        ”рансуа де ‹арошфуко. Њаксимы и моральные размышлениЯ


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ќ.‹. ‹инецкой
     Francois de La Rochefoucauld
     Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales
     ”рансуа де ‹арошфуко
     Њемуары. Њаксимы
     €здание подготовили: Ђ.‘. Ѓобович, ќ.‹. ‹инецкаЯ, Њ.‚. ђазумовскаЯ,
     Ќ.џ. ђыкова
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники"
     Њ., "Ќаука", 1993
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

        Џђ…„“‚…„ЋЊ‹…Ќ€… —€’Ђ’…‹ћ
                        (к первому изданию 1665 г.)

     џ представлЯю на суд читателей это  изображение  человеческого  сердца,
носЯщее название "Њаксимы и моральные размышлениЯ". Ћно, может  статьсЯ,  не
всем понравитсЯ, ибо кое-кто, вероЯтно, сочтет,  что  в  нем  слишком  много
сходства с оригиналом и слишком мало лести. …сть основаниЯ предполагать, что
художник не обнародовал бы своего творениЯ и оно по сей день пребывало бы  в
стенах его кабинета, если бы из рук в руки не передавалась искаженнаЯ  копиЯ
рукописи; недавно она добралась до  ѓолландии,  что  и  побудило  одного  из
друзей  автора  вручить  мне  другую  копию,   по   его   уверению,   вполне
соответствующую подлиннику. Ќо как бы верна она ни была, ей врЯд ли  удастсЯ
избежать порицаниЯ иных людей, раздраженных тем, что кто-то проник в глубины
их сердца: они сами не желают  его  познать,  поэтому  считают  себЯ  вправе
воспретить познание и другим. Ѓесспорно, эти "ђазмышлениЯ" полны такого рода
истинами, с которыми неспособна примиритьсЯ  человеческаЯ  гордынЯ,  и  мало
надежд на то, что они не возбудЯт ее вражды, не навлекут нападок  хулителей.
Џоэтому Я и помещаю здесь письмо, {1}  написанное  и  переданное  мне  сразу
после того, как рукопись стала  известна  и  каждый  тщилсЯ  высказать  свое
мнение о ней. Џисьмо это  с  достаточной,  ни  мой  взглЯд,  убедительностью
отвечает на главные возражениЯ, могущие возникнуть  по  поводу  "Њаксим",  и
объЯснЯет мысли автора: оно неопровержимо доказывает, что  эти  "Њаксимы"  -
всего-навсего краткое изложение учениЯ о нравственности, во всем  согласного
с мыслЯми некоторых Ћтцов –еркви, что их автор и впрЯмь не мог заблуждатьсЯ,
сверившись  столь  испытанным  вожатым,  и  что  он   не   совершил   ничего
предосудительного, когда в  своих  рассуждениЯх  о  человеке  лишь  повторил
некогда ими сказанное. Ќо даже если  уважение,  которое  мы  обЯзаны  к  ним
питать, не усмирит недоброхотов и они не постеснЯютсЯ вынести  обвинительный
приговор этой книге и  одновременно  -  воззрениЯм  свЯтых  мужей,  Я  прошу
читателЯ не подражать им, подавить разумом первый порыв сердца и, обуздав по
мере сил себЯлюбие, не допустить его вмешательства в суждение о  "Њаксимах",
ибо,  прислушавшись  к  нему,  читатель,  без  сомнениЯ,  отнесетсЯ  к   ним
неблагосклонно: поскольку они доказывают, что  себЯлюбие  растлевает  разум,
оно не преминет восстановить против них этот  самый  разум.  Џусть  читатель
помнит, что предубеждение против "Њаксим" как раз и подтверждает  их,  пусть
проникнетсЯ сознанием, что чем запальчивее и хитроумнее он  с  ними  спорит.
’ем непреложнее доказывает их правоту. Џоистине трудно будет убедить  любого
здравомыслЯщего человека, что  зоилами  этой  книги  владеют  чувства  иные,
нежели тайное своекорыстие, гордость и себЯлюбие.  Љороче  говорЯ,  читатель
изберет благую участь, если заранее твердо решит про себЯ, что  ни  одна  из
указанных максим не относитсЯ к нему в частности, что, хотЯ  они  как  будто
затрагивают всех без исключениЯ, он - тот единственный, к кому они не  имеют
никакого  касательства.  €  тогда,  ручаюсь,  он  не  только  с  готовностью
подпишетсЯ под ними, но даже подумает,  что  они  слишком  снисходительны  к
человеческому сердцу. ‚от что Я хотел сказать о содержании  книги.  …сли  же
кто-нибудь обратит внимание на методу ее составлениЯ,  то  должен  отметить,
что, на мой взглЯд, каждую максиму нужно было бы озаглавить по  предмету,  в
ней трактованному, и что расположить их следовало бы в большем порЯдке. Ќо Я
не мог этого сделать, не нарушив общего строениЯ врученной мне  рукописи;  а
так как порою один и тот же предмет упоминаетсЯ в  нескольких  максимах,  то
люди, к которым Я обратилсЯ за  советом,  рассудили,  что  всего  правильнее
будет составить “казатель  {2}  длЯ  тех  читателей,  которым  придет  охота
прочесть подрЯд все размышлениЯ на одну тему.


        ЊЂЉ‘€Њ›

                                   Ќаши добродетели - это чаще всего искусно
                              перерЯженные пороки.

        1

     ’о, что мы принимаем за  добродетель,  нередко  оказываетсЯ  сочетанием
корыстных  желаний  и  поступков,  искусно  подобранных  судьбой  или  нашей
собственной хитростью; так, например, порою женщины бывают  целомудренны,  а
мужчины - доблестны совсем  не  потому,  что  им  действительно  свойственны
целомудрие и доблесть.

        2

     Ќи один льстец не льстит так искусно, как себЯлюбие.

        3

     ‘колько ни сделано  открытий  в  стране  себЯлюбиЯ,  там  еще  осталось
вдоволь неисследованных земель.

        4

     Ќи один хитрец не сравнитсЯ в хитрости с самолюбием.

        5

     „олговечность наших страстей не более зависит от нас, чем долговечность
жизни.

        6

     ‘трасть часто превращает умного человека в глупца, но  не  менее  часто
наделЯет дураков у мои.

        7

     ‚еликие исторические деЯниЯ, ослеплЯющие нас своим блеском и  толкуемые
политиками как следствие великих замыслов, чаше всего ЯвлЯютсЯ  плодом  игры
прихотей и страстей. ’ак, война между Ђвгустом и Ђнтонием, которую объЯснЯют
их честолюбивым желанием властвовать  над  миром,  была,  возможно,  вызвана
просто-напросто ревностью.

        8

     ‘трасти - это единственные ораторы, доводы которых всегда  убедительны;
их искусство рождено  как  бы  самой  природой  и  зиждетсЯ  на  непреложных
законах.  Џоэтому  человек  бесхитростный,  но  увлеченный  страстью,  может
убедить скорее, чем красноречивый, но равнодушный.

        9

     ‘трастЯм присущи  такаЯ  несправедливость  и  такое  своекорыстие,  что
доверЯть им опасно и следует их остерегатьсЯ даже тогда, когда  они  кажутсЯ
вполне разумными.

        10

     ‚ человеческом сердце происходит непрерывнаЯ смена страстей, и угасание
одной из них почти всегда означает торжество другой.

        11

     Ќаши страсти часто  ЯвлЯютсЯ  порождением  других  страстей,  прЯмо  им
противоположных: скупость порой ведет к расточительности, а расточительность
- к скупости; люди  нередко  стойки  по  слабости  характера  и  отважны  из
трусости.

        12

     Љак бы мы ни старались скрыть наши страсти под  личиной  благочестиЯ  и
добродетели, они всегда проглЯдывают сквозь этот покров.

        13

     Ќаше самолюбие больше страдает, когда порицают наши  вкусы,  чем  когда
осуждают наши взглЯды.

        14

     ‹юди не только забывают благодеЯниЯ и обиды, но даже склонны ненавидеть
своих благодетелей и прощать обидчиков. Ќеобходимость отблагодарить за добро
и отомстить за зло кажетсЯ им рабством, которому они не желают покорЯтьсЯ.

        15

     Њилосердие сильных мира сего чаще  всего  лишь  хитраЯ  политика,  цель
которой - завоевать любовь народа.

        16

     •отЯ  все  считают  милосердие  добродетелью,  оно   порождено   иногда
тщеславием, нередко ленью, часто страхом, а почти всегда - и тем, и  другим,
и третьим.
                                     17 
 
     “меренность счастливых  людей  проистекает  из  спокойствиЯ,  даруемого
неизменной удачей.
 
        18 
 
     “меренность - это боЯзнь  зависти  или  презрениЯ,  которые  становЯтсЯ
уделом всЯкого, кто ослеплен своим счастьем; это суетное  хвастовство  мощью
ума; наконец, умеренность людей,  достигших  вершин  удачи,  -  это  желание
казатьсЯ выше своей судьбы.
 
        19
 
     “ нас у всех достанет сил, чтобы перенести несчастье ближнего.
 
        20
 
     Ќевозмутимость мудрецов - это всего лишь умение скрывать свои чувства в
глубине сердца.
 
        21 
 
     Ќевозмутимость, которую проЯвлЯют порой осужденные на казнь, равно  как
и презрение к смерти, говорит лишь о боЯзни  взглЯнуть  ей  прЯмо  в  глаза;
следовательно, можно сказать, что то и другое длЯ их разума - все равно  что
повЯзка длЯ их глаз.
 
        22 
 
     ”илософиЯ торжествует над горестЯми прошлого  и  будущего,  но  горести
настоЯщего торжествуют над философией.
 
        23 
 
     Ќемногим людЯм дано постичь, что такое смерть; в большинстве случаев на
нее идут не по обдуманному намерению, а по глупости и по заведенному обычаю,
и люди чаще всего умирают потому, что не могут воспротивитьсЯ смерти.
 
        24 
 
     Љогда великие люди наконец сгибаютсЯ под тЯжестью  длительных  невзгод,
они этим показывают, что  прежде  их  поддерживала  не  столько  сила  духа,
сколько сила честолюбиЯ, и что герои отличаютсЯ от обыкновенных людей только
большим тщеславием.
 
        25 
 
     „остойно вести себЯ, когда судьба благоприЯтствует, труднее, чем  когда
она враждебна.
 
        26 
 
     Ќи на солнце, ни на смерть нельзЯ смотреть в упор.
 
        27 
 
     ‹юди часто похвалЯютсЯ самыми  преступными  страстЯми,  но  в  зависти,
страсти робкой и стыдливой, никто не смеет признатьсЯ.
 
        28 
 
     ђевность до некоторой степени разумна  и  справедлива,  ибо  она  хочет
сохранить нам наше достоЯние или то, что мы считаем таковым, между  тем  как
зависть слепо негодует на то, что какое-то достоЯние есть и у наших ближних.

        29 
 
     ‡ло,  которое  мы  причинЯем,  навлекает  на  нас  меньше  ненависти  и
преследований, чем наши достоинства.
 
        30 
 
     —тобы оправдатьсЯ в собственных глазах, мы нередко убеждаем  себЯ,  что
не в силах достичь цели; на самом же деле мы не бессильны, а безвольны.
 
        31 
 
     Ќе будь у нас недостатков, нам было бы не так приЯтно  подмечать  их  у
ближних.
 
        32 
 
     ђевность питаетсЯ сомнениЯми; она умирает или переходит в  неистовство,
как только сомнениЯ превращаютсЯ в уверенность.
 
        33 
 
     ѓордость всегда возмещает свои убытки и ничего не терЯет,  даже  когда,
отказываетсЯ от тщеславиЯ.
 
        34 
 
     …сли бы нас не одолевала гордость, мы  не  жаловались  бы  на  гордость
других.
 
        35 
 
     ѓордость свойственна всем людЯм; разница лишь в том, как и когда они ее
проЯвлЯют.
 
        36 
 
     Џрирода, в заботе о нашем счастии, не только  разумно  устроила  opганы
нашего тела, но еще  подарила  нам  гордость,  -  видимо,  длЯ  того,  чтобы
избавить нас от печального сознаниЯ нашего несовершенства.
 
        37 
 
     Ќе доброта, а гордость обычно побуждает нас читать  наставлениЯ  людЯм,
совершившим проступки; мы укорЯем их не столько длЯ того,  чтобы  исправить,
сколько длЯ того, чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости.
 
        38 
 
     Њы обещаем соразмерно нашим расчетам, а выполнЯем обещанное  соразмерно
нашим опасениЯм. {1}
 
        39 
 
     ‘воекорыстие говорит на всех Языках и разыгрывает  любые  роли  -  даже
роль бескорыстиЯ.
 
        40 
 
     Ћдних своекорыстие ослеплЯет, другим открывает глаза.
 
        41 
 
     Љто слишком усерден  в  малом,  тот  обычно  становитсЯ  неспособным  к
великому. {2]
 
        42 
 
     “ нас не хватает силы характера, чтобы покорно следовать всем  велениЯм
рассудка.
 
 
        43 
 
     —еловеку нередко кажетсЯ, что он владеет собой, тогда как на самом деле
что-то владеет им; пока разумом он стремитсЯ к одной цели, сердце  незаметно
увлекает его к другой.
 
        44 
 
     ‘ила  и  слабость  духа  -  это  просто   неправильные   выражениЯ:   в
действительности же существует лишь хорошее  или  плохое  состоЯние  органов
тела.
 
        45 
 
     Ќаши прихоти куда причудливее прихотей судьбы.
 
        46 
 
     ‚ привЯзанности  или  равнодушии  философов  {3}  к  жизни  сказывались
особенности их себЯлюбиЯ, которые так же нельзЯ оспаривать, как  особенности
вкуса, как склонность к какому-нибудь блюду или цвету.
 
        47 
 
     ‚се,  что  посылает  нам  судьба,  мы  оцениваем   в   зависимости   от
расположениЯ духа.
 
        48 
 
     Ќам дарует радость  не  то,  что  нас  окружает,  а  наше  отношение  к
окружающему, и мы бываем счастливы, обладаЯ тем, что любим, а  не  тем,  что
другие считают достойным любви.
 
        49 
 
     —еловек никогда не бывает так счастлив  или  так  несчастлив,  как  это
кажетсЯ ему самому.
 
        50 
 
     ‹юди, верЯщие в свои достоинства, считают долгом быть несчастными, дабы
убедить таким образом и других и себЯ в том, что судьба еще не воздала им по
заслугам.
 
        51 
 
     —то может быть сокрушительнее  длЯ  нашего  самодовольства,  чем  Ясное
понимание того, что сегоднЯ мы порицаем вещи, которые еще вчера одобрЯли.
 
        52 
 
     •отЯ  судьбы  людей  очень   несхожи,   но   некоторое   равновесие   в
распределении благ и несчастий как бы уравнивает их между собой.
 
        53 
 
     Љакими бы преимуществами природа ни наделила человека, создать из  него
героЯ она может, лишь призвав на помощь судьбу.
 
        54 
 
     Џрезрение философов к богатству было вызвано  их  сокровенным  желанием
отомстить  несправедливой  судьбе  за  то,  что  она  не  наградила  их   по
достоинствам жизненными благами; оно было  тайным  средством,  спасающим  от
унижений  бедности,  и  окольным  путем  к  почету,   обычно   доставлЯемому
богатством.
 
        55 
 
     Ќенависть к людЯм,  попавшим  в  милость,  вызвана  жаждой  этой  самой
милости. „осада на ее отсутствие смЯгчаетсЯ и умиротворЯетсЯ  презрением  ко
всем, кто ею пользуетсЯ; мы отказываем им в уважении, ибо  не  можем  отнЯть
того, что привлекает к ним уважение всех окружающих.
 
        56 
 
     —тобы упрочить свое положение в свете, люди старательно делают вид  что
оно уже упрочено. {4}
 
 
        57 
 
     Љак бы ни кичились люди величием своих деЯний, последние  часто  бывают
следствием не великих замыслов, а простой случайности.
 
        58 
 
     Ќаши  поступки  словно  бы  рождаютсЯ  под  счастливой  или  несчастной
звездой; ей они и обЯзаны большей частью похвал или порицаний, выпадающих на
их долю.
 
        59 
 
     Ќе бывает обстоЯтельств столь несчастных, чтобы умный  человек  не  мог
извлечь из них какую-нибудь выгоду, но не бывает и столь  счастливых,  чтобы
безрассудный не мог обратить их против себЯ.
 
        60 
 
     ‘удьба все устраивает к выгоде тех, кому она покровительствует.
 
        61 
 
     ‘частье и несчастье человека в такой, же степени зависЯт от его  нрава,
как от судьбы.
 
        62 
 
     €скренность - это чистосердечие. Њало кто обладает  этим  качеством,  и
то, что мы принимаем за него, чаще всего  просто  тонкое  притворство,  цель
которого - добитьсЯ откровенности окружающих.
 
        63 
 
     ‡а отвращением ко лжи нередко кроетсЯ  затаенное  желание  придать  вес
нашим утверждениЯм и внушить благоговейное доверие к нашим словам.
 
        64 
 
     Ќе так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
 
        65 
 
     Љаких только похвал не возносЯт благоразумию! Ћднако  оно  не  способно
уберечь нас даже от ничтожнейших превратностей судьбы.
 
        66 
 
     „альновидный человек должен  определить  место  длЯ  каждого  из  своих
желаний и затем осуществлЯть их по порЯдку.  Ќаша  жадность  часто  нарушает
этот порЯдок и заставлЯет  нас  преследовать  одновременно  такое  множество
целей, что в погоне за пустЯками мы упускаем существенное.
 
        67 
 
     €зЯщество длЯ тела - это то же, что здравый смысл длЯ ума.
   
        68  
  
     ’рудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать, что длЯ души -
это жажда властвовать, длЯ ума - внутреннее сродство, а длЯ тела - скрытое и
утонченное желание обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.
  
        69  
  
     —иста и свободна от влиЯниЯ других страстей только та  любовь,  котораЯ
таитсЯ в глубине нашего сердца и неведома нам самим.
  
        70  
  
     Ќикакое притворство не поможет долго скрывать любовь, когда  она  есть,
или изображать - когда ее нет
  
        71  
  
     Ќет таких людей, которые,  перестав  любить,  не  начали  бы  стыдитьсЯ
прошедшей любви.
  
        72  
  
     …сли судить о любви по обычным ее проЯвлениЯм,  она  больше  похожа  на
вражду, чем на дружбу.
  
        73  
  
     Ќа свете немало таких женщин, у  которых  в  жизни  не  было  ни  одной
любовной свЯзи, но очень мало таких, у которых была только одна.
  
        74  
  
     ‹юбовь одна, но подделок под нее - тысЯчи.
  
        75  
  
     ‹юбовь, подобно огню, не знает покоЯ: она перестает  жить,  как  только
перестает надеЯтьсЯ или боЯтьсЯ.
  
        76  
  
     €стиннаЯ любовь похожа на привидение: все о ней говорЯт, но мало кто ее
видел.
  
        77  
  
     ‹юбовь  прикрывает  своим  именем  самые   разнообразные   человеческие
отношениЯ, будто бы свЯзанные с нею, хотЯ на самом деле она участвует в  них
не более, чем дож в событиЯх, происходЯщих в ‚енеции.
  
        78  
  
     “ большинства  людей  любовь  к  справедливости  -  это  просто  боЯзнь
подвергнутьсЯ несправедливости.
  
        79  
  
     ’ому, кто не доверЯет себе, разумнее всего молчать.
  
        80  
  
     Њы потому так непостоЯнны в дружбе, что трудно  познать  свойства  души
человека и легко познать свойства его ума.
  
        81  
  
     Њы способны любить  только  то,  без  чего  не  можем  обойтись;  таким
образом, жертвуЯ собственными интересами  ради  друзей,  мы  просто  следуем
своим вкусам и склонностЯм. Ћднако именно эти жертвы делают дружбу подлинной
и совершенной.
  
        82  
  
     Џримирение с врагами говорит лишь об  усталости  от  борьбы,  о  боЯзни
поражениЯ и о желании занЯть более выгодную позицию. {5}
  
        83  
  
     ‹юди обычно называют дружбой совместное  времЯпрепровождение,  взаимную
помощь в  делах,  обмен  услугами  -  одним  словом,  такие  отношениЯ,  где
себЯлюбие надеетсЯ что-нибудь выгадать.
  
        84  
  
     Ќе доверЯть друзьЯм позорнее, чем быть ими обманутым.
  
        85  
  
     Њы часто убеждаем себЯ в том, что действительно  любим  людей,  стоЯщих
над нами; между тем  такаЯ  дружба  вызвана  одним  лишь  своекорыстием:  мы
сближаемсЯ с этими людьми не ради того, что хотели бы им дать, а ради  того,
что хотели бы от них получить.
  
        86  
  
     ‘воим недоверием мы оправдываем чужой обман.
  
        87  
  
     ‹юди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг друга за нос.
  
        88  
  
     ‘амолюбие  увеличивает  или  умалЯет   добродетели   наших   друзей   в
зависимости от того, насколько мы довольны этими людьми: об их  достоинствах
мы судим по их отношению к нам.
  
        89  
  
     ‚се жалуютсЯ на свою памЯть, но никто не жалуетсЯ на свой разум.
  
        90  
  
     ‚   повседневной   жизни   наши   недостатки   кажутсЯ   порою    более
привлекательными, чем наши достоинства.
  
        91  
  
     ‘амое большое честолюбие прЯчетсЯ и становитсЯ незаметным,  как  только
его притЯзаниЯ наталкиваютсЯ на непреодолимые преграды.
  
        92  
  
     ‚ывести   из   заблуждениЯ   человека,   убежденного   в    собственных
достоинствах, значит оказать ему  такую  же  дурную  услугу,  какую  некогда
оказали  тому  афинскому  безумцу,  который  считал  себЯ  владельцем   всех
кораблей, прибывающих в гавань.
  
        93  
  
     ‘тарики потому так любЯт давать хорошие советы,  что  уже  не  способны
подавать дурные примеры.
  
        94  
  
     ѓромкое имЯ не возвеличивает, а лишь унижает того, кто не умеет  носить
его с честью.
  
        95  
  
     Џоистине необычайными достоинствами обладает тот, кто  сумел  заслужить
похвалу своих завистников.
  
  
        96  
  
     Ќеблагодарность остаетсЯ неблагодарностью даже и в  том  случае,  когда
облагодетельствованный повинен в ней меньше, чем благодетель.
  
        97  
  
     Ќеправ, тот, кто считает,  будто  ум  и  проницательность  -  различные
качества. Џроницательность - это просто  особеннаЯ  Ясность  ума,  благодарЯ
которой он добираетсЯ до сути вещей, отмечает  все,  достойное  вниманиЯ,  и
видит невидимое другим. ’аким образом, все, приписываемое  проницательности,
ЯвлЯетсЯ лишь следствием необычайной Ясности ума.
  
        98  
  
     ‚се расхваливают свою доброту, но никто не решаетсЯ похвалить свой ум.
  
        99  
  
     “чтивость ума заключаетсЯ в способности думать достойно и утонченно.
  
        100  
  
     €зысканность ума сказываетсЯ в умении тонко льстить.
  
        101  
  
     Џорою в нашем уме рождаютсЯ мысли в форме уже такой  отточенной,  какую
он никогда не смог бы придать им, сколько бы ни ухищрЯлсЯ.
  
        102  
  
     “м всегда в дураках у сердца.
  
        103  
  
     Ќе всЯкий человек, познавший глубины своего ума, познал глубины  своего
сердца.
  
        104  
  
     Ќа каждого человека, как и на  каждый  поступок,  следует  смотреть  с.
определенного расстоЯниЯ. €ных можно понЯть, рассматриваЯ их вблизи,  другие
же становЯтсЯ понЯтными только издали. {6}
  
        105  
  
     “мен не тот, кого случай делает умным, а тот, кто понимает,  что  такое
ум, умеет его распознать и любуетсЯ им.
  
        106  
  
     —тобы постичь окружающий нас мир, нужно знать его во всех подробностЯх,
а так как этих подробностей почти бесчисленное множество, то и  знаниЯ  наши
всегда поверхностны и несовершенны.
  
        107  
  
     ‹юди кокетничают, когда делают вид, будто им чуждо всЯкое кокетство.
  
        108  
  
     “му не под силу долго разыгрывать роль сердца.
  
        109  
  
     ћность менЯет свои вкусы из-за пылкости чувств, а старость сохранЯет их
неизменными по привычке.
  
        110  
  
     Њы ничего не раздаем с такой щедростью, как советы.
  
  
        111  
  
     —ем сильнее мы любим женщину, тем больше склонны ее ненавидеть.
  
        112  
  
     Љ старости недостатки ума становЯтсЯ все  заметнее,  как  и  недостатки
внешности.
  
        113  
  
     Ѓывают удачные браки, но не бывает браков упоительных.
  
        114  
  
     ‹юди безутешны, когда их обманывают враги или предают  друзьЯ,  но  они
нередко испытывают удовольствие, когда обманывают или предают себЯ сами.
  
        115  
  
     ’ак же легко обмануть себЯ и не заметить  этого,  как  трудно  обмануть
другого и не быть изобличенным.
  
        116  
  
     ‘колько лицемериЯ  в  людском  обычае  советоватьсЯ!  ’от,  кто  просит
совета, делает вид, что относитсЯ  к  мнению  своего  друга  с  почтительным
вниманием, хотЯ в действительности ему нужно лишь, чтобы кто-то одобрил  его
поступки и взЯл на себЯ ответственность за них. ’от  же,  кто  дает  советы,
притворЯетсЯ, будто платит за оказанное доверие пылкой и бескорыстной жаждой
услужить, тогда как на самом деле обычно рассчитывает  извлечь  таким  путем
какую-либо выгоду или снискать почет.
  
        117  
  
     ЏритворЯЯсь, будто мы попали в расставленную нам ловушку, мы  проЯвлЯем
поистине утонченную хитрость,  потому  что  обмануть  человека  легче  всего
тогда, когда он хочет обмануть нас. {7}
  
        118  
  
     …сли мы решим никогда  не  обманывать  других,  они  то  и  дело  будут
обманывать нас.
  
        119  
  
     Њы так привыкли притворЯтьсЯ перед  другими,  что  под  конец  начинаем
притворЯтьсЯ перед собой.
  
        120  
  
     Џредательства совершаютсЯ чаще всего не по обдуманному намерению, а  по
слабости характера.
  
        121  
  
     ‹юди делают добро  часто  лишь  длЯ  того,  чтобы  обрести  возможность
безнаказанно творить зло.
  
        122  
  
     Њы сопротивлЯемсЯ нашим страстЯм не потому, что мы  сильны,  а  потому,
что они слабы.
  
        123  
  
     ‹юди не знали бы удовольствиЯ в жизни, если бы никогда себе не льстили.
   
        124 
 
     €стинно ловкие люди всю жизнь делают вид, что гнушаютсЯ хитростью, а на
самом деле они просто приберегают ее длЯ исключительных  случаев,  обещающих
исключительную выгоду.
 
        125 
 
     ‡лоупотребление  хитростью  говорит  об   ограниченности   ума;   люди,
пытающиесЯ прикрыть таким способом свою  наготу  в  одном  месте,  неизбежно
разоблачают себЯ в другом.
 
        126 
 
     •итрость и предательство свидетельствуют лишь о недостатках ловкости.
 
        127 
 
     ‚ернейший способ быть обманутым - это считать себЯ хитрее других.
 
        128 
 
     ЏреувеличеннаЯ тонкость ведет к пустой щепетильности; только в истинной
щепетильности скрыта настоЯщаЯ тонкость
 
        129 
 
     €ногда достаточно быть грубым, чтобы избегнуть ловушки хитреца. {8}
 
        130 
 
     ‘лабость характера - это единственный  недостаток,  который  невозможно
исправить.
 
        131 
 
     ‹егкое поведение - это наименьший недостаток  женщин,  известных  своим
легким поведением.
 
        132 
 
     ЏроЯвить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих собственных.

        133 
 
     Љопии хороши лишь тогда, когда они открывают нам смешные стороны дурных
оригиналов.
 
        134 
 
     ‚ людЯх не так смешны те качества, которыми они обладают,  как  те,  на
которые они претендуют.
 
        135 
 
     Џорою человек так же мало похож на себЯ, как и на других.
 
        136 
 
     €ные люди только потому и влюблЯютсЯ, что они наслышаны о любви.
 
        137 
 
     ‹юди охотно молчат, если тщеславие не побуждает их говорить.
 
        138 
 
     ‹юди скорее согласЯтсЯ себЯ чернить, нежели молчать о себе.
 
        139 
 
     Ћдна из причин того,  что  умные  и  приЯтные  собеседники  так  редки,
заключаетсЯ в обыкновении большинства людей отвечать не на чужие суждениЯ, а
на  собственные  мысли.  ’от,  кто  похитрее  и  пообходительнее,   пытаетсЯ
изобразить на своем  лице  внимание,  но  его  глаза  и  весь  облик  выдают
отсутствие интереса к тому,  что  говорит  другой,  и  нетерпеливое  желание
вернутьсЯ к тому, что намерен сказать он сам. Њало кто понимает,  что  такое
старание угодить себе - плохой способ угодить другому или убедить его и что,
только умеЯ слушать и отвечать, можно быть хорошим собеседником.
 
        140 
 
     “мный человек нередко попадал бы в затруднительное положение,  не  будь
он окружен дураками.
 
        141 
 
     Њы  любим  похвалЯтьсЯ  тем,  что  никогда  не  скучаем;  тщеславие  не
позволЯет  нам  признать,  что  в  обществе   нас   могут   счесть   плохими
собеседниками.
 
        142 
 
     ‚ то времЯ как люди умные умеют выразить многое в немногих словах, люди
ограниченные, напротив, обладают способностью много говорить - и  ничего  не
сказать.
 
        143 
 
     ЏреувеличиваЯ чужие добродетели, мы отдаем дань не столько им,  сколько
нашим собственным чувствам; мы ищем  похвал  себе,  делаЯ  вид,  что  хвалим
других.
 
        144 
 
     ‹юди не любЯт хвалить и никогда не хвалЯт бескорыстно.  Џохвала  -  это
искуснаЯ, скрытаЯ, изЯщнаЯ лесть, приЯтнаЯ и тому, кто льстит, и тому,  кому
льстЯт:  один  принимает  ее  как  награду  за  свои   достоинства,   другой
преподносит, чтобы доказать свою справедливость и проницательность.
 
        145 
 
     Њы часто выискиваем отравленные похвалы, косвенно  открывающие  в  тех,
кого мы хвалим, такие недостатки, на  которые  мы  не  осмеливаемсЯ  указать
прЯмо.
 
        146 
 
     Њы хвалим других обычно лишь длЯ того, чтобы услышать похвалу себе.
 
        147 
 
     ‹юди  редко  бывают  достаточно  разумны,  чтобы  предпочесть  полезное
порицание опасной похвале.
 
        148 
 
     €ные упреки звучат как похвала, зато иные похвалы хуже злословиЯ.
 
        149 
 
     “клонение от похвалы - это просьба повторить ее.
 
        150 
 
     †ажда заслужить расточаемые нам  похвалы  укреплЯет  нашу  добродетель;
таким образом, похвалы нашему уму, доблести  и  красоте  делают  нас  умнее,
доблестнее и красивее.
 
        151 
 
     Ќам легче управлЯть людьми, чем помешать им управлЯть нами.
 
        152 
 
     …сли бы мы не льстили себе сами, нас не портила бы чужаЯ лесть.
 
        153 
 
     ЌаделЯет нас достоинствами природа, а помогает их проЯвить судьба.
 
        154 
 
     ‘удьба исправлЯет такие наши недостатки, каких не мог бы исправить даже
разум.
 
        155 
 
     €ные люди  отталкивают,  невзираЯ  на  все  их  достоинства,  а  другие
привлекают при всех их недостатках.
 
        156 
 
     …сть люди, все достоинства  которых  основаны  на  способности  уместно
говорить и делать глупости; если бы они  изменили  поведение,  все  было  бы
испорчено;
 
        157 
 
     ‘лава великих людей всегда должна измерЯтьсЯ способами, какими она была
достигнута.
 
        158 
 
     ‹есть - это фальшиваЯ  монета,  котораЯ  имеет  хождение  только  из-за
нашего тщеславиЯ.
 
        159 
 
     Њало обладать выдающимисЯ качествами, надо еще уметь ими пользоватьсЯ.
 
        160 
 
     ‹юбое, даже самое громкое деЯние нельзЯ назвать великим,  если  оно  не
было следствием великого замысла.
 
        161 
 
     „еЯние и замысел должны соответствовать друг другу, не то заложенные  в
них возможности так и останутсЯ неосуществленными.
 
        162 
 
     “мение ловко  пользоватьсЯ  посредственными  способностЯми  не  внушает
уважениЯ - и все же  нередко  приносит  людЯм  больше  славы,  чем  истинные
достоинства. {9}
 
        163 
 
     ‚ очень многих случаЯх поведение людей только потому  кажетсЯ  смешным,
что причины его, вполне разумные и основательные, скрыты от окружающих.
 
        164 
 
     —еловеку  легче  казатьсЯ  достойным  той  должности,  которой  он   не
занимает, нежели той, в которой состоит.
 
        165 
 
     ЏорЯдочные  люди  уважают  нас  за  наши  достоинства,  а  толпа  -  за
благосклонность судьбы.
 
        166 
 
     ‘вет чаще награждает видимость достоинств, нежели сами достоинства.
 
        167 
 
     ‘купость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
 
        168 
 
     Љак ни обманчива надежда, все же до конца  наших  дней  она  ведет  нас
легкой стезей.
 
        169 
 
     •отЯ мы храним верность своему долгу нередко лишь из лени  и  трусости,
все лавры за это достаютсЯ на долю наших добродетелей.
 
        170 
 
     Ќелегко разглЯдеть, чем вызван честный, искренний, благородный поступок
- порЯдочностью или дальновидным расчетом.
 
        171 
 
     „обродетели терЯютсЯ в своекорыстии, как реки в море.
 
        172 
 
     …сли внимательно присмотретьсЯ к последствиЯм скуки, то  окажетсЯ,  что
она заставлЯет отступать от долга чаще, чем даже своекорыстие.
 
        173 
 
     …сть две разновидности любопытства: своекорыстное - внушенное  надеждой
приобрести полезные сведениЯ, и самолюбивое - вызванное желанием узнать  то,
что неизвестно другим.
 
        174 
 
     Ѓыло бы куда полезнее употребить все силы нашего разума  на  то,  чтобы
достойно  сносить  несчастьЯ,  уже  случившиесЯ,   нежели   на   то,   чтобы
предугадывать несчастьЯ, которые еще только могут случитьсЯ.
 
        175 
 
     ЏостоЯнство  в  любви  -  это  вечное  непостоЯнство,  побуждающее  нас
увлекатьсЯ  по  очереди  всеми   качествами   любимого   человека,   отдаваЯ
предпочтение то одному  из  них,  то  другому;  таким  образом,  постоЯнство
оказываетсЯ непостоЯнством, но  ограниченным,  то  есть  сосредоточенным  на
одном предмете.
 
        176 
 
     ЏостоЯнство в любви бывает двух родов: мы постоЯнны или потому, что все
времЯ находим в любимом человеке новые качества,  достойные  любви,  или  же
потому, что считаем постоЯнство долгом чести.
 
        177 
 
     ЏостоЯнство  не  заслуживает  ни  похвал,  ни  порицаний,  ибо  в   нем
проЯвлЯетсЯ устойчивость вкусов и чувств, не зависЯщаЯ от нашей воли.
 
        178 
 
     Љ новым знакомствам нас обычно толкает не столько усталость  от  старых
или любовь к переменам, сколько недовольство тем, что люди  хорошо  знакомые
недостаточно нами восхищаютсЯ, и надежда на то, что люди мало знакомые будут
восхищатьсЯ больше.
 
        179 
 
     Њы постоЯнно жалуемсЯ на друзей, чтобы заранее оправдать  непостоЯнство
нашей дружбы.
 
        180 
 
     Ќаше раскаЯние -  это  обычно  не  столько  сожаление  о  зле,  которое
совершили мы, сколько боЯзнь зла, которое могут причинить нам в ответ.
 
        181 
 
     €ногда непостоЯнство происходит от легкомыслиЯ или от  незрелости  ума,
побуждающих человека соглашатьсЯ с любым чужим мнением; но есть другого рода
непостоЯнство,  более  простительное,  ибо  его   порождает   отвращение   к
окружающему.
 
        182 
 
     Џороки входЯт  в  состав  добродетелей,  как  Яды  в  состав  лекарств;
благоразумие смешивает их, ослаблЯет их действие и  потом  умело  пользуетсЯ
ими как средством против жизненных невзгод.
 
        183 
 
     Љ  чести  добродетели  следует  все  же  признать,  что  самые  большие
несчастьЯ  случаютсЯ  с  людьми  не  из-за  нее,  а  из-за  их   собственных
проступков. {10}
 
        184 
 
     Њы признаемсЯ в своих недостатках длЯ  того,  чтобы  этой  искренностью
возместить ущерб, который они наносЯт нам в мнении окружающих.
 
        185 
 
     ‡ло, как и добро, имеет своих героев.
 
        186 
 
     Њы презираем не тех, у кого есть пороки, а  тех,  у  кого  нет  никаких
добродетелей.
 
        187 
 
     ‚идимость добродетели приносит  своекорыстию  не  меньшую  пользу,  чем
порок.
 
        188 
 
     ‡доровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот, кто мнит  себЯ
свободным от  страстей,  так  же  легко  может  им  поддатьсЯ,  как  человек
цветущего здоровьЯ - заболеть.
 
        189 
 
     ‘ самого рождениЯ каждого человека природа как бы  предопределЯет  меру
его добродетелей и пороков.
 
        190 
 
     ’олько у великих людей бывают великие пороки.
 
        191 
 
     Њожно сказать, что пороки ждут  нас  на  жизненном  пути,  как  хозЯева
постоЯлых дворов, у которых приходитсЯ поочередно останавливатьсЯ,  и  Я  не
думаю, чтобы опыт помог нам их избегнуть, даже если бы нам было дано  пройти
этот путь вторично.
 
        192 
 
     Љогда пороки покидают нас,  мы  стараемсЯ  уверить  себЯ,  что  это  мы
покинули их.
 
        193 
 
     Ѓолезни души так же возвращаютсЯ к нам, как и болезни тела. ’о, что  мы
принимаем  за  выздоровление,  обычно   оказываетсЯ   либо   кратковременным
облегчением старого недуга, либо началом нового.
 
        194 
 
     Џороки души похожи на раны тела: как бы старательно их ни  лечили,  они
все равно оставлЯют рубцы и в любую минуту могут открытьсЯ снова.
 
        195 
 
     ‚сецело предатьсЯ одному пороку нам обычно мешает лишь то, что у нас их
несколько.
 
        196 
 
     Њы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь нам одним.
 
        197 
 
     …сть люди, в дурные дела которых невозможно поверить, пока не убедишьсЯ
собственными глазами. Ћднако нет таких людей, дурным делам которых стоило бы
удивлЯтьсЯ после того, как мы в них уже убедились.
 
        198 
 
     Њы порою восхвалЯем доблести одного человека,  чтобы  унизить  другого:
так, например, люди меньше превозносили бы принца Љонде, если бы  не  хотели
опорочить маршала ’юренна, и наоборот.
 
        199 
 
     †елание  прослыть  ловким  человеком  нередко  мешает  стать  ловким  в
действительности.
 
        200 
 
     „обродетель не достигала бы таких высот, если бы ей в пути не  помогало
тщеславие.
 
        201 
 
     ’от, кто думает, что может обойтись без других,  сильно  ошибаетсЯ;  но
тот, кто думает, что другие  не  могут  обойтись  без  него,  ошибаетсЯ  еще
сильнее.
 
        202 
 
     ‹юди мнимо благородные скрывают свои недостатки и от других и от  себЯ,
а люди истинно благородные прекрасно их сознают и открыто о них заЯвлЯют.
 
        203 
 
     €стинно благородные люди никогда ничем не кичатсЯ.

        204 
 
     ‘трогость нрава у женщин - это белила и румЯна, которыми  они  оттенЯют
свою красоту.
 
        205 
 
     –еломудрие женщин - это большей частью просто забота о добром  имени  и
покое.
 
        206 
 
     Љто стремитсЯ всегда жить на виду у  благородных  людей,  тот  поистине
благородный человек.
 
        207 
 
     Ѓезрассудство сопутствует нам всю жизнь; если кто-нибудь и кажетсЯ  нам
мудрым, то это значит лишь, что его безрассудства соответствуют его возрасту
и положению.
 
        208 
 
     …сть глупцы, которые сознают свою глупость и ловко ею пользуютсЯ.
 
        209 
 
     Љто никогда не совершал безрассудств, тот не так мудр, как ему кажетсЯ.

        210 
 
     Љ старости люди становЯтсЯ безрассуднее - и мудрее.
 
        211 
 
     €ные люди похожи на песенки: они быстро выходЯт из моды.
 
        212 
 
     Ѓольшинство людей судит о ближних по их богатству или светским успехам.

        213 
 
     †ажда славы, боЯзнь позора,  погонЯ  за  богатством,  желание  устроить
жизнь удобно и приЯтно, стремление унизить других - вот что нередко лежит  в
основе доблести, столь превозносимой людьми.
 
        214 
 
     „лЯ простого солдата доблесть - это  опасное  ремесло,  за  которое  он
беретсЯ, чтобы снискать себе пропитание.
 
        215 
 
     ‚ысшаЯ доблесть и  непреодолимаЯ  трусость  -  это  крайности,  которые
встречаютсЯ очень редко. Њежду ними на обширном  пространстве  располагаютсЯ
всевозможные оттенки храбрости, такие  же  разнообразные,  как  человеческие
лица и характеры. …сть люди, которые  смело  встречают  опасность  в  начале
сражениЯ, но легко охладевают и падают духом, если оно затЯгиваетсЯ;  другие
делают то, чего от них требует общественное мнение, и на этом успокаиваютсЯ.
Ћдни не всегда  умеют  овладеть  своим  страхом,  другие  подчас  заражаютсЯ
страхом окружающих, а  третьи  идут  в  бой  просто  потому,  что  не  смеют
оставатьсЯ на своих местах. €ные, привыкнув к мелким опасностЯм,  закалЯютсЯ
духом длЯ встречи с более значительными. Ќекоторые храбры со шпагой в руках,
но пугаютсЯ мушкетного выстрела; другие же смело стоЯт под пулЯми, но боЯтсЯ
обнаженной шпаги. ‚се эти различные виды храбрости схожи между собой в  том,
что ночью, - когда страх усиливаетсЯ, а тьма равно  скрывает  и  хорошие,  и
дурные поступки, - люди ревнивее оберегают свою жизнь. Ќо есть у  людей  еще
один способ оберечь себЯ - и притом самый распространенный:  делать  меньше,
чем они сделали бы, если бы знали наперед, что все сойдет  благополучно.  €з
этого Явствует, что страх смерти в какой-то мере ограничивает доблесть.
 
        216 
 
     ‚ысшаЯ доблесть состоит в том, чтобы совершать в одиночестве то, на что
люди обычно отваживаютсЯ лишь в присутствии многих свидетелей.
 
        217 
 
     Ѓесстрашие  -  это   необычайнаЯ   сила   души,   возносЯщаЯ   ее   над
замешательством, тревогой и смЯтением,  порождаемыми  встречей  с  серьезной
опасностью. ќта  сила  поддерживает  в  героЯх  спокойствие  и  помогает  им
сохранЯть Ясность ума в самых неожиданных и ужасных обстоЯтельствах.
 
        218 
 
     ‹ицемерие - это дань уважениЯ, которую порок платит добродетели.
 
        219 
 
     Ќа войне большинство людей рискует жизнью  ровно  настолько,  насколько
это необходимо, чтобы не запЯтнать своей  чести;  но  лишь  немногие  готовы
всегда рисковать так, как этого требует цель, ради которой они идут на риск.

        220 
 
     ’щеславие, стыд, а главное, темперамент - вот что обычно лежит в основе
мужской доблести и женской добродетели.
 
        221 
 
     ‚се хотЯт снискать славу, но никто не  хочет  лишитьсЯ  жизни;  поэтому
храбрецы проЯвлЯют не меньше находчивости и ума, чтобы избежать смерти,  чем
крючкотворцы - чтобы приумножить состоЯние.
 
        222 
 
     Џочти всегда по отроческим склонностЯм человека уже  Ясно,  в  чем  его
слабость и что приведет к падению его тело и душу.
 
        223 
 
     Ѓлагодарность подобна  честности  купца:  она  поддерживает  коммерцию.
—асто мы оплачиваем ее счета не потому, что стремимсЯ поступать справедливо,
а длЯ того, чтобы впредь люди охотнее давали нам взаймы.
 
        224 
 
     Ќе всЯкий, кто платит долги благодарности, имеет право считать себЯ  на
этом основании благодарным человеком.
 
        225 
 
     Ћшибки людей в их расчетах на благодарность  за  оказанные  ими  услуги
происходЯт оттого, что гордость дающего и  гордость  принимающего  не  могут
сговоритьсЯ о цене благодеЯниЯ.
  
        226 
 
     —резмернаЯ поспешность в расплате за оказанную услугу есть своего  рода
неблагодарность.
 
        227 
 
     ‘частливые люди неисправимы:  судьба  не  наказывает  их  за  грехи,  и
поэтому они считают себЯ безгрешными.
 
        228 
 
     ѓордость не хочет быть в долгу, а самолюбие не желает расплачиватьсЯ.
 
        229 
 
     …сли кто-