 н.э., то есть
в начале астрологического "времени" Ћвна. ‚ это времЯ фараоны изменили  имЯ,
и  более не  называли  себЯ Њентухотеп (Њенту или  Њонту -- бык),  а  только
Ђменемхет или  Ђменеммес  или,  позднее,  Ђменхотеп.  Ќикогда  больше  слово
"Њонту" не будет  использоватьсЯ  в  их именованиЯх,  но очень  часто  будет
фигурировать  корень  слова -- "Ђмон".  ќтот  переход произошел  во  времена
‘реднего –арства, между XI и XII династией.

     Њожно   констатировать  также,   что  дошедшие  до   нас  летосчислениЯ
вавилонских династий начинаютсЯ примерно около 2000 г. до ђ.•.; это касаетсЯ
и хронологии ассирийских царей.

     ЏонЯтиЯ об  астрологической  эре  ЯвлЯетсЯ составной  частью астральной
теологии у древних.  …ю определЯлось  вероучение, пророчества, эзотерические
знаниЯ и понЯтие об истории.

     Љонец эпохи Ћвна был  предсказан в египетских пророчествах. Љонец света
и приход Њессии предрекали  не  только  еврейские пророки: первые христиане,
прежде чем принЯть в качестве символа веры крест,  использовали знак ђыб как
опознавательный знак новой эпохи.

     Џереход от одной  эпохи к другой  обычно  сопровождаетсЯ потрЯсениЯми в
атмосфере и в недрах земли. ‡емлетрЯсение, происшедшее в  Џалестине во времЯ
пришествиЯ •риста, не ЯвлЯетсЯ исключением. €з Ђпокрифов известно, что когда
€исус находилсЯ в …гипте, разрушились многие храмы.

     4 Ћтрывок  из  "ѓерметических сочинений"  (откровение ЂсклепиЯ), первые
греческие версии которых были созданы  примерно за два века до ђ.•, по более
древним   египетским   спискам,   датируемым,  по   крайней   мере,   вторым
тысЯчелетием.

     ЏонЯтие "герметический", которое в нашем Языке обрело значение "тайный,
темный,   закрытый",   вначале   обозначало   учение,   основание   которого
приписывалось богу ѓеррмесу или  ѓор-Њесу  (это слово  обозначает  "рождение
человека").

     “ченые  отмечают  большое сходство между  текстами  ѓермеса ’рисмегиста
(трижды  величайшего  ѓермеса) и многими  отрывками их сочинений  Џлатона, в
частности, из "’имеЯ". Џлатон тринадцать лет училсЯ в …гипте, как ”а-лес  из
Њилета и как позже Џифагор, который провел там более  двадцати лет, обучаЯсь
в храмах.  Ђристотель,  как известно, был  учеником Џлатона.  €х  сочинениЯ,
ставшие фундаментом  длЯ  всей  западноевропейской  мысли,  основывались  на
тайных египетских знаниЯх.

     Ђсклепий (в ђиме -- ќскулам), обожествленный греками, ЯвлЯлсЯ не просто
мифологическим персонажем;  известный египтЯнам под  именем €мхотеп, он  был
астрономом, врачом,  зодчим,  законодателем,  первым человеком после фараона
„жосера (или „жозера) во времена III египетской династии, примерно в 2800 г.
до ђ.•.

     Ќам  трудно  себе   представить,  что   эта   обожествленнаЯ   личность
действительно  существовала; чтобы  лучше понЯть это, можно  вспомнить,  как
были канонизированы наши свЯтые.

     5 ’аково было официальное звание первой жрицы в храме Ђмона. …го носила
среди прочих и Ќеснебашеру, царица XXI египетской династии.

     Џребывание дочери эпирского царЯ Ћлимпиады среди свЯщенных  наложниц не
должно нас удивлЯть. ‚о всЯхом случае, тексты недвусмысленно сообщают о том,
какого рода занЯтиЯм предавалась царевна на ‘амофракии и с каким рвением это
делала.  Ћтметим, кроме  того,  что в основе  своей слово  "гетера" означает
"подруга", так же как "гетайрос" -- "друг, товарищ".

     6 Љак  видно  на  примере  описаниЯ зачатиЯ  и рождениЯ  Ђменофиса III,
начертанного  на  стене храма в Љарнаке,  благовещение --  как,  впрочем,  и
крещение  --  было  известно  не  только Ќовому  ‡авету. ќти  свЯщенные акты
постоЯнно сопровождают передачу царской власти по наследству.

     ‚  …вангелиЯх говоритсЯ  о  двух  благовещениЯх: благовещении  Њарии  и
благовещении ‡ахарии  и …лизавете  о  рождении €оанна  Џредчети (см. ‘вЯтого
‹уку).

     ‚етхий   ‡авет   также  дает  немало  подобных  примеров.  ’аинственные
поЯвлениЯ  на  свет,  описанные  в  Ѓиблии,  напоминают  рождениЯ  фараонов.
ќзотерические, колдовские  ЯвлениЯ традиционно прослеживаютсЯ в тех случаЯх,
когда посвЯщенной  женщине предопределЯетсЯ родить  ребенка,  который  будет
воплощением  божественных сил; такие дети, с  момента зарождениЯ посвЯщенные
служению богу, назывались "назаринами".

     Њать ‘амуила так молит ‚севышнего: "…сли ты вспомнить обо  мне, если не
забудешь свою служанку, если подаришь  своей служанке ребенка мужского пола,
Я  посвЯщу его и все дни его жизни ‚севышнему, и бритва никогда не  коснетсЯ
его волос...".

     €еремиЯ,  чтобы  подтвердить  свое  свЯщенное  предназначение,  говорит
следующее:  "’аково было слово  ‚севышнего, реченное мне: "џ  знал  тебЯ  до
того,  как  зачал в чреве матери твоей и до того, как ты вышел из ее лона, Я
посвЯтил тебЯ и поставил пророком над народами".

     Њежду понЯтием  о предыдущем  существовании  души, о котором здесь идет
речь, и понЯтием о двойнике будущего ребенка,  сидЯщем  на коленЯх Ђмона, на
самом деле нет существенной разницы за исключением способа представлениЯ.

     ЊариЯ, мать  •риста, также  с  самого момента  рождениЯ была  посвЯщена
ѓосподу. …е отец  €оахим  (по доевангелъским текстам €акова,  подтвержденным
псевдо-Њатфеем)  был  очень   богатым  человеком,  делавшим   даже   двойные
приношениЯ,  однако  ему  ставили в вину, что у него нет продолжателЯ  рода:
жена его до сорока лет  была бесплодна. Ћба с молитвами обращались к Ѓогу. €
когда однажды представший Ђнне ангел объЯвил ей, что ее желание исполнитсЯ и
она родит  ребенка, она  ответила: "…сли  Я рожу  мальчика  или девочку,  то
посвЯщу ребенка моему ѓосподу Ѓогу на все дни его жизни".

     ЊариЯ, как Явствует из тех же текстов,  воспитывалась  в храме, где  ее
обучили   свЯщенным   песнопениЯм   и  танцам;   она   оставалась   там   до
совершеннолетиЯ.  …е семейство  принадлежало,  говорЯ современным Языком, "к
низкому слою дворЯнства".

     ’е же источники  сообщают, что выбор жениха совершалсЯ жрецами во времЯ
религиозной церемонии:  "...верховный  жрец сказал  €осифу: "’ы  был  избран
хранителем  девы  ѓосподней", а €осиф  хотел уклонитьсЯ,  говорЯ: "џ стар, у
менЯ уже есть сыновьЯ,  она же, напротив, еще девочка; Я не хочу, чтобы сыны
€зраилЯ смеЯлись надо мной".

     ”еномен благовещениЯ известен также и индийской  культуре. ‡десь нельзЯ
не вспомнить о благовещении непорочной матери Љришны-искупителЯ -- то есть о
поЯвлении птицы в луче света. „евственнаЯ „варка родила на восьмом месЯце. ‚
€ндии, куда проникнет Ђлександр, можно будет встретить  последователей секты
„варки.

     7 ‚ этом ответе  дельфийских  жрецов нет  ничего удивительного, никакой
мистификации.

     ‚  античных религиЯх постоЯнно присутствует символ змеи.  …сли в Ѓиблии
роль змеЯ сводитсЯ к искушению, то по  другой иудейской версии, восходЯщей к
вавилонскому ’алмуду (возникшему к 600 г. до ђ.•., когда евреи находились  в
плену у амонЯн, исповедовавших другую веру), змей, обольстивший …ву, склонил
ее уже к измене мужу и вступил с нею в плотские сношениЯ.

     Џодобные примеры можно найти и в доевангельских текстах €акова.  €осиф,
"вернувшись со своего  строительства" (что заставлЯет думать, что он не  был
простым плотником,  как  обычно полагают)  и увидЯ,  что  ЊариЯ беременна на
шестом  месЯце,  принЯлсЯ  стенать: "‘ каким лицом  предстану Я  перед  моим
ѓосподом Ѓогом? Љакую молитву  могу  Я вознести за эту деву? џ получил ее их
храма девственницей и не сумел сохранить! Љто  учинил  это бесчестие  в моем
доме,  кто  осквернил девственницу?  Ќеужели  то,  что  произошло с  Ђдамом,
случилось и со мной?  ’огда змей, Явившись, соблазнил …ву. ’о же случилось и
в  моем  доме"  (толкованиЯ  этих   новозаветных  текстов   можно   найти  в
комментированном издании Ђпокрифов*).

     * ђ.Џ.„жузеппе Ѓонакорси. Ђпокрифы. -- ”лоренциЯ, 1948.


     ‘лова ангела,  ЯвившегосЯ во сне €осифу, чтобы сказать: "Ќе беспокойсЯ,
эта девушка родит сына, который спасет  свой народ", -- похожи  на изречение
оракула.

     €ной  ответ  дельфийского  оракула  привел  бы   к  разводу  ”илиппа  с
Ћлимпиадой, и €осиф, если бы не имел такого давлениЯ, выгнал бы свою жену.

     8 Љогда ѓеродот в первой половине V в. до ђ.•. прибыл учитьсЯ в …гипет,
жрецы  подтвердили, что "уже одиннадцать тысЯч  триста сорок лет на ‡емле не
поЯвилсЯ ни один бог". ђазумеетсЯ, речь  идет не  о полубогах или о сыновьЯх
бога,  каковыми  Явлились  фараоны,  а  о  настоЯщих  богах,  выступавших  в
человеческом обличье.

     ќто заЯвление, сделанное с такой точностью, дает пищу длЯ  размышлений,
особенно если вспомнить старые мифы о золотом веке человечества или об эпохе
гигантов. Ќаверное, в религиЯх древности имелось представление о зависимости
жизни человечества от  великого вселенского  года протЯженностью  в двадцать
четыре или двадцать пЯть  тысЯч лет, в котором есть и свои "мертвые сезоны",
и свои периоды расцвета: пик его приходитсЯ на промежуток между эрой ‚есов и
эрой  „евы, а период  угасаниЯ  -- на период  от  Ћвна к ђыбам. ‚ промежутке
между этими двумЯ крайними  точками в первой его половине (то есть в течение
приблизительно  двенадцати  тысЯч  лет)  человечество  будет  скатыватьсЯ  к
упадку; во вторую же половину оно  снова воспрЯнет и достигнет максимального
подъема сил.

     ЋтправлЯЯсь от этого представлениЯ, можно вообразить себе, что в основе
развитиЯ   цивилизации  лежит   не   уже   многократно   отвергнутаЯ  теориЯ
непрерывного прогресса, но некий другой процесс,  в котором  за эволюционным
периодом  следует  эпоха  застоЯ. ‚прочем,  это  не  мешает  представить ход
развитиЯ   человеческой   цивилизации   графически   (в   виде   все   времЯ
увеличивающейсЯ спирали, расстоЯние между нижними и верхними витками которой
составлЯет двадцать четыре тысЯчи лет).

     ‚о всЯком случае, теперь не  кажетсЯ  невероЯтным  предположение о том,
что в доисторические времена существовала некаЯ великаЯ мироваЯ цивилизациЯ,
чьи  знаниЯ и  навыки  распространились  по  всему свету.  „ействительно,  в
различных   местах  ‡емли  сохранились  одинаковые   символические  системы,
одинаковые технические  навыки. Џик этой великой  цивилизации,  о которой мы
имеем представление лишь по руинам и система мышлениЯ которой нам  настолько
непонЯтна,  что мы даже склонны отрицать  ее существование, прошел  примерно
двенадцать или четырнадцать  тысЯч  лет назад  -- с  того  времени  и  нужно
отсчитывать, как это принЯто во всех религиЯх, новую эпоху.

     ЏонЯтие  "сумерки  времен"  --  не  пустаЯ  фраза.  ‚озможно,  мы  сами
погрузились в сумерки.

     €зо всех остатков доисторической цивилизации самым волнующим  --  более
волнующим,  чем загадочные  пирамиды,  чем установка  обелисков, чем росписи
подземелий, где не осталось следов осветительных ламп, -- ЯвлЯетсЯ, конечно,
цикл ‡одиака, следы которого можно обнаружить во всех древних космогониЯх.

     „ействительно, вычисление цикла ‡одиака  предполагает  либо  наблюдение
звездного неба в течение двадцати четырех тысЯчелетий (исходЯ из гениального
предположениЯ),  либо, опираЯсь на  ту  же  догадку,  существование  сложной
системы  расчетов,  что  свидетельствовало  бы  о  беспрецендентном развитии
математической мысли.  Ћднако до нас не дошли материальные свидетельства  ни
того   ни  другого.  Ќам  известно  только,  что  знаки   ‡одиака  методично
перемещаютсЯ  в  зависимости  от созвездий, носЯщих  те  же названиЯ  и что,
исходЯ  из  этого  перемещениЯ, происходЯщего  в обратном  порЯдке, делаютсЯ
расчеты  о  последовательности  и продолжительности  эр, о  чем и говорилось
выше.  ‡наки  ‡одиака  и одноименные  созвездиЯ  совмещаютсЯ  лишь во  времЯ
краткого  промежутка  времени в две тысЯчи лет  (из двадцати четырех тысЯч),
тогда зодиакальный Ћвен, описав небесный круг, совпадает с созвездием Ћвна.

     ‘амые древние  символические  представлениЯ  об  эре,  сохранившиесЯ  в
некоторых египетских храмах, относЯтсЯ  ко  времени,  предшествующему  эпохе
Ѓыка и касаютсЯ времени Ѓлизнецов -- между 4000  и 6000 г. до н.э. ќто самый
ранний период, когда начала использоватьсЯ система ‡одиака.

     9 ќто была ночь с 22 на 23 июлЯ 356 г. до ђ.•.

     …сли  бурЯ  и  два  орла на  крыше  представлЯютсЯ вполне традиционными
деталЯми,  то точнаЯ дата рождениЯ Ђлександра,  напротив, постоЯнно вызывает
споры. ‚се древние авторы относЯт это событие к началу месЯца  ѓекатомбеона,
который в Њакедонии называлсЯ ‹оюс. Ђмиот, переводивший Џлутарха, писал, чго
это произошло 6  июнЯ. Ћднако современные ученые не  могут прийти к  единому
мнению по поводу даты, которую трудно соотнести с нашим календарем.

     ЏризнатьсЯ, это крайне запутанный вопрос. ‚ ѓреции в каждой области был
свой календарь (довольно  нечеткий); в  …гипте,  ‚авилонии,  €удее  -- свой.
ѓреческий  календарь  длЯ  удобства   основывалсЯ  на  лунных  фазах   и  не
соответствовал солЯрному году. €ногда при выверке приходилось каждые два или
три года прибавлЯть по месЯцу или по три месЯца каждые восемь лет. ЉоррекциЯ
производилась неправильно. Џри использовании таких прибавлений из каждых ста
шестидесЯти  лет убавлЯлсЯ один месЯц. ‚ конце концов, пришлось прибегнуть к
включению  семи  дополнительных  месЯцев  каждые  девЯтнадцать  лет.  Ћднако
сохранЯлась  еще  неточность  в  несколько дней. Њы  увидим,  как  Ђлександр
накануне взЯтиЯ ’ира сам издает постановление о поправках к календарю.

     „ревние  евреи,  также  времЯ от  времени  прибавлЯвшие месЯц,  в конце
концов   принЯли   вавилонскую   систему  исчислениЯ,  в  которой   поправка
совершалась  тоже посредством  прибавлениЯ семи  месЯцев каждые девЯтнадцать
лет.

     ‚ …гипте, где астрономические  исчислениЯ  были более точными, народный
календарь отставал от  календарЯ  ученых  только на  один месЯц в каждые сто
двадцать лет.

     ‚о  времена  ”илиппа  год в  Њакедонии  начиналсЯ с  началом  осени,  в
переходЯщий  день между 19  сентЯбрЯ и 16  октЯбрЯ; в Ђфинах  год  начиналсЯ
между 25 июнЯ и  23 июлЯ, с наступлением месЯца ѓекатомбеона. Ќо в следующем
столетии начало этого месЯца приходилось на промежуток с  6 июнЯ по 5  июлЯ.
ЉоринфЯне  отставали от афинЯн на  три  днЯ.  ‚о времена  Љоринфского  союза
”илипп  повелел  выравнЯть календари  всех  греческих государств по  примеру
афинского, однако начало года отмечали  тогда,  когда  это  было  принЯто  в
Њакедонии.

     €, наконец, летосчисление по Ћлимпиадам  принЯли лишь с середины III в.
ђ.•. Џоэторму не  стоит удивлЯтьсЯ многообразию  интерпретаций даты рождениЯ
Ђлександра. Ѓесспорным остаетсЯ только год его рождениЯ.

     Ђртур ‚ейгал  и другие историки  относЯт дату  его рождениЯ к  осени, к
началу  октЯбрЯ,  берЯ  за  ориентир дату скачек в Ћлимпии -- в том году они
начались 27  сентЯбрЯ, и на них в день  рождениЯ  ребенка победила колесница
”илиппа.

     356 г. был  годом олимпийских празднеств, происходивших,  однако,  не в
месЯце   ѓекатомбеоне.   ЏриходитсЯ   предположить,  что   либо  в   Ћлимпии
существовали  бега  вне  четырехлетних  Ћлимпийских  игр,  либо  речь идет о
соревнованиЯх,  проходивших  в  другом  месте   (например,  это  могли  быть
€стмийские  игры,  иногда проходившие  в тот же  год), либо, наконец, -- что
наиболее  вероЯтно,  --   что   древние  историки  соединили   два  событиЯ,
разделенные интервалом в несколько месЯцев.

     ѓлотц,  который  за  основу  берет  месЯц  ѓекатомбеон,  придерживаетсЯ
традиционно принЯтой  даты рождениЯ  -- конца июлЯ. ќта  дата представлЯетсЯ
наиболее  точной.  Љроме того, она хорошо увЯзываетсЯ с поездкой  ”илиппа на
‘амофракию. …сли Ђлександр  родилсЯ в конце июлЯ,  он мог быть зачат в конце
октЯбрЯ прошлого  года. ‚ таких  свЯтилищах, как  на  ‘амофракии (а  также в
…рике  на ‘ицилии,  в Љоринфе, в  ”еникии), где имелись  храмовые наложницы,
большие праздники, свЯзанные с культом Ђфродиты, происходили между 23 апрелЯ
и 25 октЯбрЯ.

     „лЯ   уточнениЯ    времени    рождениЯ    Ђлександра    предпринимались
многочисленные  астрологические  исследованиЯ.  ‘огласно   одному  из   них,
проведенному  ѓэдбери в ‹ондоне в 1662 г., дата относитсЯ к началу июлЯ.  Ќо
одно из  самых  серьезных  заключений по этому  поводу принадлежит немецкому
астрологу,  который после долгих расчетов с учетом поправок  часов и  времен
года установил в качестве даты  рождениЯ Ђлександра ‚еликого ночь с 22 на 23
июлЯ  между 10 часами  и полуночью, когда ‘олнце вошло во ‹ьва, а на востоке
взошел Ћвен -- знак-асцедент.

     ‚от какое описание смешанного характера Ћвен-‹ев дает Ђндре Ѓарбо, один
из  лучших  современных астрологов: "Ћгонь темперамента  царствует  над ним,
излучаЯ  мощную  бойцовскую  энергию  --  отважную  и  благородную.  ‚олЯ  к
господству  и  полновластию утверждает себЯ в независимости  характера  и во
врожденном  стремлении командовать,  тем более что  она усиливаетсЯ чувством
высшего  предназначениЯ.  Ћна  пылает  стремлением к  благородным  мыслЯм  и
свершениЯм,  блистательным деЯниЯм, к  делам  чести  и славы. Џрибавьте сюда
неистовую потребность проЯвить все свои силы в высоких порывах чувств".

     Ќикто в истории, кроме Ђлександра, так не соответствует этому описанию,
никто с таким  блеском не  проЯвил свою  принадлежность  данному астральному
знаку.

     10 ’рудно отказатьсЯ  от  сопоставлениЯ  между  пророчеством  эффесских
магов, распространенном  их вестниками, и приходом  в €удею трех царственных
волхвов во времЯ рождениЯ •риста. Ћбычно это рассматриваетсЯ как легенда или
вымысел,  которому надлежит  подтвердить слова пророков, предвещавших приход
Њессии. Џохоже, что "легенда"  получает подтверждение  именно благодарЯ этой
аналогии.

     ‚начале  в христианских писаниЯх  говорилось  о приходе  волхвов,  а не
царей-волхвов;  без  сомнениЯ,  народное  воображение  позже  присвоило   им
венценосный  титул.   Ћни  принесли  с  собой   ладан   и  мирр,  ЯвлЯющиесЯ
исключительно атрибутами богослужений.

     ‡атем  письменнаЯ   традициЯ   (за  которой,  впрочем,  последовали   и
художники) отнесла приход волхвов уже ко второму году  жизни €исуса, а не ко
дню  рождениЯ.  ќто  выглЯдит  более  правдоподобно  и,  к  тому   же,  дает
странствующим кудесникам времЯ, чтобы совершить путешествие.  Ћдин прибыл из
Џерсии,  другой  -- из  пределов  €ндии,  а третий  --  из Ђравии.  •отЯ  их
местожительство географически не уточнено,  известно, что все они прибыли из
разных частей бывшей Џерсидской империи. Ћни  могли попасть в €удею в разное
времЯ и встретитьсЯ там длЯ исполнениЯ свЯщенных обрЯдов, а могли пересечьсЯ
в пути, как это случаетсЯ  у  странников. €х согласованные речи, конечно же,
встревожили €рода, как и во  времена ЊоисеЯ пророчества встревожили фараона.
Ќичто  не  говорит против  того, что  волхвы пришли  признать младенца,  как
тибетские свЯщеннослужители признают нового далай-ламу.

     € слова,  переданные  Џисанием: "Њы видели,  как на востоке взошла  его
звезда", -- определенно отсылают нас к астрологической науке; как и в случае
с Ђлександром, здесь речь  идет о необыкновенном рождении, о  котором узнали
на расстоЯнии благодарЯ расчетам хода небесных светил.

     11  Њы   не  в  состоЯнии   вообразить,  что  представлЯл  собой  ‘овет
Ђмфиктионии (исходЯ  из этимологии слова оно означает "совет тех, кто  живет
вокруг"), но можем  сравнить его с современными международными организациЯми
--  такими, как Ђтлантический пакт, ЋрганизациЯ  Ћбъединенных Ќаций.  ’рудно
объЯснить, на каких принципах он основывалсЯ, непонЯтно и как он действовал,
насколько был эффективен.

     ‘овет состоЯл из посланников от двенадцати государств центральной части
ѓреции, собиралсЯ  два  раза  в  год  в  „ельфах,  чтобы рассмотреть спорные
вопросы, возникавшие  между  государствами-участниками,  чтобы искать мирное
разрешение  конфликтов,   вершить  разного  рода   правосудие  и,   главное,
рассматривать вопросы о покушении на гражданские и религиозные права. Ћн мог
принЯть решение о применении санкций, к большому  неудовольствию осужденного
государства, мог постановить направить войска коалиции против внешнего врага
или против члена союза, взбунтовавшегосЯ против его решениЯ -- что как раз и
случилось с ”окидой  и ”ессалией  в  те  времена, когда  вмешалсЯ  ”илипп; в
основе   спора  лежали  территориальные   притЯзаниЯ.  ‚   подобных  случаЯх
объЯвлЯлась "свЯщеннаЯ война".

     Ћднако,  из-за  долгих  дискуссий,  медлительности   самой   процедуры,
затЯнутой  мобилизацией,  и трудностей созданиЯ  общего  командованиЯ  ‘овет
Ђмфиктионии  ослаб,  что и  привело  эту  организацию,  имевшую  и некоторые
положительные стороны, к  гибели.  ЃеотиЯ  со  столицей  в  ”ивах  в военном
отношении  была более  сильна и имела положение лидера,  в противоположность
”ессалии, котораЯ занимала большую площадь, не отставала в развитии.

     Ђфины  не   входили  в  „ельфийский  ‘овет.  —ерез  несколько  лет  они
присоединились к Љоринфскому союзу, созданному под гегемонией Њакедонии.

     12  ‚  античном суде  не  было  адвокатов,  в  частности,  при  разборе
гражданских дел истцу следовало самому  себЯ защищать. Ѓольшинство населениЯ
не было к этому способно, такие дела вели логографы (сочинители речей, такие
как  „емосфен),   которые   подготавливали  защитительные  речи.  ‚ыдающиесЯ
логографы  ЯвлЯлись  столь же известными  и  труднодоступными людьми, как  и
современные   прославленные   адвокаты;   они   получали   весьма   солидные
вознаграждениЯ.


     13 Ћтрывки из "”илиппики".

     14 ‚ 346 г. до ђ.•. Ђлександру  исполнилось десЯть лет.  €сократ только
что опубликовал свою речь "Љ ”илиппу". Џлатон умер годом раньше.

     15 Џлатон, "”едр".

     16 „овольно  трудно соразмерить  по  стоимости  античные деньги  и наши
сегоднЯшние.  Ќе   только  деньги  постоЯнно   с   течением   веков   терЯют
покупательную  способность,  но  и  стоимость   самих  продуктов  со  времен
античности изменилась: некоторые, в то времЯ дорогие продукты, теперь  стали
общедоступными  или  наоборот.  ќто  зависит  от  редкости  того  или  иного
продукта,  затрат  на  его  производство  или  транспортировку,  от  спроса.
Ќапример, стоимость  постройки  никоим  образом  не  может  служить мерилом,
поскольку   изменилсЯ  характер  рабочей  силы.  ’аким  образом,   ориентиры
ненадежны, и количество денег  в мире растет с головокружительной быстротой.
Њожно утверждать, что талант равнЯлсЯ 5000 золотых франков, то есть примерно
от 750  000  до  1 млн. современных  франков.  ЏолучаетсЯ, что Ѓуцефал стоил
примерно от 10 до 13 млн.

     17 Њеды занимали часть  территории современной Ѓолгарии к югу от ‘офии.
”илипп же возвращалсЯ с побережьЯ —ерного морЯ, от устьЯ „унаЯ.

     18   џсон  расторг  свой  брак  с  Њедеей,  чтобы  женитьсЯ  на  дочери
коринфского царЯ.

     19 …сть поразительное сходство в том,  как погибли ”илипп Њакедонский и
ѓенрих IV  (см:  Philippe  Erlanger. L'Etrange mort  de  Henry IV). ‚  обоих
случаЯх убийца  заранее  объЯвлЯет  о своих  намерениЯх, а  в  его поведении
заметны  черты безумиЯ;  многочисленные пособники поощрают его или молчаливо
наблюдают  за ним; двор  предупрежден;  за рубежом  известно  о преступлении
прежде, чем  оно совершилось. ѓосударь не обращает никакого вниманиЯ  ни  на
предупреждениЯ,  ни на предсказаниЯ; желание бросить вызов судьбе, смешанное
с  презрением   к  противнику,   заставлЯет  его  отбросить  осторожность  и
пренебречь предчувствиЯми.

     ‘оздаетсЯ  впечатление, что какаЯ-то внешнЯЯ волЯ овладела им и ведет к
собственной  гибели,  в  то времЯ как его убийца, действующий  почти  так же
неосознанно, находитсЯ в  самом дворцовом  дворе.  ‚  том  и  другом  случае
злодеЯние  совершено во времЯ праздненств, устроенных государЯми и  накануне
больших военных походов.

     20 ’аков  был официальный  титул ”илиппа в  своеобразной  конфедерации,
образованной Љоринфским  ‘оветом.  "ѓегемон", от  греческого  слова "вести",
выражает тот же смысл, что и "вождь", "дуче" или "фюрер".

     21 Њина, приблизительный эквивалент нашего старинного фунта, весила 432
г.

     22 Џо мнению древних историков, эта тайнаЯ беседа Ћлимпиады  с сыном по
поводу его  рождениЯ состоЯлась незадолго до азиатского похода.  Ќесомненно,
что все  откровениЯ,  которые впоследствии позволили  Ђлександру смотреть на
себЯ как на божество и не признавать ”илиппа своим отцом, были  ему  сделаны
уже  тогда.  Џосещение  оракула  в  ‹ивийской  пустыне  (подробное  описание
которого  читатель найдет ниже)  только  подтвердило уже  известное  ему. ’о
обстоЯтельство,   что   Ђлександр  избрал  …гипет   начальной  целью   своих
завоеваний, так  же  как  его поведение в  этой стране, доказывают  довольно
красноречиво,  что  еще  до  своего  ухода  из Њакедонии  он  был  прекрасно
осведомлен о своей роли сына Ђмона, то есть предуказанного фараона.

     23 ’аким образом, согласно нашим предыдущим подсчетам, ”илипп оставлЯет
македонские  финансы  в  следующем  состоЯнии:  шестьдесЯт  миллионов  наших
современных франков* в казне длЯ  содержаниЯ  армии,  насчитывающей не менее
сорока  тысЯч  человек,  и  всех  государственных  чиновников, при  долге  в
полмиллиарда.  ’рудно представить более катастрофическую ситуацию.  Њы видим
также,  насколько  трудно  установить  эквиваленты,  поскольку лошадь  могла
стоить  больше  десЯти  миллионов,  в  то  времЯ  как  бюджет  целой  страны
исчислЯлсЯ всего  несколькими сотнЯми  миллионов. ‹егче провести сравнение с
королевскими  бюджетами европейского средневековьЯ  -- видимо,  потому,  что
государственные расходы оставались примерно теми же.

     * Љнига „рюона вышла во ”ранции в 1958 г.


     24  ‘удЯ  по  всему,  Ђлександр  --  первый  южноевропейский  государь,
перешедший  через „унай, по которому  проходила --  даже в эпоху легендарных
полубогов -- граница влиЯниЯ древних средиземноморских культов.


     25 Ћколо ста шестидесЯти  километров. ‘тадий, равный шести плетриЯм или
шестистам футам, имел разную длину в разных областЯх: от  162 до 198 метров.
Њы выбрали длЯ удобства последнюю меру, что составлЯет примерно пЯть стадиев
в одном километре.

     26  ќти празднества удивительно похожи на наши музыкальные, театральные
и  балетные фестивали, которые приобрели такое распространение в наше времЯ.
Џраздненства, прошедшие в „ионе  (именно в том порЯдке, который мы указали),
выделЯлись  своим  размахом  и  пышностью,  однако Ђлександр  не  был  здесь
зачинателем.  “же  ”илипп устраивал  "фестивали"  такого рода;  подобные  им
проводились во всех частЯх греческого мира; некоторые происходили регулЯрно:
каждый  год  или  раз  в два  года. Њестом  их проведениЯ  не  всегда бывала
какаЯ-либо столица, но часто маленький старинный город,  то, что мы называем
"город  искусств".  Љак  и  в  наши  дни, приглашились  издалека  знаменитые
артисты; длЯ  зрителей,  которые тоже  съезжались из  разных  мест, это было
поводом длЯ одной или двух недель каникул.

     27 Џерсидское царство включало в себЯ современную ’урцию, ‘ирию, ‹иван,
Џалестину,  €орданию,  …гипет,  часть  ‹ивии  и  Љиренаики,  €ран,  Ђрмению,
Ђзербайджан, ѓрузию, ’уркмению,  “збекистан,  часть  Љиргизии,  Ђфганистан и
Џакистан.  Џерсидское царство было разделено на значительное число сатрапий,
то есть  наместничеств, переходивших по наследству;  сатрапы вели себЯ часто
как настоЯщие монархи под властью сюзерена -- ‚еликого –арЯ.

     28 •илиарх исполнЯл функции визирЯ или первого министра.

     29 ЏамЯть народнаЯ живет долго. ‹ичность Ђгамемнона была длЯ ѓреции тем
же,  чем личность  Љарла  ‚еликого длЯ  …вропы, и к  его памЯти взывали  при
каждой попытке  объединениЯ  эллинов,  так же как великий  государь  империи
Љаролингов  вдохновлЯл  все попытки объединениЯ  …вропы. ЏользуЯсь  случаем,
добавим  в подтверждение  наших замечаний об  основателЯх империй, что  Љарл
‚еликий был (как и его дед Љарл Њартелл) внебрачным  ребенком; его узаконили
только семь месЯцев спустЯ после рождениЯ.


     30 ‘толкнувшись сразу после прихода к власти с финансовыми трудностЯми,
Ђлександр  провел  столь же  крупную  и  эффективную денежную  реформу,  как
позднее ”илипп Љрасивый.

     Ћн  унифицировал курс  греческих  монет,  взЯв  за  основу их стоимости
серебро, которым ѓрециЯ была богата, вместо золота, огромные запасы которого
были  в Џерсии; так что, высвободив их, ЏерсиЯ могла  вызвать резкое падение
цен  на рынке  золота. Њонета, пущеннаЯ в обращение Ђлександром,  стоимостью
четыре драхмы, или тетрадрахма, которую чеканили во всех частЯх его царства,
была при его жизни и долго после его  смерти самым употребительным средством
платежа.   ’етрадрахма   составлЯла   одну    пЯтнадцатую   часть   таланта;
следовательно,  ее  стоимость  приблизительно  равна  шестистам  современных
франков.

     31 ’а  же река стала в эпоху крестовых походов  роковой  длЯ императора
”ридриха Ѓарбароссы, который умер, искупавшись в ее ледЯных водах.

     32 ’о есть около семисот миллиардов  наших  денег,  тогда как Ђлександр
покинул Њакедонию всего лишь с восемьюстами миллионов, взЯтыми взаймы.

     33 Џодобное чудо произошло, в частности, во времЯ великого праздненства
Њуз в „ионе, где статуЯ ЋрфеЯ внезапно покрылась потом.

     Љогда обратились за разъЯснением к Ђристандру, тот воскликнул: "‘мелее,
Ђлександр! ’ы совершишь такие подвиги,  что поэты будут воспевать их  в поте
лица!".


     34 ’ерриториЯ, предложеннаЯ „арием,  примерно соответствовала  западной
половине современной ’урции, от ‘редиземного  морЯ до линии,  которую  можно
провести от устьЯ Љызыл-€рмака, впадающего  в —ерное  море, через  местность
несколько восточнее Ђнкары, до гор ’авра.

     ќти области,  чрезвычайно богатые, поскольку туда входили все греческие
колонии, а также  сатрапии ”ригиЯ, ‚ифиниЯ, ЏафлагониЯ, ЊисиЯ, ЉариЯ, ‹идиЯ,
ЏисидиЯ,  ‹икиЯ  и  ЉиликиЯ,  не  составлЯли  однако  даже  двадцатой  части
Џерсидского царства.


     35  Ђнтичный  историк  €осиф ”лавий передает довольно точно подробности
похода Ђлександра на €ерусалим и его встречи с великим жрецом ‰аддой.

     "ќтот  первосвЯщенник,  --  пишет  €осиф, --  показал ему  затем  книгу
„аниила, в  которой было написано,  что греческий государь  разрушит державу
персов, и сказал ему, что в этом пророчестве речь, несомненно, шла о нем".

     Ќо €осиф не уточнЯет, какое именно  место в книге  „аниила великий жрец
показал  Ђлександру;  и,  насколько  нам  известно,  никто  из   современных
историографов Ђлександра не заинтересовалсЯ этой проблемой.

     Џриводимый  нами отрывок  из книги  „аниила не может не поразить  своим
полным совпадение с судьбой Ђлександра.

     Њы  должны, однако,  заметить,  что  издатели  Ѓиблии в  €ерусалиме  не
придают  этому отрывку то же значение.  ‘огласно их комментарию, пророчество
„аниила, относЯщеесЯ к  Ђлександру, -- это  ‚идение об Ћвне и Љозле:  Љозел,
имеющий  один рог, означает Ђлександра, а  Ћвен,  которому Љозел  сломил оба
рога и затем его растоптал, олицетворЯет царЯ персов.

     Ќам представлЯетсЯ очень сомнительным, чтобы Ђлександр, который смотрел
на  себЯ  как  на реставратора  культа Ђмона-Ћвна и  кому  предстоЯло вскоре
носить  на голове два  свЯщенных рога,  был  бы  так  обрадован, если бы ему
прочли это место из книги.


     36 Џреемник ‘абака, убитого при €ссе.

     37 ‚ этом  жесте, несомненно ритуальном, видели подтверждение  ходивших
тогда  в  …гипте слухов (о  них  рассказывает  Љаллисфен),  согласно которым
Ђлександр в действительности был сыном последнего фараона. ЌароднаЯ фантазиЯ
утверждала,   что  Ќектанеб  II  прибыл  в  Њакедонию  за  год  до  рождениЯ
Ђлександра; благодарЯ магии, он проник ночью в покой Ћлимпиады, чтобы зачать
своего преемника. …сли  эта легенда и не может иметь исторической  ценности,
она,  во  всЯком случае, подтверждает радушный прием, оказанный Ђлександру в
…гипте,  и  значение, котороле придавалось его приходу. Њожно  предполагать,
что  тайна   магического   действа,  окружавшаЯ   его  зачатие,   постепенно
просочилась в народное сознание и претерпела там грубую трансформацию.


     38 –еремониал посвЯщениЯ в фараоны почти полностью

     дошел до  наших  дней, и даже  некоторые  предметы, служившие во  времЯ
коронованиЯ  египетских  государей,  по-прежнему  используютсЯ в  ритуальных
действиЯх.

     "Sedia   gestatoria",  в   котором  несут   папу   римского   во  времЯ
торжественных  процессий,  в   точности   воспроизводит   форму  кресла  длЯ
процессий, в котором восседал фараон; оно называлось, кстати, "sed".

     Ћпахала   из   страусовых  перьев,   которыми   обмахивают   верховного
свЯщеннослужителЯ  в стране,  где такой обычай  не  оправдан  ни  чрезмерной
жарой, ни обилием насекомых,  подобны тем, какие колыхались перед государЯми
…гипта.  ‘ама папскаЯ тиара  повторЯет  форму  одного из  жреческих  головых
уборов  фараона.  ‘ледует  отметить,  что  до  начала  XIV  в. папскую тиару
украшала лишь двойнаЯ корона; и только €оанн XXII, весьма искушенный в магии
и оккультных науках, добавил к этой эмблеме третье царство.

     Ќагрудные украшениЯ церкви также пришли из египетской древности.

     Џомазание  на царство  светских  государей  не  менее  точно  сохранило
египетский магический ритуал. ‚плоть до XIX в. коронациЯ французских королей
следовала  церемониалу,  действиЯ  и  распорЯдок  которого  довольно   верно
воспроизводЯт  церемониал  посвЯщениЯ  в  фараоны;  в  короновании  нынешней
английской королевы, которые можно было видеть во всех концах мира благодарЯ
телевидению,  узнавались  многочисленные  жесты  и  литургические  элементы,
послужившие в свое времЯ ’утанхамону и ђамсесу II.

     39  ‚о  многих  свЯтилищах …гипта  был так называемый  "оракул  ладьи";
статую,   котораЯ   служила  магическим  обиталещем   божества,   носили  по
определенным  днЯм  в  специальной  лодке; ответ  на  самые  разные  вопросы
(служебные   или   денежные   дела,  любовь,   судебные   процессы,   ложные
свидетельства  и т.д.) давалсЯ, исходЯ из толкованиЯ ее остановок и движений
во времЯ шествиЯ. Ќо самый знаменитый и главный оракул находилсЯ в ‘иве; рЯд
античных авторов подробно рассказывают о посещении его Ђлександром.

     —то касаетсЯ описаниЯ двойника Ђмона, о котором также имеютсЯ  античные
свидетельства,  заметим,  что  в  музее  Љаира есть  зал,  где  все  витрины
заполнены фигурками, изображающими бога в головном уборе Ђмона; они имеют ту
странную особенность,  что  фаллос в  состоЯнии эрекции  находитсЯ у них  на
месте  пупка,  лишен  тестикул и образует прЯмой угол с  осью  устойчивости.
€зображениЯ  того же  божества  изваЯны в храме Ђмона в  ‹уксоре  на  стенах
залов, посвЯщенных введению в тайное знание.

     ‡десь  следует   видеть  представление   о  едином  созидающем  начале,
проЯвившемсЯ в сотворении Ђдама; оно продолжает ход  жизни без вмешательства
двоицы,  без  взаимодействиЯ  положительного  и  отрицательного, мужского  и
женского.   ќто  бог   "отец   своей   матери",   именуемый   Љамутеф,   или
Ђмон-ђа-Љамутеф.

     ’от, кому удастсЯ расшифровать многочисленные  значениЯ  этой  странной
символической  фигуры,  найдет,  видимо  ключ  к  самым  тайным   концепциЯм
египетского религиозного знаниЯ.

     40 Ђристандр  упоминает  затмение  2 октЯбрЯ 450  г. до ђ.•., о котором
рассказывает ѓеродот. Ѓитва при ‘алаими-не произошла в том же месЯце. ‹унное
затмение 20 сентЯбрЯ 331 г., которое видели солдаты Ђлександра, случилось за
десЯть дней до поражениЯ „ариЯ.

     41  ќта  пЯтаЯ  ЂлександриЯ  стала  нынешним  ѓератом.  ’аким  образом,
Ђлександр совершил в течение осени путь от  иранского побережьЯ Љапспийского
морЯ до современного Ђфганистана,  который он  вслед  за тем прошел целиком,
сначала по направлению к югу, а потом к северо-востоку.

     42  ќти два  города  --  ЂлександриЯ  ЂрахосскаЯ, нынешний  Љандахар  в
Ђфганистане, и ЂлександриЯ ЉавказскаЯ, или ЌикеЯ, коораЯ находилась к северу
от Љабула.

     43 Њараканда -- древнее  название  ‘амарканда;  џксарт,  или Ђракc,  --
‘ырдарьЯ.  ‘ледовательно,  Ђлександр  ушел  из  Ђфганистана  и углублЯлсЯ  в
’уркестан.


     44  ‘кифами  называли  в  античную  эпоху  все  народности,  населЯвшие
неизвестные  северные земли,  будь то к северу от  Ѓалкан, от Љавказа или от
Џамира.  ЂлександриЯ ЉрайнЯЯ  (Ђлександрэсхата -- ЂлександриЯ  Љонца Њира --
длЯ греков, или  Alexandria Ultima --  длЯ латинЯн) стала  •оджентом. ‘кифы,
которые  с другой стороны ‘ырдарьи так раздражали Ђлександра своими криками,
издевательствами,   смехом  и  непонЯтными  вызовами,  принадлежали  либо  к
киргизским племенам, либо, что более вероЯтно, к узбекам, населЯвшим область
’ашкента.

     45   ђечь   скифского   посланца,  основное   содержание   которое   мы
воспроизводим, приведена у Љвинта ЉурциЯ. € мысли, и  стиль слишком отличают
ее от  греческих  речей, чтобы она  могла  быть сочинена постфактум.  ‚  ней
узнаютсЯ  склад  ума,  склонность  к  употреблению  поэтических  метафор   и
спокойнаЯ мудрость, которые на протЯжении  тысЯчелетий свойственны азиатским
народам. Љстати, Љвинт  Љурций  настаивает  на  том,  что  эта речь  вызвала
удивление греков. Ћн относит скифское посольство ко времени, предшествующему
переходу через џксарт; Ђрриан  считает, с большей долей  вероЯтности, что он
имело место после перехода, или, точнее, Ђрриан  говорит о двух посольствах,
одно  из  которых  было  до и  другое после  переправы  через реку. Ќамек на
"уничтожение  воров"  означает  предлог,  которым  воспользовалсЯ Ђлександр,
чтобы напасть на эти народности.


     46 ЂлександриЯ ЊаргианскаЯ, позднее Њерв.

     47 Љульт  „иониса представлЯет собой один из самых Ярких  примеров того
смешениЯ "мифов с биографиЯми богов", о котором говорит Њальро.

     ‚  нем   можно   распознать,  с  одной  стороны,  выражение  сакральной
символики, общей  длЯ всех древних  народов от €ндии до ѓреции, и, с  другой
стороны,  памЯть о  древнейшем завоевателе,  который, подобно  Ђлександру --
воплощению ‡евса-Ђмона, считалсЯ и  считал  сам себЯ волощением  ‡евса-Ќисы,
или „ионисом. "џ изменил мою божественную форму на форму смертного",  -- так
говорит „ионис у …врипида, в начале "‚акханок".

     ‚озникновение дионисийской  символики  восходит к  терЯющемусЯ в  глуби
веков, данному в откровении преданию. ЃиографиЯ же  „иониса Явно относитсЯ к
эре  ’ельца,  поскольку  мы  встречаем  в  ней  Ђриадну,  то  есть персонаж,
современный ’есею  и  Њинотавру. "ќто  был бог с  рогами  ’ельца",  -- пишет
…врипид о „ионисе.

     €зображениЯ „иониса бесчисленны и поразительно несходны между собой: то
это эфеб с почти женственным телом, то толстый пьЯница, то чудовище с бычьей
ногой, то ’елец,  несущий на себе  созвездие  ЏлеЯд, то воин на триумфальной
колеснице.

     €скажениЯ  местных   культов,  присвоение  мифа  различными   народами,
взаимопроникновение преданий разных областей и вымысел  безнадежно запутали,
уже  в эпоху Ђлександра, элементы основного мифа, в котором каждый мог найти
то, что ему хотелось.

     49 ’о, что в этой пьЯной драке Ђлександру пришло  на памЯть имЯ Ђттала,
Ясно показывает, что Љлит нелестно  отозвалсЯ о его  проихождении. Ђ Ярость,
котораЯ охватывала Ђлександра всЯкий раз, когда  кто-то ставил под  сомнение
его достоинство сына  Ђмона, свидетельствует не столько о гипертрофированной
гордости, сколько  о  неотвЯзной потребности  сублимировать свое  внебрачное
рождение.

     ќлементы  этого  описаниЯ,  заимствованные у  Љвинта  ЉурциЯ,  довольно
хорошо  воспроизводЯт  представление  древних  об  €ндии,   составленное  по
рассказам спутников Ђлександра.


     50 ќти детали нашел в текстах древних авторов шевалье Џ.Ђрманди, бывший
полковник артиллерии; они приведены в его "‚оенной истории слонов".

     51 ‹егко понЯть страх солдат Ђлександра. ‡накомые до той поры только  с
внутренними морЯми, уровень которых практически неизменен, они вдруг открыли
длЯ себЯ океанские приливы и отливы. Љроме  того, об океанах -- или, вернее,
о внешнем океане, поскольку воды, окружающие ‘тарый ‘вет, обозначались одним
этим словом, -- рассказывали ужасающие легенды; считалось,  что он изобилует
огромными  морскими  рептилиЯми, гидрами  и драконами. Џохоже,  что  в  этих
рассказах отразилось воспоминание  о чудовищных Ящерах  вторичного  периода,
дошедшее  из  глубины веков непонЯтно каким образом. Џорт, который Ђлександр
основал по оконечности западной ветви дельты €нда, находилсЯ  поблизости  от
современного  Љарачи,  столицы  Џакистана. €нтересно отметить,  что  граница
этого государства почти в точности совпадает с границей восточных завоеваний
Ђлександра.


     52  Џотери,   понесенные  во  времЯ   этого   перехода   через  пустыни
Ѓелуджистана  и южного €рана,  составили в среднем более одного погибшего на
каждые сто метров.


     53  „о  известной  степени можно  провести  аналогию  между  поведением
Ђлександра в это времЯ  и поведением  Ќерона в конце  жизни, когда, в апогее
своих преступлений  и  своей  кровавой мании, римский  император влюбилсЯ  в
раба. Њежду тем  они  оба  показали себЯ  вначале  прекрасными государЯми, а
Ќерон выказал  гуманность и  уважение  к чужой  жизни,  что  никогда не было
свойственно Ђлександру.

     54 ќто были приверженцы „варки, непорочной матери Љришны.

     55 13 июнЯ 323 г. до ђ.•. Ђнтичные авторы, которые описали длЯ нас день
за  днем и  поч