‚ольтер. „иалоги ќвгемера

Ћцените этот текст:
‚ольтер. „иалоги ќвгемера

---------------------------------------------------------------
     ‘канировано с изданиЯ:
     ‚ольтер ”илософские сочинениЯ. Џер.  с фран.  /  €н-т философии.  - Њ.:
Ќаука, 1996. - 560 с. (ЏамЯтники философской мысли).
     OCR: €.‚.Њатюшкин
---------------------------------------------------------------

„€Ђ‹Ћѓ€ ќ‚ѓ…Њ…ђЂ
     "Dialogues d'Evhemere". ќто  последнее обобщающее философское сочинение
‚ольтера  было опубликовано  в 1777 г.  ‚ нем трактовка ‚ольтером  важнейших
мировоззренческих проблем развиваетсЯ в полемике одновременно с выразителЯми
идеалистической линии в философии от Џлатона до ‹ейбница и с представителЯми
последовательно   материалистической  философии  от   „емокрита,  ќпикура  и
‹укрециЯ до ѓольбаха и „идро.
     ќвгемер, которому ‚ольтер отвел  роль выразителЯ  своих  воззрений, был
древнегреческим  философом IV в. до н.э.  ‚  сочинении  "‘вЯщеннаЯ  запись",
дошедшем  до нас  в кратком изложении  „иодора ‘ицилийского  и относЯщемсЯ к
жанру философского романа-утопии, ќвгемер рассматривал религию как возникшую
из   почитаниЯ  и  обожествлениЯ  древнейших  царей,  облагодетельствовавших
подчиненные  им народы.  ќта концепциЯ  о естественном происхождении веры  в
богов, сыгравшаЯ значительную роль в истории  свободомыслиЯ и имевшаЯ немало
сторонников,   получила   название  эвгемеризма.  ‚   античности   ќвгемера,
примыкавшего к сократической философской школе киренаиков, считали  одним из
крупнейших  атеистов.   Џоэтому   рисуемый  ‚ольтером  образ   ќвгемера  как
философа-деиста, убежденного противника атеистов, исторически неадекватен.
     „ругой собеседник рассматриваемого диалога - Љалликрат имеет прототипом
афинЯнина, упоминаемого  под этим  именем Љорнелием Ќепотом в "†изни „иона".
Ћбраз Љалликрата как эпикурейца, переходЯщего на позиции деизма, также лишен
исторической достоверности.
„иалог первый
     ЋЃ Ђ‹…Љ‘ЂЌ„ђ…

     Љалликрат.  Ќу-с,  мудрый,  ќвгемер*,  что  видели  вы  во  времЯ своих
путешествий?
     ќвгемер. ѓлупости.
     *)-  ќвгемер был  сиракузским философом, жившим  в  век  Ђлександра. Ћн
путешествовал, как Џифагор и  ‡ороастр. Ћн мало писал; под его именем до нас
дошло только это небольшое сочинение. - Џримеч. ‚ольтера.
     Љалликрат.  Љак! ‚ы  путешествовали в свите Ђлександра и вас не охватил
экстаз восторга?
     ќвгемер. ‚ы хотите сказать, экстаз жалости?
     Љалликрат. †алости к Ђлександру?
     ќвгемер. Љ кому же  еще? џ видел его только в €ндии и в  ‚авилоне, куда
Я, как и другие, отправилсЯ в тщетной надежде просветитьсЯ. Њне там сказали,
что он  и в  самом  деле начал свои  походы как  герой, но  закончил их  как
глупец.  џ  видел этого полубога,  превратившегосЯ  в  самого  жестокого  из
варваров, после того  как он был  самым гуманным из греков. џ видел трезвого
ученика ЂристотелЯ, ставшего презренным пьЯницей. џ отправилсЯ вслед за ним,
когда,  оставив трапезу,  он  принЯл  решение  поджечь  величественный  храм
ќстекара,  дабы удовлетворить прихоть жалкой распутницы,  именуемой  ’аис. џ
сопровождал его  во  времЯ его  безумств в €ндии, и,  наконец, Я  узрел  его
умирающим в расцвете лет в ‚авилоне из-за того, что он напилсЯ как последний
забулдыга из его войска.
     Љалликрат. Љакое унижение длЯ великого человека!
     ќвгемер. €ных среди великих не существует; они как магнит, определенное
свойство коего Я открыл: один его конец притЯгивает, другой - отталкивает.
     Љалликрат. Ђлександр крайне менЯ отталкивает,  когда, подвыпив, сжигает
город.  Ќо мне совсем  неизвестен ќстекар о  котором вы мне рассказываете; Я
знаю  только,  что этот  сумасброд  и безумнаЯ ’аис сожгли длЯ  своей забавы
Џерсеполь.
     ќвгемер.  ќстекар -  как раз  то,  что греки именуют  Џерсеполем. Ќашим
грекам  нравитсЯ перелицовывать вселенную на  греческий  лад:  они дали реке
‡ом-Ѓодпо имЯ  "€нд";  другую реку  они  наименовали  "ѓидасп";  ни  один из
городов, осажденных в свое  времЯ и захваченных Ђлександром, не известен под
своим подлинным именем. „аже название "€ндиЯ" изобретено греками:  восточные
народы  называли эту страну  "Ћд-ху". ’аким же образом  в …гипте они создали
города  ѓелиополь, Љроко-дилополь, Њемфис. ‘тоит им отыскать звучное имЯ,  и
этого  бывает  довольно. ‚от так они ввели в  заблуждение  всю ‡емлю  своими
именами богов и людей.
     Љалликрат. ќто еще не столь великое зло. џ не  сетую  на тех, кто таким
образом обманул мир; Я виню тех, кто его разорЯет. џ  совсем не люблю вашего
Ђлександра,  который  отправилсЯ  из ѓреции в Љиликию, …гипет, на Љавказский
хребет,  а оттуда  дошел вплоть  до самого  ѓанга, убиваЯ на своем пути  все
встречное - врагов, нейтральных людей и друзей.
     ќвгемер. ќто был  лишь реванш: он отправилсЯ убивать персов, но до того
персы Явились, чтобы  убивать греков;  он  помчалсЯ  на  Љавказ,  в обширные
пределы скифов, но  эти скифы дважды опустошали ѓрецию и Ђзию. ‚се народы во
все  времена  подвергались  грабежам,  порабощению и  истреблению со стороны
других народов. ѓоворЯ "солдат", мы говорим "вор". Љаждый народ отправлЯетсЯ
грабить своих  соседей  во  имЯ своего бога. ђазве мы не  видим  сейчас, что
римлЯне, наши  соседи,  выходЯт из  логова,  образуемого  семью холмами, длЯ
того, чтобы грабить вольсков, антийцев, самнитов? ‘коро они придут грабить и
нас, если научатсЯ строить лодки. ‘ того момента, как они узнали, что жители
‚ейн, их  соседи, имеют  в  своих  закромах  немного  пшеницы и ЯчменЯ,  они
заставили  своих жрецов-фециалов объЯвить  справедливым грабительский  поход
против  вейентов.  ђазбой  стал  свЯщенной войной.  “  римлЯн есть  оракулы,
повелевающие  убивать и грабить. “  вейентов,  с своей стороны,  есть  также
оракулы,  предсказывающие  им,  что  они  украдут римскую солому. Ќаследники
Ђлександра  разворовывают  сейчас  длЯ  себЯ провинции,  которые раньше  они
разворовывали  длЯ  своего  грабителЯ-господина.  ’аким  был, таков  есть  и
таковым всегда будет человеческий род. џ объездил половину ‡емли и видел там
только безумства, несчастьЯ и преступлениЯ.
     Љалликрат. Њогу  ли  Я  спросить  вас,  встретили ли  вы среди стольких
народов хоть один справедливый?
     ќвгемер. Ќи одного.
     Љалликрат. ‘кажите же мне, какой из них наиболее глуп и зол.
     ќвгемер. ’от, что более других суеверен.
     Љалликрат. Ќо почему самый суеверный народ - самый злой?
     ќвгемер.  Џотому что суеверные считают,  будто они выполнЯют из чувства
долга то,  что другие делают  по привычке или в  припадке безумиЯ. ‡аурЯдный
варвар, такой, как  грек,  римлЯнин, скиф, перс, после того  как он в добрый
час совершил  убийство, грабеж,  выпил  вино тех, кого только  что  убил,  и
изнасиловал  дочерей убитых  отцов  семейств, более ни в чем не нуждаетсЯ  и
становитсЯ  кротким и  гуманным,  чтобы  расслабитьсЯ. Ћн  прислушиваетсЯ  к
чувству  жалости, заложенному  природой в глубине  человеческого  сердца. Ћн
подобен  льву, прекратившему преследование добычи с того момента,  как он не
чувствует  себЯ больше  голодным.  Ќо суеверный  человек  напоминает  тигра,
продолжающего убивать и терзать  добычу даже тогда,  когда он сыт. ‚ерховный
жрец Џлутона говорит ему: "€стреблЯй всех поклонников ЊеркуриЯ, поджигай все
дома, убивай всех животных"; и мой  свЯтоша почел бы себЯ  свЯтотатцем, если
бы оставил живыми хоть одного ребенка и одну кошку на территории ЊеркуриЯ.
     Љалликрат. Љак! Ќа свете существуют такие страшные народы, и  Ђлександр
не  истребил их, вместо  того чтобы идти к ѓангу  и нападать там на мирных и
человеколюбивых людей - тех, кто, если верить рассказам, изобрел философию?
     ќвгемер.  ђазумеетсЯ, нет;  он,  как стрела,  пронессЯ  сквозь одно  из
маленьких  племен  фанатичных  варваров,  6  которых  Я  сейчас  говорил;  и
поскольку  фанатизм  не  исключает  подлости  и  трусости, эти  жалкие  люди
попросили у  него  пощады, льстили ему, выдали  ему  часть награбленного ими
золота и получили разрешение грабить и впредь.
     Љалликрат. ‡начит, человеческий род ужасен?
     ќвгемер. ‘реди  обширного числа этих зверей встречаютсЯ иногда овцы, но
большинство их -- волки и лисы.
     Љалликрат.  џ хотел  бы  понЯть,  откуда  эта огромнаЯ  диспропорциЯ  в
пределах одного и того же рода?
     ќвгемер.  ѓоворЯт,  происходит  это потому, что лисы  и  волки пожирают
овец.
     Љалликрат. Ќет, мир этот слишком несчастен и страшен; Я бы хотел знать,
откуда беретсЯ столько бедствий и глупостей.
     ќвгемер.  € Я бы  хотел  того  же.  „авно  уже,  возделываЯ свой  сад в
‘иракузах, Я об этом грежу.
     Љалликрат. Џрекрасно! € что это были за грезы? ‘кажите  мне, прошу вас,
немногословно, всегда ли наша ‡емлЯ  была  населена людьми? € вообще, всегда
ли существовала она сама? …сть ли у нас душа? ‚ечна ли эта душа, как считают
вечной  материю? ‘уществует ли  один бог или множество? —то эти боги делают,
почему они милостивы? —то такое добродетель? —то такое порЯдок и беспорЯдок?
—то  такое природа?  €меет ли  она законы?  Љто  эти  законы  установил? Љто
изобрел общество и искусства? Љакое правление наилучшее? €  особенно - в чем
самый  верный секрет, помогающий избегать опасностей, коими  каждый  человек
окружен на каждом шагу? ‚се остальное мы исследуем в другой раз.
     ќвгемер. „а  это разговор не меньше  чем на десЯть лет, если беседовать
по десЯти часов ежедневно!
     Љалликрат. Ђ  между  тем  обо всем  этом  шла  вчера  речь у прекрасной
…вдоксии, и беседовали между собой самые приЯтные в ‘иракузах люди.
     ќвгемер. Ќу, и какой же был сделан вывод?
     Љалликрат. „а никакого. ’ам присутствовали два жреца  - –ереры и ћноны,
и дело кончилось их взаимной перебранкой. ’ак откройте же  мне без стеснениЯ
все  ваши мысли.  џ  обещаю вам не спорить с  вами  и не выдавать вас  жрецу
–ереры.
     ќвгемер. Ћтлично!  ‡адайте  мне ваши  вопросы завтра;  Я попытаюсь  вам
ответить, но не обещаю вас удовлетворить.

„иалог второй
     Ћ ЃЋ†…‘’‚…

     Љалликрат. Ќачну с обычного  вопроса: существует ли  бог? ‚еликий  жрец
ћпитера Ђммона объЯвил Ђлександра сыном бога, и  ему за это щедро заплатили;
но сей бог  --  существует  ли он?  € не смеютсЯ ли  над нами  с того самого
времени, как о нем говорЯт?
     ќвгемер.  „ействительно,   над  нами  смеЯлись,  когда  заставлЯли  нас
поклонЯтьсЯ ћпитеру,  скончавшемусЯ на Љрите, или каменному барану, скрытому
в  песках ‹ивии. ѓреки,  люди остроумные до  глупости,  недостойным  образом
насмеЯлись над человечеством, когда из греческого слова, означающего бежать,
они сделали слово theoi -- "бегущие боги"*. €х пресловутые философы - на мой
взглЯд, самые неразумные  разумники  в  этом мире  - утверждали, будто такие
бегуны, как  Њарс, Њеркурий,  ћпитер,  ‘атурн,  - бессмертные  боги, ибо они
находЯтсЯ в вечном движении, и, как представлЯетсЯ, движутсЯ сами по себе. ‘
таким же успехом они могли бы сделать божествами ветрЯные мельницы.
     ѓреч.   -"бегу";   ()- бог (боги);  это обычное  длЯ древней
александрийской  филологической школы  поверхностное  этимологизирование  по
созвучию. - Џримеч. переводчика.

     Љалликрат. Ќет, нет, Я говорю с вами не об афинских  бреднЯх, а также и
не о египетских.  џ не  спрашиваю  вас,  может ли быть  богом планета, баран
Ђммона или бык Ђпис и ел ли  бога Љамбиз, приказавший насадить этого быка на
вертел. џ спрашиваю вас совершенно серьезно, существует  ли бог, сотворивший
мир. ‚ ‘иракузах мне  рассмеЯлись в лицо, когда Я  заметил, что, быть может,
такой бог существует.
     ќвгемер. Ђ где, скажите пожалуйста, вы в ‘иракузах остановились?
     Љалликрат. “ архонта  ѓиеракса, моего близкого друга, не более верЯщего
в бога, чем ќпикур.
     ќвгемер. Ђ у этого архонта, верно есть великолепный дворец?
     Љалликрат.  ‚осхитительный!  ѓлавный  корпус  украшен тридцатью  шестью
коринфскими  колоннами,  между  которыми   помещены   статуи,  принадлежащие
величайшим мастерам. Ђ два флигелЯ...
     ќвгемер. Џощадите,  не  надо  о флигелЯх!  ‘  менЯ довольно и того, что
красивый дворец указывает мне на присутствие архитектора.
     Љалликрат.  Ђ, Я  вижу,  куда  вы гнете!  ‚ы  хотите  сказать  мне, что
устройство  вселенной,   необъЯтность  пространства,  наполненного   мирами,
правильно вращающимисЯ вокруг своих солнц, свет, изливающийсЯ из этих  солнц
и  оживлЯющий  все  эти  сферы,  наконец,  все  это  непостижимое  хозЯйство
указывают на хозЯина, в высшей степени разумного, могущественного и вечного;
вы собираетесь предъЯвить мне прекрасные открытиЯ Џлатона, расширившие сферу
существ; вы  хотите показать мне  великое  существо, возглавлЯющее эту массу
миров, каждый из  которых создан  длЯ других.  Ќо эти избитые рассуждениЯ не
убеждают наших эпикурейцев. Ћни  хладнокровно возражают  вам, что  вовсе  не
спорЯт с  тем, что все это - творениЯ природы  и в этом присутствует великое
бытие; его можно  видеть, ощущать в  ‘олнце, звездах, во всех  плодах  нашей
‡емли, говорЯт  они,  в  нас  самих,  и великой слабостью  и  безрассудством
ЯвлЯетсЯ стремление  приписать какому-то неведомому воображаемому  существу,
которого  нельзЯ видеть и относительно которого  невозможно создать себе  ни
малейшего  представлениЯ,  -  приписать  ему,  говорю  Я, деЯтельность  этой
природы,  столь  Явно  длЯ нас ощутимой,  столь знакомой  по  ее  постоЯнным
свершениЯм,  всюду лежащей  у  нас  под  ногами,  простирающейсЯ  над нашими
головами,  заставлЯющей  нас рождатьсЯ,  жить и  умирать и  Явно  ЯвлЯющейсЯ
богом, коего  вы ищете: читайте  же "‘истему  природы"¹, "€сторию
природы", "Џринципы природы", "”илософию природы", "Љодекс природы", "‡аконы
природы" и т.д.
     ќвгемер.  Ђ  если  Я скажу  вам,  что нет  никакой  природы, но все  во
‚селенной -- искусство, и искусство это указывает на творца?
     Љалликрат. Љак! Ќикакой природы и все - искусство? —то за пустаЯ идеЯ!
     ќвгемер. Џервым  эти  истину выдвинул один малоизвестный философ,  быть
может  невысоко  ценимый  среди  других;  но  оттого,  что  исходит  она  от
безвестного человека, она не меньше  ЯвлЯетсЯ  истиной. ‚ы признаете, что не
можете  понимать  под этим расплывчатым термином -природа --  ничего  иного,
кроме совокупности существующих вещей' большинство из которых не доживет  до
завтра:  в  самом деле,  деревьЯ, камни,  овощи,  гусеницы, козы,  девочки и
обезьЯны не  образуют  aбсолютного  бытиЯ,  каким  бы  это  бытие  ни  было.
‘ледствиЯ,  не существовавшие  вчера, не  могут быть  вечной,  необходимой и
творЯщей  причиной.  ‚аша  природа  -  еще  раз  -  это  всего  лишь  слово,
изобретенное длЯ обозначениЯ всеобщности вещей.
     „абы  показать  вам  теперь,  что  все создало  искусство,  прошу  вас,
понаблюдайте всего лишь какое-нибудь насекомое, улитку, муху:  вы  "видите в
них  бесконечное искусство, кое не  может воспроизвести никакаЯ человеческаЯ
изобретательность:  следовательно,  должен существовать  бесконечно искусный
мастер, и именно его мудрецы именуют богом.
     Љалликрат.  Њастер,  существование  коего  вы  предполагаете,  и  есть,
согласно  нашим  эпикурейцам,  тайнаЯ   сила,  вечно  действующаЯ   в   этой
совокупности вещей, постоЯнно гибнущих и постоЯнно воспроизводимых вновь, --
сила, которую мы именуем природой.
     ќвгемер. Љаким образом может быть некаЯ сила распределена в  существах,
перестающих существовать  или еще  не родившихсЯ? Љак  эта слепаЯ сила может
обладать  достаточным интеллектом длЯ  образованиЯ чувствующих  или думающих
живых  существ  и  стольких  солнц, каковые,  вероЯтно,  вообще  не  думают?
Џонимаете  ли  вы,  что  подобнаЯ  система,  не   основаннаЯ   ни  на  какой
предшествующей  истине,  есть  всего  лишь  греза,  порожденнаЯ  воспаленным
воображением?  ’айнаЯ сила, о которой вы  толкуете, может пребывать  лишь  в
существе настолько  могущественном  и  разумном, что оно способно образовать
разумные существа; в существе необходимом, ибо без его существованиЯ не было
бы ничего; в существе вечном, ибо, существуЯ  само по себе, оно не допускает
определениЯ такого момента, когда бы оно не существовало; в существе благом,
ибо, будучи причиной всего, оно не допускает проникновениЯ  в  себЯ зла. ‚от
что мы, стоики, именуем богом: это - великое существо, которому мы стараемсЯ
подражать в добродетели, поскольку слабые творениЯ могут приблизитьсЯ лишь к
тени своего ’ворца.
     Љалликрат.  Ќо   именно  это  оспаривают  у  вас  наши  эпикурейцы.  ‚ы
напоминаете  скульпторов: они  с  помощью  своих  резцов высекают прекрасную
статую и начинают ей поклонЯтьсЯ. ‚ы лепите своего бога, а затем награждаете
его эпитетом "благой"; однако взглЯните на одну  только нашу  ќтну, на город
Љатании, поглощенный ею  в  течение нескольких лет,  и на его еще  дымЯщиесЯ
руины.  ‚спомните,  что  сообщает нам Џлатон  о  гибели  острова  Ђтлантида,
затонувшего  не  более  десЯти  тысЯч  лет  назад; подумайте  о  наводнении,
разрушившем всю ѓрецию.
     —то  касаетсЯ нравственного  зла, то  припомните  лишь все  то,  что вы
видели сами, и  называйте  вашего бога  благим, если  посмеете. ‚едь на этот
знаменитый  довод  никто   еще  не  сумел  дать  ответ:  либо  бог  не  смог
препЯтствовать злу - и тогда всемогущ ли он? ‹ибо он это мог, но не сделал -
где же тогда его благость?
     ќвгемер. ќто старинное рассуждение, по-видимому развенчиваю, шее бога и
ставЯщее на  его  место  хаос,  всегда  менЯ  ужасало;  страшные  безумства,
свидетелем коих Я  был на  этом  злополучном  шаре, еще более менЯ  ужасают.
Ћднако у подножиЯ горы ќтны, извергающей пламЯ и сеЯщей вокруг нас смерть, Я
вижу самые веселые и плодоносные полЯ; е ‘иракузах после десЯтилетиЯ убийств
и разрухи Я вижу возрождение мира, изобилиЯ удовольствий, песен и философии;
итак, в этом мире все же есть благо, если и существует такое количество зла.
€так, доказано, что бог -- если он творец всего -- не абсолютно зол.
     Љалликрат. Ќо вовсе не довольно того, что бог не всегда и не  абсолютно
жесток,  -- надо,  чтобы он  не  был таким  никогда. Ђ  ведь ‡емлю, его  так
называемое творение, постоЯнно постигают ужасные катастрофы. Љогда  отдыхает
ќтна, ЯрЯтсЯ другие  вулканы.  Љогда уже  нет  Ђлександра, поднимают  головы
другие разрушители. Ќа нашем  шаре не было  ни мгновениЯ без преступлений  и
катастроф.
     ќвгенер.  €менно к  этому Я и веду.  €деЯ  бога-палача, создавшего свои
творениЯ  затем, чтоб  их мучать, ужасна и нелепа; идеЯ двух  богов, один из
коих творит благо, а  другой  - зло, еще  более нелепа и не менее ужасна. Ќо
если  вам доказывают истину,  разве  эта  истина умалЯетсЯ оттого,  что  она
влечет  за собой  тревожные  следствиЯ?  …сть необходимое  существо, вечное,
источник   всего   существующего:   разве   наши   страданиЯ   умалЯют   его
существование?  ђазве  умалЯет  его  существование  то,  что  Я не  способен
объЯснить, почему мы страдаем?
     Љалликрат. ‘пособны вы или  нет, Я все же прошу  вас решитьсЯ вместе со
мной выЯснить ваши мысли на этот счет.
     ќвгемер. џ трепещу, ибо хочу  поведать вам вещи, похожие на  систему, а
недоказаннаЯ система - всего лишь хитроумнаЯ  глупость.  Љак бы  то ни было,
вот  весьма  слабый  проблеск,  различаемый  мной, как мне кажетсЯ,  в  этой
глубокой мгле; ваше же дело -- либо погасить эту искру, либо ее раздуть.
     Џрежде  всего,  Я отмечаю, что  не  могу получить представлениЯ  о боге
раньше,  чем Я  получил  идею необходимого  существа, существующего  само по
себе,  в  силу своей вечной, разумной, благой  и могущественной природы. ‚се
эти   признаки,   представлЯющиесЯ    мне   существенными   длЯ   бога,   не
свидетельствуют  о том,  что  он  может  творить  невозможное. Ћн никогда не
сможет сделать так,  чтобы три угла треугольника не  равнЯлись  в сумме двум
прЯмым. Ћн не добьетсЯ  того, чтобы два противоречивых положениЯ между собой
согласовались. ‚озможно, то  было  противоречием, чтобы зло не вошло  в этот
мир. џ предполагаю  немыслимым,  чтобы ветры, необходимые длЯ  проветриваниЯ
земель и  длЯ  того,  чтобы помешать застаиванию  морей, не  поднимали бурь.
Ћгонь,  разлитый  под  земной корой  длЯ  образованиЯ растений и  минералов,
должен  был  сотрЯсать  земли,  разрушать  города, уничтожать их обитателей,
вызывать оседание гор и воздвигать на их место новые.
     Ѓыло бы противоречием,  если бы все живые существа  жили  вечно и вечно
плодились: вселеннаЯ не могла бы их тогда прокормить. ’аким образом, смерть,
на которую смотрЯт как на величайшее зло, была  столь лее  необходима, как и
жизнь. Ќужно было, чтобы желаниЯ воспламенЯлись в органах всех животных, кои
не умели бы стремитьсЯ к собственному благополучию без направленного на него
вожделениЯ;  эти  аффекты  не   могли   быть  живыми   без   неистовства,  а
следовательно,  без  того,  чтобы  они  вызывали  те  сильные  страсти,  кои
становЯтсЯ причиной ссор,  войн, убийств, обманов и  разбоЯ. Ќаконец, бог не
мог устроить вселенную иначе как на условиЯх, на которых она существует.
     Љалликрат. ‡начит, ваш бог все же не всемогущ?
     ќ в г е  м  е р. Џоистине, он единственный, кто могуществен, ибо это он
все создал; но он не сверх  меры  могуществен. €з того, что  зодчий выстроил
дом высотой в пЯтьдесЯт футов,  сложенный из мрамора, не следует еще, что он
мог бы построить дом высотой в пЯтьдесЯт  лье, сложенный  из вареньЯ. Љаждое
существо ограничено  своей природой; Я осмеливаюсь полагать,  что верховному
существу  присуще такое  же  ограничение.  џ  осмеливаюсь думать,  что  этот
архитектор  вселенной,  столь  Ясно  зримый  нашему  уму  и  в  то же  времЯ
непостижимый,  не обитает  ни среди нашей огородной капусты,  ни в маленьком
Љапитолийском храме. Ќо каково его обиталище? ‘ какого неба, с какого ‘олнца
рассылает  он всей природе свои  вечные указы?  џ  ничего об  этом не  знаю;
однако Я знаю, что всЯ природа ему повинуетсЯ.
     Љалликрат.  Ќо если все ему  повинуетсЯ, то когда, думаете вы, издал он
свои первые законы  длЯ всей этой природы и создал эти бесчисленные  солнца,
эти планеты, кометы, а также эту бренную и злополучную ‡емлю?
     ќвгемер.  ‚ы неизменно  задаете  мне вопросы,  на  какие отвечать можно
одними  только сомнениЯми.  …сли  Я осмелюсь высказать  еще одну „огадку,  Я
скажу, что, поскольку сущностью этого верховного,  вечного  существа,  этого
создателЯ,  хранителЯ,   разрушителЯ  и  восстановителЯ  ЯвлЯетсЯ  действие,
немыслимо,  чтобы  он  не действовал  вечно. ’ворениЯ  вечного  „емиурга  по
необходимости  стали  вечными,  подобно   тому  как  с  первого  же  момента
существованиЯ  ‘олнца   стало   необходимым,   чтобы  его   лучи   проникали
пространство прЯмолинейно.
     Љалликрат.   ‚ы  отвечаете   мне   сравнениЯми;  это   заставлЯет  менЯ
подозревать, что  вы  не  усматриваете Ясно  и точно те вещи, о  которых  мы
говорим; вы  стараетесь их проЯснить, но какие бы вы ни прилагали усилиЯ, вы
все  времЯ  вопреки самому  себе возвращаетесь  к системе наших эпикурейцев,
приписывающих  все  некой  скрытой  силе  -  необходимости. ‚ы называете эту
тайную силу богом, они же, природой.
     ќвгемер.  џ  нисколько не был бы раздосадован, если бы у менЯ оказалось
нечто общее с  истинными эпикурейцами - людьми благородными, очень мудрыми и
уважаемыми; но Я не  согласен с теми, кто признает богов лишь  затем,  чтобы
над  ними смеЯтьсЯ, изображаЯ их старыми никчемными распутниками, отупевшими
от вина, любви и обжорства.
     —то до истинных эпикурейцев, полагающих счастье в одной добродетели, но
признающих лишь тайную силу природы, то Я согласен с их мнением при условии,
что   сиЯ   тайнаЯ   сила  принадлежит   необходимому   существу,   вечному,
могущественному  и разумному,  ибо  мыслЯщее существо, именуемое  человеком,
может быть творением только в высшей степени разумного существа, т.е. бога.
     Љалликрат.  џ передам им ваши соображениЯ и выражу пожелание, чтобы они
рассматривали вас как своего собрата.

„иалог третий
     Ћ ”€‹Ћ‘Ћ”€€ ќЏ€Љ“ђЂ € Ћ ѓђ…—…‘ЉЋ‰ ’…Ћ‹Ћѓ€€

     Љалликрат.  џ говорил с нашими добрыми эпикурейцами. Ѓольшинство из них
продолжают настойчиво верить, что их доктрина, по существу, ничем не отлична
от  вашей. ’ак же  как  вы,  они допускают вечную, тайную, незримую силу;  и
поскольку они - здравомыслЯщие  люди, они признают, что сила эта должна быть
мыслЯщей, раз она создала мыслЯщие существа.
     ќвгемер. ќто большой  шаг на пути познаниЯ истины; но что касаетсЯ тех,
кто осмеливаетсЯ утверждать,  будто  материЯ  сама  по себе  может  обладать
способностью мышлениЯ,  то Я не могу рассуждать, как  они, ибо Я отправлЯюсь
от принципа: "„абы создать мыслЯщее существо, надо им быть";  они же исходЯт
из предположениЯ: "Њысль  может  быть  дана бытием, каковое само не мыслит",
более того, бытием, коего не существует, ибо  мы Ясно видели, что нет такого
бытиЯ, как природа, и это всего лишь отвлеченное имЯ, обозначающее множество
вещей.
     Љалликрат. ‘кажите же нам, каким образом эта тайнаЯ и  необъЯтнаЯ сила,
именуемаЯ вами богом, дает нам жизнь, ощущение мысль? “ нас  есть  душа;  но
есть ли она у других животных? —то такое эта душа? ЏоЯвлЯетсЯ ли она в нашем
теле, когда мы в зародышевом состоЯнии находимсЯ во чреве матери? € куда она
уходит, когда наше тело разлагаетсЯ?
     ќвгемер. џ неопровержимо убежден в том,  что бог  дал всем  нам -людЯм,
животным, растениЯм, солнцам и крупицам песка - все то, чем мы  владеем, все
наши способности и  наши свойства. ‚  органах,  производЯщих нас  на свет  и
дающих нам  жизнь, а также позволЯющих нам мыслить, и в законах, управлЯющих
всем, заложено столь глубокое и непостижимое искусство, что Я бываю близок к
полному истощению, когда осмеливаюсь пытатьсЯ  понЯть самую ничтожную деталь
этой  универсальной   пружины,  обеспечивающей  существование   всего,   что
существует.
     џ обладаю  чувствами, прежде  всего доставлЯющими мне  удовольствие или
страдание. “ менЯ есть идеи, образы,  получаемые мной  через посредство моих
чувств и входЯщие в менЯ без всЯкого зова с  моей стороны. џ не  образую сам
эти идеи; но когда они  скапливаютсЯ во мне в достаточно большом количестве,
Я с огромным удивлением начинаю чувствовать в себе способность комбинировать
из  них  некоторые  сложные представлениЯ. ђазвивающаЯсЯ во мне  способность
припоминать то, что  Я  видел и  чувствовал, позволЯет мне сочетать у себЯ в
голове образ моей кормилицы с  образом моей матери, а образ  дома, в котором
менЯ  растЯт,  -  с  образом соседнего  дома.  ’ак  Я собираю воедино тысЯчи
различных идей, из  которых ни  одна не была  порождена мной: действиЯ эти -
результат другой способности, способности повторЯть услышанные мной слова  и
свЯзывать с ними поначалу какой-то небольшой смысл. Њне говорЯт, что все это
называетсЯ памЯтью.
     Ќаконец, когда со временем мои органы укреплЯютсЯ, мне говорЯт, что мои
способности чувствовать,  припоминать,  сочетать идеи и есть то, что именуют
душой.
     ‘лово это не  означает и не может означать ничего, кроме  одушевлЯющего
начала. ‚се восточные  народы называют "жизнью" то, что мы  именуем "душой";
таким  образом,  мы обладаем  способностью давать  обобщающие и  отвлеченные
имена вещам, не поддающимсЯ у нас определению.  Њы вожделеем, но в нас вовсе
не живет реальное  существо, именуемое  "вожделением". Њы хотим, но  в нашем
сердце нет  маленькой особы, именуемой  "волЯ".  Њы воображаем,  но  в нашем
мозгу нет особого  воображающего существа. ‹юди всех стран  (Я разумею людей
мыслЯщих)  изобрели  общие  термины  длЯ  выражениЯ  всех  действий  и  всех
следствий  того, что  они чувствуют и видЯт:  они говорЯт "жизнь и  смерть",
"сила  и  слабость". Ќет, однако, реального  существа, кое  представлЯло  бы
собой  слабость, силу,  смерть или  жизнь;  но  эти способы  выражениЯ столь
удобны, что они были принЯты во все времена у народов, способных рассуждать.
     ќти выражениЯ,  служа  облегчению рассуждений, в  то  же времЯ породили
множество ошибок. Љ примеру, живописцы и скульпторы, желаЯ представить силу,
изображают мощного человека с волосатой грудью и  мускулистыми руками; чтобы
передать  идею  слабости,   они   изобразили  ребенка.  ’аким  образом  были
персонифицированы   страсти,  добродетели,  пороки,  времена   года  и  дни.
ЃлагодарЯ  этой  постоЯнной маскировке  люди привыкли воспринимать  все свои
способности, все свои свойства и отношениЯ с остальной природой как реальные
существа, а слова считать вещами.
     €з отвлеченного  слова  душа  они сделали особое существо, обитающее  в
нашем  теле; они  разделили это существо  на  три  части, и  так  называемые
философы  заЯвили,  что  число  три  совершенно,  так  как  оно  состоит  из
единичности и  двоичности.  €з трех частей они одну  поставили во главе пЯти
чувств и нарекли  ее psyche;  вторую они поместили  в область  груди: это  -
pneuma, дуновение, дыхание, дух; третьЯ часть находитсЯ в голове - то мысль,
nous. €з трех  сих душ после смерти  образуетсЯ, как они считают, четвертаЯ,
skia*, тени, маны или оборотни.
* (греч.) - тень, призрак.- Џримеч. переводчика.

     ’отчас же  обнаружилось, что,  говорЯ о душе, люди  обречены на  вечное
взаимное непонимание: слово это породило тысЯчи вопросов, вынуждающих ученых
людей молчать, а шарлатанам позволЯющих разглагольствовать. €так, Явились ли
все эти души  от первого мужчины, созданного вечным „емиургом, или от первой
женщины? €ли они были созданы отдельно все сразу, с  тем чтобы каждаЯ из них
в  свой черед спускалась сюда, на ‡емлю? ЏредставлЯет ли собой их субстанциЯ
эфир или огонь или ни то  ни другое?  Љто - жена или  муж - спрыскивает душу
плодоносЯщей жидкостью? џвлЯетсЯ ли  душа в утробу матери до того, как члены
ребенка сформировались, или же после? —увствует ли она и мыслит в сорочке, в
кою заключен  плод?  ‚озрастает  ли  ее  субстанциЯ,  когда  вырастает  тело
зародыша? Ћдинакова ли природа всех  душ? € разве нет никакой  разницы между
душой ЋрфеЯ и душой глупца?
     Љогда эта душа созревает длЯ выхода из матки, где она обитала в течение
девЯти месЯцев между пузырем,  наполненным мочой, и грЯзной кишкой,  набитой
калом, люди дерзают задавать вопрос, Явилась ли означеннаЯ дама в эту клоаку
с полным представлением о бесконечности, вечности, абстрактном и конкретном,
о   прекрасном  и  благом,  о  справедливости   и  порЯдке.  „алее  возникли
препирательства, направленные на выЯснение, постоЯнно ли  мыслит это  бедное
созданье, будто можно мыслить в  глубоком  и мирном сне, в тЯжелом опьЯнении
или  при   абсолютном  исчезновении  идей,  ЯвлЯющемсЯ   следствием   полной
апоплексии или эпилепсии. ‚еликий боже, что за  нелепые  дрЯзги  среди  этих
слепцов спорЯщих о природе красок! Ќаконец, возникает вопрос, чем становитсЯ
душа,  когда  тела больше  не существует? ‚еликие  наставники человечества -
Ћрфей,  ѓомер -  изрекли:  она становитсЯ тенью (skia), призраком. “лисс при
входе в подземное царство видит оборотней,  тени, лижущие в провале кровь  и
пьющие  молоко. —ародеи и колдуны,  одержимые  духом  Џифона, вызывают маны,
тени  умерших,  поднимающиесЯ  из-под  земли.   …сть  души,  у  коих   грифы
выклевывают печень; другие души постоЯнно прогуливаютсЯ  под сенью деревьев,
и в том заключено высшее блаженство, то - рай ѓомера.
     ‹юди   порЯдочные   не   были  удовлетворены  подобными   бесчисленными
ребЯчествами. —то  до  менЯ,  то Я решил  прибегнуть  к богу  и сказать ему:
"’ебе, и только тебе абсолютный господин природы, Я  обЯзан всем; ты даровал
мне способность чувствовать  и мыслить, точно так же как переваривать пищу и
ходить.  џ благодарю  тебЯ за это и не  выпытываю у тебЯ твой  секрет".  ќта
молитва на мой взглЯд, более разумна, чем пустые и нескончаемые споры о душе
(psyche), дыхании (рпеита), уме (nous) и тени (skia).
     Љалликрат. …сли вы верите, что бог  занимает у  нас место души, значит,
вы всего лишь механизм, пружинами которого  управлЯет бог: вы  существуете в
боге, вы  все  усматриваете в  боге,  он действует  внутри  вас. ‘кажите  по
совести, вы находите, что эта система лучше нашей?
     ќвгемер. џ  предпочел бы доверЯть богу, а не себе. Ќекоторые философы в
это верЯт;  само  малое их число  убеждает  менЯ в том,  что  они правы. Ћни
утверждают, что творец должен  быть хозЯином  своего творениЯ и во вселенной
не может происходить ничего, что не было бы подчинено верховному мастеру.
     Љалликрат. Љак! ‚ы осмеливаетесь утверждать, будто бог без  конца занЯт
тем, что пускает в ход все эти механизмы?
     ќвгемер.  Ѓоже  менЯ  сохрани!  ‚от  таким  образом  в  спорах   всегда
приписывают своему противнику то, чего он не говорил. Ќапротив, Я утверждаю,
что  вечный суверен от  века  установил  свои  законы,  которые всегда будут
выполнЯтьсЯ всеми существами. Ѓог однажды повелел, вселеннаЯ  же подчинЯетсЯ
вечно.
     Љалликрат. џ очень опасаюсь, как бы мои теологи-эпикурейцы не упрекнули
вас в том, что вы делаете бога творцом греха:  ведь, если он вас одушевлЯет,
и вы совершаете ошибку, получаетсЯ, что эту ошибку допустил он.
     ќвгемер.  Џодобный упрек  можно адресовать всем  сектам, за исключением
атеистов;   любаЯ  секта,  допускающаЯ   полноту  божественного  могущества,
обвинЯет  божество в том, что  оно не  препЯтствует  проступкам. ’акаЯ секта
говорит богу: "ѓосподин верховный суверен, вы должны устранить все зло; если
вы допускаете  врага в выстроенные вами пределы, эта ваша собственнаЯ вина".
Ѓог  на  это ей отвечает: "„очь моЯ, Я не могу творить противоречивые  вещи;
если бы зло не  существовало, в то времЯ как существует благо,  это  было бы
противоречие, и противоречием было бы, если бы существовал огонь, который не
мог бы вызвать  пожар, или  вода,  в  которой  не  могло  бы  утонуть  живое
существо".
     Љалликрат. € вы находите такое решение вопроса удовлетворительным?
     ќвгемер. џ не знаю лучшего.
     Љалликрат. Ѓерегитесь, вам  скажут,  что поклонники  богов  в …гипте  и
ѓреции  рассуждали более  последовательно, когда  изобрели  ’артар,  в  коем
караютсЯ   преступлениЯ:  в   подобном  случае  божественнаЯ  справедливость
оправдана.
     ќвгемер.  ‘транный  способ  оправдывать  своих богов!  €  каких  богов!
Џрелюбодеев,  убийц, кошек,  крокодилов! ‚едь речь идет сейчас о том, почему
существует зло. ђазве умели ваши греки и  египтЯне это  объЯснить? ‘могли ли
они изменить  природу  зла?  ‘умели  ли смЯгчить  ужасы, изображаЯ  нам  рЯд
преступлений и вечных мук?  ђазве эти  боги  не варварские чудовища  -- они,
породившие ’антала лишь затем, чтобы он съел вместо рагу мЯсо своего сына, а
потом  был вечно пожираем чудовищным голодом, сидЯ бесконечный рЯд веков  за
накрытым столом? „ругой государь непрерывно вращает свое колесо,  окруженный
змеЯми; сорок девЯть дочерей еще одного царЯ убивают своих  мужей и осуждены
вечно наполнЯть бездонную бочку. Ќесомненно, было бы  гораздо лучше, если бы
этих  сорока девЯти  дочерей  и  всех  осужденных на муки  царей  вообще  не
существовало  на  свете; не было  ничего легче,  как  просто избавить их  от
существованиЯ, преступлений  и  казней. ‚аши  греки  изображают своих  богов
тиранами и бессмертными  палачами, без устали занЯтыми творением несчастных,
осужденных совершать  преходЯщие  преступлениЯ  и подвергатьсЯ  бесчисленным
карам.  ‚ы согласитесь  со  мной, что подобнаЯ  теологиЯ достаточно зловеща.
’еологиЯ эпикурейцев  более гуманна. Ќо Я  осмеливаюсь считать свою теологию
более  божественной: мой  бог  - не  сластолюбивый  ленивец,  подобный богам
ќпикура, не варвар и монстр, подобный богам …гипта и ѓреции.
     Љалликрат.  џ предпочитаю вашего бога всем остальным, но остаетсЯ много
сомнений; Я попросил бы вас снЯть их в нашей ближайшей беседе.
     ќвгемер. џ всегда делилсЯ с вами своими мыслЯми лишь как сомнениЯми.

„иалог четвертый
     Ќ… ‹“—…  ‹€  „…‰‘’‚“ћ™€‰  ЃЋѓ  ЃЋѓЋ‚  ќЏ€Љ“ђЂ,  Џђ…Ѓ›‚Ђћ™€•  ‚  ЏЋ‹ЌЋЊ
Ѓ…‡„…‰‘’‚€€?

     Љалликрат.  џ  убежден в  том,  что  всЯ  ‡емлЯ и  то, что ее окружает,
человеческий род и род  зверей, а также все, что находитсЯ вне  нас,  -одним
словом, вселеннаЯ - не образовалось само по себе и в мире царит безграничное
искусство; Я  с  уважением  воспринимаю  идею  единого  мастера,  верховного
господина, отвергаемую многочисленной сектой эпикурейцев. џ предполагаю, что
этот господин природы ЯвлЯетсЯ во многих отношениЯх тем, чем был  бог ’имеЯ,
бог Ћкелла ‹укана и Џифагора: он не создал материю небытиЯ, ибо небытие, как
вы это знаете, не  имеет свойств;  ничто  не возникает из  ничего, ничто  не
возвращаетсЯ в ничто; Я  постигаю, что  всеобщность вещей ЯвлЯетсЯ эманацией
этого бога, который  один  только существует сам по себе  и ЯвлЯетсЯ творцом
всего.  Ћн устроил все в  соответствии со всеобщими законами, вытекающими из
его мудрости, точно так же как и из его могущества. џ  принимаю значительную
часть вашей  философии,  хотЯ она и  возмущает большинство  наших  мудрецов,
однако менЯ останавливают две трудности: мне кажетсЯ, бог получаетсЯ у вас и
недостаточно свободным, и недостаточно справедливым.
     Ћн  не   свободен,  ибо   он   -  необходимое  существо,   из  коего  с
необходимостью  проистекает  необъЯтность  вещей;  он  не   справедлив,  ибо
большинство достойных людей бывают в своей жизни преследуемы,  а вы  мне  не
говорите,  что  справедливость   бывает  восстановлена  после  их  смерти  и
преступники после смерти  бывают  наказаны.  ђелигии греков и египтЯн  имеют
большое преимущество  перед вашей теологией. Ћни придумали кары и воздаЯниЯ.
Њне кажетсЯ, то единственный  способ  предводительствовать людьми; почему вы
его отвергаете?
     ќвгемер. ‘начала Я вам  отвечу по  поводу свободы, а потом  - по поводу
справедливости.  Ѓыть   свободным  -  значит  делать  все  что  угодно;  но,
разумеетсЯ, бог сделал все, что хотел. Ћн удостоил предоставить нам „олю той
восхитительной свободы, коей мы пользуемсЯ, когда поступаем в соответствии с
нашей  волей.  Ћн  простер  свою  милость  столь  далеко,  что  даровал  эту
привилегию всем живым существам,  делающим то,  —то они  хотЯт,  сообразно с
пределами своих сил.
     Џри том, что бог очень  могуществен  и весьма свободен, Я  не  могу вам
сказать,  будто он свободен  и могуществен  безгранично:  ведь  вопреки всем
утверждениЯм геометров Я не знаю, что то такое - актуальнаЯ бесконечность. џ
могу вам только сказать: бог не свободен делать немыслимое, ибо это означало
бы  противоречие в посылках;  он  не  свободен сделать так,  чтобы  на  двух
сторонах  Џифагорова  прЯмоугольного  треугольника можно было построить  два
квадрата,  меньших  или  больших,  чем  квадрат,   образованный   наибольшей
стороной, потому что то было  бы противоречием, вещью  немыслимой. ќто почти
тот же довод, что Я  вам уже приводил: бог  весьма совершенен и  не обладает
свободой творить зло.
     —то  до справедливости, то вы будете  очень  смеЯтьсЯ надо мной, если Я
стану вам говорить о преисподней греков. €х пес  Љербер, лаЯщий всеми своими
тремЯ   пастЯми,  их  три   Џарки,  три  ќвмениды  ЯвлЯютсЯ  столь  смешными
фантазиЯми,  что над ними смеютсЯ дети. Ѓог не  ЯвлЯлсЯ мне, он не  Явил мне
также Ђлександра, гонимого  тремЯ подземными фуриЯми за  то,  что  он  столь
несправедливо расправилсЯ с Љаллисфеном,  и Я не видел Љаллисфена сидЯщим за
одной трапезой с богом на десЯтом небе и пьющим нектар, подаваемый им ѓебой.
Ѓог дал мне достаточно разума, чтобы Я мог убедитьсЯ в его существовании; но
он не дал мне столь проникновенного взора, чтобы Я  мог увидеть происходЯщее
на берегах  ”легетона  и  в  эмпиреЯх.  џ  сохранЯю  благоговейное  молчание
относительно  кар,  коими он  казнит  преступников,  и  наград,  воздаваемых
справедливым. Њогу  вам  только  сказать, что никогда  не  видел счастливого
злодеЯ,  однако видел многих достойных людей весьма несчастными  -  это менЯ
смущает и огорчает. Ќо эпикурейцы стоЯт перед  той  же  трудностью, что и Я.
Ћни должны испытывать то  же,  что  Я, и  так же, как  Я, стонать  при  виде
довольно  частого торжества преступлениЯ и добродетели, повергнутой к стопам
порочного человека. € может ли быть столь утешительным длЯ порЯдочных людей,
какими ЯвлЯютсЯ истинные эпикурейцы, полное отсутствие надежды?
     Љалликрат. “ этих эпикурейцев перед вами  заметное преимущество: они не
должны  упрекать  верховное  существо,  справедливого бога,  за  то,  что он
оставлЯет  добродетель  без помощи. Ћни  признают  богов только  из  чувства
приличиЯ, дабы не возмутить  афинскую чернь;  но  они не делают  их творцами
людей, их судьЯми и палачами.
     ќвгемер. Ћднако когда ваши эпикурейцы признают  лишь бесполезных богов,
занЯтых попойками и едой, разве они  оказываютсЯ  бо'льшими  друзьЯми людей?
ђазве  они  этим  подводЯт более  прочный фундамент под добродетель  и лучше
утешают  нас  в  наших  несчастьЯх?  “вы! —то  толку, что в небольшом уголке
‘ицилии  живет маленькое сообщество  двуногих существ,  худо  ли, хорошо  ли
рассуждающих о Џровидении?
     „лЯ того чтобы понЯть, будем ли мы  счастливы или несчастны после своей
смерти, следовало бы знать, может ли остатьсЯ от нас что-нибудь чувствующее,
после того, как все наши органы чувств разрушены, что-нибудь мыслЯщее, после
того как мозг, в котором рождаютсЯ  мысли,  источен червЯми и вместе с  ними
обращен в прах; может ли какаЯ-либо способность или свойство живого существа
продолжать жить, когда этого существа уже нет в  живых? ќту проблему  до сих
пор не могла разрешить ни одна секта;  более того, ни один  человек не может
понЯть ее смысл. ‚едь  если бы во времЯ обеда кто-нибудь спросил: "‘охранЯет
ли заЯц, поданный нам на блюде, способность бегать? Ђ этот голубь - может ли
он и теперь летать?" -- вопросы эти были бы совершенно нелепы и возбудили бы
хохот. Џочему?  „а потому, что противоречие, невероЯтность бросаетсЯ здесь в
глаза.  Ђ мы  уже  довольно видели,  что бог не  может  творить  немыслимое,
противоречивое.
     Ќо  если  бы  в  мыслЯщее существо,  именуемое  человеком,  бог  вложил
незримую и неосвЯзаемую искорку, некий  элемент  или нечто более неощутимое,
чем атом элемента, - то, что греческие философы именуют монадой, если бы эта
монада была неразрушимой; если  бы именно  она  в нас мыслила и чувствовала,
тогда  Я  не  вижу,  почему  было  бы  нелепым  сказать:  эта  монада  может
существовать и обладать идеЯми и ощущениЯми после того, как тело, чьей душой
она ЯвлЯетсЯ, уже разложилось.
     Љалликрат. ‚ы  согласитесь,  что,  если  изобретение этой  монады и  не
совсем  нелепо,  оно  все  же  очень рискованно;  не  стоит  основывать свою
философию на вероЯтностЯх. …сли дозволено сделать из атома бессмертную душу,
это право должно принадлежать эпикурейцам: именно они - изобретатели атомов.
     ќвгемер. „ействительно, Я не выдаю вам свою монаду за доказательство; Я
предложил  вам ее как  греческую  фантазию,  позволЯющую  понЯть, хоть и  не
полностью,  каким  образом незримаЯ и  существеннаЯ  частица нас самих может
быть после нашей смерти наказана  или вознаграждена, как она может  парить в
блаженстве  или  страдать  от кар; правда,  Я не  знаю, могу ли  Я  с  моими
рассуждениЯми и допущениЯми найти  справедливость в  наказаниЯх, которые бог
налагает на  людей после  их смерти, потому  что в конце  концов  мне  могут
сказать: разве не он сам, создав людей, обрек их на зло? Ђ если  так, за что
их наказывать?  Ѓыть может, существуют иные способы оправдать Џровидение, но
нам не дано их знать.
     Љалликрат. ‡начит, вы признаете: вы точно не знаете ни что такое  душа,
о которой вы мне толкуете, ни что за бог, коего вы проповедуете?
     ќвгемер. „а, Я очень  смиренно и с большим огорчением это признаю. џ не
могу познать их субстанцию, Я не понимаю, как образуетсЯ моЯ  мысль, не могу
представить себе, как устроен бог: Я - невежда.
     Љалликрат. € Я также. “тешим же друг друга: все люди нам в товарищи.

„иалог пЯтый
     Ќ…‘—Ђ‘’Ќ›… ‹ћ„€ -ЋЌ€ ‘’Ћџ’ ЌЂ ЉђЂћ ЏђЋЏЂ‘’€.
     €Ќ‘’€ЌЉ’ - Џђ€Ќ–€Џ ‹ћЃЋѓЋ „…‰‘’‚€џ “ ђЋ„Ђ †€‚›• ‘“™…‘’‚

     Љалликрат. Љоль скоро вы ничего не  знаете, Я заклинаю вас поведать мне
ваши  предположениЯ.  ‚ы  не  объЯснились со  мной  полностью.  ‘держанность
вызывает недоверие:  философ, не обладающий  чистосердечием, -- не более чем
политик.
     ќвгемер. џ не доверЯю лишь самому себе.
     Љалликрат. ѓоворите  же, говорите!  €ногда в случайных догадках кроетсЯ
истина.
     ќвгемер. Ќу, что ж. џ догадываюсь, что люди всех времен и стран никогда
не высказывали и не  могли высказать  ничего, кроме банальностей,  по поводу
всего того, о чем вы менЯ сейчас спрашиваете, и особенно Ясно Я догадываюсь,
что нам абсолютно бесполезно быть осведомленными в этих вещах.
     Љалликрат.  Љак бесполезно?! ђазве, напротив, не  абсолютно  необходимо
знать, есть ли у нас душа и из чего она состоит? ђазве не было бы величайшим
наслаждением Ясно узреть, что потенциЯ души отлична от ее сущности, что душа
- это все и что  она полностью обладает качеством  ощущениЯ, будучи формой и
энтелехией, как прекрасно сказал Ђристотель? € особенно, что синэреза -- это
не обычнаЯ потенциЯ!
     ќвгемер. ‚се это, действительно, прекрасно. Ќо столь возвышенное знание
длЯ нас, очевидно, запретно. ‚идимо, у нас нет в нем необходимости, ибо  бог
нам  его  не дал. Њы, без сомнениЯ, обЯзаны ему всем тем, что может  служить
нам  проводником в этой  жизни, -  разумом, инстинктом,  способностью давать
начало  движению, способностью  давать жизнь существу нашего вида. Џервый из
этих даров  отличает нас  от  всех прочих живых существ;  но бог  нам никоим
образом не  открыл  принципа этого дара,  значит,  он не желал, чтобы мы его
знали*.  Њы  не  можем догадыватьсЯ даже  о том, почему мы  шевелим кончиком
пальца, когда того хотим, и каково отношение между этим маленьким  движением
одного  из  наших   членов  и  нашей  волей.   Њежду   тем  и  другим  лежит
бесконечность. ‘тремитьсЯ вырвать у бога его секрет, считать, будто мы знаем
то, что он от нас утаил, -- это, на мой взглЯд, смехотворное кощунство.
     Љалликрат.  Љак! џ никогда не  смогу узнать, что  такое душа? € мне  не
будет даже доказано, что Я таковой обладаю?
     *)  ‘вЯтой ”ома  великолепно  объЯснЯет  все это  в вопросах 5-82 части
первой  своей  "‘уммы",  но  ќвгемер  не  мог  этого  предвидеть. -  Џримеч.
‚ольтера.

     ќвгемер. Ќет, мой друг.
     Љалликрат.  ‘кажите  же мне,  что представлЯет  собой наш  инстинкт,  о
котором  вы  мне  только  что  говорили.  ‚ы  сказали,  что  бог дал  нам  в
распорЯжение не только разум, но еще и  инстинкт; мне кажетсЯ,  это свойство
обычно  приписывают только  животным  и, по существу, даже не слишком хорошо
понимают, что подразумеваетсЯ под этой особенностью.  Ћдни говорЯт: инстинкт
- душа  иного  вида, нежели наша: другие  верЯт,  что это та же душа,  но  с
другими органами;  отдельные фантазеры утверждают,  будто  это  всего только
механизм; а что придумали на этот счет вы?
     ќвгемер. Њне видитсЯ, что  бог  дал нам  все  - и нам,  и  животным,  и
последние  много  счастливее наших философов: они не  терзают  себЯ желанием
знать то, что по воле бога им неизвестно; их инстинкт более  верен, чем наш;
они не  создают себе систем  по поводу того, во  что превратЯтсЯ их свойства
после их смерти; никогда ни одна пчела не имела глупости преподавать в своем
улье, что  жужжание ее  вступит  однажды  в  лодку  •арона и тень  ее  будет
откладывать воск и  мед на полЯх блаженных; только наш извращенный разум мог
придумать подобные басни.
     Ќаш инстинкт в своем  неведении гораздо мудрее: именно в силу инстинкта
младенец  сосет  грудь  своей  кормилицы,  не ведаЯ,  что своим  ротиком  он
образует вакуум и именно этот вакуум заставлЯет  грудное молоко стекать вниз
в его желудок. ‚се эти действиЯ инстинктивны.  ‘ того момента как  у ребенка
поЯвлЯетсЯ немного силы, он вытЯгивает руки перед лицом при падении. …сли он
хочет  перепрыгнуть  через  небольшую  канаву,  он  бегом  развивает в  себе
добавочную  силу,  хотЯ никто  его не  обучил  тому,  каков  будет результат
умножениЯ его  массы на  его  скорость.  …сли он  находит плывущий по  ручью
большой кусок дерева, как бы мало он ни был  отважен, он усаживаетсЯ на  эту
дощечку, дабы  переплыть  на другой берег, не задаваЯсь вопросом,  весит  ли
объем  этого  дерева вместе  с объемом его тела меньше, чем  соответствующий
объем воды. …сли он хочет  поднЯть камень, он пользуетсЯ палкой как рычагом,
не знаЯ при этом, разумеетсЯ, теории движущих сил.
     „аже  те   действиЯ,  что  кажутсЯ  у  него  следствием   воспитаниЯ  и
образованности  разума,  ЯвлЯютсЯ на самом деле следствиЯми инстинкта. Ћн не
знает, что значит льстить,  но  между тем не упускает случаЯ польстить тому,
кто может дать ему  желанную вещь. …сли он видит, как бьют  другого ребенка,
как течет его кровь, он плачет, кричит, зовет на помощь, совершенно не думаЯ
при этом о себе.
     Љалликрат. Ћпределите  же мне  этот инстинкт,  коего  вы привели только
примеров.
     ќвгемер.   €нстинкт  -   всЯкое  ощущение  и  действие,  предшествующее
раздумью.
     Љалликрат. Ќо ведь вы не толкуете о неком скрытом (occulte) качестве, а
ведь  вам  известно, что в наше времЯ  смеютсЯ  над этими  качествами, столь
дорогими сердцам многих греческих философов.
     ќвгемер.  ’ем хуже. ‘ледует уважать скрытые качества, ибо  от травинки,
притЯгиваемой  Янтарем, и  вплоть до пути,  коим  следую?  столькие звезды в
пространстве,  от червЯчка,  образующегосЯ в сыре, и до галактики - все, что
вы видите вокруг себЯ - будь то  падение камнЯ или бег  кометы  в небесах, -
представлЯет собой скрытое качество.
     ‘лово это -- достойное свидетельство  нашего  неведениЯ. ‚еликий зодчий
мира  позволил нам  измерЯть,  подсчитывать,  взвешивать  некоторые  из  его
творений, но  он не  разрешил нам  открыть их первичные пружины.  “же халдеи
подозревали,  что  не ‘олнце вращаетсЯ  вокруг планет, а,  наоборот, планеты
вращаютсЯ вокруг  него по различным  орбитам.  Ќо Я сомневаюсь, чтобы  можно
было когда-то  открыть,  какаЯ именно тайнаЯ сила  увлекает  их с  запада на
восток. Њожно  вычислить [скорость] падениЯ тел; однако сумеем ли мы открыть
первопричину силы,  вызывающей  их падение?  ‹юди уже довольно давно  занЯты
деторождением; однако они не знают, каким образом их  жены  за это  берутсЯ;
наш ѓиппократ по  поводу  этой великой тайны сумел выложить лишь соображениЯ
акушерки.  Њожно  целую вечность спорить  по  вопросам  физики  и морали, но
инстинкт всегда будет править всей ‡емлей, ибо страсти порождены инстинктом,
а ведь они всегда будут нами владеть.
     Љалликрат. …сли это так, значит, ваш бог - бог зла. Ћн дал нам родитьсЯ
только затем,  чтобы бросить  нас в объЯтиЯ  мрачных страстей:  это означает
творить людей длЯ того, чтобы вручить их дьЯволам.
     ќвгемер.  Ћтнюдь нет. ‘уществуют весьма  благие  страсти и бог  нам дал
разум, дабы их направлЯть.
     Љалликрат. Ќо  что он представлЯет  собой -- этот бренный разум? ‚ы еще
скажете мне, будто это другой вид инстинкта?
     ќвгемер. Џочти: он -- необъЯснимый дар сравнениЯ прошлого с настоЯщим и
заботы о будущем. ’аково  происхождение любого  общества, любого  института,
любой  государственности. „рагоценный этот дар -следствие другого дара бога,
столь же непостижимого, -- Я говорю о памЯти: то -- другой инстинкт, общий у
нас с животными, которым мы, однако, располагаем в несравненно более высокой
степени;  животные могли  бы  поэтому принимать  нас за  богов,  если бы они
иногда нас не пожирали.
     Љалликрат. Џонимаю, понимаю: бог заботитсЯ  о том, чтобы молодые лисЯта
сохранЯли в памЯти случай с их отцом, попавшим в капкан; благодарЯ инстинкту
эти  лисЯта  будут избегать  ловушки,  ставшей  причиной смерти их отца. Ѓог
внимательно  ЯвлЯет  памЯти  наших  сиракузЯн,  что оба  наших „ионисиЯ были
скверными  правителЯми,  и он  внушает нашему  разуму идею  республиканского
правлениЯ. Ћн гонитсЯ  за овчаркой, чтобы велеть ей собрать овец, потому что
грозит опасность со стороны волка,  сотворенного им как раз длЯ того,  чтобы
тот  пожирал  овец.   ‚се  делает   он,   он  все  устроЯет,  ниспровергает,
восстанавливает и разрушает; он постоЯнно нарушает все свои  законы и весьма
бесполезно уготавливает себе всевозможные затруднениЯ. ќто и есть физическое
преддвижение, предопределЯющий указ, воздействие бога на его творениЯ.
     ќвгемер.  ‹ибо  вы  менЯ очень  плохо  понЯли,  либо  весьма  превратно
толкуете мои слова. џ  вовсе не  утверждаю, будто творец природы вмешиваетсЯ
во все  мелочи, хотЯ и думаю, что  никакаЯ  мелочь  его бы не утомила  и  не
унизила. џ считаю, что  он учредил  всеобщие законы,  незыблемые,  вечные, в
соответствии с коими всегда  будут вести себЯ люди и животные; Я вам это уже
достаточно Ясно сказал.
     „иагор,   автор  "‘истемы   природы"²,   говорит   в   своем
пространном напыщенном сочинении  почти то же, что вы. ‚от его слова в главе
IV   тома  II:  "‚аш   бог   без  конца   занЯт  созиданием  и  разрушением,
следовательно, его образ существованиЯ не может быть назван незыблемым".
     „иагор  утверждает,  что  таким  образом  мы  образуем  своего бога  из
противоречивых  качеств; он  называет  его смешной  и  страшной иллюзией. Ќо
пусть  он  разрешит  мне  ему  сказать:   весьма  дерзко  так  легкомысленно
разделыватьсЯ со столь серьезным  вопросом. Џоочередно создавать и разрушать
на протЯжении всех  времен на  основе постоЯнных и вечных  законов - это  не
значит  производить  случайные  перемены;  напротив,  это значит всегда быть
подобным самому себе. Ѓог дает жизнь  и смерть, но он дает их всему миру: он
сделал  жизнь и  смерть  необходимостью; он непреложно и постоЯнно выполнЯет
этот свой план  творениЯ и осуществлЯет свое правление  всегда единообразно.
‚от если бы он дал  возможность некоторым людЯм жить вечно, тогда, наверное,
можно было  бы сказать, что незыблемость ему не присуща.  Ќо коль скоро  все
рождаютсЯ,  чтобы  потом  умереть,  его  непреложность  тем  самым  нерушимо
засвидетельствована.
     Љалликрат.  џ  признаю: „иагор  в этом ошибаетсЯ; но разве он не прав в
высшей степени,  когда упрекает некоторых греков  в том, что они  изображают
бога до смешного суетным существом, создавшим  мир во имЯ собственной славы,
дабы им  восхищались?  ‚  том, что  они  рисуют его жестоким  и  мстительным
господином, карающим за малейшее неповиновение вечными  муками? ‚  том,  что
делают его  несправедливым  и  слепым отцом, покровительствующим  из чистого
каприза  одним  своим  „етЯм  и  обрекающим всех  остальных  на  бесконечное
злополучие?   „ействительно  он  сделал   нескольких   старших  своих  детей
добродетельными,   „абы   вознаградить  их   за  доблесть,  бывшую  длЯ  них
неизбежной,  и  породил целое скопище  младших,  преступных, длЯ того  чтобы
покарать  их  за преступлениЯ, навЯзанные им роком. ‚ том,  наконец, что они
сделали из бога нелепый фантом, жестокого тирана?
     ќвгемер.  Ќо то  не бог  мудрецов; то бог  некоторых  жрецов  сирийской
богини³, ЯвлЯющихсЯ позором и ужасом человечества.
     Љалликрат.  Ќу, ладно: определите же мне,  наконец,  вашего бога  чтобы
уничтожить наши сомнениЯ.
     ќвгемер.  Њне думаетсЯ, Я вам  доказал,  что бог существует, с  помощью
одного  лишь неопровержимого аргумента: мир -  восхитительное  творение,  а,
следовательно, существует  еще  более восхитительный творец. ђазум вынуждает
нас его признать, и лишь безумие стремитсЯ к его определению.
     Љалликрат. Ќо  ведь это  полное невежество, и мы  ничего не доказываем,
без  конца восклицаЯ: "‘уществует нечто  превосходное, но Я не знаю, что это
такое!"
     ќвгемер.  Џрипоминаете  ли вы путешественников, которые, высадившись на
острове, обнаруживают начертанные на прибрежном песке геометрические фигуры?
"‘мелее! -  говорЯт они. -  ‚от следы человека!" Њы,  стоики,  глЯдЯ на этот
мир, говорим: "‚от следы бога".
     Љалликрат. Џокажите нам эти следы, прошу вас.
     ќвгемер.  ђазве  вы  не видите  их повсюду? € наш  разум,  и  инстинкт,
находЯщиесЯ  в  нашем  распорЯжении, разве не  очевидные дары этого великого
неведомого существа? ‚едь их  источником не ЯвлЯемсЯ ни мы сами, ни та тина,
на которой мы обитаем.
     Љалликрат. Џрекрасно! Џоразмыслив над  всем  тем, что вы  мне сказали и
вопреки всем сомнениЯм,  возбуждаемым в  моем уме  распространенным на ‡емле
злом, Я все  же укреплЯюсь в мнении:  бог  управлЯет  нашей  планетой. Ќо не
думаете  ли вы, как  греки,  будто каждаЯ  планета имеет своего бога?  Ѓудто
ћпитер, ‘атурн и Њарс правЯт на планетах, носЯщих их имЯ, подобно египетским
фараонам или персидским и индийским царЯм - каждый в отведенной ему области?
     ќвгемер. џ уже дал вам понЯть, что  ни во что подобное Я не верю, и вот
на каком  основании:  вращаетсЯ ли ‘олнце вокруг наших планет и нашей ‡емли,
как это считает толпа,  верЯщаЯ лишь своим глазам, или, наоборот, сами ‡емлЯ
и планеты вращаютсЯ вокруг ‘олнца,  как предположили современные нам халдеи4
(и это гораздо более вероЯтно), неизменно остаетсЯ верным, что  одни и те же
потоки  света,  постоЯнно изливающиесЯ с  ‘олнца  и  доходЯщие  до  ‘атурна,
достигают всех этих  планет в течение времени, пропорционального удаленности
последних.  „остоверно,  что  эти световые  лучи отражаютсЯ  от  поверхности
‘атурна  и направлЯютсЯ  к нам, а  от нас -- к нему всегда с одной и той  же
скоростью  Ќо  столь  огромное  устройство,  столь  быстрое  и  однообразное
движение,  столь  постоЯнное сообщение между невероЯтно удаленными  друг  от
друга  планетами могут быть  созданы,  по-видимому,  лишь  одним  и  тем  же
провидением. …сли бы существовало  множество одинаково могущественных богов,
они  либо  имели бы различные намерениЯ, либо одно  и то же;  если бы они не
были между собой согласны, царил бы хаос; а если  бы они питали одни и те же
замыслы,  это  все  равно как если  бы существовал один  бог. Ќе следует без
нужды умножать существа, особенно же богов.
     Љалликрат. Ќо неужели вы находите таким смехотворным этот вид иерархии,
если великий „емиург -- верховное существо - породил подчиненных богов, дабы
они правили под  его водительством? …сли  он доверил ‘олнце своему возничему
Ђполлону,  одну из планет - прекрасной ‚енере, другую -  Њарсу, наши морЯ --
Ќептуну, а атмосферу - ћноне?
     ќвгемер.  џ согласен:  в  этом  нет ничего  несуразного.  Ѓез сомнениЯ,
возможно,  что  великое  бытие населило небеса и стихии существами, стоЯщими
выше нас. ќто столь обширнаЯ область и  столь прекрасное  зрелище длЯ нашего
воображениЯ, что все известные народы носились с подобной идеей. Ќо поверьте
мне, этих воображаемых полубогов мы  можем признать лишь в том  случае, если
нам докажут, что они существуют. Џо моим понЯтиЯм, мне известен во вселенной
лишь один бог, существование которого доказал мне мой разум, и его творениЯ,
коим  Я  свидетель.  џ  знаю,  что  он  есть,  хотЯ не знаю, что  он  такое;
ограничимсЯ же исследованием его творений.

„иалог шестой
     ЏђЋ‘‚…’€‹€ ‹€ ЌЂ‘ Џ‹Ђ’ЋЌ € Ђђ€‘’Ћ’…‹њ Ћ’ЌЋ‘€’…‹њЌЋ  ЃЋѓЂ  €  ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€џ
Њ€ђЂ?
     Љалликрат. Ќу,  хорошо! ‘кажите мне сперва,  каким образом бог принЯлсЯ
за сотворение мира. Љакова ваша система на этот счет?
     ќвгемер. ЊоЯ система относительно творений бога - неведение.
     Љалликрат. Ќо если  у  вас  довольно искренности,  чтобы  признатьсЯ  в
неведении относительно  тайны  бога,  то  у  вас хватит,  по  крайней  мере,
чистосердечиЯ  и  на  то,  чтобы  сказать  нам, что  вы  думаете о  тех, кто
претендует на такое знание этой тайны, как если бы они сами присутствовали в
божественной лаборатории. Ќаучили ли вас чему-нибудь Џлатон и Ђристотель?
     ќвгемер. Ћни научили менЯ не доверЯть ничему из того, что они написали.
‚ам известно:  у  нас  в ‘иракузах  живет  семьЯ  Ђрхимедов, занимающихсЯ из
поколениЯ в поколение практической физикой, - то подлиннаЯ наука, основаннаЯ
на опыте и геометрии; семейство это пойдет далеко,  если  будет жить дальше;
однако  Я   был  весьма  удивлен,   когда   прочел  божественного   Џлатона,
постаравшегосЯ использовать  то  немногое, что  он  знал  в  геометрии,  длЯ
приданиЯ кажущейсЯ точности своим измышлениЯм.
     ‘огласно Џлатону, бог поставил пред  собой задачу  организовать  четыре
элемента в соответствии с изменениЯми пирамиды, куба, октаэдра_ икосаэдра  и
особенно  додекаэдра. Џирамида  символизирует своим острием  огонь;  на долю
воздуха  досталсЯ  октаэдр;  икосаэдр символизировал воду;  куб ввиду  своей
плотности по  праву принадлежал земле;  но триумфом Џлатона стал  додекаэдр:
ведь фигура эта образуетсЯ двенадцатью плоскостЯми и, таким образом образует
зодиак,  в  каковой  входЯт  двенадцать   животных;   каждаЯ  из  двенадцати
поверхностей может разделЯтьсЯ на тридцать  частей, что Явно образует триста
шестьдесЯт градусов круга, обегаемого ‘олнцем в течение года.
     Џлатон  дословно перенЯл  все эти прелести у  локрийца ’имеЯ. ’имей  их
взЯл у Џифагора, а Џифагор, как утверждают, получил их из рук брахманов.
     ’рудно  дальше зайти в шарлатанстве.  ’ем  не менее  Џлатон превосходит
самого себЯ, добавлЯЯ  от  своего лица,  что бог,  посоветовавшись со  своим
‹огосом  или,  иначе  говорЯ, со своим  разумом,  своим  словом (кое  Џлатон
именует сыном бога), создал мир, состоЯщий из ‡емли, ‘олнца и планет. Џлатон
также обожествил  мир,  дав  ему душу: все это  и  образует  его  знаменитую
триаду. Ќо почему  мир этот -- бог? „а потому, что он кругл, а округлость --
совершеннейшее из очертаний.
     Џлатон объЯснЯет все совершенства и  несовершенства этого мира с  такой
легкостью,  будто  он  его только  что  создал.  Ћсобенно  способ, каким  он
доказывает в своем  "”едоне"  бессмертие человеческой  души,  поражает своей
прозрачностью:  "Ќе говорите ли вы, что смерть противоположна жизни? - „а. -
€  что  они  рождаютсЯ  одна из  другой? - „а.  -—то рождаетсЯ из живого?  -
Њертвое.  --  Ђ  от  мертвого?  -  †ивое. - ‡начит,  все  живое рождаетсЯ от
мертвого,   а   следовательно,   души  людей  после  кончины  оказываютсЯ  в
преисподней? -- ќто Ясно само собой".
     ‚от  каким  образом  Џлатон  заставлЯет  рассуждать ‘ократа  в  диалоге
"”едон". ‚ истории сохранилсЯ рассказ, согласно которому ‘ократ,  прочтЯ это
сочинение,  воскликнул: "Љакие глупости заставлЯет менЯ  говорить  наш  друг
Џлатон!"
     …сли бы богу показали все  то, что приписывает ему этот грек, возможно,
он бы воскликнул: "Љакие глупости заставлЯет менЯ этот грек делать!"
     Љалликрат. ‚ самом  деле, у бога было бы достаточно оснований  немножко
над  ним посмеЯтьсЯ.  ‚чера Я  перечитал его диалог,  озаглавленный "Џир". џ
очень смеЯлсЯ над тем, что бог создал  мужчину и  женщину, соединенных между
собой пупком, но при этом каждый из  них находитсЯ за  спиной другого. Ћбоим
дан  один только мозг,  но  каждый имеет  свое лицо. ‘ущество это  именуетсЯ
андрогином; притом  оно так возгордилось своими  четырьмЯ руками  и четырьмЯ
ногами, что задумало, подобно титанам взЯть штурмом небо. Ѓог, дабы покарать
его, разрезал его пополам, и с тех пор каждаЯ половина устремлЯетсЯ за своей
второй половиной, но  редко ее настигает. ‘ледует признать: сама  эта идеЯ -
постоЯнных поисков  своей половины  -  забавна и остроумна;  но  достойна ли
подобнаЯ  шутка философа? Њиф о Џандоре прекраснее и гораздо лучше объЯснЯет
ошибки и несчастьЯ человеческого рода.
     Ђ сейчас поведайте мне,  что  вы думаете о  системе  ЂристотелЯ? ‚едь Я
хорошо вижу: система Џлатона вам не по душе.
     ќвгемер.  џ  знал  ЂристотелЯ:  мне  показалось,  что он  одарен  более
основательным  и  широким умом,  чем его учитель  Џлатон, сильнее украшенным
истинными познаниЯми.  Ћн первый сделал  рассуждение искусством. ‚ его новом
методе  ощущалась  нужда.  Џравда,  Я признаю, что длЯ  ладно скроенных умов
метод этот  весьма  утомителен  и бесполезен; однако он  очень  полезен  длЯ
разъЯснениЯ   двусмысленности  софистов,  коими   кишит  ѓрециЯ.  Ђристотель
распахал необъЯтное  поле  естественной истории.  …го  историЯ  животных  --
прекрасный  труд,  и  еще более  менЯ удивлЯет то,  что наилучшими правилами
поэтики и  риторики мы обЯзаны именно ему;  он пишет об этом прекраснее, чем
Џлатон, претендующий на великое остроумие.
     Ђристотель,  как  и Џлатон, допускает  перводвигатель, верховное бытие,
вечное,  неделимое  и неподвижное. џ не  знаю, имеет  ли он  право, говорЯ о
совершенстве неба, приводить в качестве доказательства то, что небо содержит
совершенные  вещи. Ћн  Явно хочет этим сказать:  находЯщиесЯ в небе  планеты
содержат  богов  --  и  тут  он  опускаетсЯ  до  суевериЯ  греческой  толпы,
полагающей,  будто планеты эти заселены богами,  или,  точнее,  утверждающей
это, хотЯ она в это не верит.
     Ђристотель  утверждает,  что мир  единствен. ‚ качестве  доказательства
этой истины он  приводит  соображение,  гласЯщее:  если бы существовало  два
мира, ‡емлЯ одного из них устремлЯлась бы неизбежно к ‡емле другого и каждаЯ
из этих  ‡емель непременно  сошла  бы  со своего места. Џодобное утверждение
показывает, что он не более нас был в курсе того, вращаетсЯ  ли ‡емлЯ вокруг
‘олнца как вокруг своего центра, и  какаЯ сила удерживает ее  на ее месте. “
народов,  именуемых нами варварами, есть философы, открывшие эти истины, и Я
вам скажу, что  греки, похвалЯющиесЯ  тем,  что они Явились учителЯми других
народов, быть может, недостойны даже краем уха послушать этих так называемых
варваров.
     Љалликрат. ‚ы менЯ поражаете. Ќо продолжайте.
     ќвгемер. Ђристотель  верит,  что этот мир, такой,  каким мы  его видим,
вечен,  и  он  упрекает  Џлатона  в  том,  что он объЯвил  его  рожденным  и
одновременно неразрушимым.  ‚ы согласитесь со мной,  что  оба они  спорили о
тени осла, не более принадлежавшей одному из них, чем другому.
     ‡везды, говорит  Ђристотель, той  же природы,  что и несущее  их  тело,
разве только они более уплотнены. Ћни -- причина тепла и света на ‡емле, так
как  вызывают  быстрое  трение  воздуха, подобно тому как  сильное  движение
воспламенЯет  дерево и расплавлЯет свинец. Љак видите, это не очень разумнаЯ
физика.
     Љалликрат.  џ вижу, что нашим  грекам надо еще  долго учитьсЯ  у  ваших
варваров.
     ќвгемер.  ЊенЯ досадует, что, заверив  нас,  будто мир  вечен, он затем
говорит,  что  элементы не вечны: ведь несомненно, если мой сад вечен, то  и
землЯ его вечна. Ђристотель уверЯет, будто элементы не могут жить вечно, ибо
они постоЯнно  переходЯт  один  в  другой.  Ћгонь,  говорит  он,  становитсЯ
воздухом,  воздух  переходит в  воду,  вода -  в  землю.  Ћднако  постоЯнное
изменение элементов не препЯтствует вечному существованию мира.
     Џризнаюсь, Я не согласен с ним в том, что  воздух  переходит в огонь, а
огонь - в воздух; еще  труднее понЯть мне, что он  говорит о возникновении и
гибели.  "‚сЯкаЯ  гибель,  - глаголет он, - следует за рождением;  гибель  -
конечный предел, возникновение же - начало".
     …сли он хочет  здесь сказать, что все родившеесЯ затем  умирает, то это
банальнаЯ  истина,   не  заслуживающаЯ   повторениЯ   и   тем  более   столь
таинственного провозглашениЯ.
     Љалликрат.  Ѓоюсь,  что он  согласен с убеждением  неразумной толпы,  а
именно будто  любое семЯ должно  раньше  сгнить и погибнуть  длЯ того, чтобы
затем возродитьсЯ. ќто  было  бы недостойно такого мудрого  наблюдателЯ, как
он. ‚едь ему достаточно было исследовать  всего лишь одно  пшеничное  зерно,
посаженное  недавно в землю.  Ћн  обнаружил бы,  что  оно -  свежее,  хорошо
вскормленное, утвердившеесЯ на своих корнЯх и не несущее в себе ни малейшего
признака  разложениЯ.  —еловек,  который стал  бы  утверждать,  что  пшеница
произрастает  из гнили,  имел бы весьма гнилую  способность  суждениЯ. ’акое
суждение простительно  грубым  крестьЯнам  с берегов  Ќила.  Ћни верили, что
существуют  крысы, наполовину  состоЯщие из грЯзи, а наполовину живые; между
тем то были просто грЯзные крысы.
     ќвгемер. ЋтречемсЯ же от вашего ќпикура, построившего свою философию на
этой нелепой ошибке: он  утверждал,  что люди изначально  возникли из гнили,
как крысы …гипта, и грЯзь заменЯла им бога-создателЯ.
     Љалликрат. џ чуть-чуть  за него стыжусь. Ћднако вернитесь, прошу вас, к
вашему  Ђристотелю;  мне кажетсЯ,  он,  как и все  прочие люди, примешал рЯд
ошибок к нескольким истинам.
     ќвгемер.   “вы!  Ћн  их  примешал  столько,   что,  говорЯ  о  случайно
народившихсЯ  живых  существах,  он подчеркивает:  "Љогда естественное тепло
бывает  изгнано,  то, что остаетсЯ  от разложениЯ,  стараетсЯ  соединитьсЯ с
маленькими частицами, готовыми принЯть жизнь под воздействием ‘олнца; именно
таким образом были порождены черви,  осы, блохи и другие насекомые". џ очень
признателен ему за то, по крайней мере, что он не поместил человека в разрЯд
ос и блох, столь неожиданно народившихсЯ.
     џ  охотно  подпишусь  подо  всем  тем,  что он говорит об  обЯзанностЯх
человека.  …го  этика  кажетсЯ мне столь же  прекрасной, как  его риторика и
поэтика.  Ќо  Я не  могу  следовать  за  ним  в том,  что  он именует  своей
метафизикой, а иногда  -  своей теологией. Ѓытие, оказывающеесЯ лишь бытием,
субстанциЯ,  не обладающаЯ  ничем иным, кроме сущности, десЯть категорий  --
все это  кажетсЯ  мне ненужными  тонкостЯми;  и  таков вообще дух греков;  Я
исключаю  здесь лишь „емосфена и ѓомера. Џервый предъЯвлЯет своим слушателЯм
только  сильные и блестЯщие  доводы; второй предлагает своим  читателЯм лишь
великие  образы; но большинство греческих  философов больше  занЯты словами,
чем  сутью. Ћни  прЯчутсЯ в оболочку  из  множества определений,  ничего  не
определЯющих,  различений,  ничего не раскрывающих,  и  объЯснений,  которые
ничего не объЯснЯют или объЯснЯют очень немногое.
     Љалликрат. ‘делайте же, чего не сделали они: объЯсните мне относительно
души то, что не объЯснил Ђристотель.
     ќвгемер. џ сейчас вам скажу, что он говорил,  не вдаваЯсь в разъЯснение
его слов;  скажу  вам также,  что вы менЯ не  поймете, ибо  Я  не могу здесь
понЯть самого себЯ:
     "„уша - это нечто легчайшее;  сама  по себе она не движетсЯ, ее  движут
объекты.  Ћна -- не гармониЯ, как  это  предполагали многие другие, ибо  она
постоЯнно испытывает несогласие  противоположных  чувств.  Ћна  не  рассеЯна
повсюду,  потому  что  мир  полон  неодушевленных  вещей.  Ћна -  энтелехиЯ,
включающаЯ в себЯ принцип действиЯ, имеющаЯ в потенции жизнь. „уша - то, что
способствует нашей жизни, чувствованию и мышлению".
     Љалликрат. Џризнаюсь, если Я встречу на  своем пути  после этой  беседы
одинокую  душу,  Я не  смогу ее распознать.  “вы!  —ему  может  менЯ научить
греческаЯ  душа  с  ее  непостижимыми  тонкостЯми?  џ  скорее  бы  предпочел
просветитьсЯ у тех философов-варваров, о которых вы  мне говорили. Ќе будете
ли  вы столь  любезны и не  познакомите ли  менЯ с мудростью гуннов,готов  и
кельтов?
     ќвгемер. џ постараюсь вам объЯснить то немногое, что Я здесь знаю.

„иалог седьмой
     Ћ ”€‹Ћ‘Ћ”Ђ•, ЏђЋ–‚…’Ђ‚€• “ ‚Ђђ‚ЂђЋ‚

     ќвгемер. Џоскольку вы именуете варварами всех тех, кто жил не в Ђфинах,
Љоринфе  и  ‘иракузах,  Я  хочу  повторить  вам: среди  этих  варваров  есть
гении⁴, коих ни один грек пока не в состоЯнии понЯть и к  кому мы
все должны были бы пойти в обучение.
     Џервый, о котором Я вам поведаю, - то ли гунн, то ли сармат - жил среди
киммерийцев, на северо-западе ђифейских гор; звалсЯ он Џерконик⁵.
—еловек этот  разгадал истинную систему мира и дал тому доказательства, в то
времЯ как халдеи только смутно усматривали некую несовершенную идею.
     ќта истиннаЯ система состоит в том, что все мы, сколько нас есть, когда
говорим,  что ‘олнце встает  и  садитсЯ, что наша маленькаЯ  ‡емлЯ  ЯвлЯетсЯ
центром ‚селенной, что  все планеты и неподвижные звезды, а также все небеса
вращаютсЯ  вокруг нашего  бренного обиталища,  - мы не понимаем  ни слова из
того, что произносим. ‚ самом  деле,  какаЯ существует вероЯтность того, что
это множество звезд, удаленных  от  нас  на миллионы миллиардов  стадий и во
много  миллиардов  раз  больших, чем ‡емлЯ, были  созданы лишь  затем, чтобы
услаждать наш взор в течение ночи, чтобы они в необъЯтном просторе ежедневно
колебались вокруг нас в двадцатичетырехчасовом танце лишь длЯ нашей забавы?!
ќта смехотворнаЯ  химера основана на двух недостатках человеческой  природы,
которые  ни один  греческий  философ  не умел исцелить,  - на слабости наших
маленьких  глаз и  на  нашем раздутом  тщеславии: мы  потому полагаем, будто
звезды и наше ‘олнце движутсЯ,  что у нас плохое зрение; и мы верим, что все
это создано длЯ нас, ибо мы очень тщеславны.
     Ќаш сармат Џерконик утвердил свою систему до того, как опубликовал ее в
письменном  виде. Ћн  пренебрег ненавистью  друидов, утверждавших,  что  эта
истина  наносит  огромный  вред  ветви  дуба.  €стинные  ученые  сделали ему
возражение, которое могло бы смутить человека менее убежденного  и твердого,
чем  он.  Ћн утверждал, что  ‡емлЯ  и планеты совершают  свои  периодические
кругообороты вокруг ‘олнца за различное времЯ. "‚се мы - ‚енера,  Њеркурий и
сама  ‡емлЯ - движемсЯ вокруг ‘олнца по своей орбите" - заЯвлЯл он. "…сли бы
это было  так, - отвечали  ему эти ученые - ‚енера и Њеркурий должны были бы
ЯвлЯть нам фазы, подобные лунным". - "’ак оно и  есть, - отвечал сармат, - и
вы увидите это, когда ваше зрение станет лучше".
     Ћн умер, не сумев дать им новое зрение, в котором они так нуждались.
     …ще  более великий  человек,  по  имени ‹ейлига⁶,  рожденный
среди  этрусков,   наших  соседей,  изобрел  это  зрение,  коему  предстоЯло
просветить  всю ‡емлю.  ‚арвар этот, более  утонченный,  искусный и  больший
философ,  чем  все  греки, вместе  взЯтые, по  одному  только услышанному им
простому  рассказу  о проделке  мальчишек  придумал обточить  и  расположить
кристаллы  таким образом, что с их помощью можно было увидеть новое небо: он
доказал взору то, о чем так правильно догадалсЯ сармат. ‚енера обнаружила те
же фазы, что и ‹уна; и если Њеркурий не Явил того же самого, то лишь потому,
что он слишком сильно освещаетсЯ солнечными лучами.
     Ќаш этруск сделал более того: он  открыл  новые  планеты.  Ћн увидел  и
показал другим, что это  ‘олнце, о котором говорили, будто оно поднимаетсЯ с
ложа, как супруг и как исполин, дабы следовать своим путем, на самом деле не
двигаетсЯ с места  и вращаетсЯ вокруг  своей оси в течение  двадцати  пЯти с
половиной  наших дней, как мы вращаемсЯ  в  течение двадцати  четырех часов.
‹юди  были удивлены  тем,  что узнали  на ‡ападе  тайну творениЯ,  никому не
ведомую на ‚остоке. „руиды⁷ восстали  против моего  этруска  даже
сильнее, чем против сармата: еще немного, и  они заставили бы его проглотить
цикуту,  приправленную  беленой,  как  эти  афинские  безумцы   поступили  с
‘ократом.
     Љалликрат.  ‚се, что  вы мне  сейчас  говорите, буквально поражает менЯ
восхищением. Џочему вы не рассказали мне этого раньше?
     ќвгемер.  Ќо вы  менЯ о том не просили.  ‚ы толковали со  мной  лишь  о
греках.
     Љалликрат. Ѓольше Я с вами не буду  о них  говорить.  Ђ в этой ќтрурии,
имеющей столь великих философов, есть и поэты?
     ќвгемер. ’ам есть поэты, которых Я  считал бы намного выше ѓомера, если
бы ѓомер  не  опередил  их на  несколько столетий: ведь  быть  первым -  уже
большаЯ заслуга.
     Љалликрат. Ђ не  скажете  ли вы мне,  почему эти  ваши  мерзкие  друиды
подобным образом преследовали ‹ейлигу, высокочтимого мудреца ќтрурии?
     ќвгемер. „а потому, что они прочли, уж  не знаю в какой книге ѓеродота,
что в …гипте ‘олнце дважды  изменЯло свой путь: ведь если  оно действительно
его  изменЯло, значит, движетсЯ оно, а не ‡емлЯ. Ћднако истиннаЯ  причина их
гнева - ревность.
     Љалликрат. ђевность! Ќо к чему?
     ќвгемер. Ћни претендуют на то, что право учить людей принадлежит только
друидам,  а ‹ейлига учил  их,  не  будучи таковым, - это его непростительнаЯ
вина.  џрость друидов  достигла  предела,  когда истины, объЯвленные великим
‹ейлигой, были наглЯдно доказаны в соседней республике⁸.
     Љалликрат. Љак! ќто произошло в ђимской республике? Њне представлЯетсЯ,
что до сих пор она не слишком могла похвалитьсЯ физическими исследованиЯми.
     ќвгемер. Ќет, это произошло совсем в иной республике. ‘трана, о которой
Я вам говорю, расположена между €ллирией и €талией. Ћна совсем не похожа  на
ђим, наоборот,  в  ней часто  происходит  нечто  противоположное, особенно в
методе  мышлениЯ.  ђимскаЯ республика  считаетсЯ захватчицей,  а €ллирийскаЯ
вовсе не желает стать объектом нашествиЯ. Ћсобенно  характерна длЯ ђима одна
страннаЯ маниЯ: он  хочет, чтобы  весь  мир  думал, как  он. €ллирийскаЯ  же
республика в деле мышлениЯ советуетсЯ лишь  со  своим разумом.  ‹ейлига имел
удовольствие продемонстрировать  мудрецам  этого  государства  все  искусное
строение неба. Ћн стал толмачом бога перед лицом самых уважаемых людей мира.
‘цена  эта  разыгралась   на  площадке  башни,  царЯщей   над  Ђдриатическим
морем⁹. ’о был прекраснейший из когда-либо дававшихсЯ спектаклей.
‚  нем  представлЯли  природу. ‹ейлига  изображал ‡емлю;  глава  республики,
‘агредо, играл  роль  ‘олнца. „ругие были  ‚енерой,  Њеркурием  и  ‹уной: им
велели маршировать с факелами в том порЯдке, в каком эти светила вращаютсЯ в
небе.
     Љак поступают  тогда друиды? Ћни осуждают старого философа на покаЯнный
пост,  сажают  его  на  хлеб и воду  и  заставлЯют каждодневно читать  вслух
несколько строк, чтению которых обучают детей, - так он должен  был искупить
доказанные им истины.
     Љалликрат. ЂфинскаЯ цикута  горька. ‚ каждой стране есть свои друиды. Ђ
этрусские друиды раскаЯлись ли так, как их афинские собратьЯ?
     ќвгемер. „а. ’еперь  они краснеют,  когда им  говорЯт, будто ‘олнце  не
движетсЯ, и разрешают предполагать, что оно ЯвлЯетсЯ центром  мира планет --
при условии, если эту истину не относЯт к  разрЯду фактов. …сли  вы  станете
утверждать, что  ‘олнце  всегда  остаетсЯ  там, куда  его  поместил бог,  вы
надолго будете  посажены на  хлеб и воду, после чего вас вынудЯт громогласно
заЯвить, что вы - богохульник.
     Љалликрат. „руиды эти - странные люди.
     ќвгемер. Ќо то старинный обычай; каждаЯ страна имеет свои обрЯды.
     Љалликрат.   Џолагаю,  что  обрЯд  этот  внушил  этрусским,  готским  и
кельтским философам некоторое отвращение к системам.
     ќвгемер. Ќе более,  чем смерть ‘ократа сумела оттолкнуть ќпикура. Џосле
смерти моего этруска севернаЯ часть ‡апада кишела философами. џ узнал это во
времЯ   моего  путешествиЯ  в  ѓаллию,  ѓерманию  и   на   один  заокеанский
остров¹⁰; с философией произошло то же самое, что с танцами.
     Љалликрат. Љак это?
     ќвгемер.  „руиды  в  одной  из  самых  маленьких  и  захолустных  стран
…вропы¹¹ запретили танцы, и они сурово наказали  одного чиновника
и  его жену за  то,  что  те исполнили  менуэт*. Ќо  впоследствии  весь  мир
научилсЯ танцевать; это приЯтное искусство всюду усовершенствовалось.  ’очно
таким же  образом сделал новый взлет человеческий разум: каждый стал изучать
природу,  все начали ставить опыты; был взвешен воздух, изгонЯемый  из  мест
своего  заточениЯ; были изобретены полезные длЯ общества механизмы - а это и
есть  истиннаЯ  цель философии;  великие  философы  просветили …вропу  и  ей
служили.
     *)-  †ан   овэн,  именуемый   Љальвином,   приказал   осудить   одного
высокопоставленного  чиновника  за  то, что  тот после  ужина протанцевал со
своей женой. - Џримеч. ‚ольтера.
     Љалликрат.  Џрошу вас, скажите  мне,  кем  были те  из  них, чьЯ  слава
наиболее велика.
     ќвгемер.  •очу  надеЯтьсЯ, что  вы  спросите менЯ не о том, кто из  них
произвел больше шума, но кто оказалсЯ самым полезным.
     Љалликрат. џ спрашиваю вас о том и о другом.
     ќвгемер. Џосле  моего  этруска наделал больше всех шума  галл, по имени
Љардет¹²: он был отличным геометром, но плохим архитектором,  ибо
он  воздвиг  здание без фундамента  и  зданием  этим  была  вселеннаЯ.  „абы
построить свою вселенную, он попросил у бога лишь предоставить ему материал;
из этого материала он сформировал  шестигранные игральные кости и сделал ими
такой бросок, что вопреки  невозможности  собственного движениЯ они внезапно
образовали солнце, звезды, планеты, кометы, земли  и океаны. ‚ этом странном
вымысле не было  ничего от физики, геометрии или  здравого смысла;  но  в те
времена галлы ничего больше не знали об этом предмете: они славились  только
большими  романами. ђоману Љардета они придали столь  всеобщее значение, что
один из прЯмых потомков ќзопа¹³ сказал:

     Љардет, кого мы все обожествили,
     €з смертного вдруг богом сотворили
     ‚ минувшие века, тогда как он --
     ‹ишь среднее меж человеком и умом.
     ’ак среднее меж человеком и улиткой
     „ает нам в сновиденьЯх образ зыбкий**.

     ќти слова кельта из семейства ќзопа - глас народа, но не мудреца.
     Љалликрат.  ‚аш  творец  вселенной  Љардет  был всего  лишь  половинкой
Џлатона: ведь сей галл создал ‡емлю из игральных костей, имеющих всего шесть
граней, в то времЯ как Џлатон требовал двенадцатигранные кости.
     € это - ваши философы, в школе которых должны обучатьсЯ все наши греки?
Љаким образом целаЯ нациЯ смогла дать веру подобным бреднЯм?
     **)- ‹афонтен,  книга  X, баснЯ 1  (у ‹афонтена: „екарт (строка 1) и  у
Язычников (строка 2, в нашем переводе - строка 3). - Џримеч. переводчика.

     ќвгемер.  ’аким  же  образом, как  ‘иракузы поверили в нелепые  выдумки
ќпикура  -  в  отклонЯющиесЯ  атомы,  в  интермундии, в  животных,  случайно
образовавшихсЯ  из грЯзи, и в  тысЯчи других глупостей,  изрекаемых с полной
уверенностью. Ѓолее того, существовала серьезнаЯ тайнаЯ причина, побуждавшаЯ
лучшую   часть   нации   склонить  головы   перед  системой   Љардета:   она
представлЯлась  по многим пунктам противоположной учению друидов. “ж не знаю
почему, но этих друидов не любЯт ни в €талии, ни в ѓаллии, ни в ѓермании, ни
на  ‘евере. Ѓыть  может происходит  это  потому,  что  народ,  весьма  часто
впадающий  в  заблуждение,  считает их слишком могущественными,  богатыми  и
высокомерными, ведь они преследовали бедного Љардета так же, как  и ‹ейлигу;
во многих странах существуют ‘ократы  и Ђниты.  ‘евернаЯ …вропа долгое времЯ
была охвачена учеными диспутами по поводу трех видов материи, коих  никто не
видел  в  глаза, по  поводу вихрей,  существование которых было невероЯтным,
переменчивой  благодати и сотни  других нелепостей,  еще более фантастичных,
чем субстанциальные формы ЂристотелЯ и андрогины Џлатона.
     Љалликрат. Ќо  если  дело  обстоит таким  образом, то в чем, собственно
говорЯ, превосходство ваших варваров над греческими философами?
     ќвгемер.  џ  вам  сейчас  скажу. ‚о  времЯ  всех этих диспутов  о  трех
материЯх и многих  других  вытекавших  отсюда  пустопорожних  идеЯх  нашлись
здравомыслЯщие люди, отказавшиесЯ  признать любые истины, кроме тех, что они
познали  на опыте или какие были  доказаны  им  математическим путем; именно
поэтому  Я не стану вам говорить ни о гениальном  человеке¹⁴, чьЯ
система состоЯла в беседах со  ‘ловом, ни  о  другом, еще более  гениальном,
питавшем поразительные иллюзии относительно души.
     Љалликрат. Љак вы говорите?  ђазговоры  со  ‘ловом?! ’о  есть с ‹огосом
Џлатона? ќто было бы любопытно.
     ќвгемер. ѓоворЯт, что речь здесь идет о более уважаемом ѓлаголе, но так
как  никто  в  этом ничего не  смыслит  и  никто никогда  не был  свидетелем
подобной беседы, Я не могу знать того, что там говорилось.
     Љалликрат. Ђ варвар, изрекший  столь  удивительные мысли о душе, - чему
он нас научил?
     ќвгемер. ’ому, что существует гармониЯ¹⁵.
     Љалликрат.  ”-”у!  “ж очень давно  нам морочат голову  этой пресловутой
гармонией души, которую ќпикур так решительно опроверг.
     ќвгемер. Ћ! ’а  гармониЯ, о которой Я говорю, совсем иного рода: это --
предустановленнаЯ гармониЯ.
     Љалликрат. ЏредустановленнаЯ  или нет -  Я здесь  все  равно ничего  не
смыслю.
     ќвгемер. Ђвтор этой идеи  смыслит не более вас; но он утверждает, будто
ни тело  не зависит от души, ни душа - от тела и будто душа со своей стороны
чувствует  и мыслит, а тело со своей соответственно действует. Џри этом тело
может находитьсЯ на одном конце ‚селенной, а его душа -- на другом, и  между
ними  существует  совершенное  взаимопонимание,  хотЯ  они меж  собою  и  не
сообщаютсЯ: одна может играть на скрипке в глубине Ђфрики, другое -  плЯсать
в такт  в  €ндии.  „уша эта всегда в согласии с  телом, своим супругом, хотЯ
никогда с ним не беседует, ибо она  -  зеркальный фокус вселенной. ‚ы хорошо
менЯ понимаете?
     Љалликрат. Ѓлагодарение  богам,  ни  слова!  Ќо  доказаны  ли  все  эти
прелестные вещи?
     ќвгемер. Ќасколько Я знаю, нет. Ћднако научные журналы,  представлЯющие
собой зеркальный фокус всего того, что именуетсЯ наукой, пишут об этом раз в
год за тридцать оболов, и этого бывает  достаточно длЯ  славы изобретателЯ и
удовлетворениЯ его ревностных приверженцев.
     џ рассказал вам о людЯх, занимающихсЯ болтовней со ‘ловом, и о тех, чьЯ
душа - зеркальный фокус вселенной, дабы вы убедились, что в холодных странах
жив еще  жар  воображениЯ.  ‚ечером, если  вы пожелаете,  Я  расскажу вам  о
гораздо более серьезных и великолепных идеЯх.
     Љалликрат. Њне  не терпитсЯ о них услышать; вы переносите менЯ в другой
мир.

„иалог восьмой
     ‚…‹€Љ€… Ћ’Љђ›’€џ ”€‹Ћ‘Ћ”Ћ‚-‚Ђђ‚ЂђЋ‚;
     ѓђ…Љ€ ‚ ‘ђЂ‚Ќ…Ќ€€ ‘ Ќ€Њ€ - „…’€

     ќвгемер.  Џосле  того  как  в  различных странах  некоторые люди  стали
развивать свою способность мышлениЯ, они  долго и тщетно исследовали вопрос,
почему любые тела падают с воздуха на землю и почему они достигали бы центра
земного шара, если  бы  их не задерживала его поверхность; это было доказано
опытами  в  знаменитых колодцах Њемфиса и ‘ьенны, в которые, как можно  было
видеть,  проваливались самые  тЯжелые  и  самые легкие  тела, заброшенные на
возможно большую высоту в воздух самыми сильными механизмами. ’олпа при виде
тела,  заброшенного  в  воздух, с тем чтобы оно потом устремилось  к  земле,
удивлЯлась  не больше, чем она была  бы удивлена при  виде смены днЯ  ночью,
хотЯ  ее  любопытство  должны были бы возбудить оба  эти  феномена. ”илософы
бились  над  причинами  тЯготениЯ,   но  безуспешно.   Ќаконец,  на  острове
Љасситерида¹⁶,  в стране нам незнакомой,  в дикой местности,  где
люди совсем  недавно  разгуливали обнаженными,  нашелсЯ мудрец¹⁷,
воспользовавшийсЯ открытиЯми других мудрецов;  он  присоединил  к ним  свои,
более веские открытиЯ и предъЯвил пораженной …вропе решение и доказательство
проблемы,  безрезультатно  занимавшей  умы  всех  ученых  с первого  момента
зарождениЯ  философии:  он  показал,  что  закон  тЯготениЯ  был всего  лишь
следствием первой теоремы самого бога - этого вечного ѓеометра.
     „абы прийти к этому знанию, надо было выЯснить размер диаметра ‡емли, а
также  на сколько своих диаметров  ‹уна, ее спутник, отделена  от ее центра,
находЯсь  в  зените.  ‡атем  надо  было  подсчитать  скорость падениЯ тел  и
доказать,  что  их  заставлЯет  падать вовсе  не ток воздуха,  как  полагали
раньше.  ”илософ  с  острова   Љассетерида  доказал,  что  сила  притЯжениЯ,
порождающаЯ вес, действует пропорционально массам, количеству материи, а  не
пропорционально поверхностЯм, как  то происходит в жидкостЯх; таким образом,
это притЯжение действует как сто единиц на тело, имеющее сто единиц материи,
и как  десЯть  - на  тело,  материЯ которого  составлЯет десЯтую  часть  [от
первого].
     Ћставалось  открыть, что любое тело,  находЯщеесЯ вблизи ‡емли,  падаЯ,
проходит пЯтьдесЯт четыре тысЯчи футов в первую минуту; а если бы оно падало
с  высоты шестидесЯти земных радиусов, оно за то же самое времЯ проходило бы
не больше пЯтнадцати  футов. ђасчет  показал, что ‹уна  -- именно  то  тело,
которое,  находЯсь  от  ‡емли  на  расстоЯнии шестидесЯти  земных  радиусов,
пробегало  бы  вдоль  своего  меридиана  за одну  минуту небольшой отрезок в
пЯтнадцать футов вертикально по направлению к ‡емле.
     Ѓыло  доказано, что  это светило не  только  тЯготеет, притЯгиваетсЯ  к
‡емле и имеет вес, пропорциональный своей массе, но также и что оно тЯготеет
к  ‡емле  тем  больше, чем более оно к ней  приближаетсЯ, и  тем меньше, чем
более оно  от  нее  удалЯетсЯ, в соответствии с квадратом его расстоЯниЯ  от
‡емли.
     ’от же закон соблюдаетсЯ всеми остальными светилами по отношению друг к
другу,   поскольку  любой   закон  природы  единообразен:   каждаЯ   планета
притЯгиваетсЯ  к  ‘олнцу,  а  ‘олнце  - к  ней, вследствие того что все  они
состоЯт из материи и в соответствии с  квадратом расстоЯниЯ каждого  светила
от другого.
     Ќо это еще не все. ќти варвары вдобавок  открыли,  что, если какое-либо
тело  движетсЯ  вокруг некоего центра,  оно описывает  вокруг  этого  центра
площади, пропорциональные времени,  за  которое  оно их облетает, а  раз оно
описывает   такие   площади   пропорционально  этому  времени,  значит,  оно
испытывает  тЯготение,  притЯгиваетсЯ  к этому центру.  Ќа  основе  такого и
некоторых других  законов  Љасетеридец  доказал  неподвижность  ‘олнца и бег
планет, а также комет, циркулирующих вокруг ‘олнц по эллипсам.
     ќто  творение  отличалось и  от платоновского  с его  треугольниками  и
додекаэдрами и  от пифагоровского  с его семью музыкальными тонами; оно было
основано на самой величественной геометрии. ‚ы, кажетсЯ, мне,  изумлены;  но
так  оно и должно  быть. ‚ы будете,  возможно,  поражены  еще больше,  когда
узнаете: варвар этот показал  людЯм, что представлЯет собой свет, и он сумел
произвести  анатомию  световых  лучей  с  большей  ловкостью,  чем ѓиппократ
когда-либо  смог  вскрыть движущие пружины человеческого  тела. Ћдин великий
астроном,  его  соотечественник, бывший также большим поэтом, недаром  о нем
сказал:
     Ѓолее всех подобен богам он средь смертных*.
     *)  Њы  даем  здесь перевод вольтеровского французского  перевода стиха
ѓаллеЯ: Nee propius fas est attingere  divos - "‘мертному не дано быть ближе
к богам" (лат.). - Џримеч. переводчика.

     Љалликрат. Ђ  вы - вы из всех смертных больше других сделали мне добра,
ибо избавили менЯ  от моих  предрассудков.  Ќаш ќпикур  - отличный  человек,
обладавший всеми  общественными добродетелЯми,  -- был  всего  лишь  дерзким
невеждой,   тщеславно   осмелившимсЯ   создать   систему.  џ  весьма  сильно
подозреваю, что ваш  островитЯнин,  человек великий,  имел  много учеников и
соперников как среди своего народа, так и среди соседей.
     ќвгемер.  ‚ы  правы; количество порожденных им  споров превзошло  число
преподанных истин.
     Љалликрат. Љто-то  из этих спорщиков мог  бы, без сомнениЯ, обнаружить,
что  такое душа. ‚опрос этот очень менЯ  беспокоит. ’о великаЯ тайна, о коей
судили и рЯдили  наши греческие философы, но ничего путного нам не сообщили.
‡ачем мне, скажите  пожалуйста, знать, что одна планета  тЯготеет к другой и
что можно препарировать луч света, если Я не знаю самого себЯ?
     ќвгемер.  Џо крайней  мере,  вы  можете лучше  узнать природу и великое
существо, правЯщее ею.
     Љалликрат.  …сли  нашей  души так трудно  коснутьсЯ,  то  ваши  великие
северные мыслители могли, по крайней мере, в совершенстве познать наше тело:
это интересует  менЯ  не  менее моей души. џ  льщу себЯ надеждой, что  люди,
сумевшие взвесить светила, в  совершенстве знают, каким образом на ‡емле был
создан человек, как была создана сама ‡емлЯ, какие она испытала катаклизмы и
когда она будет разрушена. џ хочу проникнуть полностью в тайну возникновениЯ
живых существ; хочу знать, откуда беретсЯ тепло, одушевлЯющее всю природу, и
кто  живет в  ледЯном  поЯсе.  џ  возмущен, что  не  знаю,  каким  образом Я
существую, и как  существует этот шар,  по  которому Я ступаю, эти животные,
растениЯ, питающие менЯ, и элементы, образующие всемирное целое.
     ќвгемер. ‚ижу  - у вас  большие  претензии. ‚ы напоминаете  мне  одного
галльского маркиза, с коим  Я  познакомилсЯ  во времЯ  своих путешествий. Ћн
сочинил мемуары, где пишет: "—ем больше Я себЯ изучаю тем  больше вижу,  что
гожусь  лишь  на то, чтобы  быть королем"*.  —то до вас, то вы  желаете  все
знать; вы Явно считаете себЯ пригодным к тому чтобы быть богом.
     *) Њаркиз де ‹ассэ - в своих "Њемуарах" (т. IV, с. 322), переизданных в
‹озанне в 1756 году. - Џримеч. ‚ольтера¹⁸*.

     Љалликрат. Ќе смейтесь над моей любознательностью: мы никогда ничего бы
не знали,  если бы не  были любопытны.  џ не могу  отправитьсЯ в обучение  к
вашим ученым варварам  - менЯ удерживает в ‘иракузах моЯ  жена. ‘кажите, как
додумалась  она до  того, чтобы  подарить мне ребенка, если  не  более моего
знала, что происходит у нее там внутри? ‚аши ученые, столь зорко усмотревшие
пружину, с  помощью которой  бог приводит в движение  все миры, должны были,
без сомнениЯ, понЯть, каким образом продолжаетсЯ наш род.
     ќвгемер.  Ћчень часто по рЯду  вопросов нам лучше бывают известны вещи,
находЯщиесЯ вне нас, чем то, что у нас  внутри. Њы поговорим об этом в нашей
следующей беседе.

„иалог девЯтый
     Ћ ЏЋђЋ†„…Ќ€€

     Љалликрат. џ всегда поражалсЯ тому, что ѓиппократ, Џлатон и Ђристотель,
имевшие  детей, не были  согласны  между собой  в отношении  способа,  каким
природа  производит  это  непрерывное чудо. Џравда, они говорЯт, что  в  нем
принимают участие оба  пола, каждый из которых дает длЯ этого немножко своей
жидкости,  но   Џлатон,  постоЯнно  подменЯющий  природу  своей   теологией,
рассматривает при  этом одну  лишь  гармонию  числа  три  -- оплодотворЯющее
начало, оплодотворЯемое и  самку, в которой совершаетсЯ  акт оплодотворениЯ:
такаЯ триада образует гармоническое соотношение; однако акушерка всего этого
не понимает.  Ђристотель  ограничиваетсЯ  сообщением, что  самка  производит
материю зародыша, а обЯзанность самца  - форма; это тоже не дает нам никаких
дополнительных знаний.
     Ќеужели нет  никого, кто видел бы манипулЯции  природы так,  как обычно
видЯт  манипулЯции скульптора,  создающего  статую  путем  обработки  глины,
дерева или мрамора?
     ќвгемер. ‘кульптор работает при свете днЯ, природа же - в темноте. ‚се,
что до  сих  пор знали об этой природе, сводитсЯ к  жидкости, которую всегда
извергают при  совокуплении самцы  и  выделение  которой отрицают  у  многих
самок; но  все  же  преобладает физика двух детородных жидкостей, принЯтаЯ в
учении ѓиппократа. ‚аш ќпикур делает из этого сочетаниЯ некий род  божества,
определЯЯ   такое   божество   как  наслаждение.   Ќаслаждение   это   столь
могущественно, что в ѓреции не допускают поисков иной причины.
     ‚ конце концов один великий физик, также уроженец острова Љасси-терида,
опираЯсь  на  открытиЯ  некоторых  итальЯнских  физиков, заменил  детородные
жидкости  Яйцом.  ќтот   великий  анатом,   по  имени   Ђривхе¹⁹,
заслуживает тем большего довериЯ, что  он  усмотрел  в нашем теле циркулЯцию
крови, которой наш  ѓиппократ никогда не замечал и о которой Ђристотель даже
не  подозревал.  Ђривхе   произвел  вскрытие  тысЯчи  четвероногих   матерей
семейств, воспринЯвших жидкость самца; но после того как он исследовал также
куриные Яйца, он решил, что все происходит из Яйца и разница между птицами и
другими  видами животных состоит в том, что птицы высиживают Яйца, другие же
виды,  -  нет;  женщины, таким образом,  не  отличаютсЯ от белой европейской
курицы и черной курицы центральной Ђфрики. Џосле Ђривхе люди стали твердить:
все происходит из Яйца.
     Љалликрат. €так, эта тайна раскрыта.
     ќвгемер.  Ќет.  Ћчень  скоро  все  изменилось:  оказалось,  что  мы  не
происходим из Яйца. ЏоЯвилсЯ некий житель²⁰ Ѓатавии²¹,
с помощью искусно обточенного стекла узревший  в  семенной  жидкости  самцов
целый  народец  уже полностью сформировавшихсЯ младенцев,  передвигавшихсЯ с
чудесной живостью. Њногие любознательные мужчины  и женщины проделали тот же
эксперимент, и люди поверили, что тайна рождениЯ наконец раскрыта, поскольку
были обнаружены маленькие  живые  человечки в  семени их  отца. Љ несчастью,
живость, с какой они плавали в жидкости, подорвала к ним доверие.  Љак могут
люди, с такой стремительностью передвигающиесЯ в  капле жидкости, оставатьсЯ
затем в течение девЯти месЯцев почти неподвижными в чреве матери?
     Ќекоторые наблюдатели  решили,  что эти маленькие семенные живчики надо
рассматривать не  как  живые  существа,  но как  волоконца  самой  жидкости,
какие-то  частицы этой горЯчей жидкости, колеблемые ее собственным движением
и  дуновением воздуха;  многие  любопытные  стремились  это  увидеть,  но не
увидели вообще ничего; в конце  концов людЯм  приелось не столько доставлЯть
материал   длЯ   таких   экспериментов,   сколько   утомлЯть    свои   глаза
рассматриванием  в   капле   спермы  этого  неуловимого  народца,  которого,
возможно, и вообще-то не существует.
     Ќекий  человек²²  -  опЯть-таки  уроженец  Љасситериды,   но
недостойный числитьсЯ среди философов, - пошел другим  путем; то был один из
тех полудруидов, коим не дозволено совать свой нос в  семенную жидкость;  он
решил, что  достаточно  немножко  порченной  пшеничной муки  длЯ  порождениЯ
крохотных угорьков. ќтим  пресловутым экспериментом  он ввел  в  заблуждение
лучших  натуралистов.  ‚аши  сиракузские  эпикурейцы  охотно  дали  бы  себЯ
обмануть. Ћни могли бы сказать: "€з  испорченной пшеницы  рождаютсЯ угорьки,
значит, хорошаЯ  пшеница может порождать людей, а следовательно, нет никакой
нужды в боге длЯ заселениЯ мира, потому что это - задача атомов".
     ‚скоре наш создатель угрей исчез  и на его место ЯвилсЯ другой любитель
систем²³. Џодобно тому как истинные философы выЯснили и доказали,
что существует тЯготение, взаимное притЯжение между всеми сферами планетного
мира,  так  этот человек вообразил, будто взаимное  притЯжение царит и среди
всех молекул,  предназначенных  длЯ  формированиЯ ребенка во  чреве  матери.
Џравый глаз  притЯгивает левый; нос,  одинаково притЯгиваемый  тем  и другим
глазом, пристраиваетсЯ точно между ними; то же  самое относитсЯ к лЯжкам и к
той  части, что расположена между ними. Џравда, согласно этой системе трудно
объЯснить, почему голова помещаетсЯ  на шее, вместо того  чтобы  занЯть свое
место пониже  -- между плечами.  ‚от в какие дебри  забираютсЯ  тогда, когда
хотЯт ввести людей в заблуждение, вместо  того чтобы их просветить. Ќад этой
системой  смеЯлись  так же,  как  над угрЯми,  родившимисЯ  из  сомнительной
пшеницы: ведь в ѓаллии умеют так же хорошо смеЯтьсЯ, как в ѓреции.
     Џозорный  провал  стольких систем  не  обескуражил  еще  одного  нового
философа, действительно  достойного этого имени²⁴: он провел  всю
свою жизнь в занЯтиЯх математикой и постановке опытов, а это два проводника,
только  и  могущие  привести к истине.  “бежденный  в  недостаточности  всех
упомЯнутых систем, хотЯ многие из них и казались правдоподобными, он  решил,
что  корпускулы,  наблюдавшиесЯ  столькими физиками  и им самим  в  семенной
жидкости,  - вовсе не  живые существа, но находЯщиесЯ  в  движении молекулы,
стоЯщие, так сказать, на пороге жизни.
     "Џрирода  в  целом,  -   говорит  он,  -   кажетсЯ  мне  гораздо  более
устремленной  к  жизни,  чем  к  смерти;  представлЯетсЯ,  что  она  по мере
возможности  стараетсЯ  формировать тела. „оказательство этого  -  умножение
зародышей,  способных  размножатьсЯ  почти  до  бесконечности,  и  можно   с
некоторым  основанием  сказать:  если материЯ  организована не полностью, то
лишь потому  что организованные  существа взаимно разрушают друг друга; ведь
мы способны  довести число живых и растительных существ  почти  до желаемого
нами количества,  но мы  не  можем увеличить  количество камней  или  других
грубых материалов".
     Љалликрат. Ћн прав;  отрывок, приведенный  сейчас вами,  кажетсЯ  мне и
истинным и новым: мы размножаем людей, а они истреблЯют друг друга на войне,
подобно  воинам,  порожденным  Љадмом из  посеЯнных  зубов дракона.  ‡емлЯ -
обширное кладбище, непрерывно покрывающеесЯ трупами смертных, громоздЯщимисЯ
на трупах  их предшественников. Ќет животного, которое не стало бы жертвой и
пищей   другого   животного.   ђастениЯ   также   постоЯнно   пожираютсЯ   и
воспроизводЯтсЯ вновь.  Ќо  мы  не можем воспроизводить  металлы,  минералы,
скалы.  Њне нравитсЯ ваш галл,  Я хотел бы с ним познакомитьсЯ.  Ђ какое  из
этих наблюдений извлекает он средство длЯ порождениЯ детей?
     ќвгемер.  Ћн  предположил,  что  природа  может  производить  небольшие
матрицы,  подобно  тому, как  скульпторы-литейщики  лепЯт  глинЯные  модели,
которые они обливают  затем расплавленным металлом,  принимающим  форму этих
фигур.  Ћн  вообразил,  что эти  модели,  эти  матрицы, созданные  природой,
применЯютсЯ  не  только  к  любому  внешнему  облику  тел,  но  и к любой их
внутренней форме.  ‹учше всего Я,  пожалуй, изображу  вам всю эту технику на
примере  ЏрометеЯ, создающего внешнюю и  внутреннюю  форму  Џандоры, так что
Џандора получает красивую грудь вместе с сердцем и легкими.
     €зобретатель этой  системы  основываетсЯ  на  том, что у  материи  есть
неотъемлемые  качества, внутренне всему  присущие,  подобно протЯженности  и
притЯжению.  Ћн утверждает, что эти внутренние  органические формы  образуют
всю одушевленную и растительную материю.
     "Џитание, развитие и воспроизведение, - пишет он, --  следствиЯ одной и
той  же причины; организованное тело питаетсЯ частицами,  ему  аналогичными;
оно развиваетсЯ путем глубокого внутреннего восприЯтиЯ органических  частей,
которые ему подобны... когда органическаЯ питательнаЯ материЯ избыточна, она
вводитсЯ в резервуары  в виде  жидкости, содержащей все, что  необходимо длЯ
воспроизведениЯ маленького существа, подобного исходному".
     ‚  другом  месте он говорит:  "џ  полагаю... что органические молекулы,
отправлЯющиесЯ из всех  частей тела в тестикулы и  семенные мешочки самца, а
также в тестикулы  и  любую другую часть тела  самки,  образуют там семенную
жидкость, представлЯющую собой  и  у  того, и у другого пола, как  мы видим,
некий род  экстракта из всех частей тела...; когда в образующейсЯ при соитии
смеси  оказываетсЯ больше органических молекул самца,  чем  самки, рождаетсЯ
самец; наоборот,  если там оказываетсЯ больше органических частиц самки, чем
самца, образуетсЯ маленький зародыш самки".
     Љалликрат.  Ќо  если  дело  обстоит  так,  как  он говорит,  может ведь
родитьсЯ ребенок,  состоЯщий из двух третей мужчины и одной трети женщины, и
гермафродиты станут  вполне обычным Явлением, когда †енщины начнут  выделЯть
столько же  семенной  жидкости,  сколько мужчины. Ћднако ведь  вам известно,
что,  к  несчастью,  существует  много  †енщин,  совсем  не  выделЯющих  эту
жидкость, питающих отвращение к ласкам своих супругов и тем не менее имеющих
много детей.
     ‚прочем, эта система, показавшаЯсЯ  мне  столь соблазнительной -ведь  Я
усматриваю в ней  большую  проницательность и силу  воображениЯ, - понемногу
начинает  менЯ смущать. џ не  могу составить себе  точного  представлениЯ об
этих  внутренних молекулах. …сли ребенок зарождаетсЯ в таких матрицах, какаЯ
может быть нужда в оплодотворЯющей жидкости? Ђ если  он зарождаетсЯ из  этой
жидкости, что за  нужда  в таких  матрицах?  Ѓолее  того, мне кажетсЯ весьма
необычным,   что  органические  матрицы,  никак   не  питавшие  наше   тело,
оказываютсЯ затем человеческим телом, обладающим  способностью передвигатьсЯ
и мыслить, так что органическаЯ молекула  может стать либо Ђлександром, либо
каплей мочи. ‘кажите мне, как была принЯта эта система?
     ќвгемер. ’е, кто углублЯетсЯ в философские  новшества, выступили против
нее и  ее охаЯли; те же, кто в  этих новшествах не копаетсЯ, отбросили ее на
основе  простой  кажимости;  однако  все  осыпали  похвалами   "…стественную
историю",  написанную тем же автором,  где говоритсЯ о человеке с  детства и
вплоть до его  кончины. Ќебольшой этот труд - физическое руководство, учащее
нас жить и  умирать;  то историЯ  всего  человеческого  рода,  основаннаЯ на
известных фактах,  тогда  как  органические матрицы -  всего  лишь гипотеза.
€так, полагаю Я, нам надо отказатьсЯ от познаниЯ того,  как мы произошли: мы
напоминаем египтЯн, извлекающих столько пользы из своего Ќила, но до сих пор
не знающих,  где  находЯтсЯ  его истоки;  быть может,  когда-нибудь  они  их
откроют.

„иалог десЯтый
     Ѓ›‹Ђ ‹€ ‡…Њ‹џ ЋЃђЂ‡Ћ‚ЂЌЂ ЉЋЊ…’Ћ‰?

     Љалликрат. Љоль скоро Я уже отчаиваюсь точно узнать, каким  образом был
рожден,  как Я живу, мыслю  и как могу  умереть, Я  не  должен  льстить себЯ
надеждой  познать  планету,  на которой Я  обитаю,  лучше, чем  себЯ самого.
Ћднако  вы  мне  сказали:  быть может, египтЯне  когда-нибудь отыщут  истоки
своего Ќила; это воскрешает  во  мне слабую надежду узнать в один прекрасный
день  строение  нашей ‡емли. џ  отрексЯ от отклонЯющихсЯ атомов ќпикура;  но
разве  ваши  мудрые  варвары, изобретшие такое множество  прекрасных  вещей,
ничего не  узнали о  способе  сотворениЯ ‡емли? €сследуЯ птичье гнедо, можно
понЯть его  строение, не знаЯ при этом, что именно  дает этим  птицам жизнь,
инстинкт и их перьЯ. ’ак неужели же нет никого, кто исследовал бы хорошенько
гнездо,  в котором мы пребываем, -  этот  маленький  уголок  ‚селенной,  где
заперла нас природа?
     ќвгемер.  Љардет, о котором  Я вам говорил, высказал догадку,  что наше
гнездо первоначально было покрывавшимсЯ корой ‘олнцем.
     Љалликрат. ‘олнце, покрывшеесЯ корой! „а вы шутите!
     ќвгемер. Ќет, это Љардет, несомненно, шутил, когда утверждал, будто наш
шар был некогда ‘олнцем, образованным тонкой материей, состоЯщей из шариков;
однако наши материи уплотнились, и мы утратили свой блеск и силу; после того
мы  выпали  из  вихрЯ, центр которого  составлЯли, и  попали в  вихрь нашего
нынешнего ‘олнца.  Ќаша  ‡емлЯ  целиком  покрыта  рифленой  и  разветвленной
материей.  ‚  конце  концов  из  звезд, которыми  мы были,  мы  стали луной,
обладающей в качестве  льготы вращающейсЯ вокруг нас другой маленькой луной,
что должно нас утешить в нашей опале.
     Љалликрат. ‚ы спутываете все мои представлениЯ.  џ ведь  уже  был готов
стать учеником вашего галла.  Ќо  Я нахожу, что ќпикур, Ђристотель  и Џлатон
были   значительно  более  рассудительны,  чем  ваш  Љардет.  ќто   ведь  не
философскаЯ система, а бред человека, находЯщегосЯ в горЯчечном состоЯнии.
     ќвгемер.  Ќекоторое  времЯ  тому  назад  это  именовали  корпускулЯрной
философией, единственно истинной. •имеры эти имели даже своих комментаторов;
считалось, что геометр, „авший длЯ своего  времени нечто  довольно дельное в
области оптики, вообще не может ошибатьсЯ.
     Љалликрат.  Ђ что  открыли  после него относительно  образованиЯ нашего
шара?
     ќвгемер. Ѓыло сделано открытие одним германским философом²⁵,
о  котором Я немного уже вам говорил: это  автор предустановленной гармонии,
согласно которой душа держит речь,  в то времЯ как тело,  ничего в этой речи
не  смыслЯщее,  жестикулирует;  иначе  говорЯ,  тело  это  отбивает   времЯ,
указываемое  душой  на  циферблате,  причем  она  не  слышит  боЯ  часов.  ‚
соответствии с теми же принципами  он  обнаружил,  что началом существованиЯ
нашей планеты  был пожар. ЊорЯ были приглашены, дабы  погасить огонь, а  все
составлЯвшее землю остекленело и осталось массой стекла.
     ’рудно  поверить,  что подобную систему  выдумал математик,  однако это
так.
     Љалликрат.  ‘огласитесь:  моего  ќпикура  нельзЯ упрекнуть  в  подобных
проделках. џ жду от вас истины, а не причуд.
     ќвгемер. Џрекрасно, Я  еще  расскажу вам о философе, отлично написавшем
"…стественную   историю"  человека²⁶.   …му   принадлежит   также
"…стественнаЯ  историЯ"  ‡емли,  но  он  выдает ее  лишь  за  гипотетический
вымысел.
     Ћн  предполагает, что в один прекрасный  день комета, проходЯщаЯ вблизи
‘олнца...
     Љалликрат.  Љак!  Љомета,  которую  Ђристотель  и  мой ќпикур  объЯвили
испарением ‡емли?
     ќвгемер. Ђристотель  и ваш ќпикур очень плохо разбирались  в кометах. “
них не было никакого прибора, который помог бы их  глазам увидеть  кометы  и
измерить их путь. ѓаллы, касситеридцы и германцы, а также соседние с греками
народы  создали  длЯ  себЯ  инструменты,  содействующие  открытию истины;  с
помощью этих инструментов они узнали, что кометы представлЯют собой планеты,
циркулирующие вокруг ‘олнца по огромным  кривым, приближающимсЯ  к параболе;
они  высказали догадку, что  среди этих  светил  существуют  такие,  которые
выполнЯют  свой  путь не  менее чем за сто пЯтьдесЯт  лет.  Ѓыли предсказаны
сроки их возвращениЯ, как  предсказывают затмениЯ;  однако  предсказаниЯ эти
нельзЯ было сделать с той же точностью: длЯ этого многого недостает.
     Љалликрат.  џ  прошу их извинить мое невежество. ‚ы  как будто сказали,
что одна из комет упала на ‘олнце: что же из этого воспоследовало? ђазве она
не сгорела?
     ќвгемер. ѓалльский философ  предположил,  что она  только слегка задела
поверхность  этой  могучей звезды и унесла  с нее кусок материи, из которого
образовалась  ‡емлЯ.  ќтого куска было  вполне достаточно и  длЯ образованиЯ
других планет. Њожно представить себе, что куски грубой  материи, украденные
таким  образом  у ‘олнца, были достаточно  горЯчи.  “тверждают, что  одна из
комет, проделываЯ  свой  путь вблизи этого светила,  становитсЯ в две тысЯчи
раз более горЯчей, чем раскаленное докрасна железо, и  может остыть  лишь за
период в пЯтьдесЯт тысЯч лет.
     €з этого можно заключить, что наша ‡емлЯ, не слишком-то горЯчаЯ у обоих
своих полюсов, потратила более пЯтидесЯти тысЯч лет на свое охлаждение: ведь
полюсы ее  холодны,  как  лед. Ћна прибыла  с ‘олнца на то место, где сейчас
находитсЯ,  совершенно  остекленевшей,  как  это  назвал германский философ;
именно с того времени начали изготовлЯть стекло из песка.
     Љалликрат. Њне чудитсЯ, будто Я читаю греческих поэтов, рассказывающих,
почему Ђполлон ежевечерно укладываетсЯ спать  в  море  и почему ћнона иногда
усаживаетсЯ на  радугу. ‘кажите откровенно, не  хотите ли вы менЯ  заставить
поверить,  будто  ‡емлЯ  сделана  из  стекла  и будто  она  Явилась с ‘олнца
настолько горЯчей, что до сих пор не остыла в районе ќфиопии, в то времЯ как
на земле лапландцев все замерзают?
     ќвгемер. Ќо ведь автор выдает вам эту историю всего только за гипотезу.
     Љалликрат.  ‚  самом деле,  -  плачу вам гипотезой  за гипотезу  -уж не
любите ли  вы греков  так же сильно, как галлов?  —то  до менЯ, заверЯю вас:
Њинерва, богинЯ  мудрости, вышедшаЯ из головы ћпитера;  ‚енера, рожденнаЯ из
божественного семени, упавшего на морское побережье, дабы навеки  объединить
воду, воздух  и землю;  Џрометей,  ЯвившийсЯ затем, чтобы принести  небесный
огонь Џандоре; Ђмур  с его  повЯзкой,  стрелами и крылами; –ерера, научившаЯ
людей  земледелию;  ‚акх,  утишающий  их страданиЯ дивным  напитком,  -  эти
очаровательные   мифы,    хитроумные   эмблемы   природы,    вполне    стоЯт
предустановленной  гармонии, бесед со  ‘ловом  и кометы,  образовавшей  нашу
‡емлю.
     ќвгемер. ЊенЯ, как и вас, трогают эти волшебные аллегории; они принесут
вечную  славу грекам и  будут  очаровывать народы; они  будут запечатлены во
всех умах  и будут  воспеватьсЯ всеми устами, какие бы  ни происходили смены
правлений,  религий,  нравов,   постоЯнно  изменЯющие  лицо  ‡емли;  но  эти
прекрасные, вечные  мифы, какими  бы восхитительными они  ни были, никак  не
просвещают нас  относительно  основы  вещей; они  нас  чаруют, но ничего  не
доказывают. Ђмур с его  повЯзкой, ‚енера и три  ѓрации никогда не научат нас
предрекать  затмениЯ  и  понимать  различие  между   осью  экватора  и  осью
эклиптики. ‘ама  красота этих  образов  отвращает наш взор  и наши  шаги  от
тернистых тропок науки; это наслаждение нас изнеживает.
     Љалликрат.  ’ак расскажите же мне обо всем, что изобрели полезного ваши
философы-варвары, совсем не изнеженные подобно нам, грекам.
     ќвгемер.  џ расскажу вам о том, что  видел в ѓаллии во времЯ последнего
своего путешествиЯ.

„иалог одиннадцатый
     Ѓ›‹€ ‹€ ѓЋђ› ЋЃђЂ‡Ћ‚ЂЌ› ЊЋђ…Њ?

     ќвгемер.  Ќа расстоЯнии ста сорока четырех  стадиев от океана,  рЯдом с
городом  ’ур,  на  глубине  десЯти  футов  под  землей можно  обнаружить  на
пространстве в сто тридцать миллионов кубических  туазов несколько трухлЯвую
массу, напоминающую порошок  талька; земледельцы пользуютсЯ ею длЯ удобрениЯ
своих полей. ‚ этой  вырытой  шахте, часто увлажнЯющейсЯ дождем  и  ключевой
водой,  находЯт многочисленные реликты животных - рептилий, ракообразных или
панцирных.
     Ќекий  искусник²⁷, гончар  по профессии,  титуловавший  себЯ
изобретателем сельских терракотовых сосудов галльского королЯ,  объЯвил, что
эта  шахта  дрЯнного талька, перемешанного  с трухлЯвой почвой, не что иное,
как  скопление  рыб  и  ракушек, находЯщихсЯ здесь  со  времен  „евкалионова
потопа. Ќекоторые философы признали эту теорию; они лишь несколько отошли от
учениЯ гончара  и  утверждали,  что  ракушки  эти  „олжны были отложитьсЯ  в
указанном подземелье за много тысЯч веков „о нашего греческого потопа.
     €м  возражали: если всемирный потоп принес в эту местность сто тридцать
миллионов кубических туазов рыб, почему  он  не  принес тысЯчной доли такого
количества  в  другие  места,  удаленные  на такое же расстоЯние от  океана?
Џочему  эти морЯ,  сплошь покрытые морскими свиньЯми не  извергли из себЯ на
одни только наши берега хотЯ бы дюжину этих животных?
     ‘ледует признать, что указанные философы не  разрешили своего сомнениЯ;
однако  они твердо  стоЯли  на том, что море  залило  в свое времЯ  земли не
только на расстоЯние вплоть до восьмиста сорока стадиев от своего побережьЯ,
но  и  гораздо  дальше. ‘порам на  эту  тему  нет конца.  Ќаконец, галльский
философ ’еллиамед²⁸  заЯвил,  что в течение  пЯти или шести тысЯч
веков море было повсюду и именно оно породило все горы.
     Љалликрат.  ‚ы  мне сообщаете весьма необычные вещи; вы  то заставлЯете
менЯ  восхищатьсЯ вашими  варварами, то  вынуждаете над ними  смеЯтьсЯ.  џ с
большей легкостью  поверил бы в то,  что горы породили  морЯ,  чем в то, что
морЯ будто бы стали родительницами гор.
     ќвгемер.  …сли, как  утверждает  ’еллиамед,  течениЯ  океана  и морские
приливы  постепенно породили  Љавказ и  €ммаус в Ђзии, Ђльпы  и  Ђпеннины  в
…вропе, они должны были  также породить людей, чтобы заселить эти горы и  их
долины.
     Љалликрат. Ќет ничего более справедливого; однако сей ’еллиамед кажетсЯ
мне немножко тронутым.
     ќвгемер.  —еловека этого  долгое времЯ использовал в …гипте его  король
длЯ  гарантированной торговли, и он слыл  весьма просвещенным ученым. Ћн  не
осмеливаетсЯ утверждать,  будто сам видел морских людей,  но он  беседовал с
людьми, их видевшими; он считает, что эти морские  люди,  описание коих дают
нам  многие путешественники, в конце концов  стали земными людьми  - такими,
каковы  мы есть, - после того как море, схлынув с берегов, чтобы воздвигнуть
на них свои горы, бросило этих людей на произвол  земной  жизни. ’очно также
’еллиамед  считает  или  хочет  заставить считать  других,  что  наши  львы,
медведи, волки, собаки  произошли от морских собак, волков, медведей и львов
и все наши птичьи дворы  были заселены  одними летающими  рыбами, постепенно
превратившимисЯ в уток и кур.
     Љалликрат. Ђ как он может обосновать эти нелепости?
     ќвгемер.  Ћн  обосновывает  их  с  помощью  ѓомера,  повествовавшего  о
тритонах и сиренах.  Ћсобенно эти сирены - обладательницы  чарующего голоса:
они обучали музыке  людей,  когда жили на земле, вместо того чтобы обитать в
воде.  Ѓолее  того,  всему  миру известно:  некогда •алдее,  в  реке …вфрат,
обитала  щука,  по имени Ћаннес,  дважды  в  дел; выходившаЯ из  воды, чтобы
наставлЯть  народ;  именно   она  и  ЯвлЯетсЯ   покровительницей  тех,   кто
проповедует  с  кафедр.  „ельфин, вынесший из  морЯ  на  спине Ђриона,  стал
покровителем Ямщиков. ќтих свидетельств, несомненно, достаточно длЯ созданиЯ
новой философии.
     Ќо  наибольшую опору  эта философиЯ  имела  в  лице автора²⁹
истории человека, вселенной и кунсткамеры великого королЯ; по  крайней мере,
Ћн взЯл  под свое покровительство горы,  образованные течениЯми  и приливами
морей; он придал  силу этой идее ’еллиамеда.  …го  сравнивали  с  вельможей,
вскармливающим  в  своих владениЯх  сироту-подкидыша.  Ќекоторые натуралисты
присоединились к нему, и эта система стала большой проблемой.
     Љалликрат.  Њне  очень  хотелось  бы  знать, как  они  доказывают,  что
Љавказские горы были порождены Џонтом ќвксинским.
     ќвгемер. Ћни ссылаютсЯ на то, что посреди земли  хаттов в ѓермании была
найдена окаменевшаЯ щука, на большом Ђльпийском хребте --  корабельный Якорь
и целый корабль - в окрестной пропасти. Џравда, историЯ с этим кораблем была
рассказана всего лишь одним из тех бедных писак, кои стремЯтсЯ за свою  ложь
заработать  немного денег; однако  люди,  склонные  к  системосозиданию,  не
упустили случаЯ заЯвить, что судно это  со всеми своими снастЯми оказалось в
упомЯнутой  расселине более чем за миллион -- миллион двести тысЯч веков  до
изобретениЯ навигации и было оно построено во времена, когда море схлынуло с
вершин больших Ђльп длЯ того, чтобы отправитьсЯ создавать Љавказские горы.
     Љалликрат. € это вы, ќвгемер, рассказываете мне такой вздор?
     ќвгемер. џ вам сообщаю об этом, чтобы вы понЯли, что мои варвары иногда
отдавались на волю своего воображениЯ, так же как ваши греки.
     Љалликрат.  Ќикогда  ни  один  греческий  философ   не  говорил  ничего
подобного тому, что вы мне сейчас рассказали.
     ќвгемер.  Ќо  как  же,  разве вы забыли, о  чем недавно  писал астроном
Ѓероз, коего Я так часто встречал при дворе Ђлександра?
     Љалликрат. Ђ именно? —то такого необычного он написал?
     ќвгемер. ‚ своих  "„ревностЯх человеческого  рода" он утверждал,  будто
‘атурн  ЯвилсЯ  к Љсиссутру  и  ему  сказал:  "ЏЯтнадцатого числа месЯца ќзи
человеческий  род будет  погублен  потопом.  ‘прЯчьте  хорошенько  все  ваши
сочинениЯ в  ‘ипаре, городе ‘олнца, дабы памЯть о  событиЯх не  угасла (ведь
когда на  ‡емле не останетсЯ  ни  души,  сочинениЯ станут особо необходимы);
постройте ковчег; взойдите на него с вашими ђодичами  и друзьЯми, пусть туда
же взойдут  птицы и  четвероногие,  и  запасите там провиант;  когда же  вас
спросЯт,  куда вы хотите отправитьсЯ на вашем судне, ответствуйте: "Љ богам,
дабы молить их взЯть под свое покровительство человечество"".
     Љсиссутр не преминул построить свой  ковчег  шириной  в  два  стадиЯ  и
„линой - в  пЯть,  иначе говорЯ,  ширина  его равнЯлась  двумстам пЯтидесЯти
геометрическим футам, а длина -  шестиста двадцати пЯти. ‘удно это, которому
предстоЯло  отправитьсЯ в  —ерное  море, было  дрЯнным  парусником. Ќаступил
потоп.  Љогда  же он  прекратилсЯ,  Љсиссутр выпустил волю  нескольких своих
птиц,  но они, не найдЯ себе пропитаниЯ, вернулись на судно. —ерез несколько
дней он снова выпустил птиц, и когда они вернулись, лапки их были в грЯзи. ‚
следующий  раз  они  совсем  не  вернулись.  ’огда Љсиссутр  поступил  таким
образом: он сошел со своего судна, взгромоздившегосЯ на одну из гор Ђрмении,
- и больше его не видели: боги забрали его к себе.
     €так, вы видите, что во все времена  существовало стремление развлекать
либо пугать  людей то сказками,  то  рассуждениЯми. •алдеи вовсе  не первые,
пускавшие в ход ложь, чтобы  заставить себЯ послушать, греки  -не последние;
ѓаллиЯ перемешала вымыслы с истинами, подобно  грекам, но  не внесла  в свои
мифы  такую  же,  как  у  них,  привлекательность;  ложью пользовались  и  в
ѓермании, и на острове Љасситерида.
     Џервый ниспровергатель греческой философии  в ѓаллии, знаменитый Љардет
признавалсЯ  в том,  что вводил нас в заблуждение  и, формируЯ вселенную  из
игральных  костей  и  создаваЯ  тонкую,  шаровидную,  ветвистую,  рифленую и
пористую материю, просто  шутил. „ругие дошли в своей веселости до того, что
утверждали,  будто  со  днЯ на  день  ‚селеннаЯ вполне может быть  разрушена
тонкой материей, из коей, по их мнению, возникает огонь.
     Љалликрат. Ћчевидно, тот, кто,  посмеиваЯсь, готовит  нам этот крах, не
принадлежит к  семейству королЯ Љсиссутра. Ќесомненно, то один из философов,
заставивших  наш мир  возникнуть  из  воспламенившейсЯ кометы: философы  эти
хотели  сделать смерть мира такой же, каким  они  сделали начало  его жизни.
Ћднако  подобнаЯ  шутка  кажетсЯ  мне чересчур сильной.  џ  не люблю,  когда
смеютсЯ над гибелью.
     ќвгемер.  € вы  правы. ‘амое худшее, что эта  идеЯ - заставить нас всех
погибнуть  от  огнЯ  - есть не  что иное,  как  воскрешение старого  мифа  о
”аэтоне. Ћчень давно уже говорили  о том, будто род человеческий однажды был
потоплен наводнением, а в другой раз погублен пожаром.
     ђассказывают даже, что первые люди воздвигли два красивых столпа,  один
-  из  камнЯ,  другой -  из  кирпича, дабы предупредить  о  катастрофе своих
потомков  и  дабы в  случае  беды  кирпичный  столп мог противостоЯть  огню,
каменный же - воде.
     Ќаши нынешние философы-варвары, ЯвлЯющиесЯ не  только философами,  но и
пророками,  возвещают  нам, что оба столпа окажутсЯ совсем бесполезными, ибо
коль скоро одна комета образовала ‡емлю, другаЯ разобьет ее на тысЯчу кусков
вместе с ее великолепными монументами из камнЯ и кирпича. Ћтносительно этого
прорицаниЯ были написаны целые тома, содержащие много расчетов,  на  которые
было  затрачено немало  ума;  по поводу  этой жуткой катастрофы  также  было
немало весельЯ.  ќти  ученые  галлы  похожи  на  богов, рисуемых нам ѓомером
хохочущими неудержимым смехом над вещами совсем не забавными.
     Љалликрат. ‘меЯтьсЯ, кажетсЯ мне, подобает лишь богам ќпикура: ведь они
занЯты только своими лакомствами и удовольствиЯми; но у богов ѓомера,  вечно
ссорЯщихсЯ между собой и на небе, и  на ‡емле, нет особой причины длЯ смеха,
а  уж у ваших галльских философов  -- тем паче. ђазве вы не сказали мне, что
их почти всегда распекают друиды? ќто должно вернуть им серьезность.
     ќвгемер. „а, многие из них были серьезны, и Я осмелюсь вам сказать: они
серьезно занимались тем, чтобы принести весомую пользу.
     Љалликрат. €менно об  этом Я и  хотел бы  узнать. џ люблю лишь полезную
философию  и предпочитаю архитектора, строЯщего мне приЯтный и  удобный дом,
математику, возводЯщему в квадрат кривую до двойной кривизны, с которой  мне
просто нечего делать.
     ќвгемер. ‚арвары не  только  обнаружили свою проницательность в области
квадратур кривых и даже в самих своих ошибках при вычислениЯх, но и изобрели
новые искусства, без которых скоро  не  смогут обойтись сами греки; Я изложу
вам это.

„иалог двенадцатый
     €‡ЋЃђ…’…Ќ€џ ‚Ђђ‚ЂђЋ‚, ЌЋ‚›… €‘Љ“‘‘’‚Ђ € €„…€

     Љалликрат.  ‘кажите же мне поскорее, что столь полезного  миру изобрели
эти варвары?
     ќвгемер. Њы  должны были бы  испытывать  к ним вечную  признательность,
даже если бы  они  не изобрели ничего,  кроме ветрЯных  мельниц. ‘оздателЯми
этих прекрасных механизмов не были ни касситеридцы³⁰, ни готы, ни
кельты: их придумали арабы, обосновавшиесЯ в …гипте; греки здесь  совершенно
не при чем.
     Љалликрат. Ђ как устроена эта прекраснаЯ машина? џ слыхал разговоры, но
никогда ничего такого не видел.
     ќвгемер.  Ћна  представлЯет  собой   дом,  укрепленный  на  вертлюге  и
вращающийсЯ при каждом дуновении  ветра; дом  этот снабжен четырьмЯ большими
крыльЯми, не умеющими летать,  но служащими  затем, чтобы  размалывать между
двумЯ каменными жерновами сжатое в поле зерно. ѓреки, а также мы, сицилийцы,
и даже римлЯне не пользуютсЯ этими крылатыми домами: мы только  и знаем, что
утруждать руки наших рабов грубым помолом зерна, отбираемого нами  у земли в
поте лица.  џ надеюсь,  что прекрасное искусство  крылатых  домов перекочует
однажды к нам.
     Љалликрат. ѓоворЯт,  что  именно  нашей  ‘ицилии  боги оказала  милость
даровать зерно и  лишь оттуда оно получило частичное распространение в мире;
но наши эпикурейцы  в  это не верЯт.  Ћни убеждены будто боги слишком занЯты
своей  вкусной едой, чтобы еще думать о нашей. ‚ самом деле, если бы  –ерера
нам даровала пшеницу, она должна была бы подарить нам и ветрЯную мельницу.
     ќвгемер. —то  до  менЯ, то Я неизменно  убежден  не  столько в том, что
–ерера принесла пшеницу  в ‘иракузы, сколько в том, что великий  „емиург дал
людЯм и животным пищу и способы ее добываниЯ, необходимые длЯ поддержаниЯ их
краткосрочной  жизни, в  соответствии с  климатом, в каком те или иные живые
существа им были порождены.
     Ќароды,  населЯющие берега ‘ены или „унаЯ, не владеют дивными  плодами,
растущими  по  берегам ѓанга.  Џрирода  не произрастила у  них  этого  столь
вкусного и питательного риса, вкусовые качества коего усиливаютсЯ индийскими
прЯностЯми или  сахарным тростником. Ќаша севернаЯ  …вропа лишена прекрасных
пальм,  которыми  покрыта  всЯ  ЂзиЯ,  а также всевозможных золотых  плодов,
ЯвлЯющих собой столь легкий вид пищи  и такое  освежающее  питье. ЌеобъЯтные
страны, коих  Ђлександр видел только границы, получили в удел кокосовый орех
- рассказы о нем вы слышали; плод этот дает Ядро, превосходЯщее по вкусу наш
хлеб  и  молоко, а также жидкость, более приЯтную, чем наши  лучшие вина; он
дает масло  длЯ  ламп и  очень  твердую  скорлупу, из которой делают  вазы и
тысЯчи других  небольших поделок;  волокнистаЯ кора, покрывающаЯ  это древо,
дает  прЯжу длЯ  холстов, из которых выкраиваютсЯ корабельные паруса; из его
древесины строЯт  суда и дома,  а  его  широкие, плотные листьЯ  служат этим
домам  кровлей. ’аким образом,  один  только  вид плодового  дерева  питает,
утолЯет жажду, одевает, дает жилье, средства  передвижениЯ и домашнюю утварь
целым народам, которым землЯ щедро поставлЯет  эти дары без  предварительной
обработки.
     ‚ …вропе, где ‘ицилиЯ ЯвлЯетсЯ наиболее щедро одаренной  страной, мы до
сих  пор  имеем только дикие плоды, ибо золотые Яблоки ѓесперид,  прекрасные
плоды  Џерсии,  ‘еразонта и ќпира до сих  пор не привились на нашем острове.
€сточник нашей  жизни и славы - зерно, которым мы так похвалЯемсЯ. ЏечальнаЯ
слава и тЯжкий источник! Ѓыть может, были правы те, кто  утверждал,  что  мы
оскорбили –ереру, и в наказание она обучила нас земледелию.
     ‘начала нужно извлечь из недр ‡емли и выковать  руками  наших  циклопов
железо,  назначение  которого  - разрывать ее лоно.  ’ри  четверти населениЯ
нашей маленькой …вропы вынуждены покупать в Ђзии и Ђфрике  семена длЯ засева
своих  тощих полей; и эти полЯ  после огромных трудов,  изнурЯющих  людей  и
животных, дают в лучшие годы десЯтикратный урожай, обычно же - пЯтикратный и
шестикратный,  а иногда - трехкратный. Љогда такаЯ скуднаЯ  жатва проведена,
люди бывают выну-зкдены  накидывать  стога с  помощью сильных  взмахов  вил,
причем в ходе этой грубой работы часть урожаЯ гибнет.
     Ќо  сами  по  себе эти работы  ничего  не дают  длЯ  питаниЯ  человека.
’ребуетсЯ  отвезти  полученное  чахлое  зерно к тем, кто  орошает  его своим
потом, размалываЯ его собственными руками с помощью жерновов. Ћднако и тогда
это  еще  не  пища до  тех пор, пока тесто не поставЯт на огонь в  сводчатую
печь,  где  избыток жара может  превратить  его  в порошок, а недостаток - в
бесполезное месиво.
     ‚от  что  такое хлеб,  коим  –ерера  облагодетельствовала  людей,  или,
вернее, который она  заставила их покупать столь дорогой ценой! Ћн не  более
похож на зерно, из коего его делают, чем алое платье -  на барана, из шерсти
которого  оно соткано. Ќо  особенно  обидно,  что  труженик  едва пользуетсЯ
плодами  стольких  трудов.  Ќе  длЯ  него сеЯл  обитатель  берегов  „унаЯ  и
Ѓорисфена, но длЯ варвара, овладевшего его страной, хотЯ он не ведает  даже,
как прорастает в земле зерно, и длЯ друида или длЯ  ламы, требующих  себе от
имени  неба  доли собранного  урожаЯ,  рассчитываЯ при  этом обесчестить или
принести в жертву на алтаре дочку  доброго человека, пропитание которого  он
пожирает.
     ‚ы согласитесь со  мной,  по крайней  мере,  что математики, изобретшие
ветрЯную  мельницу, освободили несчастного  земледельца от самой  тЯжкой его
страды.
     Љалликрат. џ  не сомневаюсь в том, что мода  на ветрЯные мельницы будет
немедленно  воспринЯта  всеми  народами,  питающимисЯ  хлебом,  и они  будут
благословлЯть философию.  Џродолжайте, прошу вас, и  дальше просвещать  менЯ
относительно новых изобретений варваров.
     ќвгемер. џ уже вам сказал, что они дали зрение  тем, кто его совсем  не
имел:  они  помогли  старикам  читать³¹; они показали всем  людЯм
звезды,  ранее бывшие постоЯнно скрытыми от их взора³²; и все эти
благодеЯниЯ, восхитительно разнообразные, суть всего лишь следствиЯ теоремы,
известной в ѓреции и гласЯщей, что угол падениЯ равен углу отражениЯ.
     Љалликрат. ‚ы изображаете ваших философов богами: они даруют людЯм хлеб
и говорЯт: "„а будет свет". Ђ что они еще создали? ђасскажите мне обо всем.
     ќвгемер.  Ћни сотворили  искусство  одним поворотом  руки  отпечатывать
целую   книгу³³.  ЃлагодарЯ  этому  средству  наука  может  стать
всеобщим достоЯнием;  книги  на  рынке будут  стоить дешевле,  чем  съестные
припасы. Љаждый  получит в свое распорЯжение ЂристотелЯ за меньшую цену, чем
пулЯрку. ‚ одном  из разделов этого искусства достигнуто  умение  размножать
картину  в  тысЯчекратном  или  десЯтижды  тысЯчекратном  количестве;  таким
образом,  самый  бедный  из граждан сможет иметь у  себЯ  работы  ‡евксида и
Ђпеллеса. €скусство это называетсЯ гравюрой.
     Љалликрат. ’олько что ваши философы-изобретатели были  богами, а сейчас
они - маги.
     ќвгемер. ‚ы ближе к  истине, чем думаете. ‚ …вропе есть страны, где это
пока  малоизвестное  искусство размножениЯ  картин  и книг  было  принЯто за
колдовство;  однако  оно станет более  обычным,  чем  ветрЯные  мельницы,  о
которых Я уже говорил. Љаждый пожелает напечатать  книгу или размножить свой
портрет;  мир  наводнитсЯ  безвкусными  книгами;  литература  станет  пошлым
ремеслом, и когда тщеславие автора усугубитсЯ в его сознании пропорционально
его глупости, не останетсЯ ни одного бумагомараки, который  не потребовал бы
выгравировать свой портрет на заглавном листе своего собраниЯ сочинений.
     Љалликрат.  џ  вполне  согласен,  что  большое  количество  книг  может
представлЯть опасность; однако надо  питать глубокую  признательность к тем,
кто открыл секрет, позволЯющий сделать их сбыт таким легким. „рузей выбирают
из многих.
     ќвгемер. Ќа  самом деле среди этих многих есть большое  число торговцев
мыслЯми:  одни продают бредни  Џлатона,  другие  - непристойности „иогена; в
одной и  той  же лавчонке можно увидеть  ѓермеса  ’рисмегиста и  Ђристофана.
Ќедавно несколько таких торговцев объединились длЯ продажи тридцати огромных
томов³⁴  извлечений  из  всего  того,  что когда-либо греческие и
варварские философы  изобрели, повторили  или критиковали  в  области наук и
искусств. €меЯ подобное сочинение, можно, как утверждают, обойтись  без всех
остальных,  ибо  вы  все   узнаете  из  этого  резюме,  начинаЯ  от  способа
изготовлениЯ  смертоносного  порошка и  вплоть до  способа  вдевать нитку  в
иголку.
     Љалликрат.  Ћ каком смертоносном  порошке вы толкуете? “ж  не Яд ли это
какой-то, изобретенный Ђнитом и Њелетом длЯ очищениЯ ‡емли от философов?
     ќвгемер.  Ќет,  это  блестЯщий  физический  опыт,  произведенный  неким
свЯщенником,  который сам  не разобралсЯ во всей его тонкости: доведенный до
степени искусства, этот опыт в совершенстве имитирует  гром и  молнию. Љроме
того,   он  имеет   и  гораздо  более  страшные  результаты:   порошок  этот
воспламенЯет  и  разрушает  даже  самые  мощные  крепости.  …сли  бы  нашему
Ђлександру  было известно  это  изобретение, ему  не  потребовалась  бы  его
доблесть  длЯ  завоеваниЯ  мира. Ћсобенно  вас  удивит,  что  это  искусство
всеобщего уничтожениЯ  применЯетсЯ  во времЯ  празднеств и длЯ  развлечений.
Џразднуют свадьбу государЯ  - и делаетсЯ  это не под  звуки арф и лир, как у
греков, а при  вспышках молний  и ударах грома,  как  если  бы ћпитер ЯвилсЯ
заключить в объЯтьЯ ‘емелу, облеченный всеми атрибутами своей славы.
     Љалликрат.  ’о, что вы рассказываете,  приводит менЯ в  содрогание: это
совсем новый  мир, где в любой  момент  надо быть готовым  к  тому,  что вас
истребит молниЯ;  правда, те, кто этого избегает,  наслаждаютсЯ великолепным
зрелищем.
     ќвгемер.  …сли  бы  Я  в  действительности  собрал  все,  что  изобрели
чужеземцы  новой  эпохи в  различное времЯ, вы посчитали бы их  гигантами, в
сравнении с коими наши  греки - всего лишь дети, со временем обещающие стать
мужами.
     ‚ самом деле, не удивлю ли Я вас, если скажу,  что эти  так  называемые
варвары  сумели  из простого песка  сделать некий  род шлифованных  алмазов,
имеющих более чем  пЯть футов  в  высоту  и ширину  и отражающих все объекты
лучше,  чем небольшое серебрЯное  зеркальце,  посвЯщенное ‚енере  прекрасной
”риной в храме этой богини?  ’акие алмазы  свободно пропускают в  дома свет,
защищаЯ их в то же времЯ от нежелательного проникновениЯ воздуха. ‘казать ли
вам, до какой  степени усовершенствовали  они  все  искусства,  доставлЯющие
наслаждениЯ нашим чувствам и способствующие  усладам  жизни? Џоверите ли  вы
мне, если Я вам  скажу, что их столицы десЯтикратно большего размера и более
густо населены,  нежели  Ђфины  и  ‘иракузы, и на пространстве более  чем  в
тридцать  стадиев  они  заполнены великолепными произведениЯми  искусства  в
разных  жанрах,  превосходЯщих все шедевры  роскоши, коими  славЯтсЯ  ‘узы и
‚авилон?
     Ќо  еще  более вас  поразит,  что большинство открытий  в  области этих
гениальных  искусств  было   сделано   как  раз   во  времена  невежества  и
неотесанности. Џохоже, что бог дал  некоторым людЯм  инстинкт, превосходЯщий
обычный разум, подобно  тому как слоны рождаютсЯ в землЯх, населенных малыми
обезьЯнами. Ќо постепенно разум сформировалсЯ: в результате он исследует то,
что  изобрел инстинкт,  и создает системы; в конце  концов он запутываетсЯ в
аргументах -- у варваров так же, как и у греков.
     Љалликрат. ‚ы всегда приводите "за" и  "против" во всем  том,  чему  вы
менЯ обучаете.
     ќвгемер.  ќто  потому,  что все на свете  имеет свою хорошую  и  дурную
стороны. Ќапример,  среди  наших варваров  одни  обладают  воспитанностью  и
деликатностью афинЯн, другие  же -  суеверной жестокостью  скифов. Ћтдельные
лица получили в удел хороший вкус и талант, но  они воспитываютсЯ в  школах,
где отсутствует здравый смысл. Ћни начинают превосходить греков в живописи и
музыке,  если  они  и  не  сравнЯлись  с  ними  в  скульптуре.  “  них  есть
экспериментальнаЯ  физика,  в  которой  у  греков не было даже  элементарных
познаний, но в области  метафизики они иногда предаютсЯ еще большим химерам,
чем Џлатон, Џифагор, ‡ороастр и Њеркурий ’рисмегист.
     Љалликрат.   џ  предпочел   бы  обсуждать  метафизические  проблемы   с
каким-нибудь галлом или касситеридцем.
     ќвгемер. Љоли вы выучили бы их Язык, к чему привел бы ваш диспут? ‹юди,
спорЯ устно, никогда  не приходЯт к  согласию;  один  из состЯзающихсЯ плохо
выражает  свои мысли,  другой еще  хуже ему  отвечает; один ложный  аргумент
опровергаетсЯ  другим, еще более ложным. Џоэтому-то  школьные диспуты долгое
времЯ отравлЯли  человеческий разум. Ѓез инстинкта - этого счастливого дара,
способствовавшего  изобретению и усовершенствованию  искусств,  без  опытов,
проводившихсЯ вдали от словоблудиЯ  схоластов, общество до сих пор пребывало
бы в состоЯнии дикости.
     Ќо в чем честные люди более всего упрекали ученых и тех, кто претендует
на это  звание, будь то варвары или греки,  так это  в  стремлении выйти  за
пределы  природы.  Ћни  вырыли  глубокие  пропасти, и  их  засыпало  вырытым
грунтом.
     Ћдин из них³⁵,  и  в  самом  деле  бывший  истинным  гением,
исследовал,  чем был бы человек  без головы, которому  боги даровали  бы все
остальное.  „ругой³⁶ употребил всю проницательность высокого  ума
на выЯснение вопроса, какую  роль играл  бы человек, который из всех органов
чувств имел  бы  один  только  нос.  …ще один  философ³⁷того  же
высокого уровнЯ назначил день  и  час, когда  более не будет существовать ни
людей, ни  животных. —то вы хотите?  ќто  ѓераклы, играющие  в  бабки, но от
этого они не  меньше ѓераклы. ’ри знаменитых математика  острова Љасситерида
наглЯдно  объЯснили,  каждый  по-своему,  как  был  устроен  мир  до  потопа
„евкалиона и Џирры; выводы их совершенно различны; таким  образом, и расчеты
их должны были быть ошибочными; однако они  не исправили их и оставили людЯм
созданный ими мир. ‘ледовало бы лучше предоставить эту заботу богу.
     Ђ что вы  скажете  о человеке³⁸,  открывшем  секрет доводить
себЯ  до  такой  степени экзальтации,  что  ему Якобы  было  даровано  точно
предсказывать будущее? € все  это лишь на том дивном основании,  что если мы
мыслим о прошлом, коего уже нет, то  с  таким же  успехом  можно  мыслить  о
будущем, еще не наступившем!
     ‚ы можете  видеть поэтому, что Я -- не безвкусный поклонник чужеземцев,
которых Я  видел,  Я  просто  отдаю  им должное,  как  и  грекам:  ошибки  и
злоупотреблениЯ  встречаютсЯ всюду; если верить  ѓомеру, им нет  счета и  на
небесах.  „ве вещи  с  ужасающей  силой способствуют  размножению книг среди
наших варваров: тщеславие и нужда. €скусство  сочинительства стало ремеслом,
тем более универсальным, чем больше оно доступно.
     …ще   совсем  недавно  авторами   были  друиды,   в  объемистых   томах
объЯснЯвшие,  каким  образом  преломились у ЂристотелЯ и Џлатона мистические
свойства  ветви  дуба.   Ќыне   большое  число   писателей  посвЯтили   себЯ
преобразованию империй  и  республик.  —еловек,  не  умеющий  управлЯтьсЯ  с
курЯтником и  даже  не имеющий его в своем распорЯжении, беретсЯ  за  перо и
диктует законы королевству.
     „ругие в своих сочинениЯх воспитывают юношество, дав ему предварительно
внушительные  образцы  своим  собственным  поведением.  —итали  ли  вы роман
афинЯнина Љсенофонта о воспитании Љира?
     Љалликрат.  „а, и признаюсь  вам,  у  менЯ составилось лучшее мнение  о
Љсенофонте, чем о самом Љире.
     ќвгемер.  Ќу  так вот,  недавно  незначительный человечек  -  варвар  -
вообразил,   будто   он   создал  метод  воспитаниЯ  государей³⁹,
значительно лучший, чем воспитание покорителЯ ‚авилона.
     ‘начала автор -- полугерманец, полугалл --  объЯвлЯет, что один великий
государь умолЯл  его соизволить стать воспитателем его сына; он-де отказал в
этом государю, потому что  никогда не  станет наставником. Ќо тут  же он нам
сообщает, что ЯвлЯетсЯ  наставником  некоего знатного  юноши.  € знаете  ли,
какой  урок преподает  он своему  ученику? Ћн  делает  из  него  подмастерье
столЯра;  он  сопровождает его  в  б... Ћн  убеждает  его  в том, что принц,
вельможа, должен  женитьсЯ  на  дочери  палача,  если у него будут длЯ этого
личные основаниЯ. Ќаконец,  он ему говорит, что  гораздо мудрее убить своего
врага, чем вступить с ним в честный бой.
     Љалликрат. ‚от как воспитывают в ѓаллии юных аристократов! Џоистине, вы
менЯ  не обманули, обещав рассказать обо всем хорошем  и плохом,  принЯтом у
ваших варваров.
     ќвгемер.  Џоскольку  Я обЯзалсЯ сказать все, Я  добавлю,  что  у  этого
галльского    Љсенофонта   вы   найдете   эпизод,    называемый   "‘авойский
друид"⁴⁰ и  направленный  против  схоластических  идей друидов; в
указанном эпизоде полно превосходных моментов.
     Љалликрат. Ђ что это значит - "‘авойский"?
     ќвгемер.  ‘авойЯрами называют  народ,  обитающий  на  склонах некоторых
Ђльпийских гор.
     Љалликрат.  €  эти  альпийские  друиды  не  отправили  на костер вашего
Љсенофонта?
     ќвгемер. Ќет, они последовали  примеру афинЯн, которые, казнив ‘ократа,
стали потом высмеивать „иогена.
     Љалликрат. €так, ваши галлы - нациЯ чудаков?
     ќвгемер. „а, они большие чудаки, после того как они были ужасно дикими,
глупыми и жестокими.
     Љалликрат. ќто то же самое, что произошло с нашими пеласгами-греками. Ђ
в  столице  вашей  ѓаллии, стране,  по  вашим  словам,  в  десЯть раз  более
обширной, населенной  и богатой, чем Ђфины, так же  как и в Ђфинах, ставЯтсЯ
трагедии,  комедии,  музыкальные  спектакли  и  танцы,  подобные  пиррихе  и
кордаксу?
     ќвгемер. ‘тавЯт ли их там? „а буквально все дни года  бывают  посвЯщены
этим изЯщным искусствам. ѓаллы имели своих ‘офоклов, …врипидов,  Њенандров и
’имофеев!⁴¹  Ќыне они -- самый на ‡емле искусный  в  танце народ;
среди галлов  больше танцоров,  чем геометров. Ќо в столице ѓаллии произошло
то  же самое, что случилось сорок или пЯтьдесЯт тысЯч  лет назад,  по словам
мудрых персов,  которые  никогда  не  лгут,  в  городе ‡ороастра. ’ам  небо,
разгневавшись  на  ‡емлю, где думали только  о развлечениЯх, послало на ѓанг
жирную самку ужа, бывшую  беременной десЯтью тысЯчами ‡авистей:  она  родила
их,  и  с  сего  момента  люди стали  несчастными.  Џо-видимому,  в  великой
галльской столице народилось более ста тысЯч  ‡авистей, ибо там  с  момента,
как какой-либо человек начинает  преуспевать  в каком бы то  ни  было жанре,
против  него восстают все дочери этой ужихи. ‚ столице ѓаллии  есть лавочка,
где  ‡ависти  торгуют  клеветой  четырежды  в месЯц⁴².  €скусство
сообщать   свои  мысли  при   помощи  письма  -  восхитительное   искусство,
первоначально изобретенное  во  имЯ  распространениЯ  просвещениЯ,  -  стало
великой  добычей ‡ависти.  ќто  не самое почетное  из  искусств, но наиболее
культивируемое:  брань  по  адресу  наших  ближних  раскупаетсЯ   с  большей
поспешностью, нежели изысканные вина и божественный сиракузский мед.
     Љалликрат. Ќеважно. Љак только  Я смогу избавитьсЯ от своего семейства,
Я отправлюсь взглЯнуть на эту столицу любезных варваров, где проводЯт  времЯ
в танцах и злословии. „очери ужихи не ужаснут путешественника.

     ¹"‘истема  природы"  - главный философский  труд ѓольбаха,
итоговое произведение французского материализма XVIII в.
     ²Џод „иагором как автором "‘истемы природы" имеетсЯ в  виду
ѓольбах.
     ³  Џод  сирийской богиней  здесь имеетсЯ  в виду дева ЊариЯ,
мать €исуса •риста; под ее жрецами подразумеваютсЯ христианские свЯщенники.
     ⁴€меютсЯ в виду Љоперник и ѓалилей
     ⁵ Ђнаграмма имени Љоперника
     ⁶ Ђнаграмма имени ѓалилеЯ.
     ⁷ €меетсЯ в виду папа “рбан VIII и инквизициЯ.
     ⁸ ќта республика - ‚енециЯ. ,,
     ⁹ ЃашнЯ св. Њарка.
     ¹⁰ €меетсЯ в виду ЂнглиЯ.
     ¹¹ €меетсЯ в виду кальвинистскаЯ вейцариЯ.
     ¹² Ђнаграмма имени „екарта.
     ¹³ €меетсЯ в  виду французский баснописец  XVII  в.  ‚ольтер
дает в своем вольном переложении.
     ¹⁴ €меетсЯ в виду Њальбранш.
     ¹⁵ €меетсЯ в виду учение ‹ейбница.
     ¹⁶ ЏодразумеваетсЯ ЂнглиЯ.
     ¹⁷ €меетсЯ в виду Ќьютон.
     ¹⁸ €меетсЯ  в  виду  книга  ‹ассэ  (1652-1738) "Ћ  различных
вещах", первое издание которой вышло 1727 г.
     ¹⁹ Ђнаграмма имени ѓарвеЯ.
     ²⁰ €меетсЯ в виду ‹евенгук.
     ²¹ €меетсЯ в виду ѓолландиЯ.
     ²² €меетсЯ в виду Ќидгем.
     ²³   €меютсЯ  в  виду   воззрениЯ   Њопертюи   в  его  книге
"”изическ4аЯч
     ²⁴ €меетсЯ в виду Ѓюффон.
     ²⁵ €меетсЯ в виду ‹ейбниц.
     ²⁶ €меетсЯ в виду Ѓюффон.
     ²⁷ €меетсЯ в виду Ѓернар де Џалисси.
     ²⁸ €меетсЯ в виду де Њайе как автор книги "’еллиамед".
     ²⁹ €меетсЯ в виду Ѓюффон.
     ³⁰ €меютсЯ в виду англичане.
     ³¹ €меетсЯ в виду изобретение очков.
     ³² €меетсЯ в виду изобретение телескопа.
     ³³ €меетсЯ в виду изобретение книгопечатаниЯ.
     ³⁴  €меетсЯ  в   виду   изданнаЯ  под   руководством   „идро
"ќнциклопедиЯ, или ’олковый словарь наук, искусств и ремесел".
     ³⁵ €меетсЯ в виду Џаскаль.
     ³⁶  €меетсЯ  в   виду  ЉондильЯк  как   автор  "’рактата  об
ощущениЯх".
     ³⁷ €меетсЯ в виду Ѓюффон.
     ³⁸ €меетсЯ в виду Њопертюи.
     ³⁹ €меетсЯ в  виду ђуссо как  автор  педагогического  романа
"ќмиль".
     ⁴⁰  €меетсЯ  в  виду высоко ценившеесЯ  ‚ольтером
"€споведание  веры  савойского викариЯ"  -  антиклерикальное и  деистическое
кредо ђуссо, включенное в роман "ќмиль".
     ⁴¹    ’имофей   --   имЯ   флейтиста   Ђлександра
Њакедонского.
     ⁴² €меетсЯ  в виду антипросветительский журнал "‹итературный
год", в котором помещались  пасквили ”рерона-отца, а после его смерти в 1777
г. - сына.
Last-modified: Tue, 13 Jan 2004 13:51:13 GMT
Ћцените этот текст: