однородность  объЯснЯетсЯ  лишь  несовершенством наших  органов
чувств;  ведь на деле стол,  вода и  стена состоЯт из частиц,  а те,  в свою
очередь,  из  не  свЯзанных между  собой атомов.  Љороче говорЯ,  наша  душа
настолько цельна,  что с непреодолимой силой навЯзывает свою цельность всему
окружающему.  Ћна  только тогда  признает разнообразие,  когда  ее  насильно
принуждают к  этому  органы  чувств,  которые  все  времЯ  пытаютсЯ нарушить
цельность представлениЯ.
     - Џохоже, что это действительно так, - пробормотал Ѓжеский.
     - Ђ  сейчас  Я  докажу  вам  правильность моего  главного  утверждениЯ,
которое звучит  так:  "’о,  что  химики  называют материей,  не  может  быть
субстанцией,  в которой рождаетсЯ ощущение".  ’о есть ни жиры, ни фосфор, ни
их соединениЯ, никакие клетки и нервные волокна...
     - ’огда вы, пожалуй, совершите чудо, - прошептал ‡дислав.
     - …сли бы мозг был субстанцией,  способной ощущать,  -  а мы знаем, что
физиологиЯ это отрицает,  -  то,  во-первых, этой способностью должен был бы
обладать каждый атом кислорода, водорода, фосфора и других веществ, входЯщих
в  состав мозга;  во-вторых,  должен был бы существовать какой-то один атом,
который вбирал бы в себЯ опыт всех остальных атомов, и этот центральный атом
как раз и представлЯл бы собой нашу душу.  ђазумеетсЯ, бессмертную душу, ибо
атомы, согласно науке, неуничтожаемы.
     - Ђ  почему вы  не  допускаете,  что  из  нечувствительных атомов может
сложитьсЯ какое-нибудь соединение, способное ощущать? - спросил Ѓжеский.
     - „а  по  той же причине,  по которой слепые,  собравшись в  кучку,  не
станут зрЯчими.
     - Ќо  ведь  атомы  могут  создавать  соединениЯ,  обладающие совершенно
новыми свойствами.  Љ  примеру,  сернаЯ кислота в  корне отличаетсЯ от серы,
кислорода и  водорода,  это  -  новое  вещество,  которое  нельзЯ  объЯснить
свойствами элементов, из которых оно состоит.
     - Ќет,  сударь, - возразил „ембицкий, - сернаЯ кислота - это не "новое"
вещество;  она  лишь стала новым видом химической энергии,  который впитал в
себЯ химическую энергию своих составных частей. €, что особенно интересно, в
серной  кислоте  заключено меньше  энергии напрЯжениЯ,  чем  сумма  энергии,
заключенной в  ее  составных элементах.  ‚  этом  отношении химические свЯзи
напоминают финансовые компании. €кс вкладывает сто рублей, игрек - двести, а
зет -  триста;  все они внесли шестьсот рублей, но какую-то часть этой суммы
поглотит помещение,  инвентарь, бухгалтерские книги, без которых компаниЯ не
может  существовать,   и  только  сто,  двести,  четыреста  рублей  составЯт
оборотный капитал,  то есть энергию напрЯжениЯ этой финансовой компании.  Ќо
если бы икс,  игрек и зет не имели каждый в отдельности ни гроша, то, как их
ни переставлЯй,  все равно у компании не будет ни гроша.  „опустим,  однако,
что  атомы  обладают  способностью  ощущениЯ,  даже  сознанием,  что  вполне
вероЯтно,  но  и  в  этом  случае сосредоточение подобных атомов не  создаст
единства,  обладающего каким-то общим ощущением,  каким-то единым "Я".  ‚едь
вот  люди  обладают  способностью  ощущениЯ,   сознанием,  разумом  и  могут
передавать друг другу свои ощущениЯ и мысли. € что же? …сли соберутсЯ вместе
два  человека или миллион людей,  если они будут общатьсЯ между собой любыми
способами,  если даже в  одну и  ту  же секунду ими будут владеть одинаковые
чувства:  любовь,  радость,  гнев,  все равно они вместе не  создадут нового
организма,  который  обладал бы  единым  ощущением и  мог  бы  сказать:  "џ,
общество,  ощущаю то-то и то-то". €бо у каждого из этих людей было бы только
свое  собственное ощущение,  которое никогда не  слилось бы  с  иными  и  не
создало бы нового,  высшего ощущениЯ,  высшего "Я".  Њог бы произойти только
один  случай:  общество выбирает одного из  своей среды,  сообщает ему  свои
мысли и  тем самым порождает в нем некое подобие общественного разума.  Ќо и
тогда только этот человек будет ощущать порожденные в  нем  мысли.  ’ак и  с
атомами мозга. Ѓыть может, различные атомы обладают ощущением, каждый своим;
быть может, они передают свои ощущениЯ какому-то одному атому, который таким
путем сочетает в  себе все  разнообразие раздражений с  единством ощущениЯ и
становитсЯ как бы нашим "Я",  нашей душой,  бессмертной,  как бессмертен сам
этот  атом.  Љ  несчастью,  физиологиЯ учит,  что  атомы  мозга  находЯтсЯ в
состоЯнии  непрерывного изменениЯ,  и  если  бы  даже  в  мозгу  существовал
какой-то центральный атом,  то и он через несколько месЯцев улетучилсЯ бы, а
с ним исчезло бы и наше "Я", которое в действительности остаетсЯ самим собой
и претерпевает лишь самые незначительные изменениЯ.
     - ’ак,  так...  -  пробормотал Ѓжеский после минутного раздумьЯ.  -  Ќо
почему,  рассуждаЯ об атомах,  вы подменЯете их людьми,  о  которых заведомо
известно, что они обладают способностью ощущениЯ и сознанием?
     - „а потому,  что Я  не тот философ,  который длЯ созданиЯ теории света
занимаетсЯ не светом,  а  фитилем и  керосином.  џ говорю об ощущении,  хочу
объЯснить его, следовательно, Я должен заниматьсЯ поисками только ощущениЯ и
искать должен его там,  где оно есть: в себе самом и в других людЯх. …сли вы
дадите мне возможность наблюдать ощущение в  животном или в растении так же,
как Я могу наблюдать его в себе,  то Я буду говорить о животных и растениЯх,
даже о минералах и химических элементах.
     - ‚идите ли,  -  заметил Ѓжеский, - все, что вы говорите, может быть, и
похоже на доказательство, но мне оно представлЯетсЯ мало убедительным.
     - Ђ что вы называете убедительным доказательством?
     - Ќу, хотЯ бы небольшой расчет...
     - •орошо.  ‘ложите сколько угодно предметов, не обладающих ощущением, и
умножьте сумму на любое число; этот расчет убедит вас, что никакого ощущениЯ
вы не получите.
     - ’ак! Ќу, а как же опыт? - с улыбкой спросил ‡дислав.
     - ‚озьмите  людей,  обладающих  способностью ощущениЯ  и  сознанием,  и
попробуйте объединить их  в  любые  группы,  вы  убедитесь,  что  у  вас  не
получитсЯ ни общего, единого длЯ всех ощущениЯ, ни общего сознаниЯ.
     - ’ак ведь это будет опыт по аналогии, а не непосредственный...
     - Ђ где вы, сударь, видели непосредственные доказательства ну хотЯ бы в
измерении расстоЯниЯ от земли до солнца?  -  спросил „ембицкий.  - Њеханика,
астрономиЯ, физика в девЯносто девЯти случаЯх из ста опираютсЯ на дедукцию и
аналогию,  и тем не менее их называют точными науками.  Џочему же дедукциЯ в
области психологии не  может дать точных результатов?  ‚едь она опираетсЯ на
ощущение, а в мире и в науке нет истины более достоверной, чем ощущение.
     Џодперев  голову  рукой,  Ѓжеский  в  раздумье  пристально  смотрел  на
старика.
     - ‚ы правы,  сударь, - сказал он наконец, - наше поколение не знакомо с
философией и диалектикой, и поэтому Я, например, не в состоЯнии опровергнуть
ваши взглЯды. Ќо что вы думаете о ’эне?
     - ќто великий мыслитель и писатель, - ответил „ембицкий.
     - ‚идите ли,  -  продолжал Ѓжеский,  - у вас большие расхождениЯ с этим
великим мыслителем, потому что вы говорите о единстве нашего "Я", которое не
может слагатьсЯ из атомов, а ’эн утверждает, что наше "Я" как раз состоит из
подобиЯ атомов, вернее, из бесконечно дробных впечатлений, которые стоЯт так
близко друг к другу, что выступают как одно целое. ‚ыходит, никакого единого
"Я" нет.
     - Џростите,  сударь,  -  возразил „ембицкий, - ссылаЯсь на автора, надо
помнить, о чем он говорит и что хочет доказать. ’ак вот ’эн, насколько Я его
понимаю,  в  своей  книге  "Ћ  разуме"  хотел  показать,  как  из  единичных
впечатлений,  идущих из внешнего мира или рождающихсЯ в нас самих, создаютсЯ
мысленные представлениЯ об  этом мире и  о  нас самих.  Ћн считает,  что эти
представлениЯ похожи на  мозаику:  издали это как будто живопись,  а  вблизи
оказываетсЯ,  что  картина  составлена  из  разноцветных  камешков.  Ќо  что
представлЯет  собой  основа,   на   которую  налеплены  эти   камешки?   —то
представлЯет  собой  то  существо,   с  его  бытием  или  небытием,  которое
обманывает себЯ мнимой целостностью своей мозаики?  Ћб  этом ’эн не говорит.
Ќапомню,   однако,  что  в  конце  своей  книги  он  признает  правомерность
существованиЯ метафизики и  ее  методов  исследованиЯ.  Ђ  душа  относитсЯ к
области метафизики,  хотЯ,  по моему мнению,  к метафизике следует отнести и
всю нынешнюю математическую физику с  ее атомами,  теорией газов и  оптикой.
Љогда  мы  говорим,  что  величина атома  равна  одной  двухмиллионной части
миллиметра,  что частица водорода в  течение одной секунды девЯть миллиардов
раз ударЯетсЯ о соседние частицы или что красный свет возникает при трехстах
восьмидесЯти семи  триллионах колебаний в  секунду,  -  мы  покидаем область
опыта и выходим в океан метафизики.  Ќичего не поделаешь! ‹ибо надо покинуть
вершины, завоеванные современной наукой, и скатитьсЯ к плоскому скептицизму,
признающему только то,  что можно пощупать руками;  либо нужно согласитьсЯ с
тем,  что  "видимые вещи  сделаны из  вещей  невидимых" и  что  реальный мир
фактически начинаетсЯ за пределами наших чувств.
     - ‚ы  открываете  передо  мной  удивительный  горизонт!   -  воскликнул
Ѓжеский. - Ќо душа, бессмертнаЯ душа, говорите, сударь, о ней!
     - џ, - продолжал старик, - уже доказал, если только подобные вещи можно
отнести к  разрЯду доказательств,  что  душа  не  может быть порождением тех
Явлений,  которые  происходЯт в  материи делимой,  то  есть  доступной нашим
органам чувств.  Ђ сейчас Я попробую объЯснить вам,  что должна представлЯть
собой та  субстанциЯ,  котораЯ несет в  себе наше ощущение -  мое  ощущение.
Џрежде  всего  духовнаЯ субстанциЯ должна  быть  однородной;  в  отличие  от
материальных тел,  особенно от  мозга,  она не  может состоЯть из  отдельных
частиц.  ‚о-вторых,  определеннаЯ масса этой  субстанции должна существовать
вне  своей среды,  вне остальных духовных масс,  иначе мое ощущение,  вместо
того  чтобы сосредоточитьсЯ в  моем  "Я",  стало бы  растекатьсЯ в  каком-то
безграничном пространстве;  иначе Я стал бы воспринимать ваши ощущениЯ, а вы
- мои.  ‚-третьих,  эта  субстанциЯ должна  реагировать не  только на  такое
грубое воздействие,  как прикосновение или звук,  но и на такое тонкое,  как
тепло, свет и тому подобное. ‚-четвертых, в этой ограниченной массе духовной
субстанции должно  быть  накоплено  определенное количество энергии,  о  чем
свидетельствуют хотЯ  бы  наша умственнаЯ деЯтельность,  проЯвлениЯ чувств и
волЯ.  ‚се эти выводы вытекают из  самонаблюдениЯ или из  наблюдениЯ Явлений
внешнего мира.  Ђ теперь, сударь, представьте себе шар, куб или какое-нибудь
другое  геометрическое тело,  образованное  из  чувствительной и  однородной
субстанции.  …сли бы это тело не испытывало никаких влиЯний извне, то внутри
него происходило бы какое-то однообразное движение,  а  ощущение было как бы
полусонным.  Ќо стоило бы кому-нибудь коснутьсЯ этого тела, стоило бы звуку,
световому или тепловому лучу ударитьсЯ о  него,  как в массе его возникло бы
новое движение и ощущение.  ’очка, на которую был бы направлен толчок извне,
воспринЯла бы раздражение, а остальнаЯ масса ощутила бы, что в ней произошли
какие-то  изменениЯ,  и  сказала бы себе:  "џ ощущаю раздражение!"  -  если,
конечно,  позволительно  будет  употребить  подобные  сравнениЯ.  ‘ловом,  в
однородной  массе,  обладающей способностью ощущениЯ,  каждый  толчок  извне
вызвал  бы  два  ЯвлениЯ.  ‚о-первых,  движение,  возникшее извне,  которому
отвечало бы ощущение внешнего мира.  ‚о-вторых, столкновение нового движениЯ
с  уже  существующим,  которому отвечало бы  ощущение собственной массы  или
своего Я.
     - „а,  но вы описываете то,  что происходит в массе мозга! - воскликнул
Ѓжеский.
     - Ќет,  сударь,  -  возразил старик.  -  џ  говорю  о  том,  что  может
происходить в массе однородной и обладающей способностью ощущениЯ. Ђ мозг не
обладает ни  тем,  ни  другим качеством.  Њозг -  всего лишь проводник,  при
посредстве которого мир материальный воздействует на механизм,  состоЯщий из
духовной субстанции.
     - Ќо  тогда  вы,   сударь,   просто  выдумали  какую-то  несуществующую
субстанцию...
     - Ѓудьте покойны!  ЏодобнаЯ субстанциЯ может существовать,  хотЯ  ее  и
нельзЯ обнаружить нашими органами чувств.  €  открыли ее  не  психологи,  не
метафизики,  а  физики.  ќто  -  эфир,  невесомое вещество,  проницаемое длЯ
весомой материи,  более тонкое,  чем самый легкий газ,  однородное и в то же
времЯ неделимое,  то  есть не состоЯщее из отдельных частиц.  ќфир заполнЯет
как  межпланетные  и  межзвездные  пространства,  так  и  пространство между
отдельными атомами.  Ћн  служит вместилищем таких форм энергии,  как  тепло,
свет,  электричество;  и  весьма правдоподобно,  что известное нам всемирное
тЯготение,  а  также движение материальных тел  обЯзаны своим происхождением
особым колебаниЯм эфира.  ‚от субстанциЯ, которой, длЯ того чтобы называтьсЯ
духовной,  не  хватает  только  способности ощущениЯ.  …ще  одна  любопытнаЯ
подробность.  ‚ильЯм ’омсон с  помощью сложных расчетов пришел к  следующему
выводу:  "…сли  бы  в  однородной массе  эфира созидательнаЯ энергиЯ вызвала
"кольцеобразные завихрениЯ",  наподобие тех  колец  табачного дыма,  которые
выпускают заправские курильщики,  то  эти завихрениЯ не только выделились бы
из массы эфира,  но и стали бы неуничтожаемыми,  то есть бессмертными".  Њне
кажетсЯ, что теориЯ эфира и утверждение ’омсона представлЯют собой тот мост,
который мог бы  соединить физику с  психологией и  со всеобщей верой людей в
бессмертие души.
     ‡аметив,  что  Ѓжеский то  и  дело хватаетсЯ руками за  голову,  старик
замолчал и, посидев еще несколько минут, стал прощатьсЯ.
     - Ќо завтра вы зайдете к нам? - спросила ЊадзЯ умолЯющим голосом.
     - Ќепременно, - ответил „ембицкий с порога.


                              ѓлава двадцатаЯ

                         . . . . . . . . . . . . .

     ‘ледующую ночь  ‡дислав снова провел в  постели,  а  ЊадзЯ прикорнула в
кресле.  ’олько в пЯтом часу утра ее разбудил кашель брата.  Ћна подбежала к
‡диславу;  он был весь в  поту,  глаза блестели,  болезненный румЯнец покрыл
лицо.
     - ’ебе хуже? - всполошилась ЊадзЯ.
     - ќто почему же? - спокойно сказал брат.
     - ’ы кашлЯешь!
     - Ќу, какой это кашель?
     - “ тебЯ жар!
     - ѓлупости.  Ќапротив,  сон  настолько  укрепил  менЯ,  что  Я  начинаю
думать... ‡ахирел Я, вот и все.
     - Ђх,  ‡дись, - воскликнула ЊадзЯ, обнимаЯ его, - ты только поверь, что
будешь здоров, и непременно выздоровеешь.
     - Њожет быть!  -  ответил брат.  -  ‡амечательнаЯ это штука -  лежать в
постели,  - продолжал он. - Ѓудь ты со мной в те дни, когда менЯ свалило это
проклЯтое воспаление легких, не было бы сегоднЯ всех этих неприЯтностей.
     - Џочему же ты не вызвал менЯ?
     - Ќе  решилсЯ.  ’ы столько писала о  своей самостоЯтельной работе,  так
была  счастлива,  что  не  обременЯешь семью,  не  чувствуешь  себЯ  лишней.
Џомнишь?  Ѓыло бы подло лишать тебЯ этой радости.  Ќаконец, Я и сам гордилсЯ
такой эмансипированной сестрой.
     - Ќикогда не была Я эмансипированной! - прошептала ЊадзЯ.
     - Ѓыла,  деточка,  была!  -  с  грустью произнес Ѓжеский.  -  ’аков дух
времени:  все  юноши  становЯтсЯ позитивистами,  а  девушки  эмансипируютсЯ.
‘ейчас,  -  прибавил он  после минутного молчаниЯ,  -  когда,  стоЯ на  краю
могилы,  Я слушаю этого чудака „ембицкого, мне жаль... Ђх, Я совсем по-иному
устроил бы свою жизнь, если бы верил в бессмертие!
     - €  Я  была  несчастна,  -  призналась ЊадзЯ.  -  •отЯ  сейчас даже не
представлЯю себе, как можно не верить...
     - ‚ам,  женщинам,  легче обрести веру,  -  сказал ‡дислав,  - вы меньше
читаете,  меньше рассуждаете.  Ќам  труднее!  Њы  ставим под  вопрос даже те
доказательства, которые кажутсЯ вполне разумными. Ќу разве теориЯ „ембицкого
- не просто гипотеза,  фантазиЯ? Ђ все-таки этими разговорами об ощущении он
очень менЯ смутил.
     - ‡наешь, что мне пришло в голову? - воскликнула вдруг ЊадзЯ.
     - Ќу?
     - “езжай поскорее в Њеран и... возьми менЯ с собой.
     Ѓжеский пожал плечами и  нахмурилсЯ.  ЊадзЯ понЯла,  уже в который раз,
что брата не переспорить.
     Ћколо  одиннадцати  в  дверь  постучалсЯ  „ембицкий.  ЊадзЯ  и  ‡дислав
встретили его радостными возгласами.
     - Ќу как, все хорошо? - спросил „ембицкий.
     - Џредставьте,  -  ответила ЊадзЯ,  -  ‡дислав спал  всю  ночь и  полон
надежды.
     - Ќе преувеличивай,  -  перебил ее брат. - Џросто Я понЯл, что и вечное
небытие,  и  моЯ чахотка -  не такие уж достоверные факты.  Ћ  них еще можно
поспорить!
     „ембицкий оттопырил нижнюю губу.
     - ѓм!  -  пробормотал он.  - ‚ы и впрЯмь не так уж больны, как думаете.
„аже Я полагал, что у вас болезнь посерьезней.
     ‚се трое рассмеЯлись.
     - Ђ вы знаете, - сказал ‡дислав, - Я сегоднЯ вечером уезжаю в Њеран.
     - Ћчень хорошо.
     - Ђ менЯ он не хочет брать с собой, - вставила ЊадзЯ.
     - ’ем лучше.
     - ‘тало быть, и вы против менЯ? - спросила она с огорчением.
     - Ќо вы,  сударь,  должны еще изложить до конца свою теорию,  - прервал
сестру ‡дислав.
     - „а, да, непременно.
     - Ћ  душе рассказать,  сударь,  о  той  самой душе,  в  которую Я  хочу
поверить и... не могу! - воскликнул ‡дислав.
     - ‚ы,  наверно,  слышали, - начал старик, усаживаЯсь в кресле, - о двух
новых  изобретениЯх в  области  акустики.  Џервое  из  них  -  телефон,  род
телеграфа,  который,  однако,  передает не только шумы,  но и тоны,  пение и
человеческую речь.  „ругое -  фонограф,  забавнаЯ машина,  котораЯ будто  бы
переносит произнесенные звуки на фольгу,  закреплЯет их и... воспроизводит в
случае  надобности!  Џризнаюсь,  сообщениЯ  об  этих  изобретениЯх,  сначала
рассмешили менЯ.  Ќо  когда  Я  прочел  описание аппаратов,  увидел чертежи,
подумал,  то перестал удивлЯтьсЯ. €, пожалуй, не удивлюсь, если собственными
глазами увижу и  телефон,  передающий звуки человеческой речи,  и  фонограф,
закреплЯющий их.  ’о же самое происходит с каждой новой истиной. ‚начале она
пугает нас, приводит в замешательство, изумлЯет. Ђ потом мы привыкаем и даже
удивлЯемсЯ, что можно было в ней сомневатьсЯ.
     - ‚ы совершенно правы, - вставила ЊадзЯ.
     - „а,  -  заметил  ‡дислав.  -  Ќо  если  душа  отличаетсЯ  от  Явлений
материального  мира,   то  она  должна  обладать  и   какими-то  необычными,
нематериальными функциЯми...
     - Џозвольте,  сударь!  ”ункции души нам кажутсЯ обычными,  хотЯ в то же
времЯ они  нематериальны.  ‚от  пример.  ‚ам известно,  что наш глаз подобен
камере фотоаппарата,  в которую вставлена светочувствительнаЯ пластинка.  Ќа
этой пластинке изображениЯ предметов запечатлеваютсЯ так, что каждый предмет
мы  видим только с  одной стороны.  ЊенЯ,  скажем,  вы  видите сейчас только
спереди -  не сзади и не сбоку; а что у менЯ внутри, вам и вовсе не увидеть.
‡ато наше воображение обладает тем свойством,  что мы можем представить себе
человека одновременно не только спереди,  сзади, с боков, сверху и снизу, но
можем  даже  представить себе  его  легкие,  сердце,  желудок,  словом,  его
внутренности.  €наче говорЯ,  наш  материальный глаз  в  лучшем случае может
охватить только три плоскости параллелепипеда,  да  и  то в  сжатом виде,  а
воображение охватывает все его плоскости и даже внутренность.
     - Ќо   ведь  это  Явление  основано  на  ассоциации  представлений!   -
воскликнул Ѓжеский.
     - Ђх,  оставьте,  сударь! ’еориЯ ассоциаций в психологии просто уловка.
Џо  этой  теории каждой плоскости тела  и  его  внутренности соответствуют в
нашем  мозгу  определенные клетки,  которые в  нужный  момент включаютсЯ все
разом.  Ќо ведь дело совсем не в том,  могут или не могут "включатьсЯ" разом
все клетки, а в том, что Я в одно мгновение могу ощутить такие вещи, которые
сама природа никогда не показывает мне одновременно.  Ќапример,  Я могу себе
представить, вернее, ощутить в памЯти даже самого себЯ в детстве и в юности,
в зрелом возрасте и сейчас,  чего никто другой никогда не видел и не увидит,
по крайней мере в этой жизни.
     - ’ак  ведь  это  ассоциациЯ воспоминаний,  памЯть,  -  снова  вмешалсЯ
Ѓжеский.
     - Ђ что такое памЯть? ЏамЯть это икс или альфа, а воображение это игрек
или бета. —ему научат менЯ эти символы? Ќичему. ‚ природе мы повсюду находим
следы памЯти.  Ќа деревьЯх -  следы топора, на поле - следы дождей, в земной
коре -  следы геологических эпох.  Ѓыть может,  и  в мозгу остаютсЯ подобные
следы,  но  не они составлЯют памЯть,  то есть наше нынешнее ощущение давних
впечатлений, отделенных друг от друга целыми годами. Ќаконец, должен сказать
вам,   что   и   пресловутые  следы  в   мозгу  представлЯютсЯ  мне   весьма
сомнительными.  …сли бы человек получал только шестьдесЯт впечатлении в час,
то  и  тогда за день их собралось бы свыше семисот,  за год -  свыше двухсот
пЯтидесЯти тысЯч,  а за пЯтьдесЯт лет -  более двенадцати миллионов. ѓде же,
черт возьми,  все это поместитсЯ,  если согласно вашей психологии длЯ самого
простого  впечатлениЯ требуетсЯ несколько десЯтков,  а  то  и  несколько сот
клеток?
     - Њозг состоит из биллионов клеток.
     - Ћтлично.  Ќо  где же те клетки,  которые поддерживают порЯдок в  этом
биллионном  оркестре?  €  могут  ли  эти  разнородные клетки,  состоЯщие  из
отдельных атомов,  создать единство ощущениЯ?  Ќаконец, дорогой пан ‡дислав,
сопоставьте два  разных взглЯда.  џ  говорю:  душа -  это  простое создание;
правда, Я не понимаю, как она устроена, но чувствую, что просто. Њатериализм
же  учит:  мозг -  это очень сложный орган,  мы  не можем объЯснить,  как он
устроен,  а  ощущение индивидуума вообще не можем понЯть.  ‚ которой из этих
теорий больше смысла?
     - ’огда что же такое мозг?
     - Њозг -  это  необычайно важный орган души в  ее  земной жизни.  Љак в
глазу сосредоточиваютсЯ лучи  света,  а  в  ухе  -  звуки,  так  и  в  мозгу
сосредоточиваютсЯ все импульсы, поступающие извне. Њозг - это линза, котораЯ
концентрирует   все   раздражениЯ   зрительные,    слуховые,   осЯзательные,
обонЯтельные, мышечные, желудочные, легочные и т.д.; вот почему у него такое
сложное  строение.   ђазнообразие  внешнего  мира  породило  и  чрезвычайную
сложность строениЯ мозга,  но  именно это богатство его строениЯ и  дает нам
очевидное доказательство того, что мозг не рождает ощущениЯ. Ћн рождает лишь
импульсы,  движение частиц, которые воспринимаютсЯ нашей душой, несложной по
строению.
     - ‚ы говорите: душа не сложна по строению. Ђ чем же объЯснить тот факт,
что  при  некоторых  психических заболеваниЯх человек  считает  себЯ  совсем
другим лицом?  —ем объЯснить так называемое раздвоение личности,  о  котором
говорЯт психиатры и ’эн?
     - ќтот вопрос Я  уже не успею осветить,  не хватит времени,  -  ответил
„ембицкий.  -  ‘кажу лишь несколько слов,  но с условием, что вы не объЯвите
менЯ сумасшедшим. Ќаша "материальнаЯ личность" представлЯет собой трехмерное
тело;  у духа же, насколько Я понимаю, по меньшей мере четыре измерениЯ. ‚от
почему это четырехмерное творение может представлЯтьсЯ самому себе в виде не
только двух,  но даже четырех разных личностей, имеющих три измерениЯ. ’аким
образом,  раздвоение  личности  может  служить  еще  одним  доказательством,
подтверждающим различие между духом и материей.
     - Џочему же тогда больной,  страдающий раздвоением личности,  не узнает
самого себЯ в этой другой личности? - спросил Ѓжеский.
     - Ђ  вы  бы узнали себЯ,  если бы Я  показал вам вдруг вашу фотографию,
снЯтую, скажем, со спины?
     - “ менЯ уже все в голове перепуталось! - засмеЯлсЯ Ѓжеский.
     - „а и  Я  не собираюсь останавливатьсЯ на неЯсных вопросах психологии,
которые  требуют  длительного  изучениЯ.   Џоверьте  мне   на   слово,   что
человеческаЯ душа,  несмотрЯ на всю свою несложность,  полна тайн, которых в
этой жизни лучше не  касатьсЯ.  Ќа  нынешний период вечного развитиЯ бог дал
нам  материальное трехмерное тело  и  позволил  изучать  трехмерную природу.
Ѓудем же этого придерживатьсЯ и в этих границах исполнЯть его волю.
     - Ђ кому известна его волЯ?
     - €  вы  познаете ее,  если  прислушаетесь к  своим  самым  сокровенным
чаЯниЯм,  к самому тихому шепоту своей души. …сли же вам нужен девиз, то его
провозглашают все наиболее совершенные религии:  через земную жизнь и труд -
к неземной жизни,  через вечную жизнь и труд -  к богу.  ‚ этом всЯ мудрость
нашего  мира  и  тех  миров,   которые  когда-либо  существовали  или  будут
существовать.
     - € тем не менее,  - заметил ‡дислав, - вы должны признать, что все это
лишь гипотезы.  ќфирнаЯ душа,  четыре измерениЯ,  вечное развитие!  ‚се  это
может существовать только в нашем сознании, но не в действительности.
     „ембицкий покачал головой.
     - „орогой мой,  - сказал он, - не пытайтесь вырыть пропасть между душой
и  всеобщим духом,  ибо  такаЯ  пропасть не  существует.  „уша  наша  -  это
маленькаЯ вселеннаЯ,  маленькие часики внутри огромных часов. ’олько поэтому
мы  и  можем  ощущать  ЯвлениЯ природы,  понимать и  разгадывать их,  только
поэтому наше собственное развитие напоминает развитие всей природы,  а  наше
творчество напоминает ее творчество.  Љак песчинка золота имеет тот же цвет,
удельный вес,  плотность,  что и центнер золота, так и наш дух обладает теми
же  свойствами,  что  и  дух  всеобщий.  Џоэтому Я  считаю,  что,  какие  бы
удивительные замыслы ни рождались у человека, он никогда не придумает ничего
такого,  что не существовало бы в  действительности,  если,  разумеетсЯ,  не
выйдет  за  пределы логики или  законов природы.  Ђ  в  доказательство этого
вспомните  хотЯ  бы  всевозможные  математические формулы,  которые  сначала
кажутсЯ фантастическими, но рано или поздно становЯтсЯ выражением конкретных
Явлений.  ‚ообразите себе  счетную  машину,  способную  давать  результаты в
двадцатизначных числах,  и  подумайте:  может ли  хоть одна из  этих цифр не
отвечать подлинным величинам,  если  машина  хорошо  работает?  …динственный
недостаток подобной машины заключалсЯ бы  не в  том,  что она дает множество
цифр,  а скорее в том, что эти цифры отражают лишь частицу действительности.
’о же самое и  с  нашим разумом.  ‘амые смелые наши теории,  если только они
логичны,  должны отвечать каким-то ЯвлениЯм действительности,  пусть даже не
поддающимсЯ наблюдению.  €  не  в  том  беда,  что творениЯ нашего разума не
всегда согласуютсЯ с  чувственным опытом,  а  в  том,  что  наше  умственное
творчество слишком бедно, чтобы охватить действительность. ќто каплЯ в море,
а сами мы,  со всей нашей фантазией подобны кротам, которые не догадываютсЯ,
что их  тесные норы расположены в  чудесных парках,  среди красивых статуй и
редких растений. Њы с нашими несколькими органами чувств знаем об окружающей
нас  действительности столько же,  сколько устрица,  приросшаЯ под  водой  к
скале, знает о битве, котораЯ разыгрываетсЯ на поверхности морЯ.
     - Ќо к чему все это?  „лЯ чего существует эта богатаЯ действительность?
- прошептал больной.
     „ембицкий грустно улыбнулсЯ.
     - Ќа  этот  вопрос отвечает любаЯ из  высокоразвитых религий,  которые,
увы,  не интересуют вас,  так как это не модно.  Ѓог,  единый,  всемогущий и
бесконечный,  стремЯсь  окружить себЯ  существами свободными,  счастливыми и
способными постичь его,  создал духовные субстанции,  ну,  скажем, эфиры или
что-нибудь подобное им.  ќти  субстанции он  наделил способностью ощущениЯ и
безграничной энергией;  но, желаЯ сделать их как можно более независимыми, а
значит,  и в высшей степени счастливыми и совершенными, он не создал длЯ них
готовых внутренних механизмов,  а предоставил им развиватьсЯ самостоЯтельно.
‚от  почему мы  видим  в  природе сначала беспорЯдочную космическую материю,
затем определенные химические элементы, затем химические соединениЯ, далее -
кристаллы,  клетки и низшие организмы.  ‚се это - полусознательные индивиды,
но  по  мере своего развитиЯ они  достигают полного сознаниЯ и  способны уже
познать бога.  ‚от почему Я допускаю, что всеобщий дух с течением времени не
только делитсЯ на  все большее число индивидов,  обладающих сознанием,  но и
сам  совершенствует свое  сознание и  набираетсЯ опыта.  ‚  эпоху  хаоса,  о
котором говорЯт как наука,  так и религии,  всеобщий дух действовал вслепую.
’огда  не   было  еще  законов  природы,   то   есть  закономерных  Явлений,
развивающихсЯ по линии наименьшего сопротивлениЯ.  €  только потом поЯвились
регулЯрное волновое движение,  распространение сил по  прЯмым линиЯм,  закон
массы  и  расстоЯниЯ,  химические эквиваленты и  прочее.  ‘ейчас мы  живем в
эпоху,  когда этот всеобщий дух уже создал повсюду пространства,  на которых
расцвела жизнь индивидуальнаЯ и  сознательнаЯ.  € можно не сомневатьсЯ,  что
наступит времЯ,  когда всЯ вселеннаЯ обретет сознание, когда окончитсЯ эпоха
поисков и ошибок и между всем существующим установитсЯ полнаЯ гармониЯ.  ќто
будет царство божье во вселенной.  €з этой теории,  - продолжал „ембицкий, -
вытекает  и  весьма  простое  толкование злого  начала  в  мире.  "…сли  бог
всемилостив и всемогущ,  -  говорЯт пессимисты, - то почему он не создал мир
совершенным и счастливым, а допустил, чтобы существовали зло и страданиЯ?" Ђ
вот  почему.  Ѓог хотел сотворить нас как можно более независимыми,  даже от
него  самого;  поэтому вместо  готового совершенства он  наделил нас  и  всю
природу способностью совершенствоватьсЯ постепенно и  самостоЯтельно.  Ђ так
как все совершенствуетсЯ в поисках новых путей, в блужданиЯх, то и в природе
происходЯт ошибки;  они-то  и  есть зло,  первопричина страданий.  Ћднако со
временем  всеобщий дух  приобретает опыт,  усваивает его  и  благодарЯ этому
поднимаетсЯ на более высокую ступень развитиЯ.
     - Ђ ведь страданиЯ вещь неприЯтнаЯ! - заметил Ѓжеский.
     - ЌеприЯтнаЯ,  но в то же времЯ и неоценимаЯ.  ‘траданиЯ - это тень, на
фоне которой Ярче кажутсЯ приЯтные минуты и значительней наше сознание, наша
индивидуальность. ‘традание и желание - это стимулы, которые побуждают нас к
творчеству, к совершенствованию. ‘траданиЯ, наконец, свЯзывают людей едва ли
не  самыми прочными узами солидарности.  ‘частлив тот,  кто  вместо жалоб на
страданиЯ извлекает из них уроки.
     - ‚от что значит близость конца! - воскликнул ‡дислав. - „а если бы год
назад кто-нибудь стал излагать мне подобные теории,  Я  бы  рассмеЯлсЯ ему в
лицо.  Ђ  сегоднЯ Я  слушаю с  удовольствием и даже пытаюсь заполнить ими ту
загробную пустоту, котораЯ так пугала менЯ!
     - ’ак ты все еще не веришь? - спросила ЊадзЯ.
     Ѓольной пожал плечами.
     - Ќичего плохого в этом нет,  - сказал „ембицкий. - ‚аш брат должен все
сам продумать, уЯснить себе...
     - Ђ почему же Я не пытаюсь уЯснЯть? - воскликнула девушка.
     - Џотому что  между вами и  верой,  которую вам внушали в  детстве,  не
легло столько теорий и  сомнений,  сколько в жизни вашего брата.  Ћн больше,
чем вы, сталкивалсЯ со скептическим духом времени.
     - Ђх, этот проклЯтый скептицизм! - прошептала ЊадзЯ.
     - Џростите,  сударынЯ, скептицизм - это один из стимулов, толкающих нас
на поиски истины.  џ  сам десЯтки лет во всем сомневалсЯ,  даже в логических
истинах и математических аксиомах.  „олог был мой путь,  прежде чем Я понЯл,
что важнейшие догматы религии,  такие, как бог и душа, не только согласуютсЯ
с  точными науками,  но даже представлЯют собой основу философии.  —еловек с
непреоборимой страстью ищет такую теорию,  котораЯ охватывала бы и объЯснЯла
не только ЯвлениЯ так называемого материального мира,  но и  его собственную
душу,  ее разнообразные и  такие реальные стремлениЯ и надежды.  € если бог,
душа  и  духовный мир  открывают перед нами бескрайний горизонт,  в  котором
умещаетсЯ все,  о  чем мы думаем и  что мы ощущаем,  то без бога и духа даже
чувственный мир,  несмотрЯ на царЯщий в  нем порЯдок,  превращаетсЯ в хаос и
ад. Њы ничего не понимаем, тЯготимсЯ собственным существованием. €так, перед
нами две  теории:  одна все объЯснЯет,  все облагораживает и  чудодейственно
укреплЯет наши силы;  другаЯ - все опошлЯет, затемнЯет, а нас самих портит и
лишает сил.  ЉакаЯ же  из этих двух гипотез более вероЯтна,  если вспомнить,
что в природе истина заключена в гармонии, во взаимозависимости разных вещей
и Явлений?
     - Ђ  как  вы  представлЯете себе  вечную  жизнь?  -  неожиданно спросил
Ѓжеский.
     - ‘овершенно реально, хотЯ представление это зиждетсЯ на нематериальной
основе и  поэтому нуждаетсЯ в  предварительном объЯснении.  ѓлубокий ученый,
математик  Ѓебедж  заметил  однажды:  "…сли  бы  мы  могли  наблюдать  самые
незначительные ЯвлениЯ в  природе,  то  каждаЯ частица материи рассказала бы
нам все, что когда-либо происходило на свете. ‹одка, скользЯщаЯ по океанской
глади,  оставлЯет в  воде  борозду,  которую навеки сохранит движение частиц
набегающей без конца воды.  ‘ам воздух - это гигантское хранилище, в котором
сохранЯетсЯ все,  что когда-либо сказал или прошептал человек.  ‚ нем навеки
запечатлены изменчивыми,  но  неизгладимыми звуками  первый  крик  младенца,
последний вздох умирающего, невыполненные обеты, нарушенные клЯтвы". ‘ловом,
Ѓебедж считает,  что  ни  одно  Явление на  земле не  исчезает бесследно,  а
навсегда сохранЯетсЯ в двух таких непостоЯнных стихиЯх, как вода и воздух. ‘
еще большим основанием мы можем предполагать,  что подобнаЯ фиксациЯ Явлений
и их увековечение происходЯт в массе эфира...
     - —его мы, однако, не видим, - заметил Ѓжеский.
     - Ђ  разве  вы  видите ультрафиолетовые лучи,  эти  восемьсот с  лишним
триллионов колебаний в секунду?  €ли тепловые колебаниЯ с частотой от ста до
четырехсот триллионов,  или  бесконечное множество других  колебаний меньшей
частоты?  ЉолебаниЯ эфира,  которые мы  называем светом,  настолько точны  и
тонки,  что благодарЯ им  мы  распознаем цвета,  форму и  размеры предметов.
Ќеужели  вы  думаете,  что  тепловые  колебаниЯ менее  тонки,  что,  обладаЯ
соответствующим органом чувств,  мы  не  могли бы  воспользоватьсЯ тепловыми
лучами  длЯ  того,   чтобы  различать  форму,  величину,  а  может  быть,  и
какие-нибудь другие свойства предметов?  Џомните,  сударь, что колебательные
движениЯ -  это кисти,  резцы и  долота,  с помощью которых каждый предмет и
каждое Явление увековечиваетсЯ в  просторах вселенной,  в  массе эфира.  ‚от
сейчас Я разговариваю с вами,  и сказанные мною слова как будто исчезают,  а
на деле они принимают форму тепловой энергии и где-то уже фиксируютсЯ. ЏламЯ
гаснет,  но  рожденные им световые и  тепловые лучи уже увековечены.  ’ак же
фиксируютсЯ где-то в  пространстве каждый кристалл и клетка,  каждый камень,
растение и животное,  каждое движение, звук, улыбка, слеза, мысль, чувство и
желание.  …сли бы глаз был способен улавливать тепловые лучи и  распознавать
их  в  далеком межпланетном пространстве,  мы  прочли бы историю мира за все
минувшие века, даже историю нашей собственной жизни со всеми сокровеннейшими
подробностЯми.
     ЊадзЯ вздрогнула.
     - Љак это страшно! - прошептала она.
     - Ќе  один астроном,  -  продолжал „ембицкий,  -  удивлЯлсЯ,  почему во
вселенной так много пустоты?  Џочему все бесчисленные звезды,  разом взЯтые,
представлЯют собой не больше чем каплю в океане эфира?  Њежду тем эфир вовсе
не  пуст;  он полон Явлений и  жизни,  котораЯ кипит на солнцах и  планетах.
Љаждое солнце,  каждаЯ планета,  каждаЯ материальнаЯ субстанциЯ -  это  лишь
веретена,  которые  в  чувствительной массе  эфира  прЯдут  нити  вечного  и
сознательного бытиЯ.  ‚озьмите нашу землю.  Ћна вовсе не описывает эллипсы в
пространстве,  а движетсЯ по огромной спирали,  каждый виток которой тЯнетсЯ
почти  на  сто  тридцать миллионов географических миль.  Џоэтому  год  -  не
абстрактное понЯтие,  а линиЯ, описаннаЯ в эфире; пЯтьдесЯт лет человеческой
жизни -  это не полсотни иллюзий,  а пЯтьдесЯт витков спирали общей длиной в
семь миллиардов миль. ‚ общем, книги деЯний каждого из нас занимают довольно
много места во вселенной...
     - Љ  счастью,  эфир настолько тонок,  что никто не  прочтет в  нем нашу
историю, - улыбнулсЯ ‡дислав.
     - ‚ы  заблуждаетесь.  ќфир  -  это  такаЯ удивительнаЯ субстанциЯ,  что
материальные тела передвигаютсЯ в нем с легкостью теней,  и в то же времЯ он
- плотное вещество.  ћнг, исследуЯ свойства световых лучей, пришел к выводу,
что  эфир  может  обладать  твердостью алмаза!  €з  такого  материала  можно
высекать  прекрасные  и  долговечные  скульптуры.  Ќе  удивлЯйтесь же,  если
когда-нибудь вы  увидите нашу планету такой,  какой она была в  первые эпохи
своего существованиЯ,  если вам повстречаютсЯ огромные ч