а завершает.
     Њне   часто  случалось  видеть  девЯть-десЯть  женщин,   или,   вернее,
девЯть-десЯть столетий,  расположившихсЯ вокруг карточного стола;  Я  видел,
как они надеЯлись, трепетали, радовались и, главное, как они бесновались. ’ы
сказал бы,  что они так и  не успеют угомонитьсЯ и  жизнь покинет их прежде,
чем они отчаютсЯ в  выигрыше.  ’ы  бы  не  понЯл,  кто те  люди,  с  кем они
расплачиваютсЯ: кредиторы их или наследники?
     Џо-видимому,  наш  свЯтой  пророк  недаром  позаботилсЯ  о  том,  чтобы
оградить нас  от  всего,  что  может помрачить наш  разум:  он  запретил нам
употребление вина,  ибо вино его усыплЯет; воспретил нам особым предписанием
азартные игры,  а  так как он не мог устранить причину страстей,  он смЯгчил
их.  “  нас любовь не  влечет за  собою ни смЯтениЯ,  ни Ярости:  это томнаЯ
страсть, не нарушающаЯ спокойствиЯ души; многочисленность жен спасает нас от
их господства и умерЯет пыл наших желаний.

     €з Џарижа, месЯца ‡ильхаже 10-го днЯ, 1714 года.


     Џ€‘њЊЋ LVII. “збек к ђеди в ‚енецию

     ђазвратники содержат  здесь  бесчисленное множество гулЯщих  женщин,  а
ханжи  -   несчетное  множество  дервишей.   ќти  дервиши  дают  три  обета:
послушаниЯ,  бедности и  целомудриЯ.  ѓоворЯт,  что  первый из  этих  обетов
соблюдаетсЯ лучше всех; за второй ручаюсь тебе, что он никак не исполнЯетсЯ;
о третьем предоставлЯю судить тебе самому.
     Ќо  как бы  ни были богаты эти дервиши,  они никогда не отказываютсЯ от
званиЯ беднЯков;  скорее наш славный монарх откажетсЯ от своих великолепных,
высоких титулов.  €  дервиши имеют длЯ  этого все основаниЯ:  звание беднЯка
ограждает их от нищеты.
     Љ  врачам и  некоторым дервишам,  именуемым духовниками,  здесь  всегда
относЯтсЯ либо с  излишним уважением,  либо с излишним презрением;  говорЯт,
однако, что наследники лучше ладЯт с врачами, чем с духовниками.
     џ посетил однажды монастырь дервишей.  Ћдин из них,  внушавший почтение
своими сединами,  принЯл менЯ очень радушно;  он  показал мне  весь дом;  мы
пришли в сад и стали беседовать.  "Ћтец мой,  - спросил Я, - какую должность
занимаете вы в общине?" -  "‘ударь, Я казуист", - ответил он мне, всем своим
видом выражаЯ удовольствие по поводу моего вопроса.  "Љазуист? - повторил Я.
- ‘ тех пор как Я во ”ранции, Я еще не слыхал о такой должности". - "Љак! ‚ы
не знаете,  что такое казуист?  Ќу,  так слушайте: Я вам сейчас все разъЯсню
как нельзЯ лучше.  ‘уществует два рода грехов:  смертные, которые совершенно
исключают рай длЯ грешника,  и простительные,  которые,  понЯтно, оскорблЯют
бога,  но не настолько,  чтобы он лишал грешников блаженства.  ’ак вот,  все
наше искусство заключаетсЯ в  умении хорошо различать эти  два  рода грехов,
ибо,  кроме нескольких вольнодумцев,  всем христианам хочетсЯ попасть в рай;
и,  уж конечно, все хотЯт приобрести блаженство по самой дешевой цене, какаЯ
только возможна.  Љогда человек хорошо знает,  что такое смертные грехи,  он
стараетсЯ не  впасть в  них,  а  это  великое дело.  …сть  люди,  которые не
стремЯтсЯ к  столь  высокому  совершенству и,  не  обладаЯ  честолюбием,  не
притЯзают на  первые места.  Џоэтому они  попадают в  рай  кое-как,  лишь бы
попасть,  -  этого с них достаточно; больше им ничего не требуетсЯ. ќти люди
не удостаиваютсЯ небесного блаженства,  а берут его с налета и говорЯт богу:
"ѓосподи!  џ точно выполнил все условиЯ,  и у тебЯ нет оснований не сдержать
своих обещаний;  так как Я сделал не больше того, что ты требовал, то и тебе
Я  предоставлЯю исполнить не  больше того,  что  тобою было обещано".  €так,
сударь,  мы люди нужные.  Ћднако это еще не все:  сейчас вы увидите и другую
сторону дела.  ‘ам  по  себе проступок не  составлЯет еще  греха:  грех -  в
сознании совершающего проступок;  тот,  кто творит зло,  не думаЯ, что это -
зло,  может  не  беспокоитьсЯ;  а  так  как  имеетсЯ  бесчисленное множество
двусмысленных поступков,  то  казуист может  найти  в  них  хорошее начало и
придать им такое качество, какого они на самом деле вовсе и не имеют; а если
он сумеет доказать,  что в данном проступке вообще нет никакой зловредности,
то и  совсем его обелит.  џ раскрываю вам здесь тайну ремесла,  на котором Я
состарилсЯ,  и все его тонкости:  все можно повернуть по-своему,  даже такие
дела,  из которых, казалось бы, нет выхода". - "Ћтец мой, все это прекрасно,
- сказал Я  ему,  -  но как же устраиваетесь вы с  небом?  …сли бы при дворе
нашего  шаха  нашелсЯ  человек,  который проделывал бы  с  ним  то,  что  вы
проделываете с  вашим  богом,  по-разному  истолковывал бы  его  повелениЯ и
обучал бы его подданных,  в  каких случаЯх они должны им повиноватьсЯ,  а  в
каких  могут их  нарушать,  то  шах  немедленно приказал бы  посадить такого
учителЯ на кол". џ раскланЯлсЯ с дервишем и ушел, не дожидаЯсь ответа.

     €з Џарижа, месЯца Њахаррама 23-го днЯ, 1714 года


     Џ€‘њЊЋ LVIII. ђика к ђеди в ‚енецию

     ‚ Џариже, дорогой мой ђеди, существуют самые разнообразные ремесла.
     Ћдин  услужливый человек ЯвлЯетсЯ к  тебе с  предложением за  небольшую
сумму научить тебЯ делать золото.
     „ругой обещает устроить так,  что ты будешь спать с бесплотными духами,
при условии,  однако, что предварительно тридцать лет не будешь иметь дела с
женщинами.
     ’ы  найдешь здесь искусных отгадчиков,  которые расскажут тебе всю твою
жизнь,  лишь  бы  только им  удалось с  четверть часика поговорить с  твоими
слугами.
     ‹овкие женщины превращают здесь девственность в цветок,  который гибнет
и возрождаетсЯ каждый день,  и в сотый раз срываетсЯ еще болезненнее,  чем в
первый.
     …сть и такие, которые, исправлЯЯ с помощью своего искусства все изъЯны,
нанесенные временем,  могут  восстановить увЯдающую красоту и  даже  вернуть
женщину от крайней старости к временам самой нежной юности.
     ‚се  эти  люди живут или  стремЯтсЯ жить в  городе,  ибо город ЯвлЯетсЯ
матерью изобретательности.
     „оходы граждан не  бывают здесь  постоЯнными:  источник их  заключаетсЯ
только в  уме и  ловкости;  у  каждого особое мастерство,  и он извлекает из
своего умениЯ все, что может.
     …сли бы  кто вздумал сосчитать всех законников,  гонЯющихсЯ за доходами
какой-нибудь мечети,  то скорее сосчитал бы песчинки в море или рабов нашего
монарха.
     Ѓесчисленное множество учителей  всевозможных Языков,  искусств и  наук
преподают то,  чего сами не знают,  а ведь тут нужен немалый талант, ибо длЯ
того,  чтобы научить тому,  что знаешь,  особого ума не требуетсЯ,  зато его
нужно чрезвычайно много, чтобы учить тому, чего сам не знаешь.
     ‡десь и умереть-то можно только скоропостижно: иначе смерть не могла бы
проЯвить свою  власть,  ибо  здесь на  каждом шагу есть люди,  располагающие
вернейшими лекарствами от любых болезней, какие только можно вообразить.
     ‚  здешних  лавках  раскинуты  невидимые  сети,   в  которые  неминуемо
попадаютсЯ покупатели.  ‚прочем,  иной  раз  из  них  можно  выбратьсЯ и  по
дешевке:  молоденькаЯ торговка битый час охаживает вас,  чтобы соблазнить на
покупку пачки зубочисток.
     Ќет  человека,  который,  уезжаЯ  из  этого  города,  не  оказывалсЯ бы
осмотрительнее,  чем был до приезда:  раздаваЯ свое добро другим, научаешьсЯ
беречь его;  вот единственное преимущество иностранцев в этом очаровательном
городе.

     €з Џарижа, месЯца ‘афара 10-го днЯ, 1714 года


     Џ€‘њЊЋ LIX. ђика к “збеку в ***

     Ќа днЯх Я был в доме,  где собралось разнообразное общество; в то времЯ
как Я пришел,  разговором завладели две старухи, все утро тщетно трудившиесЯ
над тем, чтобы помолодеть.
     "Ќадо признать,  -  говорила одна из них, - что нынешние мужчины сильно
отличаютсЯ от тех,  каких мы знавали в молодости:  те были вежливы,  изЯщны,
любезны.  Ђ нынешние несносно грубы".  -  "‚се изменилось,  -  сказал на это
какой-то господин,  удрученный,  по-видимому,  подагрой, - не те уж времена;
сорок лет тому назад все были здоровы,  гулЯли,  веселились, только и знали,
что смеЯлись да танцевали.  ‚ наше времЯ все несносно угрюмы". Њинуту спустЯ
разговор перешел на политику. "—то ни говорите, государством у нас больше не
управлЯют!  -  сказал некий престарелый вельможа.  - Ќайдите мне в настоЯщее
времЯ  такого  министра,  как  господин Љольбер{276}!  џ  господина Љольбера
хорошо знал,  мы были приЯтелЯми;  он всегда, бывало, приказывал выплачивать
мне пенсию прежде всех других. Љакой у него в финансах был порЯдок! ‚се жили
в  довольстве.  Ђ  теперь  Я  совсем  разорен".  -  "‘ударь!  ‚ы  говорите о
чудеснейших временах царствованиЯ нашего  победоносного монарха,  -  сказало
некое духовное лицо,  -  может ли быть что-либо величественнее того,  что он
делал длЯ уничтожениЯ ереси?"{276} - "Ђ запрещение дуэлей?"{276} - вставил с
довольным видом другой господин,  дотоле молчавший. "Џравильное замечание, -
шепнул мне кто-то на ухо,  -  этот человек восхищен указом и  так хорошо его
соблюдает,  что за полгода вытерпел с сотню палочных ударов,  лишь бы его не
нарушить".
     Њне кажетсЯ,  “збек,  что мы  всегда судим о  вещах не иначе как втайне
применЯЯ их  к  самим  себе.  џ  не  удивлЯюсь,  что  негры изображают черта
ослепительно белым, а своих богов черными, как уголь, что ‚енера у некоторых
народов изображаетсЯ с грудЯми,  свисающими до бедер,  и что,  наконец,  все
идолопоклонники представлЯют своих богов с  человеческим лицом и наделЯют их
своими  собственными  наклонностЯми.  Љто-то  удачно  сказал,  что  если  бы
треугольники создали себе бога, то они придали бы ему три стороны.
     ‹юбезный мой “збек!  Љогда Я вижу, как люди, пресмыкающиесЯ на атоме, -
сиречь на ‡емле,  котораЯ всего лишь маленькаЯ точка во вселенной,  - выдают
себЯ за  образцовые созданиЯ ЏровидениЯ,  Я  не  знаю,  как  примирить такое
сумасбродство с такой ничтожностью.

     €з Џарижа, месЯца ‘афара 14-го днЯ, 1714 года.


     Џ€‘њЊЋ LX. “збек к €ббену в ‘мирну

     ’ы спрашиваешь,  есть ли евреи во ”ранции: знай же, что везде, где есть
деньги,  есть и евреи.  ’ы спрашиваешь, чем они здесь занимаютсЯ. ‘овершенно
тем же,  чем и в Џерсии:  ничто так не похоже на азиатского евреЯ, как еврей
европейский.
     Љак  среди  нас,  так  и  среди христиан,  они  проЯвлЯют непреоборимую
приверженность к своей религии, и это доходит прЯмо-таки до безумиЯ.
     …врейскаЯ религиЯ  -  старое  дерево,  из  ствола  которого выросли две
ветви,  покрывшие  собою  всю  землю,  -  Я  имею  в  виду  магометанство  и
христианство.  €ли,  лучше сказать,  она  -  мать,  породившаЯ двух дочерей,
которые  нанесли ей  множество ран,  ибо  религии,  наиболее близкие „руг  к
другу,  в то же времЯ и наиболее враждебны одна другой.  Ќо как бы дурно эти
дочери с ней ни обращались, она не перестает гордитьсЯ тем, что произвела их
на  свет;  она пользуетсЯ ими,  чтобы охватить весь мир,  в  то времЯ как ее
почтеннаЯ старость охватывает все времена.
     Џоэтому евреи считают себЯ источником всЯческой свЯтости и началом всех
религий.  Ђ нас они считают,  напротив,  еретиками,  которые извратили веру,
или, вернее, мЯтежными евреЯми.
     Ћни думают,  что если бы это извращение совершалось незаметно, то и они
легко  могли  бы   совратитьсЯ;   но   так  как  оно  произошло  внезапно  и
насильственно,  так как они могут указать день и  час рождениЯ той и  другой
религии,  то они и возмущаютсЯ тем, что наша насчитывает только века, и сами
крепко держатсЯ за свою религию, возникшую одновременно с миром.
     Ќикогда еще  они  не  пользовались в  …вропе  таким  спокойствием,  как
теперь.  •ристиане начинают освобождатьсЯ от духа нетерпимости,  которым они
были проникнуты раньше.  ‚  €спании дела пошли плохо после того,  как оттуда
изгнали евреев{277},  а  во  ”ранции -  после того,  как  стали преследовать
христиан{277},  верованиЯ  которых  слегка  разнЯтсЯ  от  верований  королЯ.
“бедились,  наконец,  в том, что рвение к распространению религии отличаетсЯ
от привЯзанности,  которую следует к  ней проЯвлЯть,  и что длЯ того,  чтобы
любить и  блюсти ее,  нет  нужды ненавидеть и  преследовать тех,  кто ее  не
придерживаетсЯ.
     •отелось бы пожелать нашим мусульманам так же здраво рассуждать об этом
предмете,  как  рассуждают христиане:  пусть  бы  раз  навсегда между Ђли  и
Ђбубекром был  заключен мир{277} и  лишь  богу было бы  предоставлено решать
вопрос  о  достоинствах этих  свЯтых пророков.  Џусть  чтут  их  посредством
поклонениЯ  и  уважениЯ  вместо  вздорного  предпочтениЯ  одного  другому  и
стараютсЯ заслужить их благоволение, независимо от того, какое место отведет
им бог: одесную ли себЯ, или у подножиЯ своего престола.

     €з Џарижа, месЯца ‘афара 18-го днЯ, 1714 года.


     Џ€‘њЊЋ LXI. “збек к ђеди в ‚енецию

     ‡ашел Я на днЯх в знаменитую здешнюю церковь,  именуемую Ќотр-„ам. Џока
Я  восхищалсЯ этим прекрасным зданием,  мне довелось разговоритьсЯ с  некиим
свЯщенником,  которого,  как и  менЯ,  привлекло сюда любопытство.  ђазговор
зашел о том, какаЯ у него спокойнаЯ профессиЯ.
     "Ѓольшинство людей завидует нашему счастливому положению,  и совершенно
справедливо,  -  сказал он мне. - ’ем не менее есть и у него свои неприЯтные
стороны.  Њы  не так уж удалены от мира;  нас призывают в  него во множестве
случаев, и здесь перед нами возникают трудные задачи.
     ‚еликосветское общество состоит из  удивительных людей:  они не выносЯт
ни нашего одобрениЯ,  ни нашего осуждениЯ;  если мы хотим их исправлЯть, они
смеютсЯ над нами; если мы их одобрЯем, они считают, что мы унижаем свой сан.
Ђ  нет  ничего унизительнее мысли,  что  тобой возмущаютсЯ даже  неверующие.
€так,  нам  приходитсЯ вести себЯ  хитро и  внушать уважение вольнодумцам не
решительным образом действий,  но тем,  как мы относимсЯ к  их умствованиЯм.
„лЯ  этого  требуетсЯ много ума;  такое самообладание даетсЯ нам  не  легко.
‘ветским людЯм  куда  вольготнее,  они  ничем  не  стеснены,  позволЯют себе
всЯческие выпады,  а  потом,  смотрЯ по результату,  либо отрекаютсЯ от них,
либо на них настаивают.
     ќто  еще не  все.  ‚  свете мы  отнюдь не  сохранЯем того счастливого и
спокойного состоЯниЯ,  которое так хвалЯт. ‹ишь только мы туда попадаем, нас
сейчас же вовлекают в спор:  заставлЯют, например, доказывать пользу молитвы
длЯ  неверующего или  необходимость поста длЯ  того,  кто всю жизнь отрицает
бессмертие души:  задача нелегкаЯ,  к  тому же  все  насмешники объединЯютсЯ
против нас.  Ѓольше того:  нас все времЯ мучит желание и другим привить наши
взглЯды,  и это желание,  так сказать, неотъемлемо от нашей профессии. Ђ это
так же нелепо, как если бы европейцы, длЯ пользы человеческой природы, стали
бы  трудитьсЯ  над  тем,   чтобы  выбелить  лица  африканцев.   Њы  тревожим
государство, мучаемсЯ сами из-за стремлениЯ навЯзать людЯм такие религиозные
положениЯ,  которые вовсе не  ЯвлЯютсЯ основными,  и  становимсЯ похожими на
того китайского завоевателЯ, который довел своих подданных до бунта тем, что
вздумал заставить их коротко остричь то ли волосы, то ли ногти.
     ‘амо усердие, с каким мы добиваемсЯ исполнениЯ обЯзанностей, налагаемых
нашей свЯтой религией,  со стороны тех,  кто поручен нашему попечению, часто
бывает опасно,  и  в  этом отношении нам следует быть весьма благоразумными.
Љогда-то император, по имени ”еодосий{278}, предал мечу всех жителей некоего
города,  даже женщин и детей.  Џосле этого он направилсЯ было в церковь,  но
епископ,  по  имени Ђмвросий,  приказал запереть перед ним двери,  как перед
убийцей и  свЯтотатцем,  и  это был с его стороны геройский поступок.  ’огда
император принес покаЯние,  какого требовал подобный грех;  будучи допущен в
церковь,  он занЯл место среди свЯщенников.  Ќо епископ удалил его оттуда, а
это  уже  был  поступок изувера.  €з  этого следует,  что  надо остерегатьсЯ
чрезмерного усердиЯ.  Ќе все ли было равно религии или государству, занЯл бы
или не занЯл этот государь место среди свЯщенников?"

     €з Џарижа, месЯца ђебиаба 1, 1-го днЯ, 1714 года


     Џ€‘њЊЋ LXII. ‡ели к “збеку в Џариж

     ’воей дочери пошел восьмой год,  и пора,  думаетсЯ мне, перевести ее во
внутренние покои сералЯ и  поручить черным евнухам,  не  дожидаЯсь,  пока ей
исполнитсЯ   десЯть   лет.    ‹учше   пораньше   лишить   девушку   свободы,
предоставлЯемой ребенку,  и  дать  ей  благочестивое воспитание в  свЯщенных
стенах, где обитает целомудрие.
     џ  не  согласна с  теми  матерЯми,  которые запирают своих дочек только
накануне их  выхода замуж,  -  тем самым они скорее осуждают их  на  жизнь в
серале,   чем   посвЯщают  их   такой  жизни;   они  насильно  подчинЯют  их
затворничеству,  вместо того  чтобы заранее приучить.  Ќеужели надо  всецело
полагатьсЯ на силу разума и ничего не ждать от приЯтности привычки?
     Ќапрасно  говорить  нам  о  том,   что  сама  природа  обрекла  нас  на
подчиненное положение.  Ќедостаточно только ставить нас  в  такое положение:
надо приучать нас к  нему,  чтобы сила привычки поддержала нас в  то трудное
времЯ,  когда  в  затворницах заговорЯт страсти и  начнут  подстрекать их  к
независимости.
     …сли бы  нас привЯзывал к  вам только долг,  мы могли бы порою забывать
его;  если бы  нас  привЯзывала только склонность,  то,  быть может,  другаЯ
склонность,  более сильнаЯ, могла бы ослабить первую. Ќо когда законы отдают
нас мужчине,  они отнимают нас от всех других мужчин и  настолько удалЯют от
них, как если бы мы находились за тысЯчу миль.
     Џрирода,  так  много сделавшаЯ длЯ  мужчин,  не  ограничилась тем,  что
наделила  их  желаниЯми:  она  наделила  желаниЯми  и  нас,  чтобы  мы  были
одушевленными орудиЯми их  наслаждений;  она ввергла нас в  пучину страстей,
чтобы  дать  мужчинам  возможность спокойной  жизни;  она  предназначила нам
возвращать их к спокойному состоЯнию, когда они из него выходЯт, причем сами
мы никогда не вкушаем того завидного настроениЯ, в которое их приводим.
     Ќе  думай,  однако,  “збек,  что ты счастливее менЯ:  Я  испытала здесь
тысЯчу радостей, которые тебе неведомы. Њое воображение беспрерывно работало
над тем, чтобы Я по достоинству оценила их: Я жила, а ты только прозЯбал.
     „аже в  тюрьме,  где ты держишь менЯ,  Я  свободнее тебЯ;  как бы ты ни
усиливал бдительность моих  стражей,  менЯ  твое беспокойство только радует;
твои  подозрениЯ,  твоЯ  ревность,  твои  печали -  это  не  что  иное,  как
свидетельства твоей зависимости.
     Џродолжай,  милый “збек:  вели  наблюдать за  мной  денно и  нощно,  не
доверЯй  обычным  предосторожностЯм,  умножай  мое  счастье,  оберегаЯ  свое
собственное, и знай, что Я страшусь только одного: твоего равнодушиЯ.

     €з испаганского сералЯ, месЯца ђебиаба 1, 2-го днЯ, 1714 года.


     Џ€‘њЊЋ LXIII. ђика к “збеку в ***

     ’ы,  кажетсЯ,  окончательно обосновалсЯ в деревне.  ‘начала ты пропадал
днЯ на  два-три,  а  теперь вот уже две недели,  как Я  не видалсЯ с  тобой.
Џравда,  ты  живешь в  очаровательном доме,  ты  нашел  подходЯщее длЯ  себЯ
общество,  рассуждаешь там вволю; а этого тебе достаточно, чтобы забыть весь
мир.
     —то касаетсЯ менЯ,  то Я веду почти тот же образ жизни, как и при тебе:
часто бываю в свете и стремлюсь его изучить. Њой ум незаметно терЯет то, что
еще осталось в  нем азиатского,  и без усилий приноравливаетсЯ к европейским
нравам.  џ  уже не  так удивлЯюсь,  встречаЯ в  каком-нибудь доме пЯть-шесть
женщин в обществе пЯти-шести мужчин, и нахожу, что это не плохо придумано.
     Њожно сказать, что Я узнал женщин только с тех пор, как нахожусь здесь;
в один месЯц Я изучил их лучше, чем мог бы изучить в серале за тридцать лет.
     “ нас все характеры однообразны,  потому что все они вымучены; мы видим
людей не такими,  каковы они на самом деле,  а такими,  какими их принуждают
быть.  ‚ этом порабощении сердца и ума слышитсЯ только голос страха,  -  а у
страха лишь  один  Язык;  это  не  голос  природы,  котораЯ выражаетсЯ столь
разнообразно и проЯвлЯетсЯ в столь многих формах.
     Џритворство  -   искусство,   у  нас  весьма  распространенное  и  даже
необходимое,  -  здесь неизвестно:  все  разговаривают,  все  видЯтсЯ друг с
другом, все слушают друг друга; сердца открыты так же, как и лица; в нравах,
в добродетели, даже в пороке всегда замечаешь что-то наивное.
     —тобы нравитьсЯ женщинам,  надо обладать некоторым талантом, независимо
от той способности,  котораЯ нравитсЯ им еще больше: этот талант заключаетсЯ
в особой игривости ума,  забавлЯющей женщин потому, что она каждое мгновение
обещает им  то  самое,  что  можно исполнЯть только через большие промежутки
времени.
     ќта игривость,  созданнаЯ длЯ будуарных разговоров,  дошла, кажетсЯ, до
того,  что  стала  отличительной  чертой  национального характера;  шутЯт  в
ѓосударственном  совете;  шутЯт  во  главе  армии;  шутЯт  с  послом.  ‹юбаЯ
профессиЯ кажетсЯ нелепой,  как только ей придают излишнюю серьезность: врач
перестал бы  вызывать насмешки,  если бы  его одежда была не столь мрачной и
если бы он убивал своих больных шутЯ.

     €з Џарижа, месЯца ђебиаба 1, 10-го днЯ, 1714 года.


     Џ€‘њЊЋ LXIV. Ќачальник черных евнухов к “збеку в Џариж

     Ќе  могу  выразить тебе,  светлейший повелитель,  в  каком  Я  нахожусь
затруднении;  в  серале беспорЯдок и страшное смЯтение;  между твоими женами
идет война;  евнухи разделились на партии;  только и слышишь жалобы, ропот и
упреки;   на   мои  уговоры  никто  не   обращает  вниманиЯ;   при  подобной
распущенности все кажетсЯ дозволенным, и Я в серале просто пустое место.
     ЉаждаЯ из твоих жен считает себЯ выше других по происхождению, красоте,
богатству, уму и твоей любви; основываЯсь на каком-либо из этих преимуществ,
каждаЯ требует,  чтобы ей  во всем отдавали предпочтение;  просто уж нет сил
терпеть,  хотЯ именно своим долготерпеньем Я  и  имел несчастье возбудить их
неудовольствие.  Њое благоразумие и даже снисходительность -  качества столь
редкие на  занимаемом мною  посту и  даже несовместимые с  ним  -  оказались
бесполезными.
     “годно  ли  тебе,   чтобы  Я  открыл  причину  всех  этих  беспорЯдков,
светлейший повелитель?  ‚сЯ  она  целиком в  твоем  сердце  и  твоем  нежном
отношении к  женам.  …сли бы  ты не удерживал менЯ,  если бы вместо увещаний
предоставил мне  право  наказывать,  если  бы  вместо того,  чтобы верить их
жалобам и  слезам,  ты  отсылал бы их плакатьсЯ ко мне,  -  а  менЯ-то уж не
разжалобишь!  -  Я  бы  скоро приучил их к  Ярму,  которое они должны носить
безропотно, и укротил бы их своевольный и независимый нрав.
     ЏЯтнадцатилетним подростком Я был вывезен из глубины Ђфрики,  с родины,
и  был  сначала продан  человеку,  у  которого было  больше  двадцати жен  и
наложниц.  ‡аключив по  моей серьезности и  молчаливости,  что Я  гожусь длЯ
сералЯ,  он  приказал приспособить менЯ  длЯ  этой  должности и  подвергнуть
операции,  котораЯ вначале была очень тЯгостной длЯ менЯ,  зато впоследствии
оказалась благодетельной,  ибо  она  приблизила менЯ  к  уху  моих  господ и
доставила мне их доверие.  џ  вступил в  сераль,  как в  новый длЯ менЯ мир.
ѓлавный евнух,  -  самый  строгий человек,  какого Я  только знавал в  своей
жизни,  -  полновластно управлЯл сералем.  ’ам и  помину не было ни о  каких
ссорах  и  распрЯх;  повсюду  царствовала глубокаЯ тишина;  круглый год  все
женщины ложились спать и  вставали в  один и  тот  же  час;  они  поочередно
принимали ванну и  выходили из  нее по малейшему нашему знаку;  в  остальное
времЯ  они  почти  всегда  оставались  взаперти  в  своих  покоЯх.   Џравила
предписывали  содержать  их  в  большой  чистоплотности,   и  главный  евнух
относилсЯ к  этому  с  исключительной внимательностью:  за  малейший отказ в
повиновении их  наказывали немилосердно.  "џ раб,  -  говорил он,  -  но раб
человека,  который господин и вам,  и мне, и Я пользуюсь властью, которую он
дал мне над вами:  не Я  вас наказываю,  а  он;  Я только прикладываю руку".
†енщины  никогда  не  входили  без  зова  в  спальню  моего  господина;  они
радовались этой милости и безропотно мирились с ее лишением.  Ђ Я, последний
из  черных  в  том  мирном  серале,  пользовалсЯ там  в  тысЯчу раз  большим
уважением, чем в твоем, где распорЯжаюсь всеми женщинами.
     ѓлавный евнух заметил мои способности и  обратил на  менЯ внимание;  он
сказал моему господину,  что Я  в  состоЯнии пойти по его стопам и  стать со
временем его преемником.  …го не  смущала моЯ крайнЯЯ молодость,  он считал,
что мое усердие заменит опытность.  „а  что говорить!  Ћн настолько прониксЯ
доверием ко  мне,  что  смело вручил мне ключи от  заветных покоев,  которые
охранЯл столько лет.  Џод руководством этого великого наставника Я  научилсЯ
трудному делу  управлениЯ и  выработал себе основы непреклонной власти.  Џод
его  руководством Я  познал сердца женщин;  он  научил менЯ  пользоватьсЯ их
слабостЯми и не смущатьсЯ их высокомерием.  —асто он забавлЯлсЯ, видЯ, как Я
довожу  их  до  крайних пределов послушаниЯ;  затем  он  постепенно ослаблЯл
строгость и требовал,  чтобы Я некоторое времЯ делал вид,  будто уступаю им.
Ќо  надо  было видеть его  в  те  минуты,  когда он  доводил их  до  полного
отчаЯниЯ,  и они принимались то упрашивать его,  то упрекать; он невозмутимо
переносил их слезы и даже чувствовал себЯ польщенным такого рода торжеством.
"‚от как нужно управлЯть женщинами,  -  говорил он с удовлетворением.  - Њне
нипочем, что их здесь много: Я не хуже справилсЯ бы и с бесчисленными женами
нашего великого монарха.  Љак бы мог супруг полонить их сердца,  если бы его
верные евнухи сначала не укротили их нрава?"
     Ћн обладал не только твердостью,  но и проницательностью; он читал в их
мыслЯх  и  разгадывал их  хитрости;  ни  нарочитыми жестами,  ни  притворным
выражением  лица  они  ничего  не  могли  скрыть  от  него;  он  знал  самые
сокровенные их поступки и  самые тайные речи;  он пользовалсЯ одними,  чтобы
проникать в  помыслы других,  и охотно награждал малейшее разоблачение.  ’ак
как  они никогда не  входили к  мужу без вызова,  то  евнух звал к  нему ту,
которую хотел, и по своему усмотрению привлекал внимание господина к той или
иной из  них.  €  это  обычно бывало наградой за  какую-нибудь разоблаченную
тайну.  Ћн  убедил господина,  что нужно предоставить ему этот выбор порЯдка
ради,   чтобы  повысить  его  авторитет.  ‚от,  светлейший  повелитель,  как
управлЯли сералем, который, полагаю, был самым благоустроенным в Џерсии.
     ђазвЯжи мне  руки;  позволь мне  требовать,  чтобы менЯ  слушались.  Ќе
пройдет и недели, и в этом гнезде неурЯдиц водворитсЯ порЯдок. ќто нужно длЯ
твоей славы, этого требует твое спокойствие.

     €з твоего испаганского сералЯ, месЯца ђебиаба 1, 9-го днЯ, 1714 года


     Џ€‘њЊЋ LXV. “збек к своим женам в испаганский сераль

     џ  узнал,  что  сераль в  беспорЯдке,  что у  вас беспрестанные ссоры и
внутренний раздор.  Ђ ведь Я просил,  уезжаЯ,  чтобы вы жили в мире и добром
согласии! ‚ы мне это обещали; или вы собирались менЯ обмануть?
     ‘ами вы оказались бы обманутыми,  если бы Я последовал советам, которые
дает мне главный евнух, если бы Я пустил в ход свою власть, тогда как до сих
пор Я лишь уговаривал вас жить благонравно.
     џ  всегда  прибегаю  к  насильственным мерам  только  после  того,  как
испробую все остальные.  ‘делайте же  ради самих себЯ то,  чего вы не хотели
делать ради менЯ.
     ѓлавный евнух имеет все основаниЯ жаловатьсЯ:  он говорит,  что вы ни в
грош его не  ставите.  Љак же можете вы согласовать такое своеволие с  вашим
скромным положением?  ‚едь именно главному евнуху вверил Я  вашу добродетель
на времЯ моего отсутствиЯ.  …му поручил Я  это драгоценное сокровище.  Ќо вы
выказываете  ему  презрение  и,  стало  быть,  тЯготитесь  людьми,  на  коих
возложена обЯзанность следить, чтобы вы соблюдали законы чести.
     €змените же  ваше  поведение,  прошу  вас,  и  живите так,  чтобы  и  в
следующий раз  Я  мог отвергнуть предложениЯ,  которые мне делаютсЯ с  целью
ограничить вашу свободу и нарушить ваше благоденствие.
     џ хотел бы,  чтобы вы забыли, что Я ваш властелин, и чтобы сам Я помнил
только, что Я - ваш супруг.

     €з Џарижа, месЯца ахбана 5-го днЯ, 1714 года


     Џ€‘њЊЋ LXVI. ђика к ***

     ‡десь много занимаютсЯ науками,  но  Я  не  знаю,  так ли уж здесь люди
учены.  ’от, кто во всем сомневаетсЯ в качестве философа, не решаетсЯ ничего
отрицать в  качестве богослова.  ’акой противоречивый человек всегда доволен
собою, лишь бы только договоритьсЯ о том, какое ему носить звание.
     ЃольшаЯ часть французов помешана на том, чтобы слыть умными, а тот, кто
считает себЯ умным, помешан на том, чтобы писать книги.
     Њежду тем  хуже  этого нельзЯ ничего придумать:  природа,  по-видимому,
мудро позаботилась,  чтобы человеческие глупости были преходЯщими,  книги же
увековечивают их.  „ураку следовало бы  довольствоватьсЯ уже и  тем,  что он
надоел всем  своим  современникам,  а  он  хочет  досаждать еще  и  грЯдущим
поколениЯм;  он  хочет,  чтобы  его  глупость  торжествовала над  забвением,
которым он мог бы наслаждатьсЯ,  как могилой; он хочет, чтобы потомство было
осведомлено о том, что он жил на свете, и чтобы оно вовеки не забыло, что он
был дурак.
     €з  всех  писателей  Я  больше  всего  презираю  компилЯторов,  которые
набирают где  только могут  обрывки чужих  произведений и  вкрапливают их  в
свои,  как  цветочные клумбы в  однообразный газон.  Ћни  нисколько не  выше
типографских рабочих,  набирающих  буквы,  из  сочетаниЯ  коих  составлЯетсЯ
книга,  к которой они приложили только руку. •отелось бы, чтобы люди уважали
самобытные сочинениЯ,  и  мне кажетсЯ,  что выдергивать отдельные отрывки из
свЯтилища,  в  котором они заключаютсЯ,  чтобы подвергнуть их незаслуженному
презрению, - своего рода свЯтотатство.
     Џочему человек,  которому нечего сказать,  не молчит?  € кому нужна эта
двойнаЯ работа?  "Ќо Я предлагаю новый порЯдок".  - "Џодумаешь, какой умник!
‚ы приходите в мою библиотеку и переставлЯете книги, стоЯщие вверху, вниз, а
стоЯщие внизу - наверх. ‚от так великое произведение искусства!"
     џ  пишу тебе,  ***,  об  этом потому,  что  менЯ вывела из  себЯ книга,
которую Я только что прочитал,  -  книга такаЯ толстаЯ,  что,  казалось, она
содержит в себе всю премудрость,  а она только заморочила мне голову, ничему
не научив.

     €з Џарижа, месЯца ахбана 8-го днЯ, 1714 года


     Џ€‘њЊЋ LXVII. €ббен к “збеку в Џариж

     ’ри кораблЯ пришли сюда,  не привезЯ мне от тебЯ известий.  Ќе болен ли
ты? €ли тебе просто вздумалось менЯ помучить?
     …сли ты позабыл менЯ,  живЯ в стране, где ты ни с чем не свЯзан, то что
же будет в Џерсии и в лоне твоей семьи?  Ќо,  может быть, Я ошибаюсь: ты так
любезен,  что всюду найдешь друзей.  ‘ердце -  гражданин всех стран.  Љак же
возвышенной душе  избежать новых привЯзанностей?  Џризнаюсь тебе:  Я  уважаю
старую дружбу,  но ничего не имею и  против того,  чтобы повсюду приобретать
новых друзей.
     ‚  какой  бы  стране мне  ни  приходилось бывать,  Я  жил  так,  словно
собиралсЯ провести там  всю  жизнь:  Я  всюду одинаково ценил добродетельных
людей,  проЯвлЯл сострадание,  или скорее нежность, к несчастным, уважение к
людЯм,  которых не ослепило богатство.  ’аков мой нрав,  “збек:  всюду,  где
только есть люди, Я найду себе друзей.
     ’ут живет один огнепоклонник;  он,  думаетсЯ мне, занимает первое место
после тебЯ  в  моем  сердце:  он  -  сама  честность.  Ћсобые обстоЯтельства
принудили его удалитьсЯ в  ‘мирну,  и он ведет здесь спокойное существование
вместе с любимой женой на доход от честной торговли.  ‚сЯ его жизнь отмечена
великодушными поступками,  и, хотЯ он стремитсЯ к безвестности, в сердце его
больше доблести, чем в сердцах самых великих монархов.
     џ  тысЯчу раз  говорил ему  о  тебе,  показываю ему  все  твои письма и
замечаю,  что это доставлЯет ему удовольствие. ‚ижу, что ты обрел в его лице
еще неведомого тебе друга.
     ’ы  найдешь здесь  рассказ о  его  главных приключениЯх;  ему  очень не
хотелось о  них писать,  но  из  дружбы ко мне он не мог мне отказать,  а  Я
доверЯю их твоей дружбе.

        "€‘’Ћђ€џ Ђ”…ђ€„ЋЌЂ € Ђ‘’Ђђ’›

     џ родилсЯ в среде огнепоклонников, исповедующих, пожалуй, самую древнюю
религию изо всех существующих в мире религий. Ќа мое несчастье любовь пришла
ко мне раньше разума.  Њне едва исполнилось шесть лет,  а  Я уже не мог жить
без своей сестры:  мои глаза постоЯнно были прикованы к ней,  а стоило ей на
минуту оставить менЯ, как они наполнЯлись слезами; моЯ любовь росла быстрее,
чем Я сам. Ћтец, удивленный столь сильной привЯзанностью, охотно повенчал бы
нас, согласно древнему обычаю огнепоклонников, установленному Љамбизом{285},
но страх перед магометанами,  под игом которых мы живем, мешает людЯм нашего
племени даже думать об  -  этих свЯтых союзах,  не только дозволенных,  но и
предписываемых  нашей  религией  и  ЯвлЯющихсЯ  простодушным  подтверждением
союза, уже установленного самой природой.
     Џоэтому отец мой,  видЯ,  что  было бы  опасно послушатьсЯ собственного
сердца и  потворствовать моей склонности,  решил погасить пламЯ,  которое он
считал только зарождающимсЯ,  между тем  как оно уже отчаЯнно полыхало.  Џод
предлогом путешествиЯ он увез менЯ с  собою,  поручив заботы о  сестре нашей
родственнице,  ибо моЯ мать умерла за два года до того. Ќе стану говорить, в
какое отчаЯние повергла менЯ эта  разлука:  Я  обнимал сестру,  заливавшуюсЯ
слезами,   но  сам  не  пролил  ни  слезинки;   горе  сделало  менЯ  как  бы
бесчувственным.  Њы  приехали в  ’ифлис,  и  отец,  доверив  мое  воспитание
родственнику, оставил менЯ там, а сам возвратилсЯ домой.
     Ќемного спустЯ Я  узнал,  что  он,  при содействии друга,  поместил мою
сестру в царский бейрам{286},  где она стала служанкой султанши. …сли бы мне
сообщили о ее смерти, Я не был бы больше потрЯсен, ибо, не говорЯ уже о том,
что  Я  утратил надежду когда-либо  вновь  увидеть ее,  вступление в  бейрам
делало ее  магометанкой,  и,  следуЯ предрассудку этой религии,  она  впредь
могла питать ко мне лишь отвращение.  Њежду тем,  наскучив жизнью в ’ифлисе,
тЯготЯсь даже  самим  существованием на  свете,  Я  возвратилсЯ в  €спагань.
ѓорькими были первые слова,  с которыми Я обратилсЯ к отцу: Я упрекал его за
то,  что он поместил дочь в такой дом, куда можно войти, только отрекшись от
своей веры.  "’ы навлек этим на свою семью,  -  сказал Я ему,  - гнев бога и
солнца,  светЯщего тебе;  ты  поступил хуже,  чем если бы  осквернил ‘тихии,
потому что ты  осквернил душу своей дочери,  не менее их чистую.  џ  умру от
скорби и  любви,  но  да  будет смерть моЯ единственным наказанием,  которым
покарает тебЯ бог!" ‘ этими словами Я вышел и целых два года только и делал,
что  бродил под стенами бейрама и  взирал на  дом,  где могла находитьсЯ моЯ
сестра,  причем Я ежедневно тысЯчи раз подвергалсЯ опасности быть задушенным
евнухами, которые ходили дозором вокруг этих страшных мест.
     Ќаконец,  отец мой умер, а султанша, которой прислуживала сестра, видЯ,
что  красота  ее  расцветает с  каждым  днем,  воспылала ревностью и  выдала
девушку за евнуха,  страстно желавшего ее.  ЃлагодарЯ этому сестра моЯ вышла
из  сералЯ  и  поселилась со  своим  евнухом в  доме,  который они  снЯли  в
€спагани.
     Ѓольше  трех  месЯцев  мне  не  удавалось  повидатьсЯ  с  ней:   евнух,
ревнивейший из  мужей,  под  различными  предлогами отказывал  мне  в  этом.
Ќаконец,  Я вошел в его бейрам, и он разрешил мне поговорить с сестрою через
решетчатое окно.  „аже рысьи глаза не  могли бы разглЯдеть ее:  так была она
закутана в  одежды и покрывала,  и Я узнал ее только по голосу.  Љаково было
мое волнение,  когда Я оказалсЯ так близко и так далеко от нее!  Ќо Я держал
себЯ в  руках;  Я  знал,  что за  мною наблюдают.  —то касаетсЯ ее,  то  мне
показалось,  что она плачет.  Њуж ее  стал было неловко оправдыватьсЯ,  но Я
повел себЯ с  ним,  как  с  последним из  рабов.  Ћн  очень смутилсЯ,  когда
услышал,  что Я  говорю с  сестрою на  незнакомом ему наречии:  то  был Язык
древнеперсидский, ЯвлЯющийсЯ нашим свЯщенным Языком. "‘естра моЯ, - сказал Я
ей,  -  неужели правда,  что ты отреклась от веры твоих отцов?  џ знаю, что,
вступаЯ в бейрам,  ты должна была перейти в магометанство, но скажи: неужели
и сердце твое, как уста, согласилось отречьсЯ от веры, котораЯ разрешает мне
любить тебЯ?  € ради кого отреклась ты от этой веры, котораЯ должна быть так
дорога нам?  ђади негодЯЯ,  еще запЯтнанного оковами, которые он носил! ђади
того,  кто был бы последним из людей,  будь он еще мужчиной!" - "Ѓрат мой! -
ответила она,  -  человек,  о  котором ты говоришь,  мне муж;  Я  должна его
почитать,  каким бы недостойным он тебе ни казалсЯ; Я тоже была бы последней
из женщин,  если бы..." -  "Ђх, сестра! - воскликнул Я, - ты огнепоклонница:
он не супруг тебе и не может им быть.  …сли ты тверда в вере, как твои отцы,
ты должна считать его просто чудовищем".  -  "“вы!  -  отвечала она,  -  как
далека от менЯ эта вера! …два Я выучила ее предписаниЯ, как уже мне пришлось
их  забыть.  ’ы  видишь,  что мне уже чужд тот Язык,  на котором мы с  тобой
говорим,  -  видишь,  как  мне  трудно на  нем  изъЯснЯтьсЯ.  Ќо  знай,  что
воспоминаниЯ о  нашем детстве по-прежнему дороги мне;  что с тех пор Я знала
лишь ложные радости,  что днЯ не проходило, чтобы Я не думала о тебе, и даже
мое  замужество свЯзано с  мыслью о  тебе больше,  чем  ты  думаешь,  ибо  Я
решилась на него только в  надежде свидетьсЯ с  тобою.  Ќо сколько еще будет
мне стоить этот день,  так дорого мне обошедшийсЯ!  џ вижу, что ты вне себЯ;
мой  муж  весь дрожит от  злобы и  ревности.  џ  не  увижу тебЯ больше;  нет
сомнениЯ,  Я говорю с тобою в последний раз в жизни; если это так, брат мой,
то  не  долго буду жить Я  на свете".  Џри этих словах она разволновалась и,
видЯ,  что не в  силах продолжать разговор,  ушла,  оставив менЯ в  страшном
отчаЯнии.
     „нЯ три-четыре спустЯ Я снова просил свиданиЯ с сестрой. ‚арвару-евнуху
очень не хотелось менЯ пускать,  но, не говорЯ уже о том, что подобного рода
мужьЯ,  не  в  пример другим,  не имеют на жен большого влиЯниЯ,  он безумно
любил мою сестру и ни в чем не мог ей отказать. џ свиделсЯ с ней вновь в том
же месте,  при тех же покрывалах и  в  присутствии двух рабов,  что вынудило
менЯ снова прибегнуть к нашему особому Языку.  "‘естра моЯ, - сказал Я ей, -
почему не могу Я видеть тебЯ иначе,  как при таких обстоЯтельствах? ‘тены, в
которых ты заперта,  замки и  решетки,  гнусные сторожа,  присматривающие за
тобою,  -  все это приводит менЯ в бешенство. Љак случилось, что ты утратила
сладостную свободу,  которой наслаждались твои предки?  …динственным залогом
добродетели твоей матери,  -  а она была так целомудренна! - ЯвлЯлась длЯ ее
мужа сама эта добродетель. Ћни жили счастливо, взаимно доверЯЯ друг другу, и
простота их нравов была длЯ них богатством,  в тысЯчу раз более ценным,  чем
ложный блеск,  которым ты, как видно, наслаждаешьсЯ в этом роскошном жилище.
Ћтрекшись от  своей веры,  ты  потерЯла свободу,  счастье и  то  драгоценное
равенство, которое делает честь твоему полу. Ќо еще хуже то, что ты не жена,
потому что и  не можешь ею быть,  а  ты рабынЯ раба,  лишенного человеческих
свойств". - "Ђх, брат мой! - воскликнула она, - относись с уважением к моему
супругу,  относись с  уважением к вере,  которую Я принЯла:  согласно ей,  Я
совершаю преступление,  что слушаю тебЯ и  разговариваю с  тобою".  -  "Љак,
сестра моЯ!  -  вскричал Я вне себЯ,  - ты, стало быть, считаешь эту религию
истинной?" - "Ђх, как хорошо было бы длЯ менЯ, если бы она не была истинной!
- отвечала сестра.  -  Ќо Я  должна считать ее истинной,  ибо слишком велика
жертва,  которую Я  ей  приношу..."  ’ут  она умолкла.  "„а,  твои сомнениЯ,
сестра,  весьма основательны,  в чем бы они ни заключались. —его ждешь ты от
веры,  котораЯ делает тебЯ несчастной на  этом свете и  не дает тебе никаких
надежд на блаженство в жизни будущей?  Џодумай:  ведь наша вера - древнейшаЯ
из всех на свете;  она искони процветала в Џерсии, она возникла одновременно
с  нашим государством,  начало которого терЯетсЯ в  веках;  магометанство же
поЯвилось у  нас  случайно и  упрочилось не  путем  убеждениЯ,  а  благодарЯ
завоеванию.  …сли бы наши законные государи не были слабы,  то и  сейчас все
еще  господствовал бы  у  нас  культ древних магов.  Џеренесись мыслью в  те
далекие века: все в них говорит о магии, а не о магометанской секте, котораЯ
и спустЯ несколько тысЯчелетий была еще только в младенческом состоЯнии".  -
"Ќо даже если моЯ религиЯ,  -  сказала она,  - и моложе твоей, она чище, так
как почитает только бога;  вы же поклонЯетесь,  кроме того, солнцу, звездам,
огню  и  даже стихиЯм",  -  "‚ижу,  сестра,  что  ты  научилась у  мусульман
клеветать на нашу свЯтую веру.  Њы не поклонЯемсЯ ни светилам, ни стихиЯм, и
отцы  наши никогда им  не  поклонЯлись,  никогда не  воздвигали в  их  честь
храмов,  никогда не приносили им жертв,  хоть и воздавали им поклонение,  но
поклонение  низшего  порЯдка,  как  созданиЯм  и  проЯвлениЯм божества.  Ќо,
сестра,  во имЯ бога,  просвещающего нас,  возьми свЯщенную книгу, которую Я
тебе  принес:  это  книга  нашего  законодателЯ  ‡ороастра;  прочти  ее  без
предубеждениЯ,  раскрой свое сердце лучам света,  которые будут озарЯть тебЯ
во  времЯ  чтениЯ;  помни  об  от