 Џравда, было написано множество убедительных трактатов,  в  которых
доказывалось, что смерть совсем не страшна; самые слабые люди, точно так же,
Љак славнейшие герои, Явили
тысЯчи знаменитых примеров, подтверждающих  такой  взглЯд.  џ  убежден,
однако,  что  его  никогда  не  разделЯл  ни  один  здравомыслЯщий  человек.
Ќастойчивость, которую проЯвлЯют приверженцы этого взглЯда, пытаЯсь  внушить
его другим и самим себе, уже говорит о том, что эта задача  не  из  легких.
Њожно по каким-либо причинам питать отвращение к жизни, но нельзЯ  презирать
смерть. „аже люди, добровольно обрекающие себЯ на  нее,  отнюдь  не  считают
смерть такой уж малостью; напротив, они, как и все остальные,  страшатсЯ,  а
порой и отвергают ее, если она приходит к ним не той дорогой, какую они  длЯ
нее избрали. ЉолебаниЯ, которым  подвержено  мужество  доблестнейших  людей,
объЯснЯетсЯ именно тем, что смерть  не  всегда  рисуетсЯ  их  воображению  с
одинаковой Яркостью. ‚се дело в том, что они  презирают  смерть,  пока  не
постигли ее, но, постигнув,  поддаютсЯ  страху.  ‘ледует  всЯчески  избегать
мыслей о ней и обо всем, что ее окружает, иначе она покажетсЯ нам величайшим
бедствием. ‘амые смелые и самые разумные люди - это те, которые  под  любыми
благовидными предлогами стараютсЯ не думать о смерти. ‚сЯкий, кому  довелось
узнать ее такой, какова она в действительности, понимает,  что  она  ужасна.
…динственным  источником  стойкости  длЯ  философов  всех  времен   ЯвлЯлась
неизбежность смерти. Ћни считали необходимым с готовностью идти  туда,  куда
не могли не идти, и, будучи не в состоЯнии навеки сохранить свою жизнь,  изо
всех сил старались увековечить хотЯ бы свою славу и спасти от крушениЯ  все,
что возможно. ЋграничимсЯ же тем, что ради сохранениЯ нашего достоинства  не
станем даже самим себе признаватьсЯ в наших мыслЯх о смерти и  возложим  все
надежды на бодрость нашего духа, а не на шаткие рассуждениЯ о том,  будто  к
ней следует приближатьсЯ безбоЯзненно. †елание стЯжать  себе  славу  стойкой
смертью, утешительные мысли о печали окружающих, надежда оставить после себЯ
доброе имЯ, уверенность в освобождении от жизненных тЯгот и прихотей  судьбы
- все это недурные средства, но ни одно из них нельзЯ считать  надежным.  Ћт
них не больше проку, чем от деревЯнной изгороди длЯ  солдат,  которым  нужно
перебежать поле под огнем врага. Џока изгородь далеко,  людЯм  кажетсЯ,  что
она может их защитить, но по мере приближениЯ к ней они  начинают  понимать,
что защита эта непрочна.  Ѓыло  бы  слишком  самонадеЯнно  с  нашей  стороны
думать, что смерть и вблизи покажетсЯ нам  такой  же,  какой  мы  видели  ее
издали, и что наши чувства, имЯ которым  -  слабость,  достаточно  закалены,
чтобы позволить нам бестрепетно пройти через самое тЯжкое из всех испытаний.
ђавным образом, и на себЯлюбие может рассчитывать  лишь  тот,  кто  его  не
понимает: оно не способно заставить нас легко отнестись к  событию,  которое
ему же несет гибель.  Ќаконец,  разум,  в  котором  многие  надеютсЯ  найти
поддержку, слишком слаб, чтобы при встрече  со  смертью  мы  могли  на  него
оперетьсЯ. Ќаоборот, он особенно часто предает  нас  и,  вместо  того  чтобы
научить презрению к смерти, Ярко освещает все, что есть  в  ней  ужасного  и
отталкивающего. …динственное, что  в  его  силах,  -  это  посоветовать  нам
отвратить от нее взоры и сосредоточить их
на чем-нибудь другом. Љатон и Ѓрут обратились к возвышенным  помыслам,
а не так давно некий лакей удовольствовалсЯ тем, что пустилсЯ в плЯс на  том
самом эшафоте, где его должны были колесовать. ЌевзираЯ на то,  что  способы
различны, - результат один и тот же. •отЯ разница между  великими  людьми  и
людьми заурЯдными огромна, те и другие, как Явствует из множества  примеров,
нередко принимают смерть одинаково. ‚прочем, есть и отличие: у великих людей
презрение к смерти вызвано ослеплЯющей их любовью к славе, а у людей простых
- ограниченностью, котораЯ не позволЯет им постичь всю глубину ожидающего их
несчастьЯ и дает возможность думать о вещах посторонних.


        ЊЂЉ‘€Њ›, ЌЂЏ…—Ђ’ЂЌЌ›… ЏЋ‘Њ…ђ’ЌЋ

        505

     „арованиЯ, которыми господь наделил  людей,  так  же  разнообразны  как
деревьЯ, которыми он украсил землю, и каждое обладает особенными  свойствами
и приносит лишь ему присущие плоды. Џотому-то лучшее грушевое дерево никогда
не родит даже дрЯнных Яблок, а самый даровитый человек  пасует  перед  делом
хотЯ и заурЯдным, но дающимсЯ только тому  кто  к  этому  делу  способен.  €
потому сочинЯть афоризмы, не имеЯ хоть небольшого таланта к  занЯтию  такого
рода, не менее смехотворно, чем ожидать, что на  грЯдке,  где  не  высажены
луковицы, зацветут тюльпаны.

        506
     ђазновидностей тщеславиЯ столько, что и считать не  стоит.

        507

     ‘вет  полон горошин, которые издеваютсЯ над бобами.

        508

     Љто  слишком  высоко  ценит  благородство  своего   происхождениЯ,   то
недостаточно ценит дела, которые некогда легли в его основу.

        509

     ‚ наказание за первородный грех бог дозволил человеку сотворить кумир из
себЯлюбиЯ, чтобы оно терзало его на всех жизненных путЯх.

        510

     ‘воекорыстие - душа нашего сознаниЯ: подобно тому, как тело, лишенное
души, не видит, не слышит, не сознает, не чувствует и не движетсЯ,  так  и
сознание, разлученное,  если  дозволено  употребить  такое  выражение,  со
своекорыстием, не видит, не слышит, не чувствует и не действует.  Џотому-то
и человек, который во имЯ своей выгоды скитаетсЯ по морЯм  и  землЯм,  вдруг
как бы цепенеет, едва речь заходит о выгоде ближнего;  потому-то  внезапно
погружаютсЯ в дремоту и словно отлетают в иной мир те, кому мы рассказываем о
своих делах, и так же внезапно  просыпаютсЯ,  стоит  их  почуЯть  в  нашем
рассказе нечто, хотЯ бы отдаленно их затрагивающее. ‚от и получаетсЯ, что наш
собеседник то терЯет сознание то приходит в себЯ, смотрЯ по тому, идет ли дело
о его выгоде или, напротив, не имеет к нему никакого касательства.
 
        511 
 
     Њы всего боимсЯ, как и положено смертным,  и  всего  хотим,  как  будто
награждены бессмертием.
 
        512 
 
     Џорой кажетсЯ, что сам дьЯвол придумал  поставить  леность  на  рубежах
наших добродетелей.
 
        513 
 
     Њы потому готовы поверить любым рассказам о недостатках наших  ближних,
что всего легче верить желаемому.
 
        514 
 
     €сцелЯет от ревности только полнаЯ уверенность в том,  чего  мы  больше
всего боЯлись, потому что вместе с нею приходит конец или нашей  любви,  или
жизни; что и говорить, лекарство жестокое, но менее жестокое, чем  недоверие
и подозрение.
 
        515 
 
     ѓде надежда, там и боЯзнь: боЯзнь всегда полна надежды, надежда  всегда
полна боЯзни..
 
        516 
 
     Ќе следует обижатьсЯ на людей,  утаивших  от  нас  правду:  мы  и  сами
постоЯнно утаиваем ее от себЯ.
 
        517 
 
     Њы  чаще  всего  потому  превратно  судим  о  сентенциЯх,  доказывающих
лживость людских  добродетелей,  что  наши  собственные  добродетели  всегда
кажутсЯ нам истинными.
 
        518 
 
     Џреданность властЯм предержащим - лишь другаЯ личина себЯлюбиЯ.
 
 
        519 
 
     ѓде конец добру, там начало злу, а где конец злу, там начало добру.
 
        520 
 
     ”илософы порицают богатство лишь потому, что мы плохо им распорЯжаемсЯ.
Ћт нас одних зависит и приобретать, и пускать его в ход, не служа  при  этом
пороку. ‚место  того,  чтобы  с  помощью  богатства  поддерживать  и  питать
злодеЯниЯ, как с помощью дров питают  пламЯ,  мы  могли  бы  отдать  его  на
служение добродетелЯм, придав им тем самым и блеск, и привлекательность.
 
 
        521 
 
     Љрушение всех надежд человека приЯтно и его друзьЯм и недругам.
 
        522 
 
     Џоскольку всех счастливее в этом мире тот, кто довольствуетсЯ малым, то
власть имущих и честолюбцев надо считать самыми несчастными  людьми,  потому
что длЯ счастьЯ им нужно несметное множество благ.
 
        523 
 
     —еловек  ныне  не  таков,  каким  был  создан,  и  вот  убедительнейшее
доказательство этому: чем разумнее он становитсЯ, тем больше стыдитсЯ в душе
сумасбродства, низости и порочности своих чувств и наклонностей.
 
        524 
 
     ‘ентенции, обнажающие человеческое сердце,  вызывают  такое  возмущение
потому, что людЯм боЯзно предстать перед светом во всей своей наготе.
 
 
        525 
 
     ‹юди, которых мы любим, почти всегда более  властны  над  нашей  душой,
нежели мы сами.
 
        526 
 
     Њы часто клеймим чужие недостатки, но  редко,  пользуЯсь  их  примером,
исправлЯем свои.
 
        527 
 
     —еловек  так  жалок,   что,   посвЯтив   себЯ   единственной   цели   -
удовлетворению своих страстей, беспрестанно сетует на их тиранство; не желаЯ
выносить их гнет, он вместе с тем не желает и сделать усилие, чтобы сбросить
его; ненавидЯ страсти,  не  менее  ненавидит  и  лекарства,  их  исцелЯющие;
восставаЯ против терзаний недуга, восстает и против тЯгот лечениЯ.
 
        528 
 
     Љогда мы радуемсЯ или печалимсЯ, наши  чувства  соразмерны  не  столько
удачам или  бедам,  доставшимсЯ  нам  на  долю,  сколько  нашей  способности
чувствовать.
 
        529 
 
     •итрость - признак недалекого ума.
 
        530 
 
     Њы расточаем похвалы только затем, чтобы извлечь потом из них выгоду.
 
        531 
 
     ‹юдские страсти - это всего лишь разные склонности людского себЯлюбиЯ.
 
        532 
 
     Ћкончательно соскучившись, мы перестаем скучать.
 
        533 
 
     ‹юди хвалЯт или бранЯт чаще всего то, что принЯто хвалить или бранить.
 
        534 
 
     Њножество людей притЯзают  на  благочестие,  но  никого  не  привлекает
смирение.
 
        535 
 
     ”изический труд помогает забывать о  нравственных  страданиЯх;  поэтому
беднЯки - счастливые люди.
 
        536 
 
     €стинному самобичеванию подвергает себЯ лишь тот, кто никого об этом не
оповещает; в противном случае все облегчаетсЯ тщеславием.
 
        537 
 
     ‘мирение - это угодный богу алтарь длЯ наших жертвоприношений.
 
        538 
 
     Њудрец счастлив, довольствуЯсь  немногим,  а  глупцу  всего  мало:  вот
почему почти все люди несчастны.
 
        539 
 
     Ќас  мучит  не  столько  жажда  счастьЯ,   сколько   желание   прослыть
счастливцами.
 
        540 
 
     ‹егче убить желание в зародыше, чем потом ублаготворЯть все вожделениЯ,
им рожденные.
 
        541 
 
     џсный разум дает душе то, что здоровье - телу.
 
        542 
 
     ’ак как великие мира сего не могут дать человеку ни телесного здоровьЯ,
ни душевного покоЯ, то все их благодеЯниЯ он всегда  оплачивает  по  слишком
дорогой цене.
 
        543 
 
     Џрежде чем сильно чего-то  пожелать,  следует  осведомитьсЯ,  очень  ли
счастлив нынешний обладатель желаемого.
 
        544 
 
     €стинный друг - величайшее из земных благ, хотЯ как раз за этим  благом
мы меньше всего гонимсЯ.
 
        545 
 
     ‹юбовники начинают видеть недостатки  своих  любовниц,  лишь  когда  их
увлечению приходит конец.
 
        546 
 
     Ѓлагоразумие и любовь не созданы друг длЯ  друга:  по  мере  того,  как
растет любовь, уменьшаетсЯ благоразумие.
 
        547 
 
     ђевниваЯ жена порою даже приЯтна мужу: он  хотЯ  бы  все  времЯ  слышит
разговоры о предмете своей любви.
 
        548 
 
     Љакой  жалости  достойна   женщина,   истинно   любЯщаЯ   и   при   том
добродетельнаЯ!
 
        549 
 
     Њудрый человек понимает, что лучше воспретить себе увлечение, чем потом
с ним боротьсЯ.
 
        550 
 
     Људа полезнее изучать не книги, а людей.
 
        551 
 
     Ћбычно счастье приходит к счастливому, а несчастье - к несчастному.
 
        552 
 
     ЏорЯдочнаЯ женщина - это скрытое от всех сокровище; найдЯ его,  человек
разумный не станет им хвалитьсЯ.
 
        553 
 
     Љто очень сильно любит, тот долго не замечает, что он-то уже не любим.
 
        554 
 
     Њы браним себЯ только длЯ того, чтобы нас похвалили.
 
        555 
 
     Ќам почти всегда скучно с теми, кому скучно с нами.
 
        556 
 
     ѓоворить всего труднее как раз тогда, когда стыдно молчать.
 
        557 
 
     Љак естественна и вместе с тем как обманчива вера человека в то, что он
любим!
 
        558 
 
     Ќам приЯтнее видеть не тех людей, которые нам благодетельствуют, а тех,
кому благодетельствуем мы.
 
        559 
 
     ‘крыть наши истинные чувства труднее, чем изобразить несуществующие.
 
 
        560 
     ‚озобновленнаЯ дружба требует больше  забот  и  вниманиЯ,  чем  дружба,
никогда не прерывавшаЯсЯ.
 
        561 
 
     Људа несчастнее тот, кому никто не нравитсЯ, чем тот, кто  не  нравитсЯ
никому.
 
        562 
 
     ‘тарость - вот преисподнЯЯ длЯ женщин. {1}
 
 
        ЊЂЉ‘€Њ›, €‘Љ‹ћ—…ЌЌ›… Ђ‚’ЋђЋЊ €‡ Џ…ђ‚›• €‡„ЂЌ€‰ 
 
        563 
 
     ‘ебЯлюбие - это любовь человека к себе и ко всему, что  составлЯет  его
благо. Ћно побуждает людей обоготворЯть себЯ и, если судьба им потворствует,
тиранить других; довольство оно  находит  лишь  в  себе  самом,  а  на  всем
постороннем останавливаетсЯ, как пчела на цветке, стараЯсь извлечь  из  него
пользу. Ќичто не сравнитсЯ с неистовством его желаний, скрытностью  умыслов,
хитроумием   поступков;   его   способность   подлаживатьсЯ    невообразима,
перевоплощениЯ посрамлЯют любые метаморфозы, а умение придать себе чистейший
вид превосходит любые уловки химии. ѓлубина  его  пропастей  безмерна,  мрак
непроницаем. ’ам, укрытое от любопытных глаз, оно совершает свои неприметные
круговращениЯ, там, незримое порою даже самому себе,  оно,  не  ведаЯ  того,
зачинает,  вынашивает,  вскармливает  своими  соками  множество  приЯзней  и
неприЯзней и потом производит на свет таких  чудищ,  что  либо  искренно  не
признает их своими, либо предпочитает от них отречьсЯ. €з тьмы,  окутывающей
его, возникают  нелепые  самообольщениЯ,  невежественные,  грубые,  дурацкие
ошибки на свой счет, рождаетсЯ уверенность, что чувства  его  умерли,  когда
они только дремлют, убеждение, что ему никогда больше не  захочетсЯ  бегать,
если в этот миг оно расположено отдыхать, вера, что оно утратило способность
желать, если все его желаниЯ временно  удовлетворены.  Ћднако  густаЯ  мгла,
скрывающаЯ его от самого себЯ, ничуть не мешает ему отлично видеть других, и
в этом оно похоже на наши телесные глаза, зоркие к внешнему миру, но  слепые
к себе. € действительно, когда речь идет о заветных его замыслах или  важных
предприЯтиЯх, оно мгновенно настораживаетсЯ и, побуждаемое страстной  жаждой
добитьсЯ своего, видит, чует, слышит, догадываетсЯ, подозревает,  проникает,
улавливает с такой безошибочностью, что мнитсЯ, будто не только  оно,  но  и
каждаЯ из  его  страстей  наделена  поистине  магической  проницательностью.
ЏривЯзанности его так сильны и прочны, что оно не в состоЯнии избавитьсЯ  от
них, даже если они грозЯт ему неисчислимыми бедами, но иногда  оно  вдруг  с
удивительной легкостью и быстротой разделываетсЯ  с  чувствами,  с  которыми
упорно, но безуспешно боролось многие годы. Ћтсюда можно с полным основанием
сделать вывод, что не чьЯ-то красота и достоинства,  а  оно  само  распалЯет
свои желаниЯ, и что лишь его  собственный  вкус  придает  цену  вожделенному
предмету и наводит на него глЯнец. Ћно гонитсЯ не за  чем-либо,  а  лишь  за
самим собой и, добиваЯсь того, что ему по нраву, ублажает  свой  собственный
нрав. Ћно соткано  из  противоречий,  оно  властно  и  покорно,  искренне  и
лицемерно, сострадательно и жестоко, робко и дерзновенно, оно  питает  самые
разные склонности, которые зависЯт от  самых  разных  страстей,  попеременно
толкающих его к завоеванию то славы, то богатства, то наслаждений. ‘вои цели
оно менЯет вместе с изменением нашего возраста, благоденствиЯ, опыта, но ему
неважно, сколько этих целей, одна или несколько, ибо, когда  ему  нужно  или
хочетсЯ, оно может и посвЯтить себЯ одной и отдатьсЯ поровну нескольким. Ћно
непостоЯнно и, не считаЯ перемен, вызванных внешними обстоЯтельствами, то  и
дело рождает перемены  из  собственных  своих  глубин:  оно  непостоЯнно  от
непостоЯнства, от легкомыслиЯ, от любви, от жажды нового, от  усталости,  от
отвращениЯ. Ћно своенравно, поэтому порою, не знаЯ отдыха, усердно трудитсЯ,
добиваЯсь того, что ему не только невыгодно, но и прЯмо  вредоносно,  однако
составлЯет предмет его желаний. Ћно полно  причуд  и  часто  весь  свой  пыл
отдает  предприЯтиЯм  самым  пустЯчным,  находит  удовольствие  в  том,  что
безмерно скучно, бахвалитсЯ тем, что достойно презрениЯ.  Ћно  существует  у
людей любого достатка и положениЯ, живет повсюду,  питаетсЯ  всем  и  ничем,
может применитьсЯ к изобилию и к лишениЯм, переходит даже в  стан  людей,  с
ним сражающихсЯ, проникает в их  замыслы  и,  что  совсем  уже  удивительно,
вместе с ними ненавидит самое себЯ, готовит свою погибель, добиваетсЯ своего
уничтожениЯ, словом, в  заботе  о  себе  и  во  имЯ  себЯ  становитсЯ  своим
собственным врагом. Ќо не следует недоумевать, если иной раз  оно  объЯвлЯет
себЯ сторонником непреклонного самоотречениЯ и, чтобы истребить себЯ, храбро
вступает с ним в союз: ведь  погибаЯ  в  одном  обличий,  оно  воскресает  в
другом. Ќам кажетсЯ, что оно отреклось от наслаждений, а на  деле  оно  лишь
отсрочило их или заменило другими; мы думаем, что оно  побеждено,  потерпело
полное поражение, и вдруг обнаруживаем, что, напротив, даже сдав оружие, оно
торжествует победу. ’аков портрет  себЯлюбиЯ,  чье  существование  исполнено
непрерывных треволнений. Њоре с вечным приливом и отливом волн - вот  точный
образ себЯлюбиЯ, неустанного  движениЯ  его  страстей  и  бурной  смены  его
вожделений.
 
        564 
 
     ‘ила всех наших страстей зависит от того, насколько холодна или  горЯча
наша кровь.
 
        565 
 
     “меренность того, кому благоприЯтствует судьба, - это обычно или боЯзнь
быть осмеЯнным за чванство, или страх перед потерей приобретенного.
   
        566 
 
     “меренность в жизни похожа на воздержанность в еде:  съел  бы  еще,  да
страшно заболеть.
 
        567 
 
     Њы любим осуждать людей за то, за что они осуждают нас.
 
        568 
 
     ѓордость, сыграв в человеческой комедии подрЯд все  роли  и  словно  бы
устав от своих уловок  и  превращений,  вдруг  ЯвлЯетсЯ  с  открытым  лицом,
высокомерно сорвав с себЯ маску: таким образом, высокомерие - это в сущности
та же гордость, во всеуслышанье заЯвлЯющаЯ о своем присутствии.
 
        569 
 
     ’от, кто одарен в малом, противоположен свойствами характера тому,  кто
способен к великому.
 
        570 
 
     —еловек, понимающий, какие несчастьЯ могли бы обрушитьсЯ на  него,  тем
самым уже до некоторой степени счастлив.
 
        571 
 
     Ќигде не найти покоЯ тому, кто не нашел его в самом себе.
 
        572 
 
     —еловек никогда не бывает так  несчастен,  как  ему  кажетсЯ,  или  так
счастлив, как ему хочетсЯ.
 
        573 
 
     ’айное удовольствие от сознаниЯ, что люди видЯт, до чего мы  несчастны,
нередко примирЯет нас с нашими несчастьЯми.
 
        574 
 
     ’олько знаЯ наперед свою судьбу, мы могли бы наперед поручитьсЯ за свое
поведение.
 
        575 
 
     Њожет ли человек с уверенностью сказать, чего  он  захочет  в  будущем,
если он не способен понЯть, чего ему хочетсЯ сейчас.
 
        576 
 
     ‹юбовь длЯ души любЯщего означает то же, что душа - длЯ  тела,  которое
она одухотворЯет.
 
        577 
 
     Ќе в нашей воле полюбить или разлюбить, поэтому ни любовник  не  вправе
жаловатьсЯ на ветреность своей любовницы, ни она - на его непостоЯнство,
 
        578 
 
     ‹юбовь к справедливости рождена живейшим беспокойством, как бы  кто  не
отнЯл у нас  нашего  достоЯниЯ;  оно-то  и  побуждает  людей  так  заботливо
оберегать  интересы  ближнего,  так  уважать  их  и  так  усердно   избегать
несправедливых поступков. ќтот страх принуждает их довольствоватьсЯ благами,
дарованными им по праву рождениЯ или прихоти судьбы,  а  не  будь  его,  они
беспрестанно совершали бы набеги на чужие владениЯ.
 
        579 
 
     ‘праведливость умеренного судьи свидетельствует  лишь  о  его  любви  к
своему высокому положению.
 
        580 
 
     ‹юди не потому порицают несправедливость, что питают к ней  отвращение,
а потому, что она наносит ущерб их выгоде.
 
        581 
 
     Џерестав любить, мы радуемсЯ, когда нам изменЯют, тем самым  освобождаЯ
нас от необходимости хранить верность.
 
        582 
 
     ђадость, охватывающаЯ нас  в  первую  минуту  при  виде  счастьЯ  наших
друзей, вызвана отнюдь не нашей природной добротой или привЯзанностью к ним:
она просто вытекает из себЯлюбивой надежды на то, что и мы  в  свою  очередь
будем счастливы или хотЯ бы сумеем извлечь выгоду из их удачи.
 
        583 
 
     ‚ невзгодах наших лучших друзей мы всегда находим нечто  даже  приЯтное
длЯ себЯ.
 
        584 
 
     Љак мы можем требовать, что бы кто-то сохранил нашу тайну, если мы сами
не можем ее сохранить?
 
        585 
 
     ‘амое опасное следствие гордыни - это ослепление:  оно  поддерживает  и
укреплЯет ее, мешаЯ нам найти средства, которые облегчили бы наши горести  и
помогли бы исцелитьсЯ от пороков.
 
        586 
 
     ЏотерЯв надежду обнаружить  разум  у  окружающих,  мы  уже  и  сами  не
стараемсЯ его сохранить.
 
        587 
 
     Ќикто так не торопит других, как лентЯи: ублажив свою лень,  они  хотЯт
казатьсЯ усердными.
 
        588 
 
     “ нас столько же оснований сетовать на людей,  помогающих  нам  познать
себЯ, как у того афинского безумца жаловатьсЯ на врача, который исцелил  его
от ложной уверенности, что он - богач.
 
        589 
 
     ”илософы и в первую  очередь  ‘енека  своими  наставлениЯми  отнюдь  не
уничтожили преступных людских помыслов,  а  лишь  пустили  их  на  постройку
зданиЯ гордыни.
 
        590 
 
     Ќе замечать охлаждениЯ друзей значит мало ценить их дружбу.
 
        591 
 
     „аже самые  разумные  люди  разумны  лишь  в  несущественном;  в  делах
значительных разум обычно им изменЯет.
 
        592 
 
     ‘амое  причудливое  безрассудство  бывает  обычно  порождением   самого
утонченного разума.
 
        593 
 
     ‚оздержанность в еде рождена или заботой о здоровье, или неспособностью
много съесть.
 
        594 
 
     —еловеческие дарованиЯ подобны  деревьЯм:  каждое  обладает  особенными
свойствами и приносит лишь ему присущие плоды.
 
        595 
 
     Ѓыстрее всего мы забываем то, о чем нам прискучило говорить.
 
        596 
 
     Љогда  люди  уклонЯютсЯ  от  похвал,  это  говорит  не  столько  об  их
скромности, сколько о желании услышать более утонченную похвалу.
 
        597 
 
     ‹юди порицают порок и превозносЯт добродетель только из своекорыстиЯ.
 
        598 
 
     Џохвала полезна хотЯ бы потому,  что  укреплЯет  нас  в  добродетельных
намерениЯх.
 
        599 
 
     Љрасота,   ум,   доблесть   под   воздействием    похвал    расцветают,
совершенствуютсЯ  и  достигают,  такого  блеска,  которого  никогда  бы   не
достигли, если бы остались незамеченными.
 
        600 
 
     ‘ебЯлюбие наше таково, что его не перещеголЯет никакой льстец.
 
        601 
 
     ‹юди не задумываютсЯ над тем, что  запальчивость  запальчивости  рознь,
хотЯ в одном  случае  она,  можно  сказать,  невинна  и  вполне  заслуживает
снисхождениЯ, ибо рождена пылкостью характера, а в другом - весьма греховна,
потому что проистекает из неистовой гордыни.
 
        602 
 
     ‚еличием духа отличаютсЯ не те люди, у которых меньше страстей и больше
добродетелей, чем у людей обыкновенных, а лишь те, у кого  поистине  великие
замыслы.
 
        603 
 
     Љороли  чеканЯт  людей,  как  монету:  они  назначают  им  цену,  какую
заблагорассудитсЯ, и все вынуждены принимать этих людей не  по  их  истинной
стоимости, а по назначенному курсу.
 
        604 
 
     „аже прирожденнаЯ свирепость реже толкает на жестокие поступки,  нежели
себЯлюбие.
 
        605 
 
     Ћ всех наших добродетелЯх можно сказать то же,  что  некий  итальЯнский
поэт сказал о порЯдочных женщинах: чаще всего они просто умеют прикидыватьсЯ
порЯдочными.
 
        606 
 
     ’о, что люди называют добродетелью, - обычно лишь призрак, созданный их
вожделениЯми  и  носЯщий  столь  высокое  имЯ  длЯ  того,  чтобы  он   могли
безнаказанно следовать своим желаниЯм.
 
        607 
 
     Њы так жаждем все обратить в  свою  пользу,  что  видим  добродетель  в
пороках, несколько схожих с ними по внешности  и  ловко  перерЯженных  нашим
себЯлюбием.
 
        608 
 
     €ные преступлениЯ столь громогласны и грандиозны, что мы оправдываем их
и  даже  прославлЯем:  так,  обкрадыванье  казны  мы  зовем   ловкостью,   а
несправедливый захват чужих земель именуем завоеванием.
 
        609 
 
     Њы сознаемсЯ в своих недостатках только под давлением тщеславиЯ.
 
        610 
 
     ‹юди никогда не бывают ни безмерно хороши, ни безмерно плохи.
 
        611 
 
     —еловек, неспособный на  большое  преступление,  с  трудом  верит,  что
другие вполне на него способны.
 
        612 
 
     Џышность погребальных  обрЯдов  не  столько  увековечивает  достоинства
мертвых, сколько ублажает тщеславие живых.
 
        613 
 
     ‘квозь изменчивость и шаткость, как, будто царЯщих в мире, проглЯдывает
некое скрытое сцепление событий, некий извечно предопределенный  Џровидением
порЯдок,   благодарЯ   которому   все   идет   как   положено   по   заранее
предначертанному пути.
 
        614 
 
     —тобы вступить в заговор, нужна  неколебимаЯ  отвага,  а  чтобы  стойко
переносить опасности войны, хватает обыкновенного мужества.
 
        615 
 
     Љто захотел бы определить победу по ее родословной,  тот  поддалсЯ  бы,
вероЯтно, искушению назвать ее, вслед за  поэтами,  дочерью  небес,  ибо  на
земле ее корней не отыскать. € впрЯмь, победа - это итог  множества  деЯний,
имеющих целью отнюдь не ее, а частную выгоду тех, кто эти деЯниЯ  совершает;
вот и получаетсЯ, что хотЯ люди, из которых состоит войско,  думают  лишь  о
собственной выгоде и возвышении, тем не  менее  они  завоевывают  величайшее
всеобщее благо.
 
        616 
 
     Ќе может  отвечать  за  свою  храбрость  человек,  который  никогда  не
подвергалсЯ опасности.
 
        617 
 
     ‹юдЯм куда легче ограничить свою благодарность, нежели свои  надежды  и
желаниЯ.
 
        618 
 
     Џодражание всегда  несносно,  и  подделка  нам  неприЯтна  теми  самыми
чертами, которые пленЯют в оригинале.
 
        619 
 
     ѓлубина нашей скорби об утрате друзей сообразна  порою  не  столько  их
достоинствам, сколько нашей нужде в этих людЯх, а также их высокому мнению о
наших добродетелЯх.
 
 
        620 
 
     Ќелегко  отличить  неопределенное  и   равно   ко   всем   относЯщеесЯ,
благорасположение от хитроумной ловкости.
 
        621 
 
     Ќеизменно творить добро нашим ближним мы можем лишь в том случае, когда
они полагают, что не смогут безнаказанно причинить нам зло.
 
        622 
 
     —аще всего вызывают  неприЯзнь  те  люди,  которые  твердо  уверены  во
всеобщей приЯзни.
 
        623 
 
     Ќам трудно поверить тому, что лежит за пределами нашего кругозора.
 
        624 
 
     “веренность в себе составлЯет основу нашей уверенности в других.
 
        625 
 
     Џорою в обществе совершаютсЯ такие перевороты,  которые  менЯют  и  его
судьбы, и вкусы людей.
 
        626 
 
     €стинность - вот первооснова и суть красоты и совершенства; прекрасно и
совершенно лишь то, что, обладаЯ всем, чем должно обладать, поистине таково,
каким должно быть.
 
        627 
 
     €ной  раз  прекрасные  творениЯ   более   привлекательны,   когда   они
несовершенны, чем когда слишком законченны.
 
        628 
 
     ‚еликодушие - это  благородное  усилие  гордости,  с  помощью  которого
человек овладевает собой, тем самым овладеваЯ и окружающим.
 
        629 
 
     ђоскошь и чрезмернаЯ изысканность предрекают верную гибель государству,
ибо свидетельствуют о том, что все частные лица пекутсЯ лишь  о  собственном
благе, нисколько не заботЯсь о благе общественном.
 
        630 
 
     ‹еность - это самаЯ безотчетнаЯ из всех наших страстей. •отЯ могущество
ее неощутимо, а ущерб, наносимый  ею,  глубоко  скрыт  от  наших  глаз,  нет
страсти более пылкой и зловредной. …сли мы  внимательно  присмотримсЯ  к  ее
влиЯнию, то убедимсЯ, что она неизменно ухитрЯетсЯ  завладеть  всеми  нашими
чувствами,  желаниЯми   и   наслаждениЯми:   она   -   как   рыба-прилипала,
останавливающаЯ  огромные  суда,  как  мертвый  штиль,  более  опасный   длЯ
важнейших наших дел, чем любые рифы и штормы. ‚ ленивом покое  душа  черпает
тайную усладу, ради которой  мы  тут  же  забываем  о  самых  горЯчих  наших
упованиЯх  и  самых  твердых  намерениЯх.  Ќаконец,  чтобы   дать   истинное
представление об этой страсти, добавим, что леность - это  такой  сладостный
мир души, который утешает ее во всех утратах и заменЯет все блага.
 
        631 
 
     ‘удьба порой так искусно подбирает различные людские поступки,  что  из
них рождаютсЯ добродетели.
 
        632 
 
     ‚се любЯт разгадывать других, но никто не любит быть разгаданным.
 
        633 
 
     ЉакаЯ это скучнаЯ болезнь - оберегать свое  здоровье  чересчур  строгим
режимом!
 
        634 
 
     ‹егче полюбить, когда никого не любишь, чем разлюбить, уже полюбив.
 
        635 
 
     Ѓольшинство женщин сдаетсЯ не потому, что сильна их страсть, а  потому,
что велика их слабость. ‚от почему обычно имеют такой  успех  предприимчивые
мужчины, хотЯ они отнюдь не самые привлекательные.
 
        636 
 
     Ќет вернее средства разжечь в другом страсть, чем самому хранить холод.

        637 
 
     ‹юбовники  берут  друг  с  друга  клЯтвы  чистосердечно  признатьсЯ   в
наступившем охлаждении не столько потому, что хотЯт немедленно узнать о нем,
сколько потому, что, не слыша такого признаниЯ, они еще тверже убеждаютсЯ  в
неизменности взаимной любви.
 
        638 
 
     ‹юбовь правильнее всего сравнить с горЯчкой: тЯжесть и  длительность  и
той, и другой нимало не зависит от нашей воли.
 
        639 
 
     ‚ысшее здравомыслие наименее  здравомыслЯщих  людей  состоит  в  умении
покорно следовать разумной указке других.
 
        640 
 
     Њы всегда побаиваемсЯ показатьсЯ на глаза того, кого любим, после того,
как нам случилось приволокнутьсЯ на стороне.
 
        641 
 
     „олжен обрести успокоение тот, у кого  хватило  мужества  признатьсЯ  в
своих проступках.
 
                      
        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€                      
                      
     Ќаиболее полным ЯвлЯетсЯ издание произведений ‹арошфуко  в  серии  "Les
grands ecrivains de  la  France":  Oeuvres  de  La  Rochefoucauld,  nouvelle
edition revue sur les plus anciennes  impressions  et  les  autographes,  et
augmentee de morceaux inedits, des variantes, des notices,  des  notes,  des
tables ... par L.-D. Gilbert et J. Gourdault. Paris, Hachette  et  Cie,  Les
grands ecrivains de la France, 1868-1883, 3 tomes et un album.  Џервый  том,
содержащий "Ђвтопортрет", "Њаксимы" и "ђассуждениЯ на разные темы", вышел  в
1868 г., второй ("Њемуары")  -  в  1874  г.,  третий  ("ЉорреспонденциЯ")  и
четвертый (иконографиЯ)  -  в  1883  г.  Љроме  того,  в  1883  г.  выпущено
Џриложение (Appendice) к т. I. ќтот труд, предпринЯтый ‹.-„. †ильбером и  †.
ѓурдо, был первым полным научным изданием произведений ‹арошфуко и  послужил
основанием длЯ последующих изданий, в том числе длЯ последнего, дополненного
критического изданиЯ произведений ‹арошфуко  в  серии  "Bibliotheque  de  la
Pleiade": Oeuvres completes de La Rochefoucauld par L. Martin-Chauffier,  J.
Marchand et R. Kanters. Paris, 1964.
     ЌастоЯщий перевод произведений ‹арошфуко сделан по изданию "Les  grands
ecrivains de la France", сверенному с изданием "Bibliotheque de la Pleiade".
Џри составлении примечаний был использован комментарий к этим изданиЯм.
     Ќаиболее полнаЯ библиографиЯ произведений  ‹арошфуко  составлена  †аном
Њаршаком  и  опубликована  в  книге:  J.  Marchand.  Bibliographie  generale
raisonnee de La Rochefoucauld. Paris, 1948.
                
                
        ЊЂЉ‘€Њ› € ЊЋђЂ‹њЌ›… ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џ 
 
     Џервое издание "Њаксим" было опубликовано  в  1664  г.  в  ѓолландии  и
содержала 188  афоризмов.  ‹арошфуко  расценивал  его  как  "дурную  копию".
‘ледующаЯ, уже одобреннаЯ автором публикациЯ поЯвилась в 1665 г. в Џариже  у
Љлода Ѓарбена (Reflexions ou Sentences et Maximes  morales.  A  Paris,  chez
Claude Barbin, vis-a-vis le Portail de la Sainte Chapelle, au  signe  de  la
Croix. 1665). Ћна состоЯла из 317 максим.  Џри  жизни  ‹арошфуко  вышло  еще
четыре одобренных автором изданиЯ: в 1666 г. (302 максимы), в 1671  г.  (341
максима), в 1675 г. (413 максим), в 1678 г. (504).
     Ќа русском Языке "Њаксимы" ‹арошфуко впервые поЯвились  в  XVIII  в.  и
публиковались как отдельными изданиЯми, так  и  в  журналах.  ’екст  их  был
далеко не полным. ‚ 1908 г. афоризмы ‹арошфуко были  изданы  ‹.  Ќ.  ’олстым
(€збранные мысли ‹абрюйера, с  прибавлением  избранных  афоризмов  и  максим
‹арошфуко, ‚овенарга и Њонтескье. Џеревод с франц. ѓ. Ђ. ђусанова  и  ‹.  Ќ.
’олстого. €зд. "Џосредник",  Њ.,  1908).  Ќаиболее  полное  русское  издание
"Њаксим" вышло в 1959 г. (Њаксимы и моральные размышлениЯ. Џер. ќ. ‹инецкой.
Џод ред. Ђ. Ђ. ‘мирнова. ѓослитиздат, Њ.-‹., 1959). ЌастоЯщий перевод сделан
по тексту последнего авторского изданиЯ (1678), опубликованному в ‘очинениЯх
‹арошфуко в серии "Les grand* ecrivains de la France".
 
        Џђ…„“‚…„ЋЊ‹…Ќ€… —€’Ђ’…‹ћ 
 
     1  ...письмо...  -  речь  идет  о  "ђазмышлении  по  поводу  "Њаксим"",
написанном Ђнри де ‹ашапель-Ѓессе,  суперинтендантом  строений,  искусств  и
мануфактур, и напечатанном в первом издании "Њаксим" (1665).
     2 “казатель - небольшой предметный указатель, очень общий, печатавшийсЯ
в прижизненных изданиЯх "Њаксим".
 
        ЊЂЉ‘€Њ› 
 
     1 ...нашим опасениЯм. - Њаксима имеет прЯмую свЯзь  с  поведением  Ђнны
Ђвстрийской, котораЯ давала ‹арошфуко большие обещаниЯ, но не сдерживала  их
из-за страха перед Њазарини.
     2 ...неспособным к великому. - Ћбычно эту максиму  свЯзывают  с  именем
‹юдовика XIII, но и узость эгоистических  претензий  друзей-фрондеров  могла
вызвать поЯвление этого афоризма ‹арошфуко.
     3 ...философов... - имеютсЯ в виду древние философы-Язычники.
     4 ...уже упрочено. -  ‚  "Њемуарах"  ‹арошфуко  говорит  о  герцоге  де
Ѓофоре, который, "чтобы закрепить свое возвышение,  умело  пользовалсЯ  этим
отличием..., стараЯсь создать впечатление, что оно уже прочно закреплено".
     5  ...выгодную  позицию.  -  ‚идимо,  ‹арошфуко  вспоминал   примирение
заклЯтых врагов, которым заканчивалсЯ каждый эпизод ”ронды
     6 ...только издали. - ‚  "Њемуарах"  мы  находим  подобные  рассуждениЯ
относительно ђишелъе и Ѓофора.
     7 ...обмануть нас. - ЏодобнаЯ мысль была изложена ранее в "Њемуарах".
     8 ...ловушки хитреца. - Ќамек на герцога де Ѓофора, который "достаточно
искусно достигал своих целей, идЯ напролом" ("Њемуары").
     9 ...истинные достоинства. - Ќамек на герцога де Ѓофора, подобнаЯ мысль
высказывалась и в "Њемуарах".
     10 ...собственных проступков, - ќта максима, имеющаЯ самый общий смысл,
свЯзана, по мнению французских исследователей, с казнью  шевалье  де  ђогана
(1674). возглавлЯвшего заговор против государства.
     11 ...недостатке воли. - Ќамек на характер Ђнны Ђвстрийской.
     12 ...он родилсЯ. - ”ранцузские  исследователи  соотносЯт  эту  максиму
либо с герцогом  д'ќперноном,  который  не  мог  избавитьсЯ  от  гасконского
акцента, либо с Њазарини.
     13 ...буриме... - стихотворение на заданные рифмы.
     14  ...отделатьсЯ  от  них.  -  Ќамек  на  ‚еликого   Љонде,   которому
предпочитали доверЯть командование армией, чем оставлЯть его при дворе.
 
        ЊЂЉ‘€Њ›, ЌЂЏ…—Ђ’ЂЌЌ›… ЏЋ‘Њ…ђ’ЌЋ 
 
     ќти максимы впервые были собраны в издании "Les grands ecrivains de  la
France" €з четырех источников: из рукописи ‹арош-ѓийон,  из  бумаг  ‚аллана,
секретарЯ маркизы де ‘абле, из "„ополнениЯ" к изданию Ѓарбена  (1693)  и  из
бумаг ‘ент-ќвремона.
 
     1 ... преисподнЯЯ длЯ женщин. - Џо утверждению  биографа  ‘ент-ќвремона
„е Њезо, эта  максима  обращена  к  Ќинон  де  ‹анкло  (1620-1705),  хозЯйке
знаменитого вольнодумного салона.
 
        ЊЂЉ‘€Њ›, €‘Љ‹ћ—…ЌЌ›… Ђ‚’ЋђЋЊ €‡ Џ…ђ‚›• €‡„ЂЌ€‰ 
 
     ‚ последнем прижизненном издании "Њаксим" (1678) ‹арошфуко отказалсЯ ot
79 афоризмов, опубликованных в четырех  предшествующих  изданиЯх.  Ћни  были
впервые напечатаны вновь аббатом Ѓротье в 1789 г.
     Ќадо думать, что причины, по которым эти максимы  не  вошли  в  издание
1678 г, достаточно многообразны. Њожно предполагать, что автор,  стремЯсь  к
краткости  и  Ясности  своего  произведениЯ,  избегал  повторений,   поэтому
некоторые  схожие  максимы  исключены  или  объединены  в  одну;   ‹арошфуко
отказываетсЯ  от  афоризмов,  которые  прЯмо  или  косвенно  соотносились  с
высказываниЯми других авторов; наконец, он избегает максим (603, 608,  629),
которые слишком прЯмо намекали на какое-либо лицо или  историческое  событие
(подробнее об этом см.: Њ. ‚. ђааумовскаЯ. €з истории "Њаксим" ‹арошфуко.  ‚
сб.: ‚опросы творческой истории литературного произведениЯ. ‹.,  1964,  стр.
81, 89-92).
                     
                                                           Њ. ‚. ђазумовскаЯ