”илип ‘идни. ‡ащита поэзии

Ћцените этот текст:
”илип ‘идни. ‡ащита поэзии

----------------------------------------------------------------------------
Џеревод ‹. €. ‚олодарской
Philip Sidney. Astrophel And Stella. An Apologie For Poetrie
”илип ‘идни. Ђстрофил и ‘телла. ‡ащита поэзии
€здание подготовила ‹. €. ‚олодарскаЯ
Њ., "Ќаука", 1982
OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

Љогда благородный ќдвард “оттон и Я находились при императорском дворе
{1}, искусству верховой езды нас обучал „жон Џьетро ЏульЯно, который с
великим почетом правил там в конюшне {2}. €, не разрушаЯ нашего
представлениЯ о многосторонности итальЯнского ума, он не только передавал
нам свое умение, но и прилагал усилиЯ к тому, чтобы обогатить наши умы
размышлениЯми, с его точки зрениЯ, наиболее достойными. Ќасколько Я помню,
никто другой не наполнЯл мои уши таким обилием речей, когда (разгневанный
малой платой или воодушевленный нашим ученическим обожанием) он упражнЯлсЯ в
восхвалении своего занЯтиЯ. Ћн внушал нам, что они и хозЯева войны, и
украшение мира, что они стремительны и выносливы, что нет им равных ни в
военном лагере, ни при дворе. Ѓолее того, ему принадлежит нелепое
утверждение, будто ни одно мирское достоинство не приносит большей славы
королю, чем искусство наездника, в сравнении с которым искусство управлениЯ
государством казалось ему всего только pedanteria {Њелочной въедливостью
(итал.).}. ‚ заключение он обычно воздавал хвалу лошади, котораЯ не имеет
себе равных среди животных: она и самаЯ услужливаЯ без лести, и самаЯ
красиваЯ, и преданнаЯ, и смелаЯ, и так далее в том же роде. ’ак что не учись
Я немного логике {3} до того, как познакомилсЯ с ним, то подумал бы, будто
он убеждает менЯ пожалеть, что Я не лошадь. Ћднако, хоть и не короткими
речами, он все же внушил мне мысль, что любовь лучше всЯкой позолоты
заставлЯет нас видеть прекрасное в том, к чему мы причастны.
€так, если ЏульЯно с его сильной страстью и слабыми доводами {4} вас не
убедил, Я предложу вам в качестве другого примера самого себЯ, который (не
знаю, по какому несчастью) в нестарые и самые свои беззаботные годы внезапно
оказалсЯ в звании поэта, и теперь мне приходитсЯ защищать занЯтие, которого
Я длЯ себЯ не желал, потому если в моих словах окажетсЯ более доброй воли,
нежели разумных доводов, будьте к ним снисходительны, ибо проститсЯ ученику,
следующему за своим учителем. ‚се же должен сказать, поскольку Я считаю
своим печальным долгом защищать бедную Џоэзию {5}, котораЯ раньше вызывала
чуть ли не самое большое уважение у ученых мужей, а теперь превратилась в
посмешище длЯ детей, то Я намереваюсь привести все имеющиесЯ у менЯ доводы,
потому что если раньше никто не порочил ее доброе имЯ, то теперь против нее,
глупенькой, зовут на помощь даже философов, что чревато великой опасностью
гражданской войны между Њузами.
‚о-первых, мне кажетсЯ справедливым напомнить всем тем, кто, исповедуЯ
познание, поносит Џоэзию, что очень близки они к неблагодарности в
стремлении опорочить то, что самые благородные народы, говорЯщие на самых
благородных Языках, почитают как первый источник света в невежестве, как
кормилицу, молоком своим укрепившую их длЯ более труднодоступных наук. € не
уподоблЯютсЯ ли они ежу {6}, который, пробравшись в чужую нору как гость,
выжил оттуда хозЯина? €ли ехидне, рождением своим убивающей родительницу?
{7} Џусть просвещеннаЯ ѓрециЯ с ее многочисленными науками покажет мне хотЯ
бы одну книгу, созданную до ЊусеЯ, ѓомера и ѓесиода {8}, - а ведь эти трое
были только поэтами. Ќет, никакой истории не под силу найти имена
сочинителей, которые бы, живЯ раньше, творили другое искусство, нежели
искусство ЋрфеЯ, ‹ина {9} и прочих, которые первыми в этой стране, думаЯ о
потомстве, поручили свои знаниЯ перу и могут по справедливости быть названы
отцами в познании: ибо не только по времени они первые (хотЯ древность
всегда почтенна), но также и потому, что первыми стали чарующей красотой
побуждать дикие, неукрощенные умы к восхищению знанием. ђассказывают, что
Ђмфион {10} с помощью поэзии двигал камни, когда строил ”ивы, и что ЋрфеЯ
заслушивались звери - на самом деле бесчувственные, звероподобные люди. “
римлЯн были ‹ивии Ђндроник и ќнний {11}. Џоэты „анте, Ѓоккаччо и Џетрарка
{12} первыми возвысили итальЯнский Язык, превратив его в сокровищницу науки.
‚ Ђнглии были ѓауэр и —осер {13}, и за ними, восхищенные и воодушевленные
несравненными предшественниками, последовали другие, украшаЯ наш родной Язык
как в этом, так и в других искусствах.
€ столь это было очевидно, что философы ѓреции долгое времЯ
отваживались ЯвлЯть себЯ миру не иначе, как под маскою поэта. ”алес,
ќмпедокл и Џарменид {14} пели свою натурфилософию в стихах, так же поступали
Џифагор и ”окилид {15} со своими нравоучениЯми, ’иртей {16} - с военным
делом и ‘олон {17} - с политикой; вернее сказать, будучи поэтами, они
прилагали свой талант к таким областЯм высшего знаниЯ, которые до них
оставались скрытыми от людей. ’о, что мудрый ‘олон был истинным поэтом,
Явствует из знаменитого сказаниЯ об Ђтлантиде, написанного им стихами и
продолженного Џлатоном {18}.
‚оистину даже у Џлатона каждый, вчитавшись, обнаружит, что хоть
содержание и сила его творений суть ”илософиЯ, но одеЯние их и красота
заимствованы им у Џоэзии, ибо все зиждетсЯ у него на диалогах, в которых
многих честных граждан Ђфин он заставлЯет рассуждать о таких материЯх, о
которых им нечего было бы сказать даже на дыбе; кроме того, если поэтические
описаниЯ их встреч - будь то на богатом пиру или во времЯ приЯтной прогулки
- с вплетенными в них простыми сказками, например о кольце ѓигеса {19}, не
покажутсЯ кому-то цветами поэзии, значит, никогда нога этого человека не
ступала в сад Ђполлона {20}.
€ даже историографы (хотЯ на устах у них событиЯ минувшие, а на лбах
начертана истина) с радостью заимствовали манеру и насколько возможно
влиЯние поэтов. ’ак, ѓеродот {21} дал своей €стории имена девЯти Њуз; он,
подобно другим, последовавшим за ним, присвоил себе принадлежащие Џоэзии
пылкие описаниЯ страстей, подробные описаниЯ сражений, о которых не дано
знать ни одному человеку, но если тут мне могут возразить, то уж ни великие
цари, ни полководцы никогда не произносили те пространные речи, которые
вложены в их уста.
Ќи философ, ни историограф, разумеетсЯ, не смогли бы в те давние
времена войти в ворота народных суждений, не будь у них могущественного
ключа - Џоэзии, которую и теперь легко обнаружить у тех народов, у которых
еще не процветают науки, однако и они уже познали Џоэзию.
‚ ’урции, за исключением законодателей-богословов, нет других
сочинителей, кроме поэтов. ‚ соседней нам €рландии, где настоЯщаЯ ученость
распространЯетсЯ скудно, к поэтам относЯтсЯ с благоговейным почтением. „аже
у самых варварских и невежественных индейцев, которые еще не знают
письменности, есть поэты, и они слагают и поют песни - areytos - о деЯниЯх
предков и милости богов. ‚озможно, что образование придет и к ним, но после
того, как нежные услады Џоэзии смЯгчат и изощрЯт их неповоротливые умы, ибо,
пока не находЯт они удовольствиЯ в умственных упражнениЯх, никакие великие
посулы не убедЯт их, не познавших плодов познаниЯ. „остоверные источники
рассказывают о том, что в “эльсе, на земле древних бриттов, поэты были и в
далеком прошлом и там их называли bards; они пережили все нашествиЯ и
римлЯн, и саксов, и датчан, и норманнов, стремившихсЯ уничтожить даже самое
памЯть о знаниЯх, и живы поныне. ђаннее рождение Џоэзии не более
замечательно, чем ее долгаЯ жизнь.
Ќо коль скоро творцами новых наук были римлЯне, а прежде них греки, то
и обратимсЯ мы к ним за названиЯми, которые они давали опороченному ныне
ремеслу.
ђимлЯне называли поэта vates, что значит прорицатель, предсказатель,
как это Явствует из родственных слов vaticinium {Џрорицание (лат.).} и
vaticinari {Џророчить, прорицать (лат.).}: высокий титул даровал прекрасный
народ пленительному познанию. € так далеко зашли римлЯне в поклонении
Џоэзии, что полагали, будто даже случайное замечание, заключенное в стихе,
содержит великое предсказание будущего. ‚ыражение "Sortes Vergilianae"
{Ѓукв.: "‚ергилиевые жребии" (лат.).} обрело жизнь, когда, открываЯ наугад
книгу ‚ергилиЯ {22}, они стали искать в его стихах потаенный смысл; об этом
свидетельствуют и жизнеописаниЯ императоров, например правителЯ нашего
острова Ђльбина {23}, который в детские годы прочитал такую фразу:
Arma amens capio nec sat rationis in armis {џ вне себЯ хватаюсь за меч,
хоть пользы в нем мало (лат.). Џеревод ‘. Ћшерова.}; и в свое времЯ воплотил
ее в действительность. Ќо хотЯ это все было пустым и греховным суеверием,
равно как и убеждение, что стихи правЯт умами, все же слово "чары" есть
производное {24} от "carmina" {Џесни, стихотворениЯ (лат.).}, и это говорит
о великом почтении тех людей к Џоэзии. € небеспричинного, ибо дельфийские
пророчества и ‘ивиллины предсказаниЯ изрекались только стихами {25},
поскольку присущие поэту совершенное чувство меры и пропорции в речи и
способность его воображениЯ к высокому полету, казалось, и вправду обладали
свЯщенной силой.
€ могу ли Я не осмелитьсЯ на большее и не доказать справедливость слова
vates? џ утверждаю, что свЯщенные Џсалмы „авида - это божественнаЯ поэма
{26}. € если Я осмеливаюсь утверждать это, то не без оглЯдки на великих
ученых мужей, древних и современных. „аже самое слово "псалмы" говорит в мою
пользу, так как в переводе оно означает не что иное, как песни; и написаны
они стихами, с чем соглашаютсЯ все сведущие в европейском Языке, хотЯ еще не
познаны законы, которым эти стихи подчинЯютсЯ. Џоследнее же и самое главное
- то, что пророчествует он в истинно поэтической манере. €бо что еще
бодрствующие музыкальные инструменты, частаЯ и вольнаЯ смена персонажей, его
знаменитые prosopopeias {Ћлицетворение, персонификациЯ (греч.).}, в которых
воочию зришь Ѓога в его божественном величии и слышишь рассказ о веселых
играх зверей и скачущих холмах, как не божественнаЯ поэзиЯ, через которую
„авид ЯвлЯет себЯ страстно влюбленным в несказанную и бессмертную красоту,
доступную лишь очам ума, просветленного верой? Ќо, называЯ его сейчас, Я
искренне боюсь осквернить свЯтое имЯ, свЯзав его с Џоэзией {27}, котораЯ в
наше времЯ влачит столь жалкое существование. Ћднако же те, которые в
беспристрастии заглЯнут чуть глубже, обнаружат, что цель ее и действие,
должным образом примененные, таковы, что не заслужила она изгнаниЯ плетьми
из божьей церкви.
Ђ теперь позвольте мне вспомнить, как ее называли греки и что они о ней
полагали. Ћни нарекли ее создателЯ "поэт", и это имЯ как самое прекрасное
перешло в другие Языки. Ћно происходит от слова poiein, что значит
создавать, и мне не ведомо, по счастливой ли случайности или по здравому
смыслу встретились мы, англичане, с греками, подобно им называЯ его
созидателем {28}; но в том, сколь высок и несравненен сей титул, Я бы хотел
убедить вас, показав ограниченность других наук и отрешившись от моей
исключительной пристрастности.
Ќет искусств, известных человеку, главным предметом которых не были бы
творениЯ Џрироды, без них они не могут существовать, и от них они зависЯт,
подобно актерам, исполнЯющим пьесы, написанные Џриродой. Ђстроном наблюдает
за звездами и заключает, какой порЯдок им сообщила Џрирода. ’ак же изучают
разные величины геометр и математик. Њузыкант показывает, какие звуки по
природе своей согласуютсЯ друг с другом, а какие нет. Ќатурфилософ получил
свое имЯ от предмета, им изучаемого, а тот, кто занимаетсЯ этикой, имеет
дело с добродетелЯми, пороками и страстЯми человека: "‘ледуй Џрироде
(говорит он), и ты не совершишь ошибки". ћрист пишет о том, что уже
узаконено. €сторик {29} о том, что совершено. ѓрамматика интересуют законы
речи, а ритор и логик, обдумываЯ, что в Џрироде служит скорейшему
доказательству и убеждению, выводЯт искусственные законы, которые, однако,
ограничены кругом вопросов, относЯщихсЯ к данному предмету. ‹екарь исследует
природу человеческого тела и природу полезных и вредных длЯ него вещей.
Ќаконец, метафизик, хоть он живет в области вторичных и абстрактных понЯтий,
считающихсЯ сверхъестественными, в действительности созидает на фундаменте
Џрироды.
‹ишь поэт, презирающий путы любого рабства, воспарЯет на своем вымысле,
создает, в сущности, другую природу. Ћн создает то, что или лучше
порожденного Џриродой, или никогда не существовало в Џрироде, например
ѓероев, Џолубогов, –иклопов, •имер, ”урий {30} и прочих. ’ак он идет рука об
руку с Џриродой, не ограниченный ее дарами, но вольно странствующий в
зодиаке своего воображениЯ.
Џрирода никогда не украсит землю столь богато, как это сделали поэты,
ее реки не будут красивее, деревьЯ плодоноснее, запах цветов нежнее, ей не
сделать нашу безмерно любимую землю еще прекраснее. …е мир - это медь,
которую поэты превращают в золото {31}.
Ќо оставим это и перейдем к человеку, длЯ которого создано все
остальное, и потому он - средоточие высшего ее искусства, посмотрим,
создавала ли она столь же преданного возлюбленного, как ”еаген {32}, столь
же верного друга, как Џилад {33}, столь же доблестного воина, как ђоланд
{34}, столь же справедливого правителЯ, как Љир Љсенофонта {35}, столь же
совершенного человека, как ќней ‚ергилиЯ {36}. Ќо такое не представишь себе
даже в шутку, ибо творениЯ Џрироды - реальность, а прочие - подражание или
вымысел, ибо каждому познающему известно, что искусство мастера заключено в
€дее или прообразе его труда, а не в самом труде. ’о, что Џоэтом движет
€деЯ, очевидно, поскольку от воображениЯ зависит совершенство творимого им.
Ќо и не только от воображениЯ, хотЯ так обыкновенно говорЯт нам строители
воздушных замков; оно еще должно быть облечено в плоть; создание Љира как
особенного совершенства может быть доступно и Џрироде, но только Џоэт может
показать его миру так, чтобы Явилось много подобных Љиров, пусть только
увидЯт они воочию, зачем и как создавал его создатель.
€ пусть не покажетсЯ слишком дерзким сопоставление плодов человеческого
разума и Џрироды, воздайте лучше заслуженные похвалы небесному ‘оздателю за
создателЯ земного, ибо, сотворив человека по своему подобию, он поставил его
выше всех других творений. ‘ наибольшей очевидностью это предстает в Џоэзии,
в которой человек, познав силу божественного дыханиЯ, создает произведениЯ,
затмевающие созданиЯ Џрироды, - и это важный довод против тех, кто мучаетсЯ
сомнением со времени первого падениЯ Ђдама, с тех пор, как наш вознесенный
разум {37} заставлЯет нас стремитьсЯ к познанию совершенства, а поверженнаЯ
волЯ не позволЯет достичь его. Ќемногие поймут мои доводы, и не все
согласЯтсЯ с ними. Ћднако и того довольно будет с менЯ, коли согласЯтсЯ со
мною, что греки не без причины дали Џоэту титул выше всех других титулов.
’еперь, чтобы лучше познать истину, мы перейдем к доказательствам более
бесспорным, и Я уповаю на то, что хоть они и не будут содержать в себе такой
несравненной хвалы поэту, какаЯ заключена в этимологии его имени, все же
описание Џоэзии, коль не будет оно никем опровергнуто, по справедливости
станет частью нашего славословиЯ.
ЏоэзиЯ - это искусство подражаниЯ, оттого Ђристотель называет ее
mimesis, то есть воспроизведение, подражание, преобразование, или
метафорически - говорЯщаЯ картина, цель которой учить и доставлЯть
удовольствие.
‚ ней три вида {38}. Џо времени и по совершенству созданного
первенствуют в ней подражавшие непостижимому в своем совершенстве Ѓогу:
„авид в Џсалмах, ‘оломон в Џесни песней, ќкклезиасте и Џритчах, Њоисей и
„ебора в ѓимнах, а также создатель €ова {39}. “ченые мужи ќммануил ’ремелий,
”ранциск ћниус {40} и другие называли эти творениЯ поэтической частью
Ѓиблии. € против них ни слова не возразит тот, кто с должным благоговением
чтит ‘вЯтой „ух. Љ тому же виду, хоть они и посвЯщены ложным богам,
относЯтсЯ творениЯ ЋрфеЯ, Ђмфиона, ѓомера (его ѓимны) {41} и многих других
греков и римлЯн. ЋбращатьсЯ к этой поэзии должно, если следовать совету
свЯтого €акова {42}, чтобы выразить радость пением псалмов, и Я знаю, что
многим она приносит покой; в непреходЯщей ее благости они обретают
успокоение от скорбной муки смертных грехов.
‚торой вид творЯт те, кто имеют дело с предметами философскими,
нравоучительными, как ’иртей, ”окилид или Љатон {43}; природными, как
‹укреций или ‚ергилий в "ѓеоргиках" {44}; астрономическими, как Њанилий или
Џонтано {45}; историческими, как ‹укан {46}: и кому он не по вкусу, пусть
ищет вину в своем суждении, лишенном вкуса, а не в изысканной пище изысканно
поданных знаний.
Ќо поскольку создатели второго вида ограничены изучаемым предметом и не
могут вольно следовать за собственным воображением, то поэты они или нет -
пусть спорЯт грамматики, мы же перейдем к третьим, настоЯщим поэтам, из-за
которых в первую очередь и начат был этот разговор. Њежду теми и этими такаЯ
же разница, как между низшим сословием художников, которые лишь
перерисовывают лица, увиденные ими, и высшим сословием художников, которые,
подчинЯЯсь единственно своему разуму, с помощью красок одаривают вас тем,
что более всего достойно лицезрениЯ: таков решительный и печальный взглЯд
‹укреции {47}, казнЯщей себЯ за чужую вину, да и писана здесь вовсе не
‹укрециЯ, потому что художник никогда ее не видел, а видимаЯ глазу красота
добродетели. ќти третьи {48} и есть те, которые должным образом подражают,
чтобы научить и доставить удовольствие, и, подражаЯ, они не заимствуют
ничего из того, что было, есть или будет, но, подвластные лишь своему знанию
и суждению, они обретаютсЯ в божественном размышлении о том, что может быть
или должно быть. €менно их как первых и благороднейших по справедливости
можно назвать vates, именно их чтЯт величайшие умы разных прекраснейших
стран, называЯ упомЯнутым уже словом "поэт", ибо они воистину творЯт,
подражаЯ, и подражают, ведомые двумЯ целЯми: доставить удовольствие и
научить. Ћни доставлЯют удовольствие, дабы побудить людей к восприЯтию той
добродетели, от которой, не получаЯ удовольствиЯ, те сбежали бы, как от
незваной гостьи, и учат, то есть заставлЯют людей свести знакомство с
добродетелью, на которую они обращают их внимание. ќто благороднейшаЯ цель,
к которой когда-либо было направлено познание, и все же находЯтсЯ праздные
глотки, облаивающие поэтов.
’ворениЯ этого вида подразделЯютсЯ на более мелкие подвиды, и самые
значительные из них ѓероический, ‹ирический, ’рагический, Љомический,
‘атирический, џмбический, ќлегический, Џасторальный и некоторые другие. Ћдни
называютсЯ соответственно своему содержанию, другие - типу стиха, поскольку
большинство поэтов имело обыкновение нарЯжать свои поэтические творениЯ в
метрические одежды, которые называютсЯ стихами: именно нарЯжать, так как
стихотворчество есть лишь украшение Џоэзии, но не ее суть. Њного было
прекраснейших поэтов, которые никогда не писали стихами, зато теперь у нас
хватает рифмоплетов, недостойных называтьсЯ поэтами. ‚спомним, например,
Љсенофонта, который подражал столь совершенно, что оставил нам под именем
Љира effigiem justi imperil - изображение справедливого владыки (как сказал
о нем –ицерон {49}), сотворив таким образом безупречную героическую поэму.
Џодобно ему ѓелиодор сочинил изысканнейшую картину любви - "”еаген и
•ариклеЯ" {50}. Ђ ведь оба писали прозой. џ говорю это затем, чтобы
показать, что не рифма и не метр - характерный признак поэта, как не длиннаЯ
мантиЯ - адвоката, и даже Явись он в суд в доспехах, все равно он будет
адвокатом, а не воином. ’олько созданные воображением поэта недюжинные
образы добродетелей, пороков и прочего, неотрывные от доставлЯющего
удовольствие учениЯ, и есть то отличие, по которому должно узнавать поэта.
Ќо, несмотрЯ на то, что поэтический сенат выбрал одеЯние из стихов как самое
достойное, если содержание Џоэзии не имеет пределов, то и в манере она не
может быть ограничена, лишь бы поэты не произносили слова (как в застольной
беседе или во сне), - будто ненароком вылетают они изо рта; каждый слог в
каждом слове нужно тщательно взвешивать в соответствии с достоинством
предмета.
’еперь настало времЯ оценить этот третий, последний вид Џоэзии по его
воздействию на людей и потом рассмотреть его подвиды. ’огда, коль скоро
ничто не вызовет осуждениЯ, то, Я надеюсь, и приговор окажетсЯ более
благоприЯтным. Ћчищение разума, обогащение памЯти, укрепление суждениЯ и
освобождение воображениЯ - это то, что обычно называетсЯ нами учением; под
каким бы именем оно ни ЯвлЯлось и к какой бы ближайшей цели ни было
направлено, конечнаЯ его цель - вести и увлекать нас {51} к тем высотам
совершенства, какие только возможны длЯ недостойных душ, оскверненных
пристанищем из праха. ‚ зависимости от склонности человека оно взрастило и
множество представлений о пути к совершенству: одни думали, будто столь
счастливый дар приобретаетсЯ знанием, и поскольку нет выше и божественнее
знаниЯ, чем постижение звезд {52}, то они предались Ђстрономии; другие,
убедив себЯ, что сравнЯтсЯ с богами, если познают причины Явлений, сделались
натурфилософами и метафизиками; кого-то поиск упоительного наслаждениЯ
привел к Њузыке, а точность доказательства - к Њатематике. Ќо все - и те, и
другие - были подвластны желанию познать и знанием освободить свой разум из
темницы тела, и возвысить его до наслаждениЯ его божественной сущностью. Ќо
когда на весах опыта обнаружилось, что астроном, устремленный взором к
звездам, может упасть в канаву, что пытливый философ может оказатьсЯ слепым
в отношении самого себЯ и математик с кривой душой может провести прЯмую
линию, тогда-то, вопреки разным мнениЯм, было доказано, что все эти науки
лишь служанки, которые, хоть и имеют свои собственные цели, все же трудЯтсЯ
во имЯ высшей цели, что стоит перед госпожой наук, греками нареченной
архитектоникой. ќта цель заключаетсЯ (как Я думаю) в познании сущности
человека, этической и политической, с последующим воздействием на него. ’ак,
если ближайшаЯ цель седельника сделать хорошее седло, то его дальнЯЯ цель -
служить более благородному делу верховой езды; цель же наездника - быть
полезным военному делу, а воина - не только совершенствоватьсЯ в своем
ремесле, но и выполнЯть воинский долг. …сли конечнаЯ цель земного познаниЯ
есть нравственное совершенствование, то те искусства, которые более всего
ему служат, справедливо обретают право быть вознесенными над всеми
остальными.
’еперь, если нам удастсЯ, мы воздадим должное нравственному величию
поэта, отведЯ ему место впереди остальных соперников, среди которых главные
претенденты - философы-моралисты. џ вижу, как они шествуют с видом мрачным и
серьезным, выражаЯ таким образом нетерпимость к пороку, с какой небрежностью
они одеты, дабы все стали свидетелЯми их презрениЯ к показному, как держат
они в руках книги, в которых клеймитсЯ тщеславие и на которых написаны их
имена, как софистски отрицают они хитроумие и как злЯтсЯ на того, в ком
видЯт мерзкий грех злобы. ќти люди щедро раздают на своем пути понЯтиЯ,
категории и классификации и с презрительной суровостью вопрошают, возможно
ли найти путь, который поведет человека к добродетели столь же быстро, как
тот, который учит, что есть добродетель, и учит, не только разъЯснЯЯ
человеку ее сущность, причины и следствиЯ, но и обличаЯ ее врагов - порок,
который должен быть уничтожен, и его служанку - страсть, которую необходимо
смирить? Ћн показывает и общие свойства добродетели, и ее особенности и,
кроме того, устанавливает, как выходит она за пределы маленького мирка
одного человека и управлЯет целыми семьЯми и народами.
€сторик едва ли уступит моралисту право на столь длинную речь, в
великом гневе он будет отрицать, что в наставлении на путь добродетели и
добрых деЯний могут быть равные ему, нагруженному старыми, изъеденными
мышами манускриптами, делающему умозаключениЯ (большей частью) на основании
утверждений других историков, великий авторитет которых покоитсЯ на славной
фундаменте слухов. ‘ немалыми трудностЯми согласовывает он утверждениЯ
различных авторов, чтобы отыскать истину в их пристрастиЯх. Ћн более сведущ
в том, что было тысЯчу лет назад, чем в своем времени, и в ходе истории он
разбираетсЯ лучше, чем в беге собственного разума. Ћн любопытен к древности
и равнодушен к новизне. Ћн невидаль длЯ юношей и деспот в застольной беседе.
"џ, - говорит он, - testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra
vitae, nuncia vetustatis {‘видетель веков, светоч истины, жизнь памЯти,
наставник жизни, вестник древности {53} (лат.).}. ”илософ учит добродетели
спорной, Я же добродетели активной; его добродетель прекрасна длЯ живущей в
безопасности Ђкадемии {54} Џлатона, моЯ же открывает свое благородное лицо в
битвах при Њарафоне, ”арсале, Џуатье и Ђзенкуре {55}. ”илософ учит
добродетели с помощью отвлеченных понЯтий, Я же призываю вас идти по следам
тех, кто прошел прежде вас. Ћпыт одной жизни заключен в учении мудрого
философа, Я же даю вам опыт многих веков. Ќаконец, если он создает песенник,
то Я возлагаю руку ученика на лютню, и если он проводник света, то Я -
свет".
Џотом он приведет один за другим бесчисленные примеры того, как
мудрейшие сенаторы и государи верили в значение истории, и Ѓрут, и Ђльфонс
Ђрагонский {56}, и кто не поверит, коли в том есть надобность? Ќас же
длиннаЯ нить их спора приводит к такому заключению: один из них учит
наставлением, а другой - примером.
Љто же будет судией (спор идет за то, какую из форм считать высочайшей
в школе познаниЯ)? ‘праведливость, как мне кажетсЯ, требует назвать поэта;
и,если не судией, то мужем, которому надлежит отобрать высший титул у них
обоих и тем более у прочих наук-служанок. ’еперь мы сравним поэта с
историком и философом, и если он превзойдет их обоих, тогда уж никакому
ремеслу на земле не сравнитьсЯ с поэзией. Џри всем нашем почтении к нему, об
искусстве неземном мы не будем говорить, и не только потому, что его пределы
превосходЯт пределы земных искусств, как вечность превосходит мгновение, но
и потому, что оно живет в каждом из них. —то до юриста, то хотЯ jus {Џраво
(лат.).} ЯвлЯет собой „очь ‘праведливости и ‘праведливость есть главнаЯ
добродетель {57}, все же благотворно воздействует он на людей скорее
formidine poenae {€з страха наказаниЯ (лат.).}, нежели virtutis amore {€з
любви к добродетели {58} (лат.).}, или, правильнее сказать, не столько он
стремитсЯ сделать людей лучше, сколько предотвратить злоумышление одних
против других; его не заботит, что плох человек, - был бы он хорошим
гражданином; он стал необходимым благодарЯ нашим злодеЯниЯм и почтенным
благодарЯ этой необходимости; потому нет у него права находитьсЯ рЯдом с
теми, кто искоренЯет безнравственность и сеет добро в самых потайных уголках
наших душ. ’олько эти четверо так или иначе имеют дело с познанием людских
нравов, что ЯвлЯетсЯ высшей формой познаниЯ; и тот, кто лучше взращивает
его, заслуживает большей похвалы.
’аким образом, победу одерживают философ и историк: один благодарЯ
наставлению, другой - примеру. Ќо оба они, не соединЯЯ в себе обоих, далеки
от цели. ”илософ ведет нас к простому правилу столь тернистой дорогой
доказательств, столь непонЯтно выраженных и столь туманных длЯ постижениЯ,
что тот, у кого нет в помощь другого проводника, до старости проблуждает в
поисках достойной причины стать честным человеком. ”илософиЯ основываетсЯ на
абстрактном и общем, и счастлив тот человек, который сможет постичь ее, и
еще счастливее тот, который сможет использовать постигнутое им. ‘ другой
стороны, историк, не владеющий понЯтиЯми, не стремитсЯ понЯть то, что должно
быть, и потому скован тем, что есть, он не стремитсЯ понЯть общую причину
Явлений и потому скован частной правдой каждого из них. €з его примеров не
сделаешь единственно возможный вывод, и потому его учение еще менее
плодотворно.
’олько несравненный поэт делает и то, и другое. ‚се, что представлЯетсЯ
необходимым философу, он воплощает в совершенной картине - в человеке,
который делает то, что необходимо поэту, и так он соединЯет общее понЯтие с
частным примером. џ говорю "совершеннаЯ картина", потому что поэт ЯвлЯет
разуму образ того, что философ дает в многословном описании, которое не
поражает нас и не привлекает к себе взор души так, как образ, творимый
поэтом.
’о же и с окружающим нас миром. Љому под силу; дать человеку, который
никогда не видел слона или носорога, точное представление об их цвете, виде,
величине и особенных свойствах; кто может удовлетворить разум, жаждущий
истинно живого знаниЯ, рассказом о роскошном дворце, его архитектуре, даже
при условии, что человек запомнит его во всех подробностЯх? Ќо тот же
человек, если увидит хорошее изображение животного или верный слепок с
дворца, тут же без всЯкого описаниЯ составит о них свое суждение. ”илософ с
его учеными определениЯми добродетелей, пороков, государственной политики и
семейных отношений заполнЯет памЯть многими непогрешимыми основами мудрости,
но они тем не менее остаютсЯ длЯ воображениЯ и суждениЯ человека темными,
пока не осветит их говорЯщаЯ картина поэзии.
’уллию {59} стоит многих усилий - и он не обходитсЯ без поэзии -
заставить нас познать силу нашей любви к родине. ‹учше мы послушаем, что
говорит старый Ђнхис в объЯтой пламенем ’рое {60}, или поглЯдим на “лисса,
который, упиваЯсь любовью Љалипсо, все же горюет о том, что далек он от
своей нищей €таки {61}. ‘тоики говорЯт, что гнев - это временное безумие
{62}. Џосмотрите на ‘офоклова ЂЯкса {63}, который рубит и колет овец и
коров, думаЯ, что это греческое войско под предводительством Ђгамемнона и
ЊенелаЯ {64}, и скажите мне, разве вы не получили наглЯдного представлениЯ о
гневе, разве не лучше оно, чем имеющеесЯ в сочинениЯх ученых мужей, где есть
и описание его вида, и разбор его отличительных свойств. Џрисмотритесь,
разве мудрость и самообладание ЋдиссеЯ и „иомеда, мужество Ђхилла, дружба
Ќиса и …вриала {65} не доносЯт своего Ясного света даже до самого
невежественного человека? €, наоборот, разве совестливый ќдип {66}, скоро
раскаЯвшийсЯ в своей гордыне Ђгамемнон, убитый собственной жестокостью отец
его Ђтрей {67}, неистовые в честолюбии ”иванские братьЯ {68}, ЊедеЯ {69},
упивающаЯсЯ местью, менее благородные ѓнатон {70} ’еренциЯ и Џандар {71}
нашего —осера не изображены так, что и теперь делам, подобным тем, которые
совершали они, мы даем их имена. €, наконец, разве добродетели, пороки,
страсти не ЯвлЯютсЯ нам в столь естественном длЯ себЯ виде, что, кажетсЯ, мы
не слышим о них, а Ясно их видим.
Љакой совет философа, даже содержащий самое безупречное определение
добродетели, может столь же легко воздействовать на правителЯ, как
вымышленный Љир Љсенофонта; или наставлЯть добродетельного человека в любых
обстоЯтельствах, как ќней ‚ергилиЯ; или целое общество в виде "“топии"
’омаса Њора {72}? џ говорю "в виде", потому что если ’омас Њор ошибалсЯ, то
была ошибка человека, а не поэта, ибо его образец общественного устройства
самый совершенный, хотЯ воплощен он, возможно, и не столь совершенно.
Џоэтому вопрос заключаетсЯ в следующем: что обладает большей силой в
поучении - выдуманный ли поэтический образ или соответствующее философское
понЯтие? € если философы более показывают себЯ в своем ремесле, чем поэты в
своем, как сказано:

Mediocribus esse poetis,
Non dii, non homines, non concessere columnae {*}, -
{* Џоэту посредственных строчек // ‚век не простЯт ни люди, ни боги, ни
книжные лавки {73} (лат.).}

то, Я повторЯю, в этом виновато не искусство, а те немногие, которые
его создают.
Ќе подлежит сомнению, что наш ‘паситель мог бы преподать нравственные
понЯтиЯ, но он рассказывал о сребролюбии и смирении - в божественной истории
о богатом и ‹азаре {74}, о непослушании и прощении - в истории о блудном
сыне и отце ликующем {75}; и то, что его всепроникающаЯ мудрость знала,
каково богачу в адском пламени и ‹азарю в лоне Ђвраамовом, (как и раньше)
теперь заставлЯет нас помнить о них и думать. Џоистине что касаетсЯ менЯ, то
будто воочию вижу Я небрежное расточительство блудного сына, обернувшеесЯ
потом завистью его к сытым свиньЯм. “ченые богословы отрицают, что в этих
историЯх историческое содержание, и считают их назидательными притчами.
‚ заключение Я говорю: да, философ учит, но учит он столь туманно, что
понЯть его дано лишь ученым мужам, и это означает, что учит он уже ученых,
тогда как поэзиЯ - пища и длЯ самых нежных желудков, поэт - настоЯщий
народный философ, и доказательство тому басни ќзопа {76}. Џрелестные
аллегории, спрЯтанные в сказках о животных, заставлЯют многих людей, более
звероподобных, чем настоЯщие звери, услышать голос добродетели в речах
бессловесных тварей.
Ђ теперь, если мысленное воссоздание Явлений более всего удовлетворЯет
воображение, значит ли это, что верх должен взЯть историк, ибо он дает нам
образы действительных событий, которые действительно происходили, а не тех,
которые необоснованно или ложно считают совершившимисЯ? ‚оистину еще
Ђристотель в своем рассуждении о поэзии {77} прЯмо отвечает на этот вопрос,
говорЯ, что ЏоэзиЯ есть philosophoteron и spoudaioteron, то есть она
философичнее и серьезнее как исследование, чем историЯ. …го довод
основываетсЯ на том, что поэзиЯ имеет дело с katholou, то есть с общим
суждением, а историЯ - с kathekaston, то есть с частным. "Ћбщее, - говорит
он, - указывает, что нужно говорить или делать длЯ правдоподобиЯ (поэзиЯ длЯ
этого прибегает к помощи вымышленных имен) или по необходимости, а частное
лишь отмечает, что делал и отчего страдал Ђлкивиад" {78}. ’ак говорит
Ђристотель, и его довод (как и прочие, ему принадлежащие) совершенно
разумен.
…сли бы вопрос заключалсЯ в том, что лучше - правдивое или ложное
представление какого-то событиЯ, то не было бы сомнениЯ в ответе, во всЯком
случае не более, чем если бы речь шла о выборе между двумЯ портретами
‚еспасиана {79}: одним - изображающим его, каким он был в жизни, и другим,
на котором он по воле художника совершенно на себЯ непохож. Ќо если вопрос
стоит так: что длЯ вас и длЯ вашего познаниЯ полезнее - воссоздавать предмет
таким, каким он должен быть, или таким, каким он ЯвлЯетсЯ? - тогда, конечно,
вымышленный Љир Љсенофонта поучительнее настоЯщего Љира ћстина {80} и
вымышленный ќней ‚ергилиЯ - настоЯщего ќнеЯ „ареса ”ригийского {81}. ’ак и
даме, желающей увидеть себЯ в образе возможно более привлекательном,
художник угодил бы более всего, изобразив самое очаровательное лицо и
начертав на нем: ЉанидиЯ {82}. ЌастоЯщаЯ же ЉанидиЯ, как клЯнетсЯ ѓораций,
была безобразно уродливой.
Џоэт, правильно понимающий свою задачу, ни в ’антале {83}, ни в Ђтрее,
ни в прочих не покажет ничего случайного. “ него Љир, ќней, Ћдиссей во всем
будут примером длЯ других, в то времЯ как историк, обЯзанный следовать за
действительными событиЯми, не вправе по своему усмотрению создавать (если
только он не поэт) совершенных людей: рассказываЯ о деЯниЯх Ђлександра и
‘ципиона {84}, он не должен отдавать предпочтение привлекательным или
непривлекательным чертам. Ђ как прикажете распознать, что достойно
подражаниЯ и что нет, - разве полагаЯсь на собственную рассудительность,
котораЯ не зависит от чтениЯ Љвинта ЉурциЯ {85}? Ќо между тем нам могут
возразить: пусть в наставлении первенствует поэт, но все же историк
рассказывает о чем-то уже совершившемсЯ, и потому его примеры сильнее
воздействуют на человека. Ћтвет очевиден: если, основываЯсь на том, что
было, например вчера лил дождь, доказывать, что он будет и сегоднЯ, тогда,
на самом деле, у историка есть некоторое преимущество перед вымышленным
образом; однако если знать, что пример из прошлого лишь предполагает нечто
похожее в будущем, тогда, безусловно, поэт окажетсЯ превзошедшим историка в
той мере, в какой его пример - будь он из военной, политической или семейной
жизни - будет разумен. €сторик же в своем неприкрашенном было часто находит
то, что мы называем счастливым случаем, опровергающим величайшую мудрость.
Ќередко он должен сообщать о событиЯх, причину которых не знает, если же он
о ней и говорит, то говорит как поэт.
„лЯ того, чтобы доказать, что вымышленный пример обладает такой же
силой поучениЯ, как и взЯтый из жизни (что касаетсЯ побуждениЯ, то Ясно, что
вымысел можно настроить на высочайшую мелодию страсти), позвольте привести
пример, где соперничают поэт и историк. € ѓеродот, и ћстин свидетельствуют
{86}, что преданный слуга царЯ „ариЯ - ‡опир, видЯ долгое сопротивление
восставших вавилонЯн, притворилсЯ, будто попал в крайнюю немилость к своему
господину: длЯ подтверждениЯ этого он приказал отрезать себе уши и нос; и
когда он бежал к вавилонЯнам, те принЯли его и за храбрость облекли таким
доверием, что ему удалось найти способ предать их потом в руки „ариЯ. “
‹ивиЯ есть сходный рассказ о ’арквинии и его сыне {87}. Љсенофонт
превосходно сочинил, как Ђбрадат {88} похожей уловкой оказал помощь Љиру. €
Я хотел бы знать, представьсЯ вам случай таким же честным притворством;
услужить своему повелителю, разве из вымысла Љсенофонта вы не могли бы
узнать о нем так же, как из достоверного источника? ‚оистину это было бы длЯ
вас даже лучше, потому что при этом вы сохранили бы в целости нос, ибо
Ђбрадат в своем притворстве не зашел так далеко. €так, лучшее в истории
ЯвлЯетсЯ предметом поэзии, поскольку в любом поступке, деЯнии, в любой
юридической, политической или военной хитрости историк ограничен изложением
фактов, тогда как поэт (если он желает) может, подражаЯ, создать нечто свое
и украсить это по своему разумению, чтобы лучшей получилось у него учить и
доставлЯть удовольствие. € рай, и ад „анте во власти его пера. € если бы
менЯ попросили назвать имена этих поэтов, то Я бы мог назвать многие, но
речь моЯ, как Я уже говорил и вновь говорю, не об искуснике, а об искусстве.
‡аслугой истории обычно считают, что будто именно в этой достойной
науке человек видит добродетель прославленной и зло наказанным, а на самом
деле эта похвала относитсЯ к Џоэзии, а не к истории. ЏоэзиЯ всегда облачает
добродетель в лучшие свои одежды и дает ей в служанки ”ортуну, чтобы все
непременно проникались к ней любовью. Џосмотрите, как “лисс сражалсЯ с бурей
и прочими опасностЯми, но они были лишь испытанием его терпениЯ и
великодушиЯ и придали им еще больше блеска в скором благоденствии. €,
напротив, если на сцену ЯвлЯютсЯ злодеи, то они уходЯт с нее столь
поверженными (так ответил один сочинитель трагедий человеку, которому не
нравилось их смотреть), что едва ли могут воодушевить кого-нибудь
последовать за собой. €сторик же, будучи в плену у правды нашего
безрассудного мира, нередко внушает ужас видом добродетели и поощрЯет
разнузданный порок.
ђазве мы не знаем, что доблестный Њильтиад сгнил в оковах {89}? что
справедливого ”окиона и просвещенного ‘ократа предали смерти как изменников
{90}? что жестокий ‘ев_е_р преуспевал {91}? а славный ‘ев_е_р был подло убит
{92}? разве ‘улла и Њарий не умерли в своих постелЯх {93}? и разве не были
заколоты Џомпей и –ицерон {94}, когда изгнание они посчитали бы за счастье?
ђазве не знаем мы, что добродетельный Љатон был доведен до самоубийства
{95}? а мЯтежный –езарь столь вознесен, что его имени и через тысЯчу
шестьсот лет воздаютсЯ высочайшие почести {96}? ‚спомните хотЯ бы слова
–езарЯ о вышеназванном ‘улле (который если что и сделал честно, так это
отказалсЯ от бесчестной тирании {97}) - litteras nescivit {Ђзов не знал {98}
(лат.).} - будто бы его необразованность была причиной этого доброго дела.
–езарь говорил не о Џоэзии, котораЯ, не удовлетвореннаЯ земными бедствиЯми,
придумывает все новые наказаниЯ, ожидающие тиранов в аду, и не о ”илософии,
котораЯ учит occidendos esse {[’ираны] должны быть убиты {99} (лат.).}, но,
без сомнениЯ, об €стории, ибо она действительно может представить вам
Љипсела, Џериандра, ”алара, „ионисиЯ {100} и многих других из оной своры,
достаточно преуспевших в отвратительной несправедливости и незаконной
узурпации власти. €з этого Я заключаю, что он возносит €сторию не столько за
насыщение разума знаниЯми, сколько за поощрение его к тому, что заслуживает
быть названо и признано благом. Ќа самом же деле за поощрение и побуждение к
добрым делам венчают лавровым венком порта как победителЯ в споре с
историком и философом, хотЯ его первенство в наставлении еще подлежит
сомнению.
Џредположим, что мы признаем (однако, Я думаю, убедительным доводом это
может быть опровергнуто), будто философ благодарЯ своей системе учит лучше
поэта, все же, Я думаю, ни один человек не будет настолько philophilosophos
{”илософолюбом (греч.).}, чтобы равнЯть поэта с философом в силе побуждениЯ.
Ђ что побуждение выше, чем поучение, Явствует из того, что оно и
причина, и следствие поучениЯ. €бо кто станет учитьсЯ, если его не побудили
захотеть учитьсЯ? € что из того, что дает учение (Я опЯть говорю о
нравственном наставлении), может сравнитьсЯ с побуждением свершить то, чему
оно учит? Љак говорит Ђристотель, не gnosis {Џознавание (греч.).}, но praxis
{„елание, деЯтельность {101} (греч.).} должно быть плодом познаниЯ. € не
трудно представить себе, каким будет praxis, если нет побуждениЯ к
деЯтельности.
”илософ указывает вам путь, он растолковывает вам его особенности и его
трудности, рассказывает об удобном приюте, что ждет вас в конце пути, и о
многих тропинках, что могут увести вас в сторону. Ќо все это узнает лишь
тот, кто возьметсЯ изучать его труд и будет изучать его с ученическим
усердием, кто в неутолимой жажде одолел уже половину трудностей и обратилсЯ
к философу за второй половиной. ‚оистину просвещенные люди правильно
полагали, что там, где страсть покорена, разум обретает свободное стремление
к деланию добра; что внутренний свет, горЯщий в каждом из нас, - такое же
благо, как и книга философа, ибо, изучаЯ Џрироду, мы узнаем, что благо
заключено в творении блага, узнаем, что такое добро и что такое зло, хотЯ и
не облеченные в термины, которые философы обрушивают на нас, - но ведь и они
извлекли свое учение из Џрироды. Ѓыть побужденным к свершению того, что
познано, или быть побужденным к познанию - hoc opus, hic labor est {ќто
труд, это работа {102} (лат.).}.
Ќад всеми науками (Я говорю о науках земных и свЯзанных с земными
представлениЯми) царит ЏоэзиЯ. Ћна и указывает путь, и так расписывает его,
что всех увлекает пойти по нему. Ѓолее того, длЯ начала она, будто ведЯ вас
через сказочный виноградник, даст вам отведать столь лакомых плодов, что вам
непременно захочетсЯ идти дальше. Џоэт приходит к вам не с туманными
определениЯми, которые, объЯснЯЯ, затемнЯют суть предмета и поселЯют в вас
сомнениЯ, но с расположенными в чарующей пропорции словами, настроенными на
волшебное искусство музыки. Ћн приходит к вам с выдумкой, с такой, право,
выдумкой, котораЯ заставлЯет детей забыть про игры, а стариков про камин. Ќи
на что более не претендуЯ, он стремитсЯ отвратить разум человека от порока и
направить его к добродетели. ‚от также ребенку дают лекарство, прежде
спрЯтав его в приЯтное на вкус кушание, потому что если попытатьсЯ объЯснить
ему пользу ревенЯ или алоэ, то он скорее засунет лекарство себе в уши, чем в
рот. ’ак и взрослые (ведь многие из них лучшим в себе до самой могилы
обЯзаны детству). Ћни радуютсЯ рассказам о ѓеракле {103}, Ђхилле, Љире и
ќнее и, слушаЯ их, непременно сохранЯют в памЯти описаниЯ их мудрости,
доблести и справедливости, которые, попадись им в сухом изложении философа,
обЯзательно напомнили бы о школе.
’о подражание, которое называетсЯ Џоэзией, более всего соответствует
Џрироде, оттого-то, как говорил Ђристотель {104}, поэтическое изображение
ужасного, например жестоких битв или противоестественных чудовищ, тоже
доставлЯет удовольствие. „а, Я знавал людей, которые, даже читаЯ "Ђмадиса
ѓалльского" {105} (а ему, Ѓог свидетель, многого недостает до поэтического
совершенства), находили в своих сердцах побуждение к учтивости, великодушию
и, главное, к смелости. Љто, читаЯ о том, как ќней несет на спине старого
Ђнхиса {106}, не мечтает, чтобы и ему выпала судьба совершить столь же
прекрасный подвиг? Љого не взволнуют слова ’урна {107} из рассказа о ’урне,
запечатлевающие его образ в нашем воображении?

Fugientem haec terra videbit?
Usque adeone mori miserum est? {*}
{* ќти неужто полЯ бегущим ’урна увидЯт ?// ’ак ли гибель страшна?
(лат.).}

”илософы же, пренебрегающие удовольствием, мало способны к тому, чтобы
побуждать. Ћни лишь спорЯт о том, что выше - добродетель или просто доброта,
умозрительнаЯ или деЯтельнаЯ жизнь. Џлатон и Ѓортий хорошо это знали и часто
длЯ госпожи ”илософии заимствовали у Џоэзии ее платье {108}. „аже злодеи с
зачерствевшим сердцем, которые считают добродетель понЯтием школЯрским и, не
знаЯ другого блага, кроме indulgere genio {‘ледовать собственным прихотЯм
(лат.).}, презирают суровые наставлениЯ философа, не приемлют заключенную в
них истину, но даже они не прочь получить удовольствие, которое Якобы сулит
им веселый малый - поэт, тем временем принуждающий их глЯдеть на воплощение
добродетели (увидав же ее, они не могут не проникнутьсЯ к ней любовью), и,
еще не разобрав, в чем дело, они ее принимают, будто запрЯтанное в вишни
лекарство.
Њожно было бы припомнить неисчислимое множество примеров удивительного
воздействиЯ поэтической выдумки на людей, но пусть нам послужат лишь два из
них, наверное, общеизвестные, ибо их можно найти в разных сочинениЯх.
‚о-первых, Њенений Ђгриппа {110}. Љогда жители ђима выступили против сената,
то он, хотЯ был блестЯщим оратором (в то времЯ), пришел к ним не как оратор,
Якобы в полном отчаЯнии отказавшись от иносказаний и коварных намеков, тем
более от притЯнутых за уши философских максим (прежде всего Џлатона), длЯ
осмыслениЯ которых нужно изучить геометрию, и держалсЯ с этими людьми как
свой, плоть от плоти их поэт. Ћн рассказал им сказку о том, как когда-то
отдельные части тела вступили в мЯтежный сговор против живота, который, как
они думали, лишь пожирал добытое ими, и они решили заставить ни на что не
годного расточителЯ чужих трудов поголодать. Љороче говорЯ (ибо выдумка эта
ни длЯ кого не секрет, как не секрет и то, что это выдумка), наказываЯ
живот, сами они тоже стали терпеть муки. € эта сказка так на всех
подействовала - Я никогда более не читал, чтобы слова произвели такую
быструю и благоприЯтную перемену, - что на разумных условиЯх было достигнуто
совершенное примирение. ‚о-вторых, пророк Ќатан {111}. Љогда свЯтой „авид
настолько отрексЯ от Ѓога, что к прелюбодеЯнию присовокупил убийство,
пророку Ќатану пришлось выполнить милосерднейшую миссию друга и открыть
„авиду глаза на его позор. Џосланный Ѓогом воззвать к столь избранному
слуге, он сделал это не иначе, как рассказав ему притчу о человеке, у
которого безжалостно отнЯли любимую овцу. ‚ымышленнаЯ историЯ заключала в
себе истину, благодарЯ которой „авид (Я говорю о второй важной стороне), как
в зеркале, увидел свой порок, что подтверждает и свЯщенный псалом о
милосердии божием.
ќти примеры и доводы, несомненно, доказывают, что, доставлЯЯ
удовольствие, поэт гораздо больше привлекает к себе людей, чем все другие
искусства. € отсюда следует не столь уж непоследовательный вывод: если
добродетель - самаЯ прекраснаЯ цель земного познаниЯ, то Џоэт, которому
более прочих свойственно учить ей и который более прочих побуждает к ней,
ЯвлЯет собой в самом благородном деле самого благородного мастера.
Ћднако, помимо описаниЯ его труда (хотЯ именно деЯтельность имеет самое
большое значение длЯ восхвалениЯ или порицаниЯ), мне хотелось бы показать
составные части Џоэзии, потому что в ней, как в человеке, они все вместе
могут производить впечатление величественное и совершенное, но что-нибудь
одно может все же оказатьсЯ уЯзвимым. €так, что касаетсЯ ее классов, частей
или видов (зовите их, как хотите), то нужно отметить, что иногда Џоэты
соединЯют вместе два или три вида, например из соединениЯ трагического и
комического поЯвилсЯ траги-комический вид. Ќекоторые поэты подобным же
образом соединЯют прозу и поэзию, например ‘аннадзаро {112} и Ѓоэтий.
‘оединЯют также героическое с пасторальным. џ думаю, что если эти виды
хороши в отдельности, то и соединение их не может стать длЯ них пагубным.
Џоэтому - пусть мы забудем упомЯнуть те виды, что не очень важны, - нам
нужно назвать главные и постаратьсЯ отыскать в них изъЯны, однако при
условии, что они не исковерканы сочинителем.
Ќе Џастораль ли заслужила немилость? Ќаверное, чем ниже ограда, тем
легче ее перепрыгнуть. Ќо стоит ли пренебрегать бедной свирелью, на которой
Њелибей пел о страданиЯх народа, притеснЯемого жестокими лордами и жадными
солдатами, а ’итир {113} - о блаженстве тех, кто простерт внизу, коли
добродетельны сидЯщие наверху? €ногда Џастораль, в прелестных сказках о
волках и овцах говорЯ о неправедности и терпении, убеждает, что охота за
пустЯками может привести лишь к пустЯчной победе. Ђ то показывает вам, что
даже Ђлександр и „арий {114}, спорившие о том, кто будет петухом в мировом
курЯтнике, получили лишь то, о чем потомки могут сказать:

Ќаес memini et victum frustra contendere Thirsin:
Ex illo Corydon, Corydon est tempore nobis {*}.
{* Џомню Я все, - и как ’ирсис не мог, побежденный, боротьсЯ. // ‘
этого времени стал длЯ нас Љоридоном {115} (лат.).}

€ли скорбнаЯ ќлегиЯ? Ћна в добром сердце пробуждает скорее жалость,
нежели укор, с помощью ее великий философ ѓераклит {116} оплакивает слабости
человека и злополучиЯ мира. —то, как не ќлегиЯ, заслуживает хвалы за
сочувствие к справедливым сетованиЯм и за правдивое слово о ничтожности
жалких страстей.
€ли горький, но благотворный џмб? Ћн очищает злобный разум, превращаЯ
стыд в позорную трубу, открыто обличающую скверну.
€ли ‘атира, котораЯ

Omne vafer vitium ridenti tangit amico {*}?
{* Ћстроумно касаетсЯ каждого порока на потеху другу (лат.).}

Ћна не оставит человека весельем, пока не заставит его смеЯтьсЯ над
глупостью, а потом пристыженно смеЯтьсЯ над самим собой; и этого нельзЯ
избежать, не избежав глупости, котораЯ, пока

circum praecordia ludit {*},
{* ‚ душе забавлЯетсЯ {117} (лат.).}

заставлЯет нас прочувствовать, сколько беспокойств доставлЯет
необузданнаЯ жизнь и как, когда с ней покончено,

Est Ulubris, animus si nos non defiet aequus {*}.
{* [Џрекрасно] ‚ “лубрах, если не покинет нас спокойствие духа {118}
(лат.).}

Ќет, наверное, это ЉомедиЯ, которую никудышные сочинители и владельцы
театров обратили в мерзость? Ќа обвинение в порочности, которое ей
предъЯвлЯют, Я отвечу позднее. ‘ейчас Я только скажу, что ЉомедиЯ - это
отражение тех ошибок, которые мы часто совершаем. Ћна представлЯет их в
самом нелепом виде, чтобы всЯкому расхотелось совершать их.
…сли в геометрии кривую линию нужно знать так же, как и прЯмую, в
арифметике - нечетные числа так же, как четные, то и в нашей жизни если не
видеть уродства зла, то и не постичь красоты добродетели. € так преподносит
нам нашу домашнюю жизнь ЉомедиЯ, что в ней набираемсЯ мы жизненного опыта,
узнаем, чего нам следует ждать от скупого „емеи и хитрого „ава, от льстивого
ѓнатона и тщеславного ’расона {119}; и узнаем не только это, но и кто на них
похож - по отличительным чертам, которыми их наградил комедиограф. ’от, кто
говорит, будто люди учатсЯ злу, видЯ зло представленным, неразумен, потому
что, как Я говорил раньше, нет человека, который бы под влиЯнием истины,
заключенной в Џрироде, увидав такие пороки на подмостках, не пожелал бы им
находитьсЯ in pistrinum {‚ мельнице {120} (лат.).}, хотЯ, наверное, и у него
есть мешок своих недостатков, но тот висит у него за спиной, и он не видит,
что плЯшет под ту же музыку. € что ему откроет на это глаза, как не
выставление его собственных поступков на всеобщее посмешище?
€так, (Я думаю), никто не осудит истинное назначение Љомедии и того
менее высокой и прекрасной ’рагедии, котораЯ вскрывает раны и обнажает
спрЯтанные под парчой Язвы; короли из-за нее боЯтсЯ быть тиранами и тираны
открыто проЯвлЯть свой тиранический нрав; пробуждаЯ восхищение и
сострадание, она учит, как ненадежен этот мир и на каком шатком фундаменте
возведены золотые крыши; от нее мы узнаем:

Qui sceptra saevus duro imperio regit,
Timet timentes, metus in auctorem redit {*}.
{* ѓрозный, правит он твердою властью, устрашает робких; страх же
возвращаетсЯ к породившему его {121} (лат.).}

Џлутарх приводит замечательное доказательство того, как сильно она
может взволновать: превосходно сочиненнаЯ и разыграннаЯ, трагедиЯ исторгла
потоки слез из глаз отвратительного тирана Ђлександра ”ерейского {122},
который безжалостно предал смерти несметное множество людей, в том числе
своих родственников. „аже он, который не стыдилсЯ творить трагическую
несправедливость, не смог противостоЯть сладостному насилию трагедии. € если
он все же не стал добрым, то только потому, что, вопреки самому себе, не
захотел прислушатьсЯ к тому, что могло смЯгчить его ожесточенное сердце.
Ќет, не ’рагедию они не милуют, ибо нелепо отвергать столь совершенное
представление того, что более всего достойно быть познанным.
Њожет быть, в немилость впал ‹ирический вид? Ђ ведь он в добром
согласии с лирой воздает хвалу благим делам, учит законам нравственности и
не забывает о Џрироде {123}. €ногда, поднимаЯ голос к небесной выси, он поет
славу бессмертному Ѓогу. „а, придетсЯ мне признать себЯ варваром, потому что
никогда не слушал Я старинную песню о Џерсее и „угласе {124}, чтобы мое
сердце не было тронуто больше, чем звуками боевой трубы, хотЯ поетсЯ она
странствующим слепцом, чей голос не уступает в грубости Языку песни. Ђ как
бы взволновала она, свободнаЯ от пыли и паутины невежественного времени и
украшеннаЯ роскошным красноречием Џиндара {125}! ‚ ‚енгрии на пирах и прочих
празднествах по обычаю поют песни о подвигах предков, которые этот поистине
воинственный народ считает искрами, не дающими погаснуть неколебимой отваге
в сердцах людей. Ќесравненные лакедемонЯне и на поле сражениЯ шли с музыкой,
и дома с удовольствием пели только что сложенную песню: воины рассказывали в
песнЯх о делах сегоднЯшних, старики - о минувших, мальчики - о будущих. ’ем
же, которые скажут, что Џиндар не единожды воздавал высокую хвалу малым
победам, следует ответить, что это заблуждение поэта, но не поэзии, вина
времени и обычаев греков, которые так высоко ценили свои забавы, что ”илипп
Њакедонский {126}, когда ему сообщили сразу о трех замечательных победах,
отдал предпочтение той, что была выиграна на Ћлимпе в состЯзании колесниц. €
все же этот вид наиболее способен пробудить мысль от спЯчки и увлечь ее
описанием славных деЯний, потому так часто удавалось это и неподражаемому
Џиндару.
ЋсталсЯ один ѓероический вид, одно название которого (Я думаю) должно
устрашать клеветников, ибо никакое воображение не посмеет направить Язык к
злословию о нем, сотворившем таких великих воинов, как Ђхилл, Љир, ќней,
’урн, ’идей и ђинальдо {127}. Ћн не только учит истине и побуждает к ней, но
учит и побуждает к самой высокой и прекрасной истине; он заставлЯет
великодушие и справедливость сиЯть сквозь все смутные опасениЯ и путаные
желаниЯ; он - если верны слова Џлатона и ’уллиЯ, что лицезревший добродетель
будет дивно поражен любовию к ее красоте, - нарЯжает добродетель в
праздничные одежды, чтобы еще более прекрасной Явилась она тому, кто не
пренебрежет ею, не постигнув ее. ‚се, что уже было сказано в защиту
прекрасной Џоэзии, сказано и в защиту ѓероического вида, который не просто
вид, но лучший и самый совершенный вид Џоэзии. Ћбраз каждого деЯниЯ волнует
и просвещает разум, а благородный образ великих достоинств зажигает разум
желанием стать достойным и дает совет, как стать достойным. „остаточно
одного ќнеЯ занести на доску вашей памЯти: как ведет он себЯ, когда гибнет
его родина; как спасает своего старого отца; как дорожит свЯщенными
реликвиЯми; как подчинЯетсЯ божественной воле и покидает „идону т, хотЯ и
пылкаЯ любовь, и простаЯ человеческаЯ благодарность требовали от него иного;
какой он в бурю и в веселии, на войне и в мирное времЯ, как изгнанник и
победитель, как осажденный и осаждающий; какой он с чужестранцами, с
союзниками, с врагами и с самим собой; наконец какой он изнутри и снаружи, -
и Я думаю, что длЯ не предубежденного разума этот образ будет в высшей
степени полезным; как сказал ѓораций:

melius Chrysippo et Crantore {*}.
{* џсней, чем •рисипп или Љрантор {129} (лат.).}

Џоистине Я думаю, что с гонителЯми поэтов происходит то же самое, что с
некоторыми женщинами, у которых всегда что-нибудь да болит, но что именно -
они и сами в точности не знают. „аже имЯ Џоэзии им ненавистно, но ни ее
причины, ни следствиЯ, ни в целом, ни в частностЯх она не дает ни малейшего
повода длЯ Язвительной хулы.
Џоскольку ЏоэзиЯ - самаЯ древнЯЯ часть человеческого познаниЯ,
отцовское начало, которое дало жизнь всем прочим наукам; поскольку она
всеобъемлюща и ни один просвещенный народ не пренебрегает ею, и ни один
невежественный народ не обходитсЯ без нее; поскольку римлЯне и греки нарекли
ее свЯщенными именами: первые "Џрорицанием", другие "‘озиданием", - и
воистину имЯ "‘озидание" подходит к ней, ибо в то времЯ, как прочие
искусства не выходЯт за пределы данного им содержаниЯ, и оно дарует им
жизнь, единственно поэт сам творит себе содержание, и мысль его не зависит
от содержаниЯ, а содержание зависит от мысли; поскольку ни определение, ни
цель ее не содержат греха, то и сама она не греховна; поскольку она творит
добро, ибо она учит добру и доставлЯет удовольствие ученикам; поскольку в
этом (то есть в нравоучении - царе всех наук) она намного обогнала историю
и, хотЯ в поучении сравнима с философией, в побуждении оставлЯет ее позади;
поскольку в ‘вЯщенном Џисании (в нем нет ничего грешного) многие части
поэтические, и даже наш ‘паситель благоволил пользоватьсЯ цветами Џоэзии;
поскольку все ее виды, не только соединенные, но и каждый в отдельности,
достойны полного одобрениЯ, - то Я думаю (и думаю, что думаю правильно), что
лавровый венок, которым венчают торжествующего полководца, по достоинству
(из всех наук) увенчает Џоэзию.

x x x

Ќо потому, что у нас есть уши, а не только Язык, потому, что и самые
ничтожные доводы могут показатьсЯ весомыми, если ничто их не перевесит,
давайте послушаем, какие упреки предъЯвлЯют этому искусству, и подумаем,
достойны они поддержки или нет.
Џервым делом следует сказать, что не только mysomousoi, ненавистники
поэтов, но и все те, кто ищут себе славу в бесславии других, щедро расточают
великое множество бессвЯзных речей, насмешек и колкостей, ко всему
придираютсЯ и над всем издеваютсЯ, и раздражают селезенку, и отвращают мозг
от созерцаниЯ достоинств предмета. ќти придирки, поскольку они одна
развЯзность, поскольку нет в них свЯтого благородства и ими можно лишь унЯть
зуд в Языке, недостойны другого ответа, кроме как насмешки над шутом, если
уж не удалось посмеЯтьсЯ его шутке. Њы знаем, что веселый ум может сочинить
хвалу благоразумию осла и удовольствию иметь долги, и радости заразитьсЯ
чумой. ‘ другой стороны, если мы перефразируем строку ЋвидиЯ:

Ut lateat virtus proximitate mail {*}, -
{* —тобы достоинство оделось в смежный с ним порок {130} (лат.).}

"добро прЯчетсЯ, когда рЯдом зло", - то столь же веселым ЯвитсЯ нам
Ђгриппа {131}, о суетности науки говорЯщий, как и ќразм {132}, восхвалЯющий
глупость. Ќикто и ничто не избегает насмешек сих шутников, но и у ќразма, и
у Ђгриппы суть творений инаЯ, чем это может показатьсЯ поначалу. Џраво, тем
милейшим ловцам ошибок, которые исправлЯют глагол прежде, чем видЯт
существительное, и оспаривают знаниЯ других прежде, чем обретают
собственные, Я бы только напомнил, что насмешка еще не означает мудрости, а
за их забавы лучшее им прозвище на английском Языке - шуты, и именно так
наши серьезные предки называли этих смешных забавников.
Ќеобозримый простор длЯ глумливых выходок открывает им стихосложение.
“же было сказано (и думаю, сказано верно), что не стихосложением создаетсЯ
поэзиЯ. Њожно быть поэтом, не будучи слагателем стихов, и слагателем стихов,
не будучи поэтом. …сли же допустить, что это едино (так, кажетсЯ, считает
‘калигер {133}), то воистину это достойно похвалы. €бо если oratio и ratio,
речь с мыслью, величайший дар, пожалованный человечеству, тогда не может
быть не прославлен тот, кто более всех шлифует благословенную речь и
обдумывает каждое слово не только с точки зрениЯ (как могут сказать)
убедительности содержаниЯ, но и сообразного количества, чтобы слова несли в
себе гармонию, а, надо полагать, без числа, меры, порЯдка, соразмерности они
покажутсЯ в наше времЯ чудовищными. Ћставим, однако, справедливое
восхваление этой единственной годной длЯ Њузыки речи (именно длЯ Њузыки,
потому что она - сотрЯсатель чувств); само собой разумеетсЯ, нелепо читать и
не запоминать прочитанное, а так как памЯть наша - единственнаЯ сокровищница
знаний, то слова, глубже прочих запавшие в памЯть, более прочих сообразуютсЯ
с познанием.
Џричина того, что стихи намного превосходЯт прозу в нанизывании
памЯтных узелков, очевидна: слова (помимо удовольствиЯ, которым они
возбуждают памЯть) располагаютсЯ таким образом, что ни одно из них нельзЯ
потерЯть, не то пострадает целое, а, западаЯ в памЯть, они не позволЯют
забыть себЯ и прочно в ней утверждаютсЯ. Џомимо того, одно слово как бы
порождает другое, поэтому в рифмованном или ритмическом стихе по предыдущему
слову почти с точностью можно догадатьсЯ о последующем. Ќаконец, даже те,
которые изучали искусство запоминаниЯ, не открыли ничего более подходЯщего,
как разделить целое на множество составлЯющих и досконально изучить их.
‘тихи полностью отвечают этому: каждое слово естественно занимает в них свое
место, которое непременно заставит его запомнить. Ђ что еще нужно от них,
всем известных? Љто из тех, кто прошел курс наук, не помнит стихов ‚ергилиЯ,
ѓорациЯ или Љатона, которые он в юности учил и которые до самой старости не
оставлЯют его учением.

Percontatorem fugito, nam garrulus idem est {*}.
Dum sibi quisque placet, credula turba sumus {**}.

{* Ћт любопытного прочь убегай: болтлив любопытный {134} (лат.).
** ...в своем самомненье думает каждый из нас: "Љак же менЯ не любить?"
{135} (лат.).}

Ќепревзойденность их в запоминании с очевидностью доказана тем, как
излагаютсЯ все искусства, ибо главные законы ѓрамматики и ‹огики, Њатематики
и Њедицины писаны большею частью стихами. €так, лишь в шутку можно
ополчатьсЯ на стихи, нежные и гармоничные, более всего годные длЯ
запоминаниЯ, - единственное орудие познаниЯ.
’еперь мы перейдем к главным обвинениЯм, предъЯвлЯемым бедным поэтам.
Њне известны из них следующие. ‚о-первых, поскольку существует много других
полезных знаний, то и лучше тратить свое времЯ на них, нежели на Џоэзию.
‚о-вторых, она мать лжи. €, в-третьих, она кормилица порока, заражающаЯ нас
множеством губительных желаний, неотвратимо, как сирена {136}, увлекающаЯ
наш ум к змеиному хвосту грешного помысла; и здесь самое большое поле длЯ
вспашки (как сказано —осером {137}) принадлежит комедии; так было с другими
народами, так было и с нашим, ибо прежде, чем поэты усмирили нас, мы были
полны мужества, влекшего нас к военным упражнениЯм - опоре нашей свободы,
пока в скверной лени мы не позволили поэтическим безделкам убаюкать себЯ.
Ќаконец, последнее и главное: хулители кричат во все горло, как будто они
победили ђобин ѓуда {138}, что Џлатон изгнал поэтов из своей республики.
‚оистину были бы тЯжелы их обвинениЯ, будь в них хоть немного правды.
Ќачнем с первого обвинениЯ. ’о, что с большей пользой можно было бы
провести свое времЯ, - соображение достойное, но оно (как говорЯт) лишь
petere principium {€скать начало (лат.).}, ведь если, как Я утверждаю,
никакое познание не превосходит то, которое учит и побуждает к добродетели,
- а что может учить и побуждать к ней лучше Џоэзии? - то вывод очевиден, и
чернила с бумагой не могут служить делу более благому. Џусть даже это первое
обвинение покажетсЯ кому-то правильным, все же из него вовсе не следует
вывод (мне кажетсЯ), что хорошее - это не хорошее, потому что есть нечто
лучшее. Џравда, Я и теперь полностью отрицаю, что на земле когда-либо
поЯвлЯлась более полезнаЯ наука.
Ќа второе обвинение, будто бы поэты - главные лжецы, Я отвечу необычно.
џ думаю, что из всех сочинителей, живущих под солнцем, поэт, хочет он этого
или нет, лжет менее прочих, потому что, будучи поэтом, он едва ли может быть
лжецом. Ќе избегнут лжи астроном и кузен его - геометр, когда они примутсЯ
определЯть высоту звезд. Ђ как по-вашему, часто ли лгут врачи, которые
прописывают лекарства и усугублЯют болезни, посылающие •арону {139} великое
множество душ, утонувших в микстурах еще прежде, чем Явились к его
переправе? ’ак же относитсЯ это и ко всем прочим, которые берут на себЯ
смелость что-то утверждать. —то же касаетсЯ поэта, то он никогда ничего не
утверждает и поэтому никогда не лжет. …сли лгать - значит, как Я понимаю,
объЯвить ложное истинным, тогда прочие искусства, и особенно историЯ,
утверждаЯ множество вещей, врЯд ли могут избегнуть лжи в земном туманном
познании. Џоэт же (как Я уже говорил) никогда ничего не утверждает. Џоэт
никогда не ограничивает ваш разум, стремЯсь внушить вам веру в то, о чем он
пишет. Ћн не ссылаетсЯ на другие сочинениЯ, а начинает свой труд с просьбы,
обращенной к Њузам, - ниспослать ему добрую выдумку, и он воистину прилагает
все свои усилиЯ, дабы поведать вам о том, что должно или что не должно быть,
а не о том, что есть или чего нет. Џоэтому хотЯ он и рассказывает о событиЯх
неистинных, но, не выдаваЯ их за истинные, он не лжет: разве только мы
истолкуем как ложь уже упоминавшуюсЯ речь Ќатана, обращенную к „авиду; разве
какой-нибудь нечестивец осмелитсЯ - а никому другому (Я думаю) и в голову не
придет - сказать, что ќзоп лгал, сочинЯЯ свои сказки о животных, ибо те, кто
думают, будто он выдавал их за чистую правду, достойны, чтобы их имена
занесли в перечень животных, о которых писал ќзоп. Љакой ребенок, придЯ на
представление и увидЯ слово "”ивы", написанное большими буквами на старой
двери, поверит, что перед ним ”ивы? …сли бы можно было вернуть хулителЯм их
детские годы, чтобы понЯли они: в поэзии и люди и событиЯ не что иное, как
картины того, что должно быть, а совсем не хроника того, что действительно
было, - тогда они не стали бы называть ложью аллегорию и метафору. ’ак и
получаетсЯ, что, ища истину в €стории, не мудрено найти обман, зато ЏоэзиЯ
может стать фундаментом из вымысла длЯ полезного знаниЯ.
Ќа это отвечают, что поэты дают имена людЯм, о которых пишут, чем
поддерживают представление о том, будто эти люди действительно существуют,
хотЯ на самом деле их никогда не было, и тем лишь усугублЯют обман. ‡начит
ли это, что лжет адвокат, тогда, излагаЯ дело, пользуетсЯ именами "„жона
Ѓездомного" и "„жона ‡дорового"? Ћтвет найти легко: эти имена призваны лишь
оживлЯть картину, но не творить ее; живописуЯ людей, нельзЯ оставлЯть их
безымЯнными. Ќаверное, мы не сможем играть в шахматы, если позабудем
названиЯ шахматных фигур. Џоэтому Я думаю, что самым убежденным поборником
правды оказалсЯ бы тот, кто заЯвил бы, что мы лжем, величаЯ кусочек дерева
почтенным именем слона. Џоэту нужны "Љир" или "ќней" только длЯ того, чтобы
показать, как должны поступать люди их сословиЯ с такой же судьбой и
репутацией.
’ретье обвинение заключаетсЯ в том, что ЏоэзиЯ будто бы развращает
разум человека, приучаЯ его к бесчестию и похоти, - это главное, если не
единственное обвинение, имеющее доказательства. ѓоворЯт, что Љомедии более
учат любовным затеЯм, нежели их осуждают. ѓоворЯт, что ‹ирическаЯ ЏоэзиЯ
насыщена страстными сонетами, ќлегическаЯ оплакивает отсутствие возлюбленной
и даже в ѓероическую Џоэзию нашел дорогу честолюбивый Љупидон. Ђх, ‹юбовь,
хотел бы Я, чтобы ты могла столь же хорошо оберегать себЯ, как побеждать
других. •отел бы Я, чтобы те, к кому ты снисходишь, могли бы или отказатьсЯ
от тебЯ, или разумными доводами объЯснить, почему они тебЯ при себе
удерживают. Ќо все же признаем любовь к прекрасному скотским вожделением
(хотЯ сие и непросто, ибо только человек в отличие от зверей владеет даром
распознавать прекрасное); признаем, что любимое нами имЯ ‹юбви достойно всех
самых злобных наговоров (хотЯ даже из моих учителей-философов некоторые
немало извели лампового масла, описываЯ ее совершенства); признаем, говорю
Я, все, что признают они: будто не только любовь, но и вожделение, и
тщеславие, и (коли им того хочетсЯ) непристойность заполнили страницы
поэтических книг; и тогда, Я думаю, когда это будет признано, они увидЯт,
что в их приговоре приличиЯ требуют переставить последние слова в начало: не
ЏоэзиЯ развращает разум человека, но разум человека развращает Џоэзию.
€бо не буду отрицать, что Џоэзию, котораЯ должна быть eikastike, то
есть "изображающей только хорошее", по определению некоторых ученых, разум
человека может сделать phantastike, то есть, наоборот, насыщающей
воображение предметами недостойными, подобно художнику, который должен
ЯвлЯть глазу чарующий пейзаж, вид изЯщного замка или крепости или
изображение достойного деЯниЯ: Ђвраам, приносЯщий в жертву сына своего
€саака {140}, ћдифь, убивающаЯ Ћлоферна {141}, „авид, сражающийсЯ с ѓолиафом
{142}, - но может обойти это вниманием и показать бесстыдному глазу то
дурное, что лучше было бы не показывать. Џорочит ли искажение предмета
истинное его назначение? ‚оистину нет, однако Я соглашусь с тем, что Џоэзию
можно извратить, и, будучи извращена, она своей сладостной, чарующей силой
способна причинить более вреда, нежели любаЯ другаЯ армиЯ слов; и поэтому мы
недалеки от заключениЯ, что извращение покрывает позором извращаемое, но, с
другой стороны, это и немалое доказательство того, что если вещь извращеннаЯ
причинЯет вреда более всех прочих, то в своем истинном назначении она
(каждаЯ вещь должна быть оценена в зависимости от ее истинного назначениЯ)
более всех прочих дарит добром.
ђазве мы не знаем, что искусство ‹екарЯ (которое защищает наши тела от
разных болезней), будучи извращено, учит применению Ядов - самых страшных
разрушителей? € не вскормило ли (если перейти к высшему) извращенное слово
Ѓога ересь, и не стало ли его извращенное имЯ богохульством? ‚оистину иголка
не причинит много вреда, и столь же справедливо (пусть сказано это будет в
отсутствие дам), что и много пользы она тоже не принесет. Њечом можно убить
отца, и мечом можно защитить королЯ и родину. €так, подобно тому, как
обвинение Џоэзии во лжи ничем не было подтверждено, так и обвинение в
извращении обернулось хвалой.
“тверждают, что до того, как поэты получили признание, наши
соотечественники находили сердечную радость в действии, а не в воображении,
в деЯниЯх, достойных описаниЯ, а не в описании того, что достойно свершениЯ.
—то это за давние времена, Я думаю, и ‘финкс {143} едва ли ответит,
поскольку нет памЯти столь древней, чтобы не помнила она о Џоэзии.
Ќесомненно, что и народ Ђльбиона {144} в самые древние времена не обходилсЯ
без Џоэзии. Џраво, не ЯвлЯетсЯ ли сей довод, хотЯ он и метит в Џоэзию,
Ядром, направленным в noзнание вообще, или книжность, как они это называют.
’ого же мнениЯ были и готы; о них писали, что когда они, разграбив
знаменитый город, обнаружили в нем богатейшую библиотеку, то один из числа
палачей (вероЯтно, одинаково годный как к уничтожению плодов ума, так и
умертвлению тел) собралсЯ было поджечь ее. "Ќе надо, - с важностью сказал
ему другой. - Ћстерегись делать сие. Џока они занЯты своими игрушками, мы
без труда захватим их земли."
„а, так обычно утверждают невежественные люди, и мне часто приходилось
слышать в защиту такого утверждениЯ длинные речи; но так как это направлено
против познаниЯ вообще, включающего Џоэзию, или скорее всего познаниЯ, кроме
Џоэзии; и так как мне пришлось бы отойти от моего предмета слишком далеко
или, во всЯком случае, совершенно неоправданно (очевидно, что власть над
действием должна приобретатьсЯ при помощи знаниЯ, а знание - лучше всего
соединением многих знаний, то есть чтением), то Я приведу слова ѓорациЯ, с
чьим мнением согласен:

jubeo stultum esse libenter {*}.

{* Џриказываю глупому легко сносить свою глупость {145} (лат.).}

—то касаетсЯ Џоэзии, то она менее всех прочих годитсЯ длЯ подобного
обвинениЯ.
Џотому что ЏоэзиЯ - спутник воинства. џ готов поклЯстьсЯ, что Ќеистовый
ђоланд и благородный король Ђртур {146} никогда не разочаруют солдата,
однако ens {‘ущее (лат.).} и prima materia {ЏервоматериЯ (лат.).} врЯд ли
примиримы с латами. Љак Я уже говорил в начале, даже турки и татары
восхищаютсЯ поэтами. ѓрек ѓомер прославилсЯ еще до того, как прославилась
ѓрециЯ. € если на догадку позволительно отвечать догадкой, то воистину может
оказатьсЯ, что как ученые мужи с помощью поэта приобщались к первому свету
знаний, так и герои с его помощью постигали первые представлениЯ о мужестве.
“довлетворимсЯ лишь примером Ђлександра, которого Џлутарх признал столь
доблестным {147}, что и ”ортуна служила ему не проводницей, а всего лишь
скамеечкой длЯ ног, и даже не Џлутарх, а сами его деЯниЯ говорЯт, что, он
был истинным чудом среди царей-воинов. ‘ей Ђлександр оставил своего учителЯ,
живого ЂристотелЯ дома, а взЯл с собой в поход мертвого ѓомера. Ћн предал
смерти философа Љаллисфена {148} Якобы за философское, а на самом деле
мЯтежное упрЯмство, но, говорЯт, он всегда мечтал, чтобы ѓомер был жив
{149}. Ћн достаточно хорошо понимал, что его ум обрел смелость более
благодарЯ Ђхиллу, нежели ученому определению смелости. € если Љатону не
понравилось, что ”ульвий взЯл на поле брани ќнниЯ {150}, то на это можно
ответить так: пусть это не нравилось Љатону, зато нравилось благородному
”ульвию, иначе он сего не сделал бы. Љстати, то был не великий Љатон
“тический {151} (чью памЯть Я несравненно более чту), а его предок, который
поистине жестоко карал прегрешениЯ и, помимо сего, никогда не приносил жертв
на алтарь ѓраций {152}. Ћн питал отвращение к учению греков и хулил его, но,
будучи восьми десЯтков лет от роду, начал его изучать, вероЯтно, опасаЯсь,
что Џлутон {153} не понимает по-латыни. Џо римским законам никто, кроме
воинов, не мог участвовать в военных походах, поэтому хотЯ Љатону и не
нравилось присутствие в войске ќнниЯ, но это было вызвано не его
поэтическими сочинениЯми. —то касаетсЯ ‘ципиона Ќазики {154}, который, по
всеобщему мнению, был достойнейшим римлЯнином, то он любил ќнниЯ. € оба его
брата {155}, доблестью своей заслужившие прозвища Ђзиатский и Ђфриканский,
столь любили его, что велели похоронить его в своей гробнице. €так,
свидетельство Љатона направлено лишь против самого Љатона, ибо ему
противостоЯт свидетельства более именитых людей: значит, оно не имеет силы.
’еперь воистину тЯжела будет моЯ ноша. Џротив менЯ - имЯ Џлатона,
который, должен признатьсЯ, из всех философов кажетсЯ мне самым достойным
почитаниЯ по той причине, что он среди них самый поэтичный. € если он
замутил источник, из которого сам черпал, то нужно тщательно разобратьсЯ в
причинах, побудивших его к этому. ‚о-первых, хотЯ это и будет злым наветом,
можно припомнить, что, будучи философом, он по природе своей был врагом
поэтов, ибо верно то, что философы, найдЯ в таинственных красотах Џоэзии
крупицы истинных знаний, тотчас же придали этим знаниЯм некий порЯдок и
превратили в школьный курс то, чему поэты учили с помощью свЯщенного
удовольствиЯ; к тому же философы поступили подобно тем неблагодарным
подмастерьЯм, которые, обзаведЯсь собственными мастерскими, начинают
всЯчески бесчестить своих учителей; но поскольку поэты силой удовольствиЯ
всегда побеждали философов, то чем слабее была надежда погубить поэтов, тем
сильнее они их ненавидели. Љонечно же, они знали, что семь городов
оспаривали право назвать своим гражданином ѓомера {156}, тогда как из многих
городов философы были изгнаны как недостойные {157}. ’олько повторЯвшие
стихи …врипида афинЯне спасли свои жизни от сиракузцев {158}, и они же
считали философов недостойными жизни. Џоэты ‘имонид и Џиндар возымели столь
большое влиЯние на ѓиерона Џервого {159}, что из тирана он сделалсЯ
справедливым государем, тогда как Џлатон столь мало значил длЯ „ионисиЯ, что
из философа сделалсЯ рабом {160}. џ думаю, что Я должен отплатить за
обвинениЯ, которыми осыпают поэтов, подобными же обвинениЯми в адрес
философов: прочитайте "”едра" или "Џир" Џлатона {161}, или рассуждение
Џлутарха о любви и скажите, способен ли поэт сочинить такую же мерзость.
Џритом спросите, из какой республики изгнал Џлатон поэта. Ќесомненно из той,
в которой он допускал общность жен. Ћн изгнал его не за изнеживающее
сладострастие, ибо едва ли опасны сонеты там, где мужчина может владеть
любой женщиной. Ћднако Я чту философские наставлениЯ и благословлЯю умы, их
взрастившие; и пусть не будут они опорочены так, как это произошло с
Џоэзией.
‘ам свЯтой Џавел (который, к славе поэтов, поминает дважды двух поэтов
{162} и одного из них называет пророком) предостерегает от философии, а на
самом деле от извращениЯ. ’ак и Џлатон предостерегает от извращениЯ Џоэзии,
а не от Џоэзии. Џлатон осуждал поэтов своего времени за то, что они
заполнЯли мир ложными суждениЯми о богах, сочинЯли о них легкомысленные
небылицы, и он не желал, чтобы подобные представлениЯ о богах развращали
молодежь. Ћб этом можно было бы многое сказать, но достаточно и того, что
родились они не в головах поэтов, поэты лишь воспроизводили те из них,
которые уже существовали. ‚се написанное греками подтверждает, что тогдашнЯЯ
религиЯ основывалась на вере во множество самых разных богов, и не поэты
учили этому, они только следовали этому согласно подражательной природе
своего искусства. Њожно прочитать рассуждениЯ Џлутарха об €зиде и Ћзирисе
{163}, об исчезновении оракулов, о божественном провидении, чтобы убедитьсЯ,
что богословие греков покоилось на этих сказках, которым поэты суеверно
следовали, и, что говорить, они более преуспели (не познавшие еще •ристова
учениЯ), чем философы, которые, стрЯхнув с себЯ суеверие, погрЯзли в
безбожии. ‘ледовательно, Џлатон (которого Я склонен скорее заслуженно
восславить, нежели незаслуженно отвергнуть) не имел в виду поэтов в тех
словах, о которых ћлий ‘калигер сказал: "Qua authoritate barbari quidam
atque hispidi abuti velint ad poetas e republica exigendos" {ЋпираЯсь на сей
авторитет, некоторые варвары и мужланы хотели бы изгнать из государства
поэтов (лат.).}. Ћн стремилсЯ искоренить ложные представлениЯ о Ѓоге (из
которых нынешнее христианство без особого принуждениЯ изгнало все гибельные
заблуждениЯ), взлелеЯнные (как он думал) почитаемыми в то времЯ поэтами.
—тобы узнать, что думал Џлатон, нужно обратитьсЯ к нему самому: в диалоге
"€он" он воздает Џоэзии высокую и поистине божественную хвалу. ’аким
образом, в Џлатоне, изгонЯющем извращение ЯвлениЯ, а не само Явление, не
только не изгонЯющем его, но и воздающем ему должные почести, мы обретаем
покровителЯ, а не врага. ‚оистину Я гораздо более склонен (ибо действительно
могу это сделать) показать ошибку Якобы последователей Џлатона (одетые в его
львиную шкуру, они при виде Џоэзии ревут по-ослиному {164}), чем
ниспровергать его самого, перед которым чем мудрее человек, тем ниже
склонитсЯ; тем более что Џлатон наделЯет Џоэзию свойствами, которыми даже Я
ее не наделЯю, как это Явствует из вышеназванного диалога: он видит ее
исполненной божественной силы, намного превосходЯщей человеческий разум.
‘ другой стороны, если бы кто захотел, он смог бы найти целое море имен
тех, кому ЏоэзиЯ воздавала почести: Ђлександры, –езари, ‘ципионы - любимцы
поэтов; ‹еллий {165}, прозванный римским ‘ократом, тоже был поэтом, ибо
говорЯт, что часть "Heautontimorumenos" {‘амоистЯзатель (греч.).} ’еренциЯ
{166} была написана им; и даже грек ‘ократ, которого Ђполлон величал
единственным мудрецом среди людей, в старости много времени отдал
переложению стихами басен ќзопа. € посему непростительным грехом Џлатона,
ученика его, было бы вложить в уста своего учителЯ хулительную речь против
поэтов. Ќужны ли еще примеры? Ђристотель сочинил "€скусство поэзии". ‡ачем,
если в ней не было надобности? Џлутарх учит, что из нее можно извлечь много
пользы; но если никто ее не читает, то зачем этому учить? ‡аглЯнувший в
труды Џлутарха по истории или философии увидит, что он украшает их одежду
кружевами Џоэзии. Ћднако Я не склонен защищать Џоэзию с помощью ниже ее
стоЯщей €сториографии, “довлетворимсЯ тем, что похвалы найдут тут добрую
почву, ибо какое обвинение ни брось Џоэзии, оно или быстро умирает, или
превращаетсЯ в справедливую хвалу.
€так, поскольку совершенства ее столь быстро и столь обоснованно
подтверждаютсЯ, а низменные обвинениЯ против нее столь скоро отметаютсЯ, то,
значит, она ЯвлЯет собой искусство правдивого, а не лживого учениЯ, она не
изнеживает, но, несомненно, побуждает к мужеству, не развращает разум
человека, но укреплЯет его, и не отвергнута она, а прославлена Џлатоном; и
поэтому побольше сажайте лавров, дабы увенчивать лавровыми венками (кроме
поэтов, чести быть увенчанными лавровыми венками удостаиваютсЯ лишь
торжествующие победу полководцы; и одного этого достаточно, чтобы понЯть
величие поэтов), вместо того чтобы слушать лжецов, которые своим зловонным
дыханием осквернЯют чистые родники Џоэзии.

x x x

„олгим был путь, пройденный мною, но прежде чем совсем отложить перо, Я
все же потрачу еще немного времени, потому что хочу понЯть, почему ЂнглиЯ
(мать несравненных умов) стала суровой мачехой поэтов, которые, конечно же,
разумом превосходЯт всех прочих, ибо творениЯ их - плод только их разума,
они созидают, полагаЯсь только на себЯ, и ничего не заимствуют у других. €
как же мне не крикнуть:

Musa, mihi causas memora, quo numine laeso? {*}
{* Њуза, поведай о том, по какой оскорбилась причине // ’ак царица
богов {167} (лат.).}

ЊилаЯ ЏоэзиЯ, в древности короли, императоры, сенаторы, великие
полководцы, такие, как „авид, Ђдриан, ‘офокл, ѓерманик {168}, не считаЯ
тысЯчи других, не только чтили поэтов, но и сами были поэтами; во времена,
не столь далекие от нас, твоими покровителЯми были ђоберт, король ‘ицилии,
великий король ”ранциск ”ранцузский, король €аков отландский {169},
кардиналы Ѓембо и Ѓиббьена {170}, столь знаменитые проповедники и
наставники, как Ѓез и ”илип Њеланхтон {171}, столь просвещенные философы,
как ”ракасторо и ‘калигер {172}, столь великие ораторы, как Џонтано и Њюре
{173}, и проницательный умом „жордж Ѓьюкенен {174}, и важный советник
‹'Ћпиталь {175} из ”ранции, с которым в его королевстве (уверЯю вас) никто
не сравнитсЯ в мудром и добродетельном суждении, - они и многие другие не
только читали сочинениЯ других поэтов, но и сами слагали стихи, чтобы их
читали другие: и эта ЏоэзиЯ, столь чтимаЯ повсюду, лишь в Ђнглии была
встречена с суровостью. ‘ама землЯ, мне кажетсЯ, сие оплакивает и потому не
украшает себЯ столь богато, как раньше, лаврами. €бо в прошлые времена
поэтов в Ђнглии чтили и - это необходимо отметить - даже в те времена, когда
труба Њарса {176} гремела намного громче теперешнего. Ђ сейчас, когда
безоблачный мир сделал тихим дом поэтов, они стали пользоватьсЯ таким же
почетом, как и венецианские фиглЯры. Ћднако даже и это служит к прославлению
Џоэзии, котораЯ, подобно ‚енере, (но с более благородной целью) предпочла бы
домашнему покою с ‚улканом позор быть пойманной в сеть с Њарсом {177}; с
другой стороны, это отчасти объЯснЯет, почему теперь поэты менее угодны
беззаботной Ђнглии, котораЯ едва ли будет терпеть наносимую пером боль.
Ћтсюда с неизбежностью следует, что за дело стали братьсЯ подлые люди с
рабским умом, которым и того достаточно, если заполучат они издателЯ.
ѓоворЯт, ќпаминонд {178} так мужественно и благородно вершил свое дело, что
оно из презренного стало высокочтимым, они же лишь одними своими бесчестными
именами бесчестЯт досточтимую Џоэзию. Ѓудто все Њузы решили забеременеть
одновременно и произвести на свет внебрачных поэтов, которые, не имеЯ на то
никаких полномочий, мчатсЯ к берегам ѓеликона {179}, пока не загонЯт
читателЯ хуже лошади, в то времЯ как другие:

Queis meliore luto finxit praecordia Titan {*}, -
{* —ьи души ’итан (Џрометей) сотворил из лучшей глины {180} (лат.).}

скорее готовы уничтожить творениЯ своего ума, нежели опубликовать их и
оказатьсЯ причисленными к тому же ордену.
џ искони стремилсЯ к возвышенному, а теперь принЯт в общество
бумагомарателей и нахожу, что истиннаЯ причина неуважениЯ к нам - это
отсутствие заслуг у тех, кто наперекор Џалладе {181} взЯл на себЯ смелость
называтьсЯ поэтом. Љак же нам достичь совершенства? …сли бы Я знал, Я бы и
сам, не медлЯ, принЯлсЯ за дело. џ же, никогда не жаждавший званиЯ поэта,
всегда пренебрегал средствами длЯ его приобретениЯ. ’олько теперь, взЯтый в
полон этими мыслЯми, Я заплатил им дань чернилами. Џраво, те, кто находЯт
удовольствие в поэтическом созидании, должны стремитьсЯ к познанию того, что
делать и как делать; влекомые Џоэзией, они должны почаще глЯдетьсЯ E
правдивое зеркало разума. Џоэзию не следует тащить за уши, ее нужно
осторожно вести, или, вернее, она должна вести; в этом причина, заставившаЯ
древних утверждать, что ЏоэзиЯ - это небесный дар, а не человеческое
искусство; все прочие знаниЯ открыты любому, кто владеет своим разумом, поэт
же ничего не может создать, не вложив в это своего дара; вот почему стараЯ
поговорка гласит: "Orator fit, poeta nascitur" {Ћраторами становЯтсЯ,
поэтами рождаютсЯ (лат.).}. Ћднако Я должен признать, что если самаЯ
плодороднаЯ почва все же требует обработки, то и ум, устремленный ввысь,
должен быть ведом „едалом {182}. “ „едала, как известно, всегда три крыла,
которые возносЯт его к заслуженной славе: €скусство, Џодражание и
“пражнение. Њы же ни законами искусства, ни образцами длЯ подражаниЯ
особенно себЯ не обременЯем. Њы упражнЯемсЯ, да, - но шиворот-навыворот, ибо
упражнЯемсЯ мы не длЯ того, чтобы познать, а будто бы уже в познанном, и
мозг наш пребывает свободным от того, что могло бы сделатьсЯ знанием. ‚
Џоэзии две части: материЯ, выраженнаЯ словами, и слова, выражающие материю,
- и ни в одной мы не пользуемсЯ правильно €скусством и Џодражанием. Ќаша
материЯ - это простаЯ болтовнЯ. Ќеверно понимаЯ ЋвидиЯ:

Quicquid conabor dicere, versus erit *, -
{* —то ни пытаюсь сказать - все получаетсЯ стих {183} (лат.).}

поэты не придают ей должного порЯдка, потому и читатели едва ли
угадывают, куда они попадают.
Ќесомненно, что "’роил и Љрессида" —осера - творение превосходное, и
воистину Я не знаю, чему более удивлЯтьсЯ: то ли тому, что он в свой
туманный век видел столь Ясно, то ли тому, что в наш Ясный век мы следуем за
ним столь неуверенно. ‚се же и у него были великие недочеты, простительные,
однако, длЯ почтенной старины. џ высоко ценю прекрасные части "‡еркала
судей" {184}, и лирика графа ‘арри {185} отмечена присущим ему
благородством, ибо он благороден и по рождению и по уму. ќклоги
"Џастушечьего календарЯ" {186} содержат в себе, если Я не введен в
заблуждение, много поэзии и достойны чтениЯ. Ћднако Я не отваживаюсь хвалить
то, как подлаживаетсЯ поэт под старый грубый Язык, ибо не стремились к этому
ни ”еокрит в греческом, ни ‚ергилий в латинском, ни ‘аннадзаро в итальЯнском
{187}. Љроме этих, еще в немногих изданных сочинениЯх (если говорить
откровенно) Я узрел поэтическую силу: если длЯ доказательства мы попробуем
пересказать стихотворениЯ прозой, чтобы определить так их смысл, то увидим,
что один стих рождает другой, не обусловливаЯ в начале то, что должно быть в
конце; так возникает беспорЯдочнаЯ масса слов, кое-где позвЯкивающаЯ рифмой
и небогатаЯ содержанием.
€сключением среди наших ’рагедий и Љомедий (вызывающих небеспричинное
возмущение), которые ни законам приличий, ни законам искусной Џоэзии не сле-
дуют, ЯвлЯетсЯ лишь трагедиЯ "ѓорбодук" {188} (Я говорю лишь о виденных мною
самим). Ћднако несмотрЯ на изрЯдное количество исполненных величиЯ монологов
и звучных фраз, достигающих высот слога ‘енеки {189}, и высокую
нравственность, которой она, доставлЯЯ удовольствие, учит, преследуЯ этим
цель истинно поэтическую, все же, по правде говорЯ, она небезупречна в
частностЯх, и это менЯ огорчает, потому что и она не может стать образцом
совершенной ’рагедии. Ќеверно представлены в ней место и времЯ, два
необходимых спутника всех видимых действий. ‘ценическое действие должно
соотноситьсЯ с одним местом, и времЯ, предназначенное длЯ этого действиЯ,
как указывают и Ђристотель, и здравый смысл, не должно выходить за пределы
одного днЯ; здесь же, вопреки законам искусства, множество и дней, и земель.
Ќо если таков "ѓорбодук", то сколь же хуже все прочие, в которых на
одной половине сцены расположена ЂзиЯ, а на другой - Ђфрика и столь много
земель более мелких, что актер, поЯвлЯЯсь, тотчас должен объЯвить, где он
находитсЯ, иначе его не поймут? ‚ы видите, как три дамы собирают цветы, и
должны верить, что на сцене сад. Џотом вдруг на том же самом месте вам
сообщают о кораблекрушении, и вас же винЯт, если вы не видите на месте сада
скалу. ‚след за тем поЯвлЯетсЯ отвратительное огнедышащее чудовище, и
несчастные зрители должны забыть о скале и вообразить пещеру. Љогда же
выбегают две армии, представленные четырьмЯ мечами и четырьмЯ щитами, какое
стойкое сердце откажетсЯ увидеть в этой сцене решительное сражение?
—то до времени, то с ним и вовсе не церемонЯтсЯ. ‚от обычный пример. Ћн
и она, юные наследники знатных родов, влюблЯютсЯ друг в друга. ‘ледует
множество приключений, потом она беременеет и производит на свет прекрасного
мальчика, которого вскоре терЯет и который вырастает, влюблЯетсЯ и вот уже
сам намерен обзавестись потомством - и все это в течение двух часов; о
нелепости сего длЯ разума спросите у разума. €скусство же всегда учило
другому, и примеры из прошлого это подтверждают; ведь даже в наше времЯ
простые комедианты в €талии не допустЯт ничего подобного. Ћднако кто-нибудь
непременно вспомнит "…внуха" ’еренциЯ {190}, действие которого длитсЯ два
днЯ, - но не двадцать же лет. „а и дело здесь в том, что представление было
рассчитано на два днЯ и комедиЯ писалась сообразно. •отЯ Џлавт {191} тоже
однажды допустил ошибку, но лучше уж с ним вместе попадать в цель, нежели
промахиватьсЯ. Ћднако могут сказать, как же тогда представлЯть те событиЯ,
которые требуют перемены места и длительного времени? Ѓудто неизвестно, что
трагедиЯ подчинЯетсЯ законам Џоэзии, а не €стории, и она не обЯзана в
точности следовать за событиЯми, она свободна и должна выдумать новое
содержание или приспособить событиЯ истинные к своей наибольшей пользе. Љ
тому же многое из того, что невозможно показать, можно рассказать, надо
только попЯть разницу между описанием и изображением. Ќапример, сначала Я
рассказываю (находЯсь перед вами) о Џеру, а потом о Љалькутте, хотЯ показать
их Я могу лишь с помощью лошади Џаколета {192}. ќто было и в обычае древних,
которые призывали nuncius {‚естника (лат.).}, чтобы он рассказал о событиЯх,
происшедших в прошлом или в других странах.
Ќаконец, показываЯ многие действительные событиЯ, следует начинать не с
ab ovo {‘ Яйца {193} (лат.).} (как говорит ѓораций), а сразу с решающего
момента того единственного действиЯ, которое необходимо изобразить. ‹учше
всего это объЯснить на примере юного Џолидора {194}. ‚о времЯ ’роЯнской
войны отец Џолидора - Џриам отослал сына, дав ему огромные богатства, к
Џолимнестору, царю ”ракии, который через несколько лет, узнав о гибели
Џриама, убил его сына, чтобы присвоить себе его богатства. ѓекуба {195}
нашла тело мальчика и изыскала способ в тот же день отомстить царю. ‘ чего
бы начал любой из наших сочинителей трагедий? Љонечно, с отъезда ребенка.
‡атем последовало бы путешествие во ”ракию, которое длилось бы не один год и
вело бы через многие земли. Ђ с чего начинает …врипид? ‘ того, как нашли
тело мальчика, остальное же рассказывает дух Џолидора. ќтого и тупице
достаточно.
Ќо помимо таких Явных нелепостей, ни настоЯщими трагедиЯми, ни
настоЯщими комедиЯми наши пьесы не ЯвлЯютсЯ, ибо в них представлены вместе и
короли и шуты, и вовсе не потому, что этого требует содержание; шутов
заставлЯют принимать участие в великих событиЯх, что неуместно и неразумно,
и поэтому ни восхищениЯ, ни сочувствиЯ, ни подлинного веселиЯ сии
трагикомедии не вызывают. Њне возразЯт, что и Ђпулей {196} так делал; но в
его сочинениЯх событиЯ, требующие много времени, не изображаютсЯ наспех, а
подробно описываютсЯ; однако, помнитсЯ мне, что и у древних были одна-две
трагикомедии, и пример тому "Ђмфитрион" Џлавта. ‚нимательно же их изучив, мы
увидим, что они обычно не соединЯют народные плЯски с похоронными шествиЯми,
а уж если это делают, то весьма изЯщно. ‚от и получаетсЯ, что, не став
истинной комедией, комедийнаЯ часть трагедии не приобретает ничего, кроме
недостойного длЯ целомудренного уха шутовства или неистощимой глупости,
воистину годной лишь на то, чтобы вызывать хохот, тогда как конечнаЯ цель
комедии - доставить удовольствие, а трагедиЯ должна вызывать благородное
восхищение.
Ќаши комедиографы полагают, будто удовольствие без смеха невозможно, и
полагают неправильно, ибо даже если человек смеетсЯ, получаЯ удовольствие,
все же смех этот рожден не удовольствием, так как не удовольствие его
причина. Ќо, может быть, они получают жизнь из одного источника? Ќет, потому
что по природе своей они противоположны друг другу: едва ли нам доставит
удовольствие то, что не сообразно с нами или Џриродой вообще, смех же почти
всегда результат несообразного с нами или Џриродой. ‚ удовольствии
заключаетсЯ всегдашнЯЯ или сиюминутнаЯ радость. ‚ смехе - пренебрежительное
отношение к чему-либо, Ќапример, мы получаем удовольствие, глЯдЯ на
прекрасную женщину, однако мы и не помышлЯем смеЯтьсЯ. Ђ смеемсЯ мы над
существами безобразными, которые, конечно же, не могут доставить нам
удовольствие. “довольствие приносит нам удача, а над неудачей мы смеемсЯ;
длЯ нас удовольствие слышать о счастии друзей и родины, и тот, кто над этим
смеетсЯ, сам заслуживает быть осмеЯнным. Њы смеемсЯ над теми, кто по
недоразумению все делает наоборот; мы смеемсЯ над смущением таких людей,
хотЯ при этом у нас поЯвлЯетсЯ чувство вины, но нам трудно сдержать смех, и
он доставлЯет более мучениЯ, нежели удовольствиЯ. Ћднако Я не отрицаю, что
они могут поЯвитьсЯ вместе. ’ак, если портрет Ђлександра доставлЯет нам
удовольствие и не смешит, а над кривлЯнием потерЯвшего разум мы смеемсЯ, не
получаЯ удовольствиЯ, то доставит удовольствие и вызовет смех портрет
ѓеракла {197}, на котором герой в женской одежде, с окладистой бородой и
Яростным выражением лица сидит по приказу Ћмфалы {198} за прЯлкой. ‡десь
изображение столь сильной власти любви доставлЯет нам удовольствие, а
презренность занЯтиЯ ѓеракла вызывает смех.
џ говорю все это к тому, что конечнаЯ задача комического заключена не в
презренном содержании, которое вызывает единственно смех, но смех должен
быть частью доставлЯющего удовольствие учениЯ, то есть истинной задачи
Џоэзии. ‚елико заблуждение относительно смеха у тех (и Ђристотель этим
возмущалсЯ), кто смех вызывает греховным содержанием, которое более
отрицательно, нежели смешно, или жалостливым, которое более достойно
сочувствиЯ, нежели презрениЯ. —то заставлЯет людей глазеть на несчастного
нищего или нищенствующего шута или противу закона гостеприимства насмехатьсЯ
над чужеземцем, чей английский выговор не столь хорош, как наш? —ему мы
научаемсЯ? €бо не оставлЯет сомнений, что:

Nil habet iniclix paupertas durius in so,
Quam quod ridicules homines facit {*}.
{* ‘амое жестокое в бедности - это то, что она делает людей смешными
{199} (лат.).}

Ќет, скорее суетный придворный, бессердечный ’расон {200},
самоуверенный учитель, высокомерный путешественник, если мы видим их под
сценическими именами правдиво сыгранными, то они вызывают у нас доставлЯющий
удовольствие смех и доставлЯют поучающее удовольствие; что же до трагедии,
то трагедии Ѓьюкенена обыкновенно вызывают свЯщенное восхищение. €так, Я
щедро воздал Љомедии и ’рагедии. € не скупилсЯ Я потому, что, будучи
великолепными видами Џоэзии, более всех прочих они известны в Ђнглии и более
всех прочих, к сожалению, опорочены: они подобны плохо воспитанным дочерЯм,
которые принуждают усомнитьсЯ в достоинствах матери их - Џоэзии.
„ругих видов Џоэзии мы почти не имеем {201}, разве лишь лирические
песни и сонеты, которые, дал бы нам ѓосподь побольше ума, сколь достойно мы
могли бы использовать и с какой свЯтой выгодой длЯ каждого и длЯ всех,
воспеваЯ красоту и бессмертную благость …го, давшего нам руки длЯ писаниЯ и
разум длЯ раздумиЯ; при этом мы могли бы нуждатьсЯ в словах, но в содержании
- никогда, и даже отворотЯ от Ѓога глаза, мы все равно видели бы все новые
его деЯниЯ. Ќо воистину многие из писаний, созданных Якобы под знаменем
неодолимой любви, никогда бы не уверили менЯ, будь Я возлюбленной, в любви
их сочинителей; их пламенные речи столь холодны, будто они читают то, что
написано другими влюбленными (перенЯв многие высокопарные выражениЯ, они
нанизывают их друг на друга, подобно человеку, который однажды сообщил мне,
что с юга дует северо-западный ветер; наверное, он хотел показать мне, что
знает не одно название ветра), а не сами пылают той страстью, которую без
труда (Я уверен) может воссоздать творческаЯ сила, или energia {ќнергиЯ
{203} (лат.).} (как звали ее греки), сочинителЯ. Ќа сим закончим мы
рассуждение об истинном назначении Џоэзии и о наших заблуждениЯх.
—то до наружности Џоэзии, или слов, или (если позволено мне дать
подобное определение) Языка Џоэзии, то с этим еще хуже. Џочтенную
сладкоголосую даму красноречие вырЯдили или скорее раскрасили как
куртизанку: то вдруг вставлЯют такие слова, которые беднЯге англичанину
кажутсЯ незнакомыми чудовищами; то вдруг устраивают облаву на какую-нибудь
букву, и такое сочинение начинает напоминать словарь; то вдруг ЯвлЯютсЯ
украшениЯ из побитых морозом цветов и тропов. †аль, что встречаетсЯ сие не
только в сочинениЯх стихотворцев, но и тех, кто пишет прозой, и (чему должно
изумитьсЯ) ученых мужей, и (о чем должно пожалеть) некоторых проповедников.
‚оистину Я бы пожелал, наберись Я смелости желать того, над чем не властен,
чтобы усердные подражатели ’уллию и „емосфену {203} (более прочих достойных
подражаниЯ) берегли не изданиЯ ЌицолиЯ {204} с надерганными из их сочинений
высказываниЯми, но, прилежно толкуЯ сами сочинениЯ, целиком бы их усваивали.
€бо они сейчас добавлЯют сахар и специи во все блюда, которые подают к
столу, подобно тем индейцам, которые не довольствуютсЯ ношением серег в
ушах, наиболее длЯ этого удобных и самой Џриродой длЯ этого предназначенных,
но вдобавок продырЯвливают украшениЯми нос и губы, будучи уверены, что таким
образом становЯтсЯ красивее.
’уллий, изгонЯющий Љатилипу {205} громовыми раскатами своего
красноречиЯ, не единожды пользовалсЯ приемом повтора: "Vivit. Vivit? Imo
vero etiam in senatum venit... {†ив. †ив? Ѓолее того, он даже и в сенат
приходит..." {206} (лат.).}" ‚ самом деле, будто распаленный гневом, он
извергал слова из своих уст (так и должно) удвоенными и делал это столь
искусно, будто пребывал в истинном гневе. Њы же, обратив внимание на
изЯщество его речи, тащим его приемы в собственные наши писаниЯ, хотЯ уж
слишком много в них гнева, чтобы быть им рожденными гневом. ‘коль подходЯт
similiter cadences {‘имметричные фразы {207} (лат.).} степенным
проповедникам, Я призвал бы подтвердить одного только „емосфена, который
пользовалсЯ этим с редким изЯществом. ‚оистину украшатели напоминают мне
софиста, который с большим искусством доказывал, что два Яйца на самом деле
три, хотЯ софистом он, возможно, и был призван, но за труд свой не получил
ни одного Яйца. ’ак и эти люди, вероЯтно, сумеют добитьсЯ признаниЯ, но
убедить им удастсЯ немногих - и красота их речей увЯнет без толку.
’еперь мы перейдем к аллегориЯм, заключенным в некоторых изданных
сочинениЯх, авторы которых, Я думаю, опустошили все ученые труды о травах,
животных, птицах и рыбах, ибо великое их множество взывает к нашему
суждению, что, несомненно, ЯвлЯетсЯ нелепым перекармливанием наших ушей, ибо
не во власти аллегории доказать что-либо противу мыслЯщему, она может лишь
объЯснЯть желающему слушать, остальное суть скучнейшаЯ болтовнЯ, уводЯщаЯ
памЯть в сторону от той цели, которой эта аллегориЯ должна быть подчинена, и
не прибавлЯющаЯ ни крупицы к нашему суждению, или уже насыщенному, или не
склонному насыщатьсЯ аллегорией. —то до менЯ, то Я не сомневаюсь в том, что
великие предшественники –ицерона в риторике Ђнтоний и Љрасе {208} прибегали
к простой чувствительной речи, чтобы завоевать доверие толпы, поскольку от
этого довериЯ один шаг до убеждениЯ, а убеждение - вот истиннаЯ оценка
Ћраторского искусства; они делали вид (как свидетельствует –ицерон): один -
что несведущ в искусстве слова, другой - что не следует законам своего
искусства, - но Я не сомневаюсь (и утверждаю), что они пользовались
подобными приемами весьма умеренно, ибо тот, кто не соблюдает меры, походит
на человека, танцующего под свою собственную мелодию, и публика скоро
уЯснит, что он более тщитсЯ говорить красиво, нежели правдиво.
Ќесомненно (по крайней мере, длЯ менЯ несомненно), что у многих
малообразованных придворных более звучный слог, нежели у некоторых ученых
мужей, и причину сего Я вижу в том, что придворный следует в своих занЯтиЯх
Џрироде и потому (хотЯ он того и не знает) поступает в согласии с
искусством, но не в зависимости от него, тогда как другой, прибегаЯ к
искусству, дабы Явить искусство, а не скрыть его {209} (как надлежало бы
сделать), бежит от Џрироды и воистину извращает искусство.
—то это? Џохоже, что менЯ, заблудившегосЯ в ђиторике, пора загонЯть
обратно в Џоэзию, но столь сходны они в отношении словесном, что, Я полагаю,
это отступление вознаградит менЯ более глубоким пониманием. ќто, разумеетсЯ,
не значит, что Я берусь учить поэтов, как им должно творить, но, знаЯ, что Я
болен той же болезнью, распространившейсЯ среди сочинителей, хочу указать
лишь на один-два ее признака; так, взглЯнув на себЯ со стороны, мы, может
статьсЯ, придем к должному пониманию, как нам обращатьсЯ с содержанием и его
упорЯдочиванием. џзык же наш, поистине способный к любому благородному
упражнению, наделен великими возможностЯми. џ знаю, что кое-кто вспомнит,
будто он ЯвлЯет собой смесь Языков. Ђ почему бы н не взЯть лучшее из того,
что есть в других Языках? Љое-кто скажет, что ему нужно поучитьсЯ
грамматике. Ќапротив, он достоин хвалы за то, что грамматика ему не
требуетсЯ, ибо грамматику можно обрести, но он в ней не нуждаетсЯ, ибо не
обременен различиЯми в падежах, родах, наклонениЯх и временах, которые,
полагаю, и были проклЯтием ‚авилонской башни {210}, да и теперь заставлЯют
посылать детей в школу, дабы учили они там свой родной Язык. ‚ том, что
ЯвлЯетсЯ назначением речи, в благозвучном и соразмерном выражении суждений
нашего разума, он равен любому другому земному Языку и особенно блещет
соединениЯми двух-трех слов вместе, будучи в этом близок греческому и выше
латинского, а это соединение суть совершенство любого Языка {211}.
€так, из двух видов стихосложениЯ, которые существуют сегоднЯ, один -
древний, другой - современный: в древнем важна была долгота каждого слога, и
соотносительно с нею строилсЯ стих; в современном стихе соблюдаетсЯ лишь
количество слогов (да еще порой ударение), а подлиннаЯ его жизнь заключена в
созвучии слов, которое мы называем рифмой. Њного спорЯт о том, какой из двух
видов совершеннее: древний (без сомнениЯ) более согласуетсЯ с музыкой, и
слова, и мелодиЯ покорны долготе, и он способен выражать разные чувства
низким и высоким звучанием тщательно рассчитанного слога. ‚торой благодарЯ
рифме также дарит уху мелодию; поскольку же он доставлЯет удовольствие, хотЯ
и иначе, то и он достигает цели. ‚ обоих живет красота, и ни одному не
занимать величиЯ. Ђнглийский Язык воистину более любого другого из мне
известных нынешних Языков пригоден длЯ обоих видов стихосложениЯ:
итальЯнский длЯ древнего вида столь переполнен гласными, что это чревато
множеством элизий {212}; в немецком, напротив, согласные затруднЯют
скольжение мелодии; во французском Языке нет ни единого слова с ударением на
третьем от конца слоге, так называемой antepenultima {Џредпредпоследней
{213} (лат.).}; немногим более подобных слов в испанском, потому столь
непривлекательны длЯ них дактили. € ни один из этих изъЯнов не ведом
английскому Языку.
—то касаетсЯ ритма, то, хотЯ мы не соблюдаем долготы, ударение
выдерживаем довольно точно, что в других Языках или вовсе невозможно, или
возможно, но не с такой строгостью. Ќи в итальЯнском, ни в испанском Языках
нет цезуры {214}, или передышки в середине строки, тогда как и французы и мы
почти никогда о ней не забываем. Ќаконец рифма: у итальЯнцев она не может
быть на последнем слоге, что у французов называетсЯ мужской рифмой {215}, а
только на предпоследнем, что у французов же называетсЯ женской рифмой, или
еще на слог раньше, что сами итальЯнцы называют sdrucciola {216}. Џримеры
женской рифмы: buono, suoro; примеры sdrucciola: femina, semina. “ французов
есть и мужскаЯ рифма: bon, son, и женскаЯ: plaise, taise, но sdrucciola y
них нет, тогда как в английском возможны все три вида: due, true; father,
rather; motion, potion, - к этому еще многое можно было бы добавить, но мне
кажетсЯ, что малозначительное сие рассуждение и так слишком уж затЯнулось.

x x x

€ поскольку достойнаЯ вечного прославлениЯ ЏоэзиЯ исполнена
удовольствиЯ, которое порождает добронравие, и владеет всеми дарами, что
собраны под благородным именем познаниЯ, поскольку все обвинениЯ против нее
или ложны, или ничтожны, поскольку причина непочтительного отношениЯ к ней в
Ђнглии заключена в сочинениЯх поэтических кривлЯк {217}, а не поэтов
истинных, наконец, поскольку Язык наш наиболее годен к тому, чтобы
прославлЯть Џоэзию и Џоэзией быть прославленным, - Я заклинаю всех, кому
выпал злой случай прочитать сию безделку, опустошившую мою чернильницу,
заклинаю именами девЯти Њуз, не презирайте впредь свЯщенных тайн Џоэзии, не
смейтесь над именем "Џоэт", словно носители его ближайшие наследники шутов,
не потешайтесь над почтенным званием стихотворца, но вслед за Ђристотелем
уверуйте, что они были хранителЯми богословиЯ древних греков; вслед за Ѓембо
уверуйте, что они первыми принесли людЯм знаниЯ; вслед за ‘калигером
уверуйте, что стать честным человеком можно скорее с помощью ‚ергилиЯ,
нежели философских наставлений; вслед за Љлаузером, толкователем Љорнута
{218}, уверуйте, что Ѓоги пожелали, чтобы ѓесиод и ѓомер под покровом
вымысла дали нам знание ‹огики, ђиторики, Ќатурфилософии и Ќравоучительной
”илософии; и quid non? {Џочему нет? (лат.).} вместе со мною уверуйте, что
многое из неразгаданного писалось поэтами намеренно непонЯтно, дабы
нечестивцы не могли исказить истину; вместе с ‹андино {219} уверуйте, что
они возлюблены богами и на всем ими написанном лежит печать божественного
вдохновениЯ; и, наконец, верьте поэтам, когда они говорЯт, что обессмертЯт
вас своими стихами.
€ тогда ваше имЯ будет прославлено в книжных лавках, и тогда вам будут
небезразличны многие поэтические посвЯщениЯ, и тогда вы станете самым
благородным, самым богатым, самым мудрым, всегда и во всем самым достойным и
вам дано будет почить на превосходных степенЯх. € тогда, хотЯ бы вы были
libertine patre natus {„итЯ вольноотпущенника (лат.).}, вы станете Herculea
proles {ѓеркулесовым потомством (лат.).}:

Si quid mea carmina possunt {*}.
{* …сли что-то стихи мои могут {220} (лат.).}

€ тогда ваша душа будет вознесена, подобно „антевой Ѓеатриче или
‚ергилиевому Ђнхису {221}. Ќо (позорно это "но") если вы рождены столь
близко к нильскому водопаду, что не слышите вселенскую музыку Џоэзии, если у
вас столь низменный ум, что он не способен воспарить и дать вам заглЯнуть в
небеса Џоэзии, или по своему невежеству вы вдруг станете таким момом, как
Њом {222} поэтический, тогда, хотЯ Я не желаю вам ослиных ушей Њидаса {223},
и не желаю вам быть доведенным строками поэта (как Ѓубонакс {224}) до
самоубийства и быть уморенным стихами до смерти {225}, как, говорЯт, бывает
в €рландии, но, защищаЯ поэтов, Я посылаю вам такое проклЯтие: всю жизнь
будете вы терзатьсЯ любовью и никогда не будете любовью вознаграждены, ибо
не дано вам умение сочинить сонет, а когда вы умрете, вместе с вами умрет и
памЯть о вас, ибо не будет вам эпитафии.

ЋЃЋ‘ЌЋ‚ЂЌ€… ’…Љ‘’Ђ

ЌастоЯщее первое издание сочинений ”илипа ‘идни (1554-1586) на русском
Языке включает в себЯ сонетный цикл "Ђстрофил и ‘телла" и трактат "‡ащита
поэзии". Љ ним прилагаетсЯ перевод более раннего цикла "Ќекоторые сонеты",
сложившегосЯ в современном его виде на основе публикаций XVI в., в основе
которых лежали в свою очередь сонеты и песни, объединенные волей автора.
Ќа русском Языке сочинениЯ ‘идни почти не имеют истории. €з сонетного
цикла "Ђстрофил и ‘телла" ранее были переведены на русский Язык всего
двадцать сонетов - и все уже в советское времЯ. „ва сонета были переведены
на русский Язык Ћ. ђумером. Ћни сохранЯют длЯ нас свое историческое значение
в качестве первых попыток передать содержание сиднивского стиха и включены
нами в раздел ЏримечаниЯ (сонеты 31 и 81). Ђвторами остальных ранее
публиковавшихсЯ переводов ЯвлЯютсЯ ‚. ђогов (сонеты 1, 2, 8, 13, 31, 39, 84,
89) и €. Ћзерова (сонеты 7, 9, 14, 16, 22, 85, 93, 105, 106, 108). Џереводы
включены в основной корпус книги.
‚первые сонетный цикл был издан в 1591 г., однако не полностью.
Ќаиболее полный и точный текст - в издании 1598 г. ("Arcadia"), которое было
предпринЯто Њэри Џемброук как собрание сочинений ее брата. ‚ книгу вошли
"ЂркадиЯ", "‡ащита поэзии", "Ќекоторые сонеты", "Ђстрофил и ‘телла", "‹еди
маЯ". ‘ тех пор в подавлЯющем большинстве изданий цикл сонетов "Ђстрофил и
‘телла" сохранЯетсЯ в точности в том виде, в каком он был напечатан в 1598
г.
„анное издание подготовлено на основе текста, включенного в книгу "The
Poems of Sir Philip Sidney" / Edit. by William Piugler. Oxford, 1962.
"‡ащита поэзии" на английском Языке издаетсЯ согласно традиции, под
двумЯ заглавиЯми, предложенными ее первыми издателЯми в 1595 г.: An Apology
for Poetrie / Publ. by Henry Olney; The Defence of Poesie / Publ. by William
Ponsonby.
ЌастоЯщий перевод выполнен по изданию: Sir Philip Sidney. An Apology
for Poetry or The Defence of Poesy / Ed. by Geoffrey Shepherd. Nelson's
Medieval and Renaissance Library. London, 1967.
‚ цикле сонетов "Ђстрофил и ‘телла" и в "‡ащите поэзии" мы старались в
точности воспроизводить те слова, которые были написаны автором с прописной
буквы.

‹. €. ‚олодарскаЯ

"‡Ђ™€’Ђ ЏЋќ‡€€"

1 Љогда благородный ќдвард “оттон и Я находились при императорском
дворе... - ”илип ‘идни и ќдвард “оттон (1548-1626) - придворный и дипломат -
провели зиму 1574-1575 гг. при дворе императора Њаксимилиана II в ‚ене.
2 ...который с великим почетом правил там в конюшне. - „олжность
конюшего была очень почетной при королевских дворах в XVI в.
3 ...не учись Я немного логике... - ЌаходЯсь в 1574 г. в Џадуе, ‘идни
слушал лекции известного итальЯнского философа ‡абареллы (1533-1589),
следовавшего учению арабского мыслителЯ Ђверроеса и трактовавшего поэзию как
часть логики. …ще раньше в Ћксфорде ‘идни познакомилсЯ с логикой ЂристотелЯ
(см. примеч. 48).
4 ...с его сильной страстью и слабыми доводами... - Ђнтитеза,
характернаЯ длЯ "‡ащиты поэзии".
5 ...бедную Џоэзию... - Њысль о плачевном положении поэзии была общим
местом в трудах гуманистов. ‘овременному презрению к литературе они противо-
поставлЯли почетное положение ее в идеализируемом прошлом.
6 € не уподоблЯютсЯ ли они ежу... - ЃаснЯ о змее и еже стала известна
из сборника "ѓекатомифиум" .(1495), составленном итальЯнским филологом
‹оренцо Ђстемио, и включалась в позднейшие "эзоповские" сборники, такие, как
популЯрнаЯ в свое времЯ книга немецкого ученого €оахима ЉамерариЯ
(1500-1574) "Ѓасни ќзопа" (1564). Ћб ќзопе см. примеч. 76.
7 €ли ехидне, рождением своим убивающей родительницу? - ђимский
писатель Џлиний ‘тарший (23-79) в "…стественной истории" (X, XXXII, 2)
утверждает, что детеныши ехидны, рождающиесЯ иногда в количестве до двадцати
штук одновременно, столь нетерпеливо стремЯтсЯ вырватьсЯ из чрева матери,
что зачастую разрывают ее.
8 ...созданную до ЊусеЯ, ѓомера и ѓесиода... - Њусей - легендарнаЯ
фигура догомеровского периода, певец, жрец и прорицатель. …му приписывалось
установление афинских религиозных мистерий и сочинение гимнов и пророческих
изречений. ѓомер в древности считалсЯ бесспорно величайшим поэтом, и о нем
ходило много легенд. ‘колько-нибудь достоверных сведений о жизни ѓомера нет,
и так называемый гомеровский вопрос до сих пор остаетсЯ одним из центральных
и наиболее сложных в классической филологии. ѓесиод - знаменитый греческий
поэт VIII в. до н. э., родом из города Ђскра в Ѓеотии, автор поэм "’еогониЯ"
(Џроисхождение богов) и "’руды и дни".
9 ...искусство ЋрфеЯ, ‹ина... (греч. миф.). - Ћрфей - сын речного бога
ќагра и музы Љаллиопы, замечательный певец, голос которого очаровывал богов
и людей, усмирЯл зверей и заставлЯл двигатьсЯ камни и растениЯ. …му
приписывалось установление рЯда религиозных мистерий. ”игура ЋрфеЯ была
очень популЯрна в эпоху ‚озрождениЯ. ‹ин, согласно ѓомеру ("€лиада", XVIII,
570), был учителем ЋрфеЯ. Ќекоторые мифы называют его сыном Ђполлона (см.
примеч. 20) и одной из муз.
10 Ђмфион (греч. миф.) - сын ‡евса и фиванской царевны Ђнтиопы. Ћн
обладал божественным даром игры на кифаре. Љогда Ђмфион и его брат ‡ет
строили стены вокруг ”ив, камни сами укладывались под звуки кифары. Љифара -
музыкальный струнный инструмент в „ревней ѓреции.
11 “ римлЯн были ‹ивий Ђндроник и ќнний. - ‹ивий Ђндроник (284-204 гг.
до н. э.) - первый латинский поэт, греческого происхождениЯ, писавший
комедии и трагедии и переводивший на латинский Язык произведениЯ греческих
авторов. ќнний (239-169 гг. до н. э.) - крупнейший из ранних римских поэтов,
друг ‘ципиона (см. примеч. 154) и учитель римской молодежи.
12 Џоэты „анте, Ѓоккаччо и Џетрарка... - „анте Ђлигьери (1265-1321) -
великий итальЯнский поэт, создатель итальЯнского литературного Языка.
Ѓоккаччо „жованни (1313-1375) - знаменитый итальЯнский писатель, один из
первых гуманистов и родоначальников литературы ‚озрождениЯ, автор поэм
"”илострато", "Ђмето", "”ьезоланские нимфы", повести "”ьЯметта" и сборника
из ста новелл "„екамерон", породившего множество подражаний. Џетрарка
”ранческо (1304-1374) - выдающийсЯ итальЯнский поэт, родоначальник
гуманистической культуры ‚озрождениЯ. ‘читаетсЯ нарЯду с „анте и Ѓоккаччо
создателем итальЯнского литературного Языка. ‹ирика Џетрарки оказала
колоссальное влиЯние на развитие европейской поэзии. ‘идни рассматривает
„анте, Ѓоккаччо и Џетрарку в первую очередь как поэтов дидактических и
основоположников итальЯнского литературного Языка.
13 ...ѓауэр и —осер... - ѓауэр „жон (1330-1408) - английский поэт.
—осер „жеффри (1340? - 1400) - основоположник английской классической
литературы, поэт, автор "Љентерберийских рассказов" - величайшей поэмы
английского ЏредвозрождениЯ.
14 ”алес, ќмпедокл и Џарменид... - ”алес Њилетский (639-546 гг. до н.
э.) - греческий философ. „о нас дошли о нем лишь легенды; произведениЯ его
не сохранились; ему приписываютсЯ труды "ЊорскаЯ астрономиЯ" и
"Џервопричины". ќмпедокл из Ђкраганта (ок. 490-430 гг. до н. э.) - греческий
философ; до нас дошли фрагменты его поэм "Ћ природе" и "ЋчищениЯ". Џарменид
из ќлеи (ок. 500 г. до н. э.) - основатель элейской философской школы,
изложивший свое учение в стихах.
15 ...Џифагор и ”окилид... - Џифагор из ‘амоса (между 580 и 568 - ок.
500 гг. до н. э.) - знаменитый древнегреческий философ, с именем которого
свЯзаны многочисленные легенды. Џифагор был основателем общества,
распространившегосЯ по всем городам ‚еликой ѓреции (так в древности называли
ћжную €талию). ‘идни не сомневалсЯ в подлинности приписываемого Џифагору
сборника нравоучительных стихотворений. Ќа самом же деле единственные
достоверные пифагорейские сочинениЯ - это отрывки, которые приводит в своих
сочинениЯх ученик Џифагора ”илолай. ”окилид (ок. 530 г. до н. э.) -
гномический поэт из Њилета. Џисал гномы, т. е. стихотворные сентенции и
поучениЯ, гекзаметром и элегическим дистихом,
16 ’иртей - элегический поэт, живший в ‘парте. Џо преданию своими
песнЯми воодушевил упавших духом спартанцев и тем самым спас их государство
от гибели во времЯ второй мессенской воины (685-668 гг. до н. э.) -
17 ‘олон (630-559 гг. до н. э.) - знаменитый афинский государственный
деЯтель, законодатель, писавший также стихи. ‘охранившиесЯ фрагменты его
произведений никак не подтверждают слов Џлатона (диалог "’имей") о том, что
‘олон писал о погибшем материке Ђтлантида. ‚о всех этих примерах ‘идни
следует ‘калигеру (см. примеч. 133), давшему следующую классификацию
античных поэтов: "ученые" поэты (ќмпедокл, Ќикандр, Ђрат, ‹укреций);
представители моралистической философии, писавшие либо на политические
(‘олон, ’иртей), либо на экономические (ѓесиод) темы; поэты, занимающиесЯ
ќтическими проблемами (”окилид, ”еогнид, Џифагор).
8 ...продолженного Џлатоном. - Њысль о том, что знаменитый греческий
философ Џлатон (429-348 гг. до н. э.), презиравший искусство, сам был при
этом прекрасным писателем, была весьма популЯрна в эпоху ‚озрождениЯ.
19 ѓигес - лидийский царь (716-678 гг. до н. э.) - ‘уществует легенда о
том, что ѓигес достиг престола с помощью кольца-невидимки (см.: Џлатон.
"ѓосударство", II, 359; –ицерон. "Ћб обЯзанностЯх", III, 9).
20 Ђполлон (греч. миф.) - бог света, покровитель искусств.
21 ѓеродот - греческий историк V в. до н. э. Ћн назвал девЯть книг
своей "€стории" именами муз: Љлио, …втерпа, ’алиЯ, Њельпомена, ќрато,
’ерпсихора, ЏолигимниЯ, “раниЯ и Љаллиопа.
22 ...открываЯ наугад книгу ‚ергилиЯ... - €меетсЯ в виду обычай гадать,
раскрываЯ наугад какое-нибудь место из ‚ергилиЯ (см. примеч. 44).
23 Ђльбин - правитель Ѓритании, провозглашенный римским императором в
193 г. и в 197 г. убитый ‘ептимием ‘евером (см. примеч. 91). ‚
"†изнеописании ЉлодиЯ Ђльбина" ћлиЯ Љапитолина рассказываетсЯ, что с детства
Ђльбин любил повторЯть фразу: Arma amens capio пес sat rationis in armis
(‚ергилий. "ќнеида", II, 314).
24 ...слово "чары" есть производное... - Ђнглийское слово "charm" -
"чары, обаЯние" восходит (через французское "charme") к латинскому "carmina"
- "песни, стихотворениЯ".
25 ...дельфийские пророчества и ‘ивиллины предсказаниЯ изрекались
только стихами. - €меютсЯ в виду прорицаниЯ оракула в городе „ельфы в ѓреции
и пророчества ‘ивиллы в итальЯнском городе Љумы.
26 ...Џсалмы „авида - это божественнаЯ поэма. - ‘лово "псалом" (греч.
psalmos) означает - "звуки лиры, пение, песнЯ". ‘читалось, что „авид слагал
псалмы (см. примеч. 39), непосредственно вдохновлЯемый богом. Џозднее
гуманисты, следуЯ Џетрарке, подчеркивали поэтичность псалмов, которые занЯли
важное место в развитии литературы ‚озрождениЯ. ‘тремление ‘идни доказать,
что псалмы „авида есть поэтическое произведение, занимает очень важное место
в общей системе доказательств "‡ащиты поэзии".
27 ...свЯзав его с Џоэзией... - ‚ данном случае ‘идни употреблЯет слово
"poesy", называЯ так "творческое искусство или силу поэта", тогда как в
других случаЯх он использует слово "poetry" - более общий термин длЯ
обозначениЯ произведениЯ искусства,
28 ...называЯ его созидателем... - ‚ XV-XVI вв. в английском Языке
общепринЯтым наименованием поэта было maker, от глагола to make - "делать,
создавать".
29 €сторик... - ‡десь ‘идни впервые употреблЯет слово "историк", а не
"историограф".
30 ...например ѓероев, Џолубогов, –иклопов, •имер, ”урий... (греч. и
римск. миф.). - ѓерои - первоначально души умерших, влиЯющие на живых,
впоследствии - потомки богов и смертных. Џолубоги - потомки богов и
смертных. –иклопы (киклопы) - одноглазые великаны; у ѓомера циклопы - дикие
существа, обитающие на далеком западе, в более поздних мифах они - дети
“рана (Ќеба), подручные бога огнЯ ѓефеста. •имеры - чудовища с головой и
шеей льва, туловищем козы и хвостом дракона. ”урии - демоны подземного
царства, божества мести и угрызений совести.
31 ...в золото - т. е. золотой век. ‘огласно античной мифологии,
золотой век был первым, блаженным, веком человечества; за ним следовали
серебрЯный, медный и железный (см.: Ћвидий. "Њетаморфозы", I, 89 ел.)
32 ”еаген- герой романа "ќфиопика, или ”еаген и •ариклеЯ", написанного
греческим писателем IV в. ѓелиодором и посвЯщенного любви и тЯжелым
испытаниЯм, выпавшим на долю ”еагена и •ариклеи.
33 Џилад (греч. миф.) - друг микенского царевича Ћреста, сопровождавший
его во всех странствиЯх. „ружба Ћреста и Џилада стала нарицательной.
34 ђоланд - франкский маркграф, префект бретонской марки, погиб в 778
г., во времЯ похода Љарла ‚еликого в €спанию. ‘казаниЯ о ђоланде легли в
основу французского эпоса "Џеснь о ђоланде". „лЯ ‘идни и его современников
ђоланд - это в первую очередь герой поэмы Ђриосто (1474-1533) "Ќеистовый ђо-
ланд".
35 ...кок Љир Љсенофонта... - Љжр - древнеперсидский царь, основатель
династии Ђхеменидов, присоединивший к Џерсии ‚авилонское государство. Љир
описан греческим писателем Љсенофонтом Ђфинским (между 430 и 426-354 гг. до
н. э.) в книге "‚оспитание Љира", где Љир представлен идеальным правителем.
36 ...ќней ‚ергилиЯ. - ќней - троЯнский герой, после падениЯ ’рои и
множества бедствий и приключений прибывший в €талию. ‘огласно римским мифам,
он был предком основателей ђима - ђомула и ђема и считалсЯ также основателем
рода ћлиев, к которому принадлежал –езарь. ќней воспет ‚ергилием в поэме
"ќнеида".
37 ...наш вознесенный разум. - ’радиционный тезис о разуме, вознесенном
"силой божественного вдохновениЯ". „альнейшие слова напоминают рассуждение
†ана Љальвина (1509-1564) о том, что грехопадение Ђдама нарушило совершенный
порЯдок природы ("ЋснованиЯ христианской религии", III, 25, 2).
38 ‚ ней три вида. - ‚ дальнейшей своей классификации ‘идни следует
"Џоэтике" ‘калигера (см. примеч. 133).
39 ...„авид в Џсалмах, ‘оломон в Џесни песней, ќкклезиасте и Џритчах,
Њоисей и „ебора в ѓимнах, а также создатель €ова. - „авид (ок. 1055-1015 гг.
до н. э.) - библейский персонаж, царь €зраилЯ, поэт и пророк, которому,
приписываютсЯ псалмы (см.: 1 кн. –арств, XVI; 2 кн. –арств, XII; 1 кн.
Џаралип, XI-XVII). ‘оломон (1020-980 гг. до н. э.) - библейский персонаж,
третий царь израильский, сын „авида и ‚ирсавии. ‚ремЯ его царствованиЯ,
особенно начало, считаетсЯ временем мира и народного благоденствиЯ. …му
приписываетсЯ создание "Џесни песней" и "ќкклезиаста" (см.: 3 кн. –арств; 2
кн. Џаралип). Њоисей - библейский персонаж, который вывел еврейский народ из
…гипта и дал ему установлениЯ и законы; считаетсЯ автором первых пЯти книг
Ѓиблии (ЏЯтикнижие ЊоисеЯ). „ебора - библейскаЯ пророчица (см.: Љнига
‘удей). €ов - библейский праведник. ЃиблейскаЯ книга €ова рассказывает, что
он не утратил благочестиЯ и веры в бога даже в самых тЯжелых испытаниЯх,
насылаемых на него сатаной.
40 “ченые мужи ќммануил ’ремелий, ”ранциск ћниус... - ќммануил ’ремелий
(1510-1580) - еврей из ”еррары, обратившийсЯ в протестантство. ”ранциск
ћниус ‘тарший (1545-1602) - французский богослов. Ћба они работали над новым
латинским переводом Ѓиблии.
41 ...ѓомера (его ѓимны)... - ‘идни имеет в виду так называемые
гомеровские гимны, т. е. гимны в честь греческих богов, приписываемые без
достаточных оснований ѓомеру.
42 €аков - библейский персонаж, прародитель двенадцати колен €зраилсвых
(см.: кн. Ѓытие, XXV, XXVIII-L).
43 Љатон - Њарк Џорций Љатон ‘тарший (234-149 гг. до н. э.)| римский
государственный деЯтель, прославившийсЯ строгостью нравов. Ѓыл автором
дидактических сочинений, предназначавшихсЯ им длЯ воспитаниЯ сына.
44 ..‹укреций или ‚ергилий в "ѓеоргиках"... - ’ит ‹укреций Љар (95-52
гг. до н. э.) - римский поэт, автор философской поэмы "Ћ природе вещей".
Џублий ‚ергилий Њарон (70-19 гг. до н. э.) - великий римский поэт, автор
"ќнеиды", "ѓеоргик" и "Ѓуколик".
45 ...Њанилий или Џонтано... - Њанилий - римский поэт эпохи Ђвгуста (I
в. н. э.), автор астрологической поэмы "Ђстрономика". Џонтано „жованни
(1426-1503) - воин, государственный деЯтель и ученый; вице-король
неаполитанского королЯ ”ердинанда I и опекун его сына Ђльфонса. ‚ысоко
ценилсЯ как латинский поэт.
46 ‹укан (39-65) - римский поэт, автор неоконченной эпической поэмы
"”арсалиЯ", посвЯщенной войне между Џомпеем и –езарем (см. примеч. 94 и 96).
47 ‹укрециЯ - римлЯнка, обесчещеннаЯ ‘екстом ’арквинием, сыном римского
царЯ ’арквиниЯ ѓордого (VI в. до н. э.), и покончившаЯ с собой, чтобы смыть
бесчестье.
48 ќти третьи... - „альше ‘идни развивает положениЯ ЂристотелЯ (384-322
до н. э.) о соотношении между подражанием и правдоподобием ("Џоэтика", 8, 9,
25).
49 ...под именем Љира... изображение справедливого владыки (как сказал
о нем –ицерон). - ‘м. примеч. 35; см.: –ицерон. "Џисьма к брату Љвинту", I.
1; VIII, 19.
50 "”еаген и •ариклеЯ". - ‘м. примеч. 32.
51 ‡десь ‘идни следует Џлатону ("”едон", 82-3; "ѓосударство", VII).
52 ...нет выше и божественнее знаниЯ, чем постижение звезд... - ‘р.
"Ђстрофил и ‘телла", сонет 19.
53 ...вестник древности. - –итата из трактата –ицерона "Ћб ораторе"
(II, IX, 36).
54 ЂкадемиЯ - место в Ђфинах посвЯщенное герою Ђкадему, где Џлатон вел
беседы со своими учениками.
65 ...в битвах при Њарафоне, ”арсале, Џуатье и Ђзенкуре. - Џри Њарафоне
(490 г. до н. э.) афинЯнам удалось оттеснить персов; в битве при ”арсале (48
г. до н. э.) –езарь одержал победу над Џомпеем; при Џуатье в 1356 г.
английское войско захватило в плен французского королЯ; Ђзенкур- город во
”ранции, где в 1475 г. английский король ѓенрих V разбил армию французов.
56 ...и Ѓрут, и Ђльфонс Ђрагонский... - Њарк ћнии Ѓрут (85-42 гг. до н.
э.) - республиканец, один из убийц ћлиЯ –езарЯ. Ђльфонс Ђрагонский - Ђльфонс
V, король Ђрагона, ЌеаполЯ и ‘ицилии, правил в 14161458 г.
67 ...‘праведливость есть главнаЯ добродетель... - ќта мысль
принадлежит Ђристотелю ("ќтика", V, I).
58 ‚ыражениЯ formidine poenae и virtutis amore взЯты у ѓорациЯ
("ЏосланиЯ", I, XVI, 52-53):

Oderunt peccare boni virtutis amore,
Tu nihil admittes in te formidine poenae

„облестный муж не грешит из любви
к добродетели только!
’ы ж не грешишь потому, что боишьсЯ
заслуженной кары.

(Џер. Ќ. ѓинцбурга)

59 ’уллий - Њарк ’уллий –ицерон (см. примеч. 94).
60 ...что говорит старый Ђнхис в объЯтой пламенем ’рое... - €меютсЯ в
виду слова, вложенные ‚ергилием в уста отца ќнеЯ (см. примеч. 36) Ђнхиса
("ќнеида", II, 637-649), о том, что он не хочет покидать захваченную врагами
’рою, а желает погибнуть вместе со своим городом.
61 ...упиваЯсь любовью Љалипсо... далек он от своей нищей €таки. -
Џребывание ЋдиссеЯ у влюбленной в него нимфы Љалипсо описано в V песни
"Ћдиссеи" (149 сл.). €така - родина ЋдиссеЯ.
62 ...гнев - это временное безумие... - ќту мысль высказывали ѓораций
("ЏосланиЯ", I, II, 62) и ‘енека; она была весьма популЯрна и в ‘редние
века.
63 ЂЯкс (греч. миф.) - один из героев ’роЯнской войны, совершивший
множество подвигов. Џосле того, как греки постановили отдать доспехи убитого
Ђхилла (см. примеч. 65) не ему, а Ћдиссею, ЂЯкс от гнева впал в безумие и,
думаЯ, что убивает своих обидчиков, перебил стадо коров. ЏридЯ в себЯ, ЂЯкс,
охваченный стыдом, бросилсЯ на собственный меч и погиб. ќтот миф об ЂЯксе
послужил основой трагедии ‘офокла "ЂЯкс-биченосец", которую и имеет в виду
‘идни.
64 ...греческое войско под предводительством Ђгамемнона и ЊенелаЯ...
(греч. миф.). - Ђгамемнон - микенский царь, предводитель греков в ’роЯнской
войне, сын ЂтреЯ (см. примеч. 67). Њенелай - брат Ђгамемнона и муж …лены,
похищение которой Явилось поводом к ’роЯнской войне.
65 ...самообладание ЋдиссеЯ и „иомеда, мужество Ђхилла, дружба Ќиса и
…вриала... (греч. миф.). - Ћдиссей, „иомед и Ђхилл - греческие герои,
сражавшиесЯ под ’роей. Ћдиссей знаменит своей мудростью и многочисленными
приключениЯми, которые он пережил на пути из ’рои домой (они легли в основу
сюжета "Ћдиссеи"). Ђхилл считалсЯ самым доблестным из греков, воевавших под
’роей. Ќис и …вриал - спутники ќнеЯ, прославившиесЯ своей дружбой (‚ергилий.
"ќнеида", IX, 176 ел., 433 сл.).
66 ќдип (греч. миф.) - фиванский герой, убивший по неведению своего
отца и женившийсЯ на собственной матери, благодарЯ чему он достиг фиванского
престола. “знав правду, ќдип в отчаЯнии ослепил себЯ и покинул ”ивы. ‘идни
имеет в виду трагедии ‘офокла об ќдипе - "ќдип-царь" и "ќдип в Љолоне".
67 ...убитый собственной жестокостью отец его Ђтрей... (греч. миф.). -
Ђтрей враждовал со своим братом ’иестом. ‡арезав детей ’иеста, он накормил
брата их мЯсом, а затем сам был убит оставшимсЯ в живых сыном ’иеста. ‚ражда
братьев ЂтреЯ и ’иеста - распространенный сюжет в античной трагедии (‘офокл,
…врипид, ‘енека). ‚ данном случае подразумеваетсЯ, очевидно, трагедиЯ ќсхила
"Ђгамемнон".
68 ”иванские братьЯ (греч. миф.) - сыновьЯ ќдипа ќтеокл и Џолиник,
боровшиесЯ друг с другом за власть над ”ивами. Џолиник осадил город, где на-
ходилсЯ ќтеокл, и братьЯ захотели решить свой спор поединком, в котором оба
погибли. ќтот миф послужил сюжетом трагедии ќсхила "‘емеро против ”ив".
69 ЊедеЯ (греч. миф.) - колхидскаЯ царевна, с помощью которой греческий
герой џсон добыл волшебное золотое руно. ЊедеЯ бежала с џсоном в ѓрецию, где
стала его женой. Љогда џсон задумал бросить ее, ЊедеЯ, мстЯ мужу, убила
собственных детей. ѓероинЯ одноименных трагедий …врипида и ‘енеки.
70 ѓнатон - герой комедии древнеримского драматурга ’еренциЯ (см.
примеч. 166) "…внух". ’ип нахлебника.
71 Џандар - сводник, герой поэмы —осера "’роил и Љрессида".
72 ’омас Њор (1478-1535) - английский историк-гуманист, писатель и
государственный деЯтель.
73 ...ни книжные лавки. - ‘м.: ѓораций. "Ќаука поэзии", 372-373.
Џеревод Њ. ѓаспарова.
74 ‘м.: …вангелие от ‹уки (16, 19-31).
75 ‘м.: …вангелие от ‹уки (15, 11-32).
76 ...басни ќзопа. - ќзоп - легендарный греческий баснописец (VI в. до
н. э.), был, по преданию, рабом. Џервое собрание приписываемых ќзопу басен
было составлено в 300 г. до н. э. „имитрием ”алерийским. ‚о времена ‘еверов
(II-III вв.) поЯвилсЯ сборник "ќзоповых" басен, составленный Ѓабрием, где
басни были переложены стихами. —исло и порЯдок басен в различных рукописЯх и
изданиЯх весьма различны. ‚ ‘редние века "Ѓасни ќзопа" были первой книгой
длЯ чтениЯ в школах.
77 ‘м.: Ђристотель. "Џоэтика" (9, 1451 в.).
78 Ђлкивиад (450-404 гг. до н. э.) - афинский политический деЯтель и
полководец, чьЯ блестЯще начавшаЯсЯ и трагически закончившаЯсЯ карьера
отмечена многочисленными и разнообразными перипетиЯми.
79 ‚еспасиан ’ит ”лавий (9-79) - римский император с 69 г.
80 ћстин - римский историк II в. н. э., автор извлечениЯ из обширного
исторического труда ’рога ЏомпеЯ, жившего при императоре Ђвгусте (Historiae
Philippicae в 44-х книгах). ’руд ћстина высоко ценилсЯ в ‘редние века. Љиру
посвЯщены в нем главы IV-VIII кн. 1.
81 „арес ”ригийский - жрец при храме ѓефеста в ’рое, упоминаетсЯ в
"€лиаде" (V, 9 ел.). Ћн считалсЯ сочинителем догомеровской "€лиады". Џод
именем „ареса ”ригийского значитсЯ переведенное на латинский Язык сочинение
"De excidio Troiae", приписываемое также Љорнелию Ќепоту. ‚ероЯтно, труд
ќтот написан в ‘редние века, но заимствован из не дошедших до нас
источников. Ћн послужил основой длЯ многих средневековых поэтических
произведений, посвЯщенных гибели ’рои.
82 ЉанидиЯ - имЯ римской вольноотпущенницы, подруги древнеримского
поэта Љвинта ѓорациЯ ”лакка (65-8 гг. до н. э.) - Џоссорившись с Љанидией,
ѓораций высмеЯл ее в своих стихах ("‘атиры", I, 8; "ќподы", 5, 17).
83 ’антал (греч. миф.) - сын ‡евса, царь города ‘ипила в ‹идии. ‡а
оскорбление богов был жестоко наказан: в царстве мертвых ’антал вечно
мучилсЯ голодом и жаждой, стоЯ в воде, под деревом, увешанном плодами.
84 ...Ђлександра и ‘ципиона... - Ђлександр Њакедонский, или Ђлександр
‚еликий (356-323 гг. до и. э.) - –арь Њакедонии, завоевавший множество
стран, один из крупнейших полководцев всех времен. ‘реди многочисленных
жизнеописаний Ђлександра есть и принадлежащие упоминаемому ‘идни Љвинту
Љурцию. ‘ципион Ђфриканский (234-183 гг. до н. э.) - римский полководец,
победитель ѓаннибала. …му посвЯщены XXI-XXXXIX книги "€стории"
древнеримского историка ’ита ‹ивиЯ (59-17 гг. до н. э.).
85 Љвинт Љурций - римский историк I в. п. э.
86 € ѓеродот, и ћстин свидетельствуют... - €сторию о ‡опире ѓеродот
рассказывает в III книге (156-160) своей "€стории", а оттуда ее уже
позаимствовал ћстин.
87 ...есть сходный рассказ о ’арквинии и его сыне. - ’ит ‹ивии
рассказывает, как ‘екст, сын последнего римского царЯ ’арквиниЯ ѓордого,
прикинулсЯ перебежчиком, чтобы помочь отцу овладеть городом ѓабии
("€сториЯ", I, III-IV).
88 Ђбрадат - властитель одной из областей Џерсии, воевавший сначала
против Љира, а затем перешедший на его сторону. Ћ нем рассказывает Љсенофонт
в "‚оспитании Љира" (VI-VII), но в данном случае ‘идни ошибаетсЯ, смешиваЯ
Ђбрадата с другими героЯми Љсенофопта - ѓадатом (V, III, 8-19) и Ђраспом
(VI, I, 9 ел.).
89 ...доблестный Њильтиад сгнил в оковах... - Њильтиад, выигравший
битву при Њарафоне (490 г. до н. э.), впоследствии был обвинен своими
согражданами в злоупотреблении народным доверием и заключен в тюрьму, где и
умер.
90 ...справедливого ”окиона и просвещенного ‘ократа предали смерти как
изменников... - ”окиои - афинский полководец Я государственный деЯтель IV в.
до н. э. ЌесмотрЯ на свою честность и любовь к отечеству, был обвинен в
предательстве и по приговору народного собраниЯ выпил в тюрьме чашу с Ядом.
‘ократ (469-399 гг. до н. э.) - знаменитый афинский философ и учитель
юношества. ‘ократ не излагал письменно своего учениЯ, содержание которого
ограничено в основном этикой. Њы знаем его из сочинений Љсенофоита, Џлатона
и ЂристотелЯ. Ћбраз жизни и метод учениЯ ‘ократа вызывали недовольство
значительной части афинЯн. Ћбвиненный Њелетом Ђнитом и ‹иконом в отречении
от государственной религии, введении новых богов и совращении юношества,
‘ократ был приговорен к смерти и, подобно ”окиону, принЯл Яд в тюрьме.
91 ...жестокий ‘евер преуспевал... - ‹упий ‘ептимий ‘евер, римский
император (193-211), африканец из сословиЯ всадников. Ѓыл провозглашен
солдатами императором, разбил своих соперников ЏесцениЯ Ќигра и ЉлодиЯ
Ђльбина, вел войны с парфЯнами. “мер во времЯ похода в Ѓританию.
92 ...славный ‘евер был подло убит... - Ђлександр ‘евер, племЯнник
‘ептимиЯ ‘евера, римский император в 222-235 гг., отличалсЯ образованностью
и умом. Ѓыл убит своими солдатами, недовольными насаждаемой им строгой
дисциплиной.
93 ...разве ‘улла и Њарий не умерли в своих постелЯх? - ‹уций Љорнелий
‘улла (138-78 гг. до н. э.) - римский полководец и диктатор. …го вражда с
Њарией и марианской партией в течение многих лет опустошала €талию. ‚о времЯ
его проскрипций (опалы), направленных против сторонников ЊариЯ, были
уничтожены тысЯчи граждан. ‚ 79 г. до н. э. сложил с себЯ диктатуру и
окончил свои дни как частное лицо. ѓай Њарий (157-86 гг. до н. э.) - римский
политический деЯтель и полководец. ‚оевал с афинским царем ћгуртой, с
кимврами и тевтонами. ‡а победу над кимврами был удостоен триумфа. ‘емь раз
избиралсЯ консулом. “мер от плеврита во времЯ войны с ‘уллой.
94 ...разве не были заколоты Џомпеи и –ицерон... - ѓней Џомпеи ‚еликий
(106-48 гг. до н. э.) - знаменитый римский полководец и политический
деЯтель. ‚ел успешные войны в ‘ицилии, Ђфрике и €спании и против киликийских
морских разбойников. ‚ 70 г. до н. э. был назначен консулом. ‚ 61 г. до н.
э. после победы над понтийским царем Њитридатом был удостоен триумфа. Ћдно
времЯ был близок с –езарем и Љрассом (так называемый первый триумвират).
‚последствии стал основным политическим соперником –езарЯ и, разбитый им в
битве при ”арсале (48 г. до н. э.), бежал в …гипет, где был вероломно убит
по приказу египетского царЯ ЏтолемеЯ Ђвлета. Њарк ’уллий –ицерон (106-43 г.
до н. э.) - знаменитый римский оратор, писатель и политический деЯтель,
после фарсальской битвы отошел от политической деЯтельности, но вернулсЯ к
пей после смерти ћлиЯ –езарЯ; был убит по приказанию триумвиров (второй
триумвират - Ђнтоний, Ћктавиан, ‹епид).
95 ...добродетельный Љатан был доведен до самоубийства... - Њарк Џорций
Љатон “тический (95-46 гг. до н. э.) - римский политический деЯтель,
известный своей добродетелью и благородством, был противником триумвирата
–езарЯ, ЏомпеЯ и Љрасса, но позже поддерживал ЏомпеЯ против –езарЯ.
ЋставалсЯ противником –езарЯ и после битвы при ”арсале. Љогда –езарь покорил
всю Ђфрику, кроме “тики, где находилсЯ Љатон, последний покончил с собой, не
желаЯ пережить конец республики.
96 ...его имени и через тысЯчу шестьсот лет воздаютсЯ, высочайшие
почести... - ‘идни имеет в виду принЯтый в „ревнем ђиме и перешедший в
позднейшие государства (ср. русск. "царь", нем. "кайзер") титул "цезарь",
который происходит от имени первого римского императора, прославленного
полководца, писателЯ, оратора и политического деЯтелЯ ѓаЯ ћлиЯ –езарЯ
(100-44 гг. до н. э.).
97 ...отказалсЯ от бесчестной тирании... - ЌеЯсность в тексте:
неприЯтие аристократической политики ‘уллы было, по мнению ‘идни,
единственным политическим достоинством –езарЯ. ‚ообще же ‘идни расценивал
его как узурпатора и тирана; эта фраза может относитьсЯ и к самому ‘улле, в
конце жизни сложившему с себЯ диктатуру.
98 Ђзов не знал. - ђимский историк ‘ветоний ("†изнь двенадцати цезарей.
Ѓожественный ћлий", 77) приводит слова –езарЯ о ‘улле: "‘улла азов не знал,
если сложил с себЯ диктатуру".
99 [’ираны] должны быть убиты. - ‚ античности проблема тирании
(единоличной власти) рассматривалась –ицероном ("De officiis", III, 6; "Pro
Milone", XXIX, 80), ‘енекой ("De dementia", I; XI ел.), „ионом Љассием
("Orationes", VI, XII), Џлутархом ("Moralia").
100 ...может представить вам Љипсела, Џериандра, ”алара, „ионисиЯ... -
Љипсел и его сын Џериандр правили Љоринфом в VII в. до н. э. ”алар - тиран
сицилийский (VI в. до н. э.)) сжигавший свои жертвы в медном быке; его имЯ
стало символом жестокости. „ионисий ‘тарший (V в. до н. э.) - тиран,
правивший в ‘иракузах в течение 38 лет. ‘идни упоминает здесь этих четырех
тиранов, так как в глазах большинства историков они были удачливыми
правителЯми. ѓеродот особо отмечает, что Љипсел "счастливо умер". Џериандр,
”алар и „ионисий снискали репутацию покровителей искусства и науки.
101 „елание, деЯтельность. - ‘идни ссылаетсЯ на ЂристотелЯ: "Џлод
[учениЯ] - не познавание, но деЯтельность" ("ќтика", 1,3).
102 ќто груд, это работа. - ‘м.: ‚ергилий. "ќнеида", VI, 129.
103 ѓеракл - один из центральных героев греческой мифологии,
совершивший множество подвигов.
104 ...как говорил Ђристотель... - Ђристотель в "Џортике" (4, 1448 в.)
говорит, что "подражание свойственно человеку с детства".
105 "Ђмадис ѓалльский" - средневековый рыцарский роман португальского
происхождениЯ. ‚о французском переводе (1540) имел огромный успех в
различных странах …вропы.
106 ...ќней несет на спине старого Ђнхиса... - ќней, выносЯщий из
горЯщей ’рои старого отца, описан во II песни "ќнеиды" (705-784).
107 ’урн - один из героев "ќнеиды" ‚ергилиЯ, царь рутулов и соперник
ќнеЯ, которому была отдана в жены невеста ’урна - ‹авиниЯ. ’урн начал войну
с ќнеем, но вскоре был им убит. ‘идни цитирует слова ’урна, предвидЯщего
грЯдущие несчастьЯ. (ќнеида", XII, 645-646. Џеревод ‘. Ћшерова).
108 ...Џлатон и Ѓоэтий... заимствовали у Џоэзии ее платье. - ‚ своих
сочинениЯх Џлатон часто использует поэтическую речь. Ѓоэтий (475-524),
государственный деЯтель и философ, живший в Ђфинах и ђиме, в своем труде
"“тешение философией" перемежает прозаическую речь поэтической.
109 ‘ледовать собственным прихотЯм. - –итата из произведениЯ
древнеримского поэта ЏерсиЯ ("‘атиры", V, 151).
110 Њенений Ђгриппа - римский политический деЯтель V в. до н. э.
€сторию, упоминаемую ‘идни, рассказывают ’ит ‹ивии ("€сториЯ", II, XXXII) и
греческий писатель Џлутарх ("Љориолан").
111 ...пророк Ќатан. - ‘м. 2 кн. –арств, 12.
112 ‘аннадзаро џкопо (1456-1530) - итальЯнский порт и прозаик, писавший
на итальЯнском и латинском Языках. …го перу принадлежат "ђыбацкие эклоги",
"‘онеты и канцоны", "‚зЯтие ѓренады", "’риумф ‘лавы". ‘идни имеет в виду его
прозаическую пастораль "ЂркадиЯ", состоЯщую из 12 частей, в каждую из
которых вставлена эклога. ‚ XVI в. "ЂркадиЯ" пользовалась громадной
популЯрностью и была издана 60 раз.
113 ...Њелибей пел о страданиЯх народа... а ’итир... - Њелибей и ’итир
- пастухи, действующие лица "Ѓуколик" ‚ергилиЯ, вместе с Љоридоном и
’ирсисом соревнующиесЯ в пении.
114 „арий - персидский царь из династии Ђхеменидов, правил в 336-330
гг. до н. э. ‚ 331 г. до н. э. его войска были разбиты войсками Ђлександра
Њакедонского.
115 ...’ирсис не мог, побежденный, боротьсЯ. // ...стал длЯ нас
Љоридоном. - –итата из "Ѓуколик" (VII, 69-70) ‚ергилиЯ. Џеревод ‘.
ервинского.
116 ѓераклит ќфесский (530-470 гг. до н. э.) - древнегреческий
философ-материалист, один из главных представителей античной диалектики. „о
нас дошли только фрагменты произведений ѓераклита.
117 ‚ душе забавлЯетсЯ... - ‘идни вслед за ‘калигером ("Џоэтика", I,
XII) делает различие между сатирой и Ямбом. џмб, считает он, - это прЯмые,
Язвительные нападки, как у римских поэтов ћвенала (ок. 60 - ок. 127) и
ЏерсиЯ (34-62). ‘идни иллюстрирует это различие стихом из ЏерсиЯ ("‘атиры",
I, 116-117), который он сократил:

Omne vafer vitium ridenti Flaccus amico
tangit et admissus circum praecordia ludit.

(Ћстроумный ”лак касаетсЯ каждого порока на потеху другу, а сам в душе
забавлЯетсЯ.)
118 [Џрекрасно] ‚ “лубрах, если не покинет нас спокойствие духа. -
‘трока из "Џосланий" ѓорациЯ (I, XI), где он говорит о том, что даже в
городишке “лубрах можно быть счастливым, если дух Ясен и спокоен.
119 ...от скупого „емеи и хитрого „ава, от льстивого ѓнатона и
тщеславного ’расона... - „емеЯ - скупой отец из комедии ’еренциЯ (см.
примеч. 166) "Ђдельфы". „ав - хитрый раб из комедии "„евушки с ЂндриЯ"
’еренциЯ. ѓнатон - см. примеч. 70; ’расон - хвастливый воин из комедии
’еренциЯ "…внух".
120 ‚ мельнице... - ‚идимо, ‘идни намекает на латинскую пословицу:
"dare in pistrinum" - "отправить на мельницу", т. е. в наказание отправить
кого-либо молотить зерно.
121 ...страх же возвращаетсЯ, к породившему его. - –итата из трагедии
‘енеки "ќдип" (III, 705-706). Ћ ‘енеке см. примеч. 189.
122 Ђлександр ”ерейский (IV в. до н. э.) - тиран, известный своей
жестокостью. ‘лучай, упомЯнутый ‘идни, описывает Џлутарх ("Ђлександр",
"Џелопид"). ’рагедиЯ, столь сильно повлиЯвшаЯ на Ђлександра, была "’роЯнки"
…врипида.
123 ...учит законам нравственности и не забывает о Џрироде. - Ћб этом
см. также в "Ђстрофиле и ‘телле" (сонет 3).
124 ...старинную песню о Џерсее и „угласе... - ‚ероЯтно, имеетсЯ в виду
одна из баллад Chevy Chace.
125 Џиндар (род. в 522 г. до н. э.) - величайший лирический порт
„ревней ѓреции. Ћн писал гимны богам, восхвалениЯ героЯм, "эпиникии" -
прославлениЯ победителей Ћлимпийских игр, погребальные песни.
126 ”илипп Њакедонский (382-336 гг. до н. э.) - отец Ђлександра
Њакедонского. Џлутарх в "Ђлександре" (3) рассказывает, что ”илипп получил
одновременно три радостных известиЯ: о рождении сына, о взЯтии города
Џотидеи и о победе своего конЯ в скачке на Ћлимпийских играх.
127 ...’идей и ђинальдо. - ’идей (греч. миф.) - участник похода семерых
против ”ив, отличавшийсЯ храбростью и жестокостью; герой поэмы "”иваида"
римского поэта ‘татиЯ (I в. н. э.) - ђинальдо - герой поэм Ђриосто
("Ќеистовый ђоланд") и ’ассо ("ђинальдо", "Ћсвобожденный €ерусалим").
128 „идона - героинЯ "ќнеиды" ‚ергилиЯ, основательница Љарфагена,
давшаЯ приют ќнею и страстно в него влюбившаЯсЯ. ќней покинул ее по велению
богов.
129 џсней, чем •рисипп или Љрантор. - ’ема поэта-наставника была очень
распространена среди философов-стоиков и их последователей. ‘идни цитирует
ѓорациЯ ("ЏосланиЯ", I, II, 4), говорившего о ѓомере:

—то добродетель, порок, что полезно длЯ нас или
вредно -
‹учше об этом, Ясней, чем •рисипп или Љрантор,
он учит.

(Џер. џ. ѓинцбурга)

•рисипп, Љрантор - философы III в. до н. э. •рисипп принадлежал к школе
стоиков, Љрантор - академиков,
130 —тобы достоинство оделось в смежный с ним порок. -
ЏерефразированнаЯ строка из ЋвидиЯ ("Ќаука любви", II, 661-662):

Die habilem, quaecumque brevis, quae turgida, plenam
Et lateat vitium proximitate boni.

•рупкой назвать не ленись коротышку, а полной
толстушку
€ недостаток одень в смежную с ним красоту.

(Џер. Њ. ѓаспарова)

131 Ђгриппа Љорнелий (1486-1535) - секретарь императора Њаксимилиана. ‚
своих произведениЯх Ђгриппа часто смеЯлсЯ над всеобщим стремлением к наукам.
132 ќразм ђоттердамский (1469-1536) - один из крупнейших представителей
европейского гуманизма, филолог, писатель и богослов.
133 ‘калигер (†юль ‘езар де ‹'ќскаль) (1484-1558) - французский
филолог-гуманист и критик. …му принадлежат эпиграммы, критические
комментарии к философским сочинениЯм ЂристотелЯ и ’еофраста (372-287 гг. до
н. э.), стихи и трагедии на латинском Языке, а также перваЯ научнаЯ
грамматика латинского Языка. ‘калигер был одним из первых теоретиков
драматургии ‚озрождениЯ, выразителем раннего классицизма в
западноевропейской литературе. ‘м. также примеч. 17.
134 Ћт любопытного прочь убегай: болтлив любопытный. - –итата из
"Џосланий" (I, XVIII, 69) ѓорациЯ. Џеревод Ќ. ѓинцбурга.
135 ...в своем самомненье думает каждый из нас: "Љак же менЯ не
любить?" - ‡десь ‘идни цитирует ЋвидиЯ ("‹екарство от любви", 686). Џеревод
Њ. ѓаспарова.
136 ‘ирены (греч. миф.) - сказочные существа с головой женщины и телом
птицы, которые пением завлекали плывущих мимо морЯков и убивали их.
137 ‘м.: —осер. "Knight's Tale", 28. Ћ нем см. примеч. 13.
138 ђобин ѓуд - герой народных английских баллад.
139 •арон (греч. миф.) - старец, перевозивший души умерших через
подземную реку ‘тикс.
140 ...Ђвраам, приносЯщий в жертву сына своего €саака... -
†ертвоприношение Ђвраама (см.: кн. Ѓытие, XXII) было одной из популЯрнейших
тем в искусстве ‘редних веков и ‚озрождениЯ.
141 ...ћдифь, убивающаЯ Ћлоферна... - Џредание о ћдифи, обольстившей
вражеского военачальника Ћлоферна и убившей его, чтобы спасти родной город
(см.: кн. €удифь), также часто служило сюжетом произведений искусства.
142 ...„авид, сражающийсЯ с ѓолиафом... - ѓолиаф - библейский персонаж,
филистимлЯнский исполин, прославившийсЯ своим единоборством с „авидом (см.:
1 кн. –арств, XVII). Ћ „авиде см. примеч. 39.
143 ‘финкс (греч. миф.) - существо с телом льва и головой человека,
обладавшее необычайной мудростью.
144 Ђльбион - древнее название Ђнглии.
145 Џриказываю глупому легко сносить свою глупость. - ЏерефразированнаЯ
строка из ѓорациЯ: jubeas miserum esse libenter - "прикажи беднЯку легко
сносить бедность". ("‘атиры", I, I, 53).
146 ...Ќеистовый ђоланд и благородный король Ђртур... - Ђртур - король
бриттов (V-VI вв.), боровшийсЯ с англо-саксонскими завоевателЯми, герой
многих народных легенд. Ћ ђоланде см. примеч. 34.
147 “довлетворимсЯ лишь примером Ђлександра, которого Џлутарх признал
столь доблестным... - ђечь идет об Ђлександре Њакедонском (см. примеч. 84).
‘м.: Џлутарх. "Ћ судьбе и доблести Ђлександра".
148 Љаллисфен - македонец, выступавший против абсолютизма Ђлександра в
ѓреции. Ћ нем рассказывают Џлутарх ("Ђлександр"), ћстин ("€сториЯ", XII,
VI), –ицерон ("ђечь в защиту ђабириЯ Џостума", XI, 23).
149 ...он всегда мечтал, чтобы ѓомер был жив. - Ћб этом рассказывает
Џлутарх в "Ђлександре".
150 € если Љатону не понравилось, что ”ульвий взЯл на поле брани
ќнниЯ... - Њарк ”ульвий Ќобилиор - римский консул в 189 г. до н. э.,
победитель этолийцев. ‚ кампании против италийцев его сопровождал поэт ќнний
(см. примеч. 11), что вызвало неудовольствие Љатона –енсора (см. примеч.
43), известного своей строгой моралью и Ярого противника "развращающего"
греческого влиЯниЯ.
151 ...то был не великий Љатон “тический... - ‘м. примеч. 95.
152 ѓрации - три древнеримские богини красоты.
153 Џлутон (рим. миф.) - бог подземного царства, где обитали души
умерших.
154 ‘ципион Ќазика Џублий Љорнелий - римский государственный и военный
деЯтель, человек большой честности. ’ит ‹ивии в своей "€стории" (XXIV, 14)
рассказывает, что его называли "лучшим из добрых мужей в государстве".
155џ оба его брата... - ‘идни имеет в виду двоюродных братьев ‘ципиона
Ќазики - ‘ципиона Ђфриканского (см. примеч. 84) и ‹уциЯ ЉорнелиЯ ‘ципиона
Ђзиатского, победившего при Њагнесии (190 г. до п. э.) сирийского царЯ
Ђнтиоха ‚еликого.
156 ...семь городов оспаривали право назвать своим гражданином
ѓомера... - ‘огласно древнегреческому преданию, семь городов претендовали на
звание родины ѓомера: ‘мирна, ђодос, Љолофон, ‘аламин, •иос, Ђргос, Ђфины.
157 ...из многих городов философы были изгнаны как недостойные. -
ќмпедокл был изгнан из Ђкраганта, „амон, Ђнаксагор и Џротагор - из Ђфин.
158 ’олько повторЯвшие стихи …врипида афинЯне спасли свои жизни от
сиракузцев... - Ћб этом рассказывает Џлутарх в "Џинии".
159 Џоэты ‘имонид и Џиндар возымели столь большое влиЯние на ѓиерона
Џервого... - ‘имонид Љеосский (556-468 гг. до и. э.) - первый крупный
греческий лирический поэт, жил в Ђфинах, а затем на о. ‘ицилиЯ, где ему
покровительствовал правитель ѓиерон Џервый. Ћ Џиндаре см. примеч. 125.
160 ...из философа сделалсЯ рабом. - ‘уществует предание, что „ионисий
‘иракузский (см. примеч. 100) продал Џлатона в рабство (–ицерон. "‚ защиту
ђабириЯ Џостума", IX, 23).
161 ...прочитайте "”едра" или "Џир" Џлатона... - ‚ диалогах "Џир" и
"”едр" Џлатон воспевает однополую любовь, что не считалось предосудительным
в античности.
162 ...поминает дважды двух поэтов... - ‘м.: "„еЯниЯ апостола Џавла"
(17, 28), где упоминаютсЯ греческие поэты Ђрат (III в. н. э.), Љлеанф
(III-IV в. н. э.), ќпименид (V-VI в. н. э.) и Њенандр (IV в. до н. э.), в
высказываниЯх которых христианство нашло себе опору.
163 ...об €зиде и Ћзирисе... - €меетсЯ в виду трактат Џлутарха "Ћб
€зиде и Ћзирисе".
184 ...одетые в его львиную шкуру, они при виде Џоэзии ревут
по-ослиному... - ЂссоциациЯ с басней ќзопа об осле, забравшемсЯ в львиную
шкуру. Њораль этой басни сводитсЯ к тому, что каждый должен довольствоватьсЯ
своим положением и не присваивать себе чужие заслуги и свойства.
165 ‹еллий (род. в 186 г. до н. э.) - „руг ‘ципиона Ђфриканского, член
философского кружка ‘ципиона, покровитель литературы. ‚ыведен –ицероном в
качестве одного из собеседников в трактатах "De amicitia", "De republica".
166 ’еренций (ок. 195-159 гг. до н. э.) - знаменитый римский
комедиограф.
167 Њуза, поведай о том, по какой оскорбилась причине // ’ак царица
богов. - ‡десь ‘идни приводит строку из "ќнеиды" (I, 12) ‚ергилиЯ. Џеревод
‘. Ћшерова.
168 ...„авид, Ђдриан, ‘офокл, ѓерманик... - Ћ „авиде см. примеч. 39.
Ђдриан - римский император (117-138). ‘офокл (495-406) - знаменитый
греческий драматург. ѓерманик (15 г. до н. э.-19 г. н. э.) усыновленный
племЯнник римского императора ЉлавдиЯ ’ибериЯ Ќерона (42 г. до н. э.-37 г.
н. э.), победитель германцев.
169 ...ђоберт, король ‘ицилии, великий король ”ранциск ”ранцузский,
король €аков отландский... - ђоберт - сицилийский король ђоберт II
Ђнжуйский (1309-1343), любитель литературы, покровитель Џетрарки. ”ранциск
”ранцузский - ”ранциск I (1494-1547), король ”ранции, покровитель многих
художников и писателей. €аков отландский - какого именно королЯ имеет в
виду ‘идни, неЯсно.
170 ...Ѓембо и Ѓиббьена. - Ѓембо Џьетро (1470-1547) - кардинал с 1539
г., секретарь папы ‹ьва X; гуманист, писатель - подражатель –ицерона.
Ѓиббьена Ѓернардо „овипци (1470-1520) - итальЯнский дипломат и генерал,
секретарь флорентийского герцога ‹оренцо Њедичи ‚еликолепного: кардинал с
1513 г.; гуманист, автор комедии "La calandra" в стиле Џлавта (см. примеч.
191).
171 ...Ѓез и ”илип Њеланхтон... - Ѓез ’еодор (1519-1605) - бургундец
знатного происхождениЯ, профессор греческой филологии в ‹озанне; автор
трагедии "Ђвраам, приносЯщий жертву" и нового изданиЯ "Ќового завета";
активный сподвижник Љальвина. ”илип Њеланхтон (1497-1560) - немецкий
реформат и гуманист.
172 ...”ракасторо и ‘калигер... - ”ракасторо „жироламо (1483-1553) -
итальЯнский гуманист, философ. Ћ ‘калигере см. примеч. 133.
173 ...Џонтано и Њюре... - Ћ „жованни Џонтано см. примеч. 45. Њюре
Њарк-Ђнтуан (1526-1585) - французский гуманист, издатель многих латинских
поэтов.
174 „жордж Ѓьюкенен (1506-1582) - шотландский поэт и педагог, один из
виднейших британских гуманистов.
175 ‹'Ћпиталь Њишель (1503-1573) - канцлер ”ранции с 1560 по 1568 г.,
законодатель и реформатор; был покровителем литературы и средним поэтом.
176 Њарс (римск. миф.) - бог войны.
177 ...быть пойманной в сеть с Њарсом... - ‘огласно мифу, богинЯ любви
‚енера, супруга бога-кузнеца ‚улкана, стала любовницей Њарса. ‚улкан, узнав
об этом, поймал их в сделанную им сеть,
178 ќпаминонд (ок. 418-363 г. до н. э.) - фиванский военачальник и
государственный деЯтель; при нем ”ивы достигли наибольшего могущества.
179 ..мчатсЯ к берегам ѓеликона... - ‡десь у ‘идни неточность: ѓеликон
(греч. миф.) - гора, где обитали музы. ’ам находилсЯ источник €ппокрена,
хлынувший от удара копыта крылатого конЯ Џегаса.
180 —ьи души ’итан (Џрометей) сотворил из лучшей глины. - ‘идни здесь
приводит строку из "‘атир" (XIV, 33-35) ћвенала.
181 Џаллада (греч. миф.) - богинЯ Ђфина, покровительница искусств.
182 „едал (греч. миф.) - великий скульптор, художник и архитектор,
построивший длЯ критского царЯ Њиноса знаменитый дворец ‹абиринт. Ћт Њиноса,
державшего его в плену, „едал улетел на сделанных им крыльЯх.
183 —то ни пытаюсь сказать - все получаетсЯ стих. - ‘идни приводит
строку из "‘корбных элегий" (IV, X, 26) ЋвидиЯ. Џеревод ‘. Ћшерова.
184 "‡еркало судей" - сборник рассказов о злоключениЯх знаменитых
людей, составленный разными английскими поэтами. Ќачало ему было положено
’омасом ‘эквиллом (1526-1608).
185 ...лирика графа ‘арри... - ‘борник "Songs and Sonnets" со стихами
графа ‘арри (1517?-1547) вышел в свет в 1557 г.
186 ќклоги "Џастушечьего календарЯ"... - Џроизволение английского поэта
ќдмунда ‘пенсера (1552?-1599), опубликованное в 1579 г. под псевдонимом
€ммерит и посвЯщенное ”. ‘идни. ќклога - разновидность идиллии: жанроваЯ
сценка, преимущественно любовнаЯ, из условной пастушечьей жизни, заключеннаЯ
в повествовательную или драматическую форму; к началу XIX в. этот жанр себЯ
изжил.
187 ...ни ”еокрит в греческом, ни ‚ергилий в латинском, ни ‘аннадзаро в
итальЯнском. - ”еокрит (кон. IV в. - 1-Я пол. III в. до н. э.) -
древнегреческий поэт, основоположник жанра идиллии. Ћ ‚ергилии см. примеч.
44. Ћ џкопо ‘аннадзаро см. примеч. 112.
188 "ѓорбодук" - трагедиЯ английских писателей ’омаса ‘эквилла и ’омаса
Ќортона (1532-1584).
189 ‘енека - ‹уций Ђнней ‘енека младший (5 г. до н. э.-65 г. н. э.) -
римский философ-стоик, автор десЯти трагедий, в эпоху ‚озрождениЯ ценившихсЯ
выше греческих.
190 ...вспомнит "…внуха" ’еренциЯ... - ‘м. примеч. 166.
191 Џлавт ’ит Њакций (сер. III в. до н. э.-184 г. до н. э.) -
известнейший римский комедиограф.
192 ‹ошадь Џаколета - летающаЯ лошадь волшебника Џаколета из
позднесредневекового романа "‚алентина и Ћрсон" (издан в ‹ионе в 1489 г.).
193 ‘ Яйца - т. е. начинать с самого начала, начинать рассказ о гибели
’рои с Яйца ‹еды, из которого родилась прекраснаЯ …лена, ставшаЯ причиной
’роЯнской войны.
194 Џолидор (греч. миф.) - младший сын царЯ ’рои Џриама, имевшего
пЯтьдесЯт сыновей и дочерей.
195 ѓекуба - мать Џолидора, жена Џриама.
196 Ђпулей (II в. н. э.) - римский писатель и ритор, наиболее известное
произведение его - "‡олотой осел".
197 ...портрет ѓеракла... - ‘м. примеч. 103.
198 Ћмфала (греч. миф.) - царица ‹идии, в рабстве у которой находилсЯ
некоторое времЯ ѓеракл, терпевший от нее всЯкие унижениЯ: Ћмфала заставлЯла
его носить женскую одежду и выполнЯть женскую работу.
199 ‘амое жестокое в бедности... - ‘трока из "‘атир" (III, 152-3)
ћвенала.
200 ’расон - этот персонаж античной комедии был очень популЯрен в эпоху
‘идни.
201 „ругих видов Џоэзии мы почти не имеем... - ‡а исключением поэтов
ЏлеЯды, большинство авторов ќпохи ‚озрождениЯ склонны были игнорировать
лирический жанр. ‘идни же высоко ставит его, но ограничивает рамками песий в
честь господа или возлюбленной.
202 ќнергиЯ. - ‡десь впервые поЯвлЯетсЯ в английском Языке слово
"энергиЯ", заимствованное из латинской риторики, а туда пришедшее из
сочинений ЂристотелЯ. „лЯ ‘идни "творческаЯ сила и энергиЯ" - умственнаЯ
Ясность, благодарЯ которой поэт различает или понимает €дею.
203 ...подражатели ’уллию и „емосфену... - Ћ ’уллии см. примеч. 94.
„емосфен (385-322 гг. до и. ?.) - крупнейший греческий оратор.
204 Ќицолий Њарий (род. в 1498) - филолог, издатель словарЯ Языка
–ицерона.
205 Љатилина ‹уций ‘ергий (108-62 гг. до н. э.) - знатный римлЯнин,
отличавшийсЯ жестокостью и беспутным образом жизни. ‘ группой заговорщиков
пыталсЯ совершить государственный переворот, но был разоблачен –ицероном,
написавшим после этого свои знаменитые "ђечи против Љатилины".
206 "†ив. †ив? Ѓолее того, он даже и в сенат приходит". - –итата из
"Џервой речи против Љаталины" –ицерона.
207 ‘имметричные фразы. - Ђнглизированное латинское выражение
"similiter cadentia", обозначающее ритмическое понижение в конце периода.
908 ...Ђнтоний и Љрасс... - Ћни введены –ицероном как собеседники в
трактате "Ћб ораторе". Њарк Ђнтоний (143-87 гг. до н. э.) - известный
оратор, убитый во времЯ войн между ‘уллой и Њарией (см. примеч. 93). Њарк
‹ициний Љрасс (ум. 91 г. до н. э.) - консул 95 г. до н. э. ‘овременники
признавали его крупнейшим оратором. ‚ диалогах "Ћб ораторе" –ицерон часто
выражает свое мнение устами Љрасса, а во втором диалоге он сравнивает
достоинства обоих ораторов.
209 ...дабы Явить искусство, а не скрыть его... - ‘идни перефразирует
латинское "ars est celare artem" - "искусство в том, чтобы скрыть
искусство". ‚ыражение это позднее, но мысль высказана еще Ћвидием (см.
"Њетаморфозы", X, 252; "Ќаука любви", II, 313).
210 ...были проклЯтием ‚авилонской башни... - Џо библейскому преданию,
вначале все люди говорили на одном Языке, однако во времЯ строительства
‚авилонской башни бог наказал человечество, смешав Языки, и люди перестали
понимать друг друга (см.: кн. Ѓытие, XI, 1-9).
211 ...это соединение суть совершенство любого Языка. - ‚ысказаннаЯ
мысль - Яркое свидетельство нового отношениЯ к родному Языку, поЯвившегосЯ у
поэтов - современников ‘идни.
212 ќлизиЯ - при встрече нескольких гласных опущение одной из них.
213 ЏредпредпоследнЯЯ - так называлась третьЯ стопа от конца строки или
третий слог от конца слова.
214 ...нет цезуры... - ‘идни использует классический термин. ‚
латинском стихосложении цезура означает деление стопы и деление стоп в
стихотворной строке.
215 ...что у французов называетсЯ, мужской рифмой... - ’ермином
"мужскаЯ рифма" ‘идни обозначает рифму, оканчивающуюсЯ на ударный слог.
†енскаЯ рифма - двусложнаЯ с ударением на предпоследнем слоге. ‘идни
принадлежит большаЯ заслуга в распространении женской рифмы в английском
стихосложении.
216 sdrucciola - обозначение рифмы, когда после ударного слога идет
несколько безударных.
217 ...в сочинениЯх поэтических кривлЯк... - ‘р. "Ђстрофил и ‘телла",
сонет 3 (Џиндаровы обезьЯны). Ћбраз заимствован из латинских стихов
позднесредневекового периода.
218 ...вслед за Љлаузером, толкователем Љорнута... - ‹уций ќней Љорнут
(I в. до н. э.) - римский педагог-стоик, учитель поэтов ЏерсиЯ и ‹укана.
Ќемецкий гуманист Љонрад Љлаузер был переводчиком и комментатором Љорнута.
219 ‹андино Љристофоро (1424-1492 или 1498) - итальЯнский писатель,
гуманист и общественный деЯтель.
220 …сли что-то стихи мои могут. - ‘трока из "ќнеиды" (IX, 446)
‚ергилиЯ.
221 ...подобно „антевой Ѓеатриче или ‚ергилиеву Ђнхису... - ‚
"Ѓожественной комедии" „анте делает Ѓеатриче обитательницей раЯ. Ђнхис (см.
примеч. 60) у ‚ергилиЯ после смерти живет в …лисейских полЯх - месте
пребываниЯ праведных душ.
222 Њом (греч. миф.) - бог насмешки; олицетворение злой и беспощадной
критики.
223 Њидас (греч. миф.) - царь ”ригии, наделенный ослиными ушами за то,
что предпочел свирель лесного бога Џана кифаре Ђполлона.
224 Ѓубонакс - ‘идни смешивает два имени: ѓиппонакс и Ѓупал.
„ревнегреческий поэт ѓиппонакс (500 г. до н. э.), отличавшийсЯ необычайным
уродством, был изображен скульпторами Ѓупалом и Ђтенисом. ѓиппонакс отомстил
им оскорбительными насмешками в стихах, чем довел обоих до самоубийства
(см.: Џлиний. "…стественнаЯ историЯ", XXXVI, 12).
225 ...быть уморенным стихами до смерти... - Џосле ‘идни это выражение
(rhymed to death) получило широкое распространение.

Њ. Ќ. ’омашевскаЯ
Last-modified: Mon, 14 Jul 2003 03:57:57 GMT
Ћцените этот текст: