”рансуа де ‹арошфуко. Њаксимы и моральные размышлениЯ

Ћцените этот текст:
”рансуа де ‹арошфуко. Њаксимы и моральные размышлениЯ


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ќ.‹. ‹инецкой
     Francois de La Rochefoucauld
     Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales
     ”рансуа де ‹арошфуко
     Њемуары. Њаксимы
     €здание подготовили: Ђ.‘. Ѓобович, ќ.‹. ‹инецкаЯ, Њ.‚. ђазумовскаЯ,
     Ќ.џ. ђыкова
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники"
     Њ., "Ќаука", 1993
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

Џђ…„“‚…„ЋЊ‹…Ќ€… —€’Ђ’…‹ћ
                        (к первому изданию 1665 г.)

     џ представлЯю на суд читателей это  изображение  человеческого  сердца,
носЯщее название "Њаксимы и моральные размышлениЯ". Ћно, может  статьсЯ,  не
всем понравитсЯ, ибо кое-кто, вероЯтно, сочтет,  что  в  нем  слишком  много
сходства с оригиналом и слишком мало лести. …сть основаниЯ предполагать, что
художник не обнародовал бы своего творениЯ и оно по сей день пребывало бы  в
стенах его кабинета, если бы из рук в руки не передавалась искаженнаЯ  копиЯ
рукописи; недавно она добралась до  ѓолландии,  что  и  побудило  одного  из
друзей  автора  вручить  мне  другую  копию,   по   его   уверению,   вполне
соответствующую подлиннику. Ќо как бы верна она ни была, ей врЯд ли  удастсЯ
избежать порицаниЯ иных людей, раздраженных тем, что кто-то проник в глубины
их сердца: они сами не желают  его  познать,  поэтому  считают  себЯ  вправе
воспретить познание и другим. Ѓесспорно, эти "ђазмышлениЯ" полны такого рода
истинами, с которыми неспособна примиритьсЯ  человеческаЯ  гордынЯ,  и  мало
надежд на то, что они не возбудЯт ее вражды, не навлекут нападок  хулителей.
Џоэтому Я и помещаю здесь письмо, {1}  написанное  и  переданное  мне  сразу
после того, как рукопись стала  известна  и  каждый  тщилсЯ  высказать  свое
мнение о ней. Џисьмо это  с  достаточной,  ни  мой  взглЯд,  убедительностью
отвечает на главные возражениЯ, могущие возникнуть  по  поводу  "Њаксим",  и
объЯснЯет мысли автора: оно неопровержимо доказывает, что  эти  "Њаксимы"  -
всего-навсего краткое изложение учениЯ о нравственности, во всем  согласного
с мыслЯми некоторых Ћтцов –еркви, что их автор и впрЯмь не мог заблуждатьсЯ,
сверившись  столь  испытанным  вожатым,  и  что  он   не   совершил   ничего
предосудительного, когда в  своих  рассуждениЯх  о  человеке  лишь  повторил
некогда ими сказанное. Ќо даже если  уважение,  которое  мы  обЯзаны  к  ним
питать, не усмирит недоброхотов и они не постеснЯютсЯ вынести  обвинительный
приговор этой книге и  одновременно  -  воззрениЯм  свЯтых  мужей,  Я  прошу
читателЯ не подражать им, подавить разумом первый порыв сердца и, обуздав по
мере сил себЯлюбие, не допустить его вмешательства в суждение о  "Њаксимах",
ибо,  прислушавшись  к  нему,  читатель,  без  сомнениЯ,  отнесетсЯ  к   ним
неблагосклонно: поскольку они доказывают, что  себЯлюбие  растлевает  разум,
оно не преминет восстановить против них этот  самый  разум.  Џусть  читатель
помнит, что предубеждение против "Њаксим" как раз и подтверждает  их,  пусть
проникнетсЯ сознанием, что чем запальчивее и хитроумнее он  с  ними  спорит.
’ем непреложнее доказывает их правоту. Џоистине трудно будет убедить  любого
здравомыслЯщего человека, что  зоилами  этой  книги  владеют  чувства  иные,
нежели тайное своекорыстие, гордость и себЯлюбие.  Љороче  говорЯ,  читатель
изберет благую участь, если заранее твердо решит про себЯ, что  ни  одна  из
указанных максим не относитсЯ к нему в частности, что, хотЯ  они  как  будто
затрагивают всех без исключениЯ, он - тот единственный, к кому они не  имеют
никакого  касательства.  €  тогда,  ручаюсь,  он  не  только  с  готовностью
подпишетсЯ под ними, но даже подумает,  что  они  слишком  снисходительны  к
человеческому сердцу. ‚от что Я хотел сказать о содержании  книги.  …сли  же
кто-нибудь обратит внимание на методу ее составлениЯ,  то  должен  отметить,
что, на мой взглЯд, каждую максиму нужно было бы озаглавить по  предмету,  в
ней трактованному, и что расположить их следовало бы в большем порЯдке. Ќо Я
не мог этого сделать, не нарушив общего строениЯ врученной мне  рукописи;  а
так как порою один и тот же предмет упоминаетсЯ в  нескольких  максимах,  то
люди, к которым Я обратилсЯ за  советом,  рассудили,  что  всего  правильнее
будет составить “казатель  {2}  длЯ  тех  читателей,  которым  придет  охота
прочесть подрЯд все размышлениЯ на одну тему.


ЊЂЉ‘€Њ›

                                   Ќаши добродетели - это чаще всего искусно
                              перерЯженные пороки.

1

     ’о, что мы принимаем за  добродетель,  нередко  оказываетсЯ  сочетанием
корыстных  желаний  и  поступков,  искусно  подобранных  судьбой  или  нашей
собственной хитростью; так, например, порою женщины бывают  целомудренны,  а
мужчины - доблестны совсем  не  потому,  что  им  действительно  свойственны
целомудрие и доблесть.

2

     Ќи один льстец не льстит так искусно, как себЯлюбие.

3

     ‘колько ни сделано  открытий  в  стране  себЯлюбиЯ,  там  еще  осталось
вдоволь неисследованных земель.

4

     Ќи один хитрец не сравнитсЯ в хитрости с самолюбием.

5

     „олговечность наших страстей не более зависит от нас, чем долговечность
жизни.

6

     ‘трасть часто превращает умного человека в глупца, но  не  менее  часто
наделЯет дураков у мои.

7

     ‚еликие исторические деЯниЯ, ослеплЯющие нас своим блеском и  толкуемые
политиками как следствие великих замыслов, чаше всего ЯвлЯютсЯ  плодом  игры
прихотей и страстей. ’ак, война между Ђвгустом и Ђнтонием, которую объЯснЯют
их честолюбивым желанием властвовать  над  миром,  была,  возможно,  вызвана
просто-напросто ревностью.

8

     ‘трасти - это единственные ораторы, доводы которых всегда  убедительны;
их искусство рождено  как  бы  самой  природой  и  зиждетсЯ  на  непреложных
законах.  Џоэтому  человек  бесхитростный,  но  увлеченный  страстью,  может
убедить скорее, чем красноречивый, но равнодушный.

9

     ‘трастЯм присущи  такаЯ  несправедливость  и  такое  своекорыстие,  что
доверЯть им опасно и следует их остерегатьсЯ даже тогда, когда  они  кажутсЯ
вполне разумными.

10

     ‚ человеческом сердце происходит непрерывнаЯ смена страстей, и угасание
одной из них почти всегда означает торжество другой.

11

     Ќаши страсти часто  ЯвлЯютсЯ  порождением  других  страстей,  прЯмо  им
противоположных: скупость порой ведет к расточительности, а расточительность
- к скупости; люди  нередко  стойки  по  слабости  характера  и  отважны  из
трусости.

12

     Љак бы мы ни старались скрыть наши страсти под  личиной  благочестиЯ  и
добродетели, они всегда проглЯдывают сквозь этот покров.

13

     Ќаше самолюбие больше страдает, когда порицают наши  вкусы,  чем  когда
осуждают наши взглЯды.

14

     ‹юди не только забывают благодеЯниЯ и обиды, но даже склонны ненавидеть
своих благодетелей и прощать обидчиков. Ќеобходимость отблагодарить за добро
и отомстить за зло кажетсЯ им рабством, которому они не желают покорЯтьсЯ.

15

     Њилосердие сильных мира сего чаще  всего  лишь  хитраЯ  политика,  цель
которой - завоевать любовь народа.

16

     •отЯ  все  считают  милосердие  добродетелью,  оно   порождено   иногда
тщеславием, нередко ленью, часто страхом, а почти всегда - и тем, и  другим,
и третьим.
                                     17 
 
     “меренность счастливых  людей  проистекает  из  спокойствиЯ,  даруемого
неизменной удачей.
 
18 
 
     “меренность - это боЯзнь  зависти  или  презрениЯ,  которые  становЯтсЯ
уделом всЯкого, кто ослеплен своим счастьем; это суетное  хвастовство  мощью
ума; наконец, умеренность людей,  достигших  вершин  удачи,  -  это  желание
казатьсЯ выше своей судьбы.
 
19
 
     “ нас у всех достанет сил, чтобы перенести несчастье ближнего.
 
20
 
     Ќевозмутимость мудрецов - это всего лишь умение скрывать свои чувства в
глубине сердца.
 
21 
 
     Ќевозмутимость, которую проЯвлЯют порой осужденные на казнь, равно  как
и презрение к смерти, говорит лишь о боЯзни  взглЯнуть  ей  прЯмо  в  глаза;
следовательно, можно сказать, что то и другое длЯ их разума - все равно  что
повЯзка длЯ их глаз.
 
22 
 
     ”илософиЯ торжествует над горестЯми прошлого  и  будущего,  но  горести
настоЯщего торжествуют над философией.
 
23 
 
     Ќемногим людЯм дано постичь, что такое смерть; в большинстве случаев на
нее идут не по обдуманному намерению, а по глупости и по заведенному обычаю,
и люди чаще всего умирают потому, что не могут воспротивитьсЯ смерти.
 
24 
 
     Љогда великие люди наконец сгибаютсЯ под тЯжестью  длительных  невзгод,
они этим показывают, что  прежде  их  поддерживала  не  столько  сила  духа,
сколько сила честолюбиЯ, и что герои отличаютсЯ от обыкновенных людей только
большим тщеславием.
 
25 
 
     „остойно вести себЯ, когда судьба благоприЯтствует, труднее, чем  когда
она враждебна.
 
26 
 
     Ќи на солнце, ни на смерть нельзЯ смотреть в упор.
 
27 
 
     ‹юди часто похвалЯютсЯ самыми  преступными  страстЯми,  но  в  зависти,
страсти робкой и стыдливой, никто не смеет признатьсЯ.
 
28 
 
     ђевность до некоторой степени разумна  и  справедлива,  ибо  она  хочет
сохранить нам наше достоЯние или то, что мы считаем таковым, между  тем  как
зависть слепо негодует на то, что какое-то достоЯние есть и у наших ближних.

29 
 
     ‡ло,  которое  мы  причинЯем,  навлекает  на  нас  меньше  ненависти  и
преследований, чем наши достоинства.
 
30 
 
     —тобы оправдатьсЯ в собственных глазах, мы нередко убеждаем  себЯ,  что
не в силах достичь цели; на самом же деле мы не бессильны, а безвольны.
 
31 
 
     Ќе будь у нас недостатков, нам было бы не так приЯтно  подмечать  их  у
ближних.
 
32 
 
     ђевность питаетсЯ сомнениЯми; она умирает или переходит в  неистовство,
как только сомнениЯ превращаютсЯ в уверенность.
 
33 
 
     ѓордость всегда возмещает свои убытки и ничего не терЯет,  даже  когда,
отказываетсЯ от тщеславиЯ.
 
34 
 
     …сли бы нас не одолевала гордость, мы  не  жаловались  бы  на  гордость
других.
 
35 
 
     ѓордость свойственна всем людЯм; разница лишь в том, как и когда они ее
проЯвлЯют.
 
36 
 
     Џрирода, в заботе о нашем счастии, не только  разумно  устроила  opганы
нашего тела, но еще  подарила  нам  гордость,  -  видимо,  длЯ  того,  чтобы
избавить нас от печального сознаниЯ нашего несовершенства.
 
37 
 
     Ќе доброта, а гордость обычно побуждает нас читать  наставлениЯ  людЯм,
совершившим проступки; мы укорЯем их не столько длЯ того,  чтобы  исправить,
сколько длЯ того, чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости.
 
38 
 
     Њы обещаем соразмерно нашим расчетам, а выполнЯем обещанное  соразмерно
нашим опасениЯм. {1}
 
39 
 
     ‘воекорыстие говорит на всех Языках и разыгрывает  любые  роли  -  даже
роль бескорыстиЯ.
 
40 
 
     Ћдних своекорыстие ослеплЯет, другим открывает глаза.
 
41 
 
     Љто слишком усерден  в  малом,  тот  обычно  становитсЯ  неспособным  к
великому. {2]
 
42 
 
     “ нас не хватает силы характера, чтобы покорно следовать всем  велениЯм
рассудка.
 
 
43 
 
     —еловеку нередко кажетсЯ, что он владеет собой, тогда как на самом деле
что-то владеет им; пока разумом он стремитсЯ к одной цели, сердце  незаметно
увлекает его к другой.
 
44 
 
     ‘ила  и  слабость  духа  -  это  просто   неправильные   выражениЯ:   в
действительности же существует лишь хорошее  или  плохое  состоЯние  органов
тела.
 
45 
 
     Ќаши прихоти куда причудливее прихотей судьбы.
 
46 
 
     ‚ привЯзанности  или  равнодушии  философов  {3}  к  жизни  сказывались
особенности их себЯлюбиЯ, которые так же нельзЯ оспаривать, как  особенности
вкуса, как склонность к какому-нибудь блюду или цвету.
 
47 
 
     ‚се,  что  посылает  нам  судьба,  мы  оцениваем   в   зависимости   от
расположениЯ духа.
 
48 
 
     Ќам дарует радость  не  то,  что  нас  окружает,  а  наше  отношение  к
окружающему, и мы бываем счастливы, обладаЯ тем, что любим, а  не  тем,  что
другие считают достойным любви.
 
49 
 
     —еловек никогда не бывает так счастлив  или  так  несчастлив,  как  это
кажетсЯ ему самому.
 
50 
 
     ‹юди, верЯщие в свои достоинства, считают долгом быть несчастными, дабы
убедить таким образом и других и себЯ в том, что судьба еще не воздала им по
заслугам.
 
51 
 
     —то может быть сокрушительнее  длЯ  нашего  самодовольства,  чем  Ясное
понимание того, что сегоднЯ мы порицаем вещи, которые еще вчера одобрЯли.
 
52 
 
     •отЯ  судьбы  людей  очень   несхожи,   но   некоторое   равновесие   в
распределении благ и несчастий как бы уравнивает их между собой.
 
53 
 
     Љакими бы преимуществами природа ни наделила человека, создать из  него
героЯ она может, лишь призвав на помощь судьбу.
 
54 
 
     Џрезрение философов к богатству было вызвано  их  сокровенным  желанием
отомстить  несправедливой  судьбе  за  то,  что  она  не  наградила  их   по
достоинствам жизненными благами; оно было  тайным  средством,  спасающим  от
унижений  бедности,  и  окольным  путем  к  почету,   обычно   доставлЯемому
богатством.
 
55 
 
     Ќенависть к людЯм,  попавшим  в  милость,  вызвана  жаждой  этой  самой
милости. „осада на ее отсутствие смЯгчаетсЯ и умиротворЯетсЯ  презрением  ко
всем, кто ею пользуетсЯ; мы отказываем им в уважении, ибо  не  можем  отнЯть
того, что привлекает к ним уважение всех окружающих.
 
56 
 
     —тобы упрочить свое положение в свете, люди старательно делают вид  что
оно уже упрочено. {4}
 
 
57 
 
     Љак бы ни кичились люди величием своих деЯний, последние  часто  бывают
следствием не великих замыслов, а простой случайности.
 
58 
 
     Ќаши  поступки  словно  бы  рождаютсЯ  под  счастливой  или  несчастной
звездой; ей они и обЯзаны большей частью похвал или порицаний, выпадающих на
их долю.
 
59 
 
     Ќе бывает обстоЯтельств столь несчастных, чтобы умный  человек  не  мог
извлечь из них какую-нибудь выгоду, но не бывает и столь  счастливых,  чтобы
безрассудный не мог обратить их против себЯ.
 
60 
 
     ‘удьба все устраивает к выгоде тех, кому она покровительствует.
 
61 
 
     ‘частье и несчастье человека в такой, же степени зависЯт от его  нрава,
как от судьбы.
 
62 
 
     €скренность - это чистосердечие. Њало кто обладает  этим  качеством,  и
то, что мы принимаем за него, чаще всего  просто  тонкое  притворство,  цель
которого - добитьсЯ откровенности окружающих.
 
63 
 
     ‡а отвращением ко лжи нередко кроетсЯ  затаенное  желание  придать  вес
нашим утверждениЯм и внушить благоговейное доверие к нашим словам.
 
64 
 
     Ќе так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
 
65 
 
     Љаких только похвал не возносЯт благоразумию! Ћднако  оно  не  способно
уберечь нас даже от ничтожнейших превратностей судьбы.
 
66 
 
     „альновидный человек должен  определить  место  длЯ  каждого  из  своих
желаний и затем осуществлЯть их по порЯдку.  Ќаша  жадность  часто  нарушает
этот порЯдок и заставлЯет  нас  преследовать  одновременно  такое  множество
целей, что в погоне за пустЯками мы упускаем существенное.
 
67 
 
     €зЯщество длЯ тела - это то же, что здравый смысл длЯ ума.
   
68  
  
     ’рудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать, что длЯ души -
это жажда властвовать, длЯ ума - внутреннее сродство, а длЯ тела - скрытое и
утонченное желание обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.
  
69  
  
     —иста и свободна от влиЯниЯ других страстей только та  любовь,  котораЯ
таитсЯ в глубине нашего сердца и неведома нам самим.
  
70  
  
     Ќикакое притворство не поможет долго скрывать любовь, когда  она  есть,
или изображать - когда ее нет
  
71  
  
     Ќет таких людей, которые,  перестав  любить,  не  начали  бы  стыдитьсЯ
прошедшей любви.
  
72  
  
     …сли судить о любви по обычным ее проЯвлениЯм,  она  больше  похожа  на
вражду, чем на дружбу.
  
73  
  
     Ќа свете немало таких женщин, у  которых  в  жизни  не  было  ни  одной
любовной свЯзи, но очень мало таких, у которых была только одна.
  
74  
  
     ‹юбовь одна, но подделок под нее - тысЯчи.
  
75  
  
     ‹юбовь, подобно огню, не знает покоЯ: она перестает  жить,  как  только
перестает надеЯтьсЯ или боЯтьсЯ.
  
76  
  
     €стиннаЯ любовь похожа на привидение: все о ней говорЯт, но мало кто ее
видел.
  
77  
  
     ‹юбовь  прикрывает  своим  именем  самые   разнообразные   человеческие
отношениЯ, будто бы свЯзанные с нею, хотЯ на самом деле она участвует в  них
не более, чем дож в событиЯх, происходЯщих в ‚енеции.
  
78  
  
     “ большинства  людей  любовь  к  справедливости  -  это  просто  боЯзнь
подвергнутьсЯ несправедливости.
  
79  
  
     ’ому, кто не доверЯет себе, разумнее всего молчать.
  
80  
  
     Њы потому так непостоЯнны в дружбе, что трудно  познать  свойства  души
человека и легко познать свойства его ума.
  
81  
  
     Њы способны любить  только  то,  без  чего  не  можем  обойтись;  таким
образом, жертвуЯ собственными интересами  ради  друзей,  мы  просто  следуем
своим вкусам и склонностЯм. Ћднако именно эти жертвы делают дружбу подлинной
и совершенной.
  
82  
  
     Џримирение с врагами говорит лишь об  усталости  от  борьбы,  о  боЯзни
поражениЯ и о желании занЯть более выгодную позицию. {5}
  
83  
  
     ‹юди обычно называют дружбой совместное  времЯпрепровождение,  взаимную
помощь в  делах,  обмен  услугами  -  одним  словом,  такие  отношениЯ,  где
себЯлюбие надеетсЯ что-нибудь выгадать.
  
84  
  
     Ќе доверЯть друзьЯм позорнее, чем быть ими обманутым.
  
85  
  
     Њы часто убеждаем себЯ в том, что действительно  любим  людей,  стоЯщих
над нами; между тем  такаЯ  дружба  вызвана  одним  лишь  своекорыстием:  мы
сближаемсЯ с этими людьми не ради того, что хотели бы им дать, а ради  того,
что хотели бы от них получить.
  
86  
  
     ‘воим недоверием мы оправдываем чужой обман.
  
87  
  
     ‹юди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг друга за нос.
  
88  
  
     ‘амолюбие  увеличивает  или  умалЯет   добродетели   наших   друзей   в
зависимости от того, насколько мы довольны этими людьми: об их  достоинствах
мы судим по их отношению к нам.
  
89  
  
     ‚се жалуютсЯ на свою памЯть, но никто не жалуетсЯ на свой разум.
  
90  
  
     ‚   повседневной   жизни   наши   недостатки   кажутсЯ   порою    более
привлекательными, чем наши достоинства.
  
91  
  
     ‘амое большое честолюбие прЯчетсЯ и становитсЯ незаметным,  как  только
его притЯзаниЯ наталкиваютсЯ на непреодолимые преграды.
  
92  
  
     ‚ывести   из   заблуждениЯ   человека,   убежденного   в    собственных
достоинствах, значит оказать ему  такую  же  дурную  услугу,  какую  некогда
оказали  тому  афинскому  безумцу,  который  считал  себЯ  владельцем   всех
кораблей, прибывающих в гавань.
  
93  
  
     ‘тарики потому так любЯт давать хорошие советы,  что  уже  не  способны
подавать дурные примеры.
  
94  
  
     ѓромкое имЯ не возвеличивает, а лишь унижает того, кто не умеет  носить
его с честью.
  
95  
  
     Џоистине необычайными достоинствами обладает тот, кто  сумел  заслужить
похвалу своих завистников.
  
  
96  
  
     Ќеблагодарность остаетсЯ неблагодарностью даже и в  том  случае,  когда
облагодетельствованный повинен в ней меньше, чем благодетель.
  
97  
  
     Ќеправ, тот, кто считает,  будто  ум  и  проницательность  -  различные
качества. Џроницательность - это просто  особеннаЯ  Ясность  ума,  благодарЯ
которой он добираетсЯ до сути вещей, отмечает  все,  достойное  вниманиЯ,  и
видит невидимое другим. ’аким образом, все, приписываемое  проницательности,
ЯвлЯетсЯ лишь следствием необычайной Ясности ума.
  
98  
  
     ‚се расхваливают свою доброту, но никто не решаетсЯ похвалить свой ум.
  
99  
  
     “чтивость ума заключаетсЯ в способности думать достойно и утонченно.
  
100  
  
     €зысканность ума сказываетсЯ в умении тонко льстить.
  
101  
  
     Џорою в нашем уме рождаютсЯ мысли в форме уже такой  отточенной,  какую
он никогда не смог бы придать им, сколько бы ни ухищрЯлсЯ.
  
102  
  
     “м всегда в дураках у сердца.
  
103  
  
     Ќе всЯкий человек, познавший глубины своего ума, познал глубины  своего
сердца.
  
104  
  
     Ќа каждого человека, как и на  каждый  поступок,  следует  смотреть  с.
определенного расстоЯниЯ. €ных можно понЯть, рассматриваЯ их вблизи,  другие
же становЯтсЯ понЯтными только издали. {6}
  
105  
  
     “мен не тот, кого случай делает умным, а тот, кто понимает,  что  такое
ум, умеет его распознать и любуетсЯ им.
  
106  
  
     —тобы постичь окружающий нас мир, нужно знать его во всех подробностЯх,
а так как этих подробностей почти бесчисленное множество, то и  знаниЯ  наши
всегда поверхностны и несовершенны.
  
107  
  
     ‹юди кокетничают, когда делают вид, будто им чуждо всЯкое кокетство.
  
108  
  
     “му не под силу долго разыгрывать роль сердца.
  
109  
  
     ћность менЯет свои вкусы из-за пылкости чувств, а старость сохранЯет их
неизменными по привычке.
  
110  
  
     Њы ничего не раздаем с такой щедростью, как советы.
  
  
111  
  
     —ем сильнее мы любим женщину, тем больше склонны ее ненавидеть.
  
112  
  
     Љ старости недостатки ума становЯтсЯ все  заметнее,  как  и  недостатки
внешности.
  
113  
  
     Ѓывают удачные браки, но не бывает браков упоительных.
  
114  
  
     ‹юди безутешны, когда их обманывают враги или предают  друзьЯ,  но  они
нередко испытывают удовольствие, когда обманывают или предают себЯ сами.
  
115  
  
     ’ак же легко обмануть себЯ и не заметить  этого,  как  трудно  обмануть
другого и не быть изобличенным.
  
116  
  
     ‘колько лицемериЯ  в  людском  обычае  советоватьсЯ!  ’от,  кто  просит
совета, делает вид, что относитсЯ  к  мнению  своего  друга  с  почтительным
вниманием, хотЯ в действительности ему нужно лишь, чтобы кто-то одобрил  его
поступки и взЯл на себЯ ответственность за них. ’от  же,  кто  дает  советы,
притворЯетсЯ, будто платит за оказанное доверие пылкой и бескорыстной жаждой
услужить, тогда как на самом деле обычно рассчитывает  извлечь  таким  путем
какую-либо выгоду или снискать почет.
  
117  
  
     ЏритворЯЯсь, будто мы попали в расставленную нам ловушку, мы  проЯвлЯем
поистине утонченную хитрость,  потому  что  обмануть  человека  легче  всего
тогда, когда он хочет обмануть нас. {7}
  
118  
  
     …сли мы решим никогда  не  обманывать  других,  они  то  и  дело  будут
обманывать нас.
  
119  
  
     Њы так привыкли притворЯтьсЯ перед  другими,  что  под  конец  начинаем
притворЯтьсЯ перед собой.
  
120  
  
     Џредательства совершаютсЯ чаще всего не по обдуманному намерению, а  по
слабости характера.
  
121  
  
     ‹юди делают добро  часто  лишь  длЯ  того,  чтобы  обрести  возможность
безнаказанно творить зло.
  
122  
  
     Њы сопротивлЯемсЯ нашим страстЯм не потому, что мы  сильны,  а  потому,
что они слабы.
  
123  
  
     ‹юди не знали бы удовольствиЯ в жизни, если бы никогда себе не льстили.
   
124 
 
     €стинно ловкие люди всю жизнь делают вид, что гнушаютсЯ хитростью, а на
самом деле они просто приберегают ее длЯ исключительных  случаев,  обещающих
исключительную выгоду.
 
125 
 
     ‡лоупотребление  хитростью  говорит  об   ограниченности   ума;   люди,
пытающиесЯ прикрыть таким способом свою  наготу  в  одном  месте,  неизбежно
разоблачают себЯ в другом.
 
126 
 
     •итрость и предательство свидетельствуют лишь о недостатках ловкости.
 
127 
 
     ‚ернейший способ быть обманутым - это считать себЯ хитрее других.
 
128 
 
     ЏреувеличеннаЯ тонкость ведет к пустой щепетильности; только в истинной
щепетильности скрыта настоЯщаЯ тонкость
 
129 
 
     €ногда достаточно быть грубым, чтобы избегнуть ловушки хитреца. {8}
 
130 
 
     ‘лабость характера - это единственный  недостаток,  который  невозможно
исправить.
 
131 
 
     ‹егкое поведение - это наименьший недостаток  женщин,  известных  своим
легким поведением.
 
132 
 
     ЏроЯвить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих собственных.

133 
 
     Љопии хороши лишь тогда, когда они открывают нам смешные стороны дурных
оригиналов.
 
134 
 
     ‚ людЯх не так смешны те качества, которыми они обладают,  как  те,  на
которые они претендуют.
 
135 
 
     Џорою человек так же мало похож на себЯ, как и на других.
 
136 
 
     €ные люди только потому и влюблЯютсЯ, что они наслышаны о любви.
 
137 
 
     ‹юди охотно молчат, если тщеславие не побуждает их говорить.
 
138 
 
     ‹юди скорее согласЯтсЯ себЯ чернить, нежели молчать о себе.
 
139 
 
     Ћдна из причин того,  что  умные  и  приЯтные  собеседники  так  редки,
заключаетсЯ в обыкновении большинства людей отвечать не на чужие суждениЯ, а
на  собственные  мысли.  ’от,  кто  похитрее  и  пообходительнее,   пытаетсЯ
изобразить на своем  лице  внимание,  но  его  глаза  и  весь  облик  выдают
отсутствие интереса к тому,  что  говорит  другой,  и  нетерпеливое  желание
вернутьсЯ к тому, что намерен сказать он сам. Њало кто понимает,  что  такое
старание угодить себе - плохой способ угодить другому или убедить его и что,
только умеЯ слушать и отвечать, можно быть хорошим собеседником.
 
140 
 
     “мный человек нередко попадал бы в затруднительное положение,  не  будь
он окружен дураками.
 
141 
 
     Њы  любим  похвалЯтьсЯ  тем,  что  никогда  не  скучаем;  тщеславие  не
позволЯет  нам  признать,  что  в  обществе   нас   могут   счесть   плохими
собеседниками.
 
142 
 
     ‚ то времЯ как люди умные умеют выразить многое в немногих словах, люди
ограниченные, напротив, обладают способностью много говорить - и  ничего  не
сказать.
 
143 
 
     ЏреувеличиваЯ чужие добродетели, мы отдаем дань не столько им,  сколько
нашим собственным чувствам; мы ищем  похвал  себе,  делаЯ  вид,  что  хвалим
других.
 
144 
 
     ‹юди не любЯт хвалить и никогда не хвалЯт бескорыстно.  Џохвала  -  это
искуснаЯ, скрытаЯ, изЯщнаЯ лесть, приЯтнаЯ и тому, кто льстит, и тому,  кому
льстЯт:  один  принимает  ее  как  награду  за  свои   достоинства,   другой
преподносит, чтобы доказать свою справедливость и проницательность.
 
145 
 
     Њы часто выискиваем отравленные похвалы, косвенно  открывающие  в  тех,
кого мы хвалим, такие недостатки, на  которые  мы  не  осмеливаемсЯ  указать
прЯмо.
 
146 
 
     Њы хвалим других обычно лишь длЯ того, чтобы услышать похвалу себе.
 
147 
 
     ‹юди  редко  бывают  достаточно  разумны,  чтобы  предпочесть  полезное
порицание опасной похвале.
 
148 
 
     €ные упреки звучат как похвала, зато иные похвалы хуже злословиЯ.
 
149 
 
     “клонение от похвалы - это просьба повторить ее.
 
150 
 
     †ажда заслужить расточаемые нам  похвалы  укреплЯет  нашу  добродетель;
таким образом, похвалы нашему уму, доблести  и  красоте  делают  нас  умнее,
доблестнее и красивее.
 
151 
 
     Ќам легче управлЯть людьми, чем помешать им управлЯть нами.
 
152 
 
     …сли бы мы не льстили себе сами, нас не портила бы чужаЯ лесть.
 
153 
 
     ЌаделЯет нас достоинствами природа, а помогает их проЯвить судьба.
 
154 
 
     ‘удьба исправлЯет такие наши недостатки, каких не мог бы исправить даже
разум.
 
155 
 
     €ные люди  отталкивают,  невзираЯ  на  все  их  достоинства,  а  другие
привлекают при всех их недостатках.
 
156 
 
     …сть люди, все достоинства  которых  основаны  на  способности  уместно
говорить и делать глупости; если бы они  изменили  поведение,  все  было  бы
испорчено;
 
157 
 
     ‘лава великих людей всегда должна измерЯтьсЯ способами, какими она была
достигнута.
 
158 
 
     ‹есть - это фальшиваЯ  монета,  котораЯ  имеет  хождение  только  из-за
нашего тщеславиЯ.
 
159 
 
     Њало обладать выдающимисЯ качествами, надо еще уметь ими пользоватьсЯ.
 
160 
 
     ‹юбое, даже самое громкое деЯние нельзЯ назвать великим,  если  оно  не
было следствием великого замысла.
 
161 
 
     „еЯние и замысел должны соответствовать друг другу, не то заложенные  в
них возможности так и останутсЯ неосуществленными.
 
162 
 
     “мение ловко  пользоватьсЯ  посредственными  способностЯми  не  внушает
уважениЯ - и все же  нередко  приносит  людЯм  больше  славы,  чем  истинные
достоинства. {9}
 
163 
 
     ‚ очень многих случаЯх поведение людей только потому  кажетсЯ  смешным,
что причины его, вполне разумные и основательные, скрыты от окружающих.
 
164 
 
     —еловеку  легче  казатьсЯ  достойным  той  должности,  которой  он   не
занимает, нежели той, в которой состоит.
 
165 
 
     ЏорЯдочные  люди  уважают  нас  за  наши  достоинства,  а  толпа  -  за
благосклонность судьбы.
 
166 
 
     ‘вет чаще награждает видимость достоинств, нежели сами достоинства.
 
167 
 
     ‘купость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
 
168 
 
     Љак ни обманчива надежда, все же до конца  наших  дней  она  ведет  нас
легкой стезей.
 
169 
 
     •отЯ мы храним верность своему долгу нередко лишь из лени  и  трусости,
все лавры за это достаютсЯ на долю наших добродетелей.
 
170 
 
     Ќелегко разглЯдеть, чем вызван честный, искренний, благородный поступок
- порЯдочностью или дальновидным расчетом.
 
171 
 
     „обродетели терЯютсЯ в своекорыстии, как реки в море.
 
172 
 
     …сли внимательно присмотретьсЯ к последствиЯм скуки, то  окажетсЯ,  что
она заставлЯет отступать от долга чаще, чем даже своекорыстие.
 
173 
 
     …сть две разновидности любопытства: своекорыстное - внушенное  надеждой
приобрести полезные сведениЯ, и самолюбивое - вызванное желанием узнать  то,
что неизвестно другим.
 
174 
 
     Ѓыло бы куда полезнее употребить все силы нашего разума  на  то,  чтобы
достойно  сносить  несчастьЯ,  уже  случившиесЯ,   нежели   на   то,   чтобы
предугадывать несчастьЯ, которые еще только могут случитьсЯ.
 
175 
 
     ЏостоЯнство  в  любви  -  это  вечное  непостоЯнство,  побуждающее  нас
увлекатьсЯ  по  очереди  всеми   качествами   любимого   человека,   отдаваЯ
предпочтение то одному  из  них,  то  другому;  таким  образом,  постоЯнство
оказываетсЯ непостоЯнством, но  ограниченным,  то  есть  сосредоточенным  на
одном предмете.
 
176 
 
     ЏостоЯнство в любви бывает двух родов: мы постоЯнны или потому, что все
времЯ находим в любимом человеке новые качества,  достойные  любви,  или  же
потому, что считаем постоЯнство долгом чести.
 
177 
 
     ЏостоЯнство  не  заслуживает  ни  похвал,  ни  порицаний,  ибо  в   нем
проЯвлЯетсЯ устойчивость вкусов и чувств, не зависЯщаЯ от нашей воли.
 
178 
 
     Љ новым знакомствам нас обычно толкает не столько усталость  от  старых
или любовь к переменам, сколько недовольство тем, что люди  хорошо  знакомые
недостаточно нами восхищаютсЯ, и надежда на то, что люди мало знакомые будут
восхищатьсЯ больше.
 
179 
 
     Њы постоЯнно жалуемсЯ на друзей, чтобы заранее оправдать  непостоЯнство
нашей дружбы.
 
180 
 
     Ќаше раскаЯние -  это  обычно  не  столько  сожаление  о  зле,  которое
совершили мы, сколько боЯзнь зла, которое могут причинить нам в ответ.
 
181 
 
     €ногда непостоЯнство происходит от легкомыслиЯ или от  незрелости  ума,
побуждающих человека соглашатьсЯ с любым чужим мнением; но есть другого рода
непостоЯнство,  более  простительное,  ибо  его   порождает   отвращение   к
окружающему.
 
182 
 
     Џороки входЯт  в  состав  добродетелей,  как  Яды  в  состав  лекарств;
благоразумие смешивает их, ослаблЯет их действие и  потом  умело  пользуетсЯ
ими как средством против жизненных невзгод.
 
183 
 
     Љ  чести  добродетели  следует  все  же  признать,  что  самые  большие
несчастьЯ  случаютсЯ  с  людьми  не  из-за  нее,  а  из-за  их   собственных
проступков. {10}
 
184 
 
     Њы признаемсЯ в своих недостатках длЯ  того,  чтобы  этой  искренностью
возместить ущерб, который они наносЯт нам в мнении окружающих.
 
185 
 
     ‡ло, как и добро, имеет своих героев.
 
186 
 
     Њы презираем не тех, у кого есть пороки, а  тех,  у  кого  нет  никаких
добродетелей.
 
187 
 
     ‚идимость добродетели приносит  своекорыстию  не  меньшую  пользу,  чем
порок.
 
188 
 
     ‡доровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот, кто мнит  себЯ
свободным от  страстей,  так  же  легко  может  им  поддатьсЯ,  как  человек
цветущего здоровьЯ - заболеть.
 
189 
 
     ‘ самого рождениЯ каждого человека природа как бы  предопределЯет  меру
его добродетелей и пороков.
 
190 
 
     ’олько у великих людей бывают великие пороки.
 
191 
 
     Њожно сказать, что пороки ждут  нас  на  жизненном  пути,  как  хозЯева
постоЯлых дворов, у которых приходитсЯ поочередно останавливатьсЯ,  и  Я  не
думаю, чтобы опыт помог нам их избегнуть, даже если бы нам было дано  пройти
этот путь вторично.
 
192 
 
     Љогда пороки покидают нас,  мы  стараемсЯ  уверить  себЯ,  что  это  мы
покинули их.
 
193 
 
     Ѓолезни души так же возвращаютсЯ к нам, как и болезни тела. ’о, что  мы
принимаем  за  выздоровление,  обычно   оказываетсЯ   либо   кратковременным
облегчением старого недуга, либо началом нового.
 
194 
 
     Џороки души похожи на раны тела: как бы старательно их ни  лечили,  они
все равно оставлЯют рубцы и в любую минуту могут открытьсЯ снова.
 
195 
 
     ‚сецело предатьсЯ одному пороку нам обычно мешает лишь то, что у нас их
несколько.
 
196 
 
     Њы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь нам одним.
 
197 
 
     …сть люди, в дурные дела которых невозможно поверить, пока не убедишьсЯ
собственными глазами. Ћднако нет таких людей, дурным делам которых стоило бы
удивлЯтьсЯ после того, как мы в них уже убедились.
 
198 
 
     Њы порою восхвалЯем доблести одного человека,  чтобы  унизить  другого:
так, например, люди меньше превозносили бы принца Љонде, если бы  не  хотели
опорочить маршала ’юренна, и наоборот.
 
199 
 
     †елание  прослыть  ловким  человеком  нередко  мешает  стать  ловким  в
действительности.
 
200 
 
     „обродетель не достигала бы таких высот, если бы ей в пути не  помогало
тщеславие.
 
201 
 
     ’от, кто думает, что может обойтись без других,  сильно  ошибаетсЯ;  но
тот, кто думает, что другие  не  могут  обойтись  без  него,  ошибаетсЯ  еще
сильнее.
 
202 
 
     ‹юди мнимо благородные скрывают свои недостатки и от других и от  себЯ,
а люди истинно благородные прекрасно их сознают и открыто о них заЯвлЯют.
 
203 
 
     €стинно благородные люди никогда ничем не кичатсЯ.

204 
 
     ‘трогость нрава у женщин - это белила и румЯна, которыми  они  оттенЯют
свою красоту.
 
205 
 
     –еломудрие женщин - это большей частью просто забота о добром  имени  и
покое.
 
206 
 
     Љто стремитсЯ всегда жить на виду у  благородных  людей,  тот  поистине
благородный человек.
 
207 
 
     Ѓезрассудство сопутствует нам всю жизнь; если кто-нибудь и кажетсЯ  нам
мудрым, то это значит лишь, что его безрассудства соответствуют его возрасту
и положению.
 
208 
 
     …сть глупцы, которые сознают свою глупость и ловко ею пользуютсЯ.
 
209 
 
     Љто никогда не совершал безрассудств, тот не так мудр, как ему кажетсЯ.

210 
 
     Љ старости люди становЯтсЯ безрассуднее - и мудрее.
 
211 
 
     €ные люди похожи на песенки: они быстро выходЯт из моды.
 
212 
 
     Ѓольшинство людей судит о ближних по их богатству или светским успехам.

213 
 
     †ажда славы, боЯзнь позора,  погонЯ  за  богатством,  желание  устроить
жизнь удобно и приЯтно, стремление унизить других - вот что нередко лежит  в
основе доблести, столь превозносимой людьми.
 
214 
 
     „лЯ простого солдата доблесть - это  опасное  ремесло,  за  которое  он
беретсЯ, чтобы снискать себе пропитание.
 
215 
 
     ‚ысшаЯ доблесть и  непреодолимаЯ  трусость  -  это  крайности,  которые
встречаютсЯ очень редко. Њежду ними на обширном  пространстве  располагаютсЯ
всевозможные оттенки храбрости, такие  же  разнообразные,  как  человеческие
лица и характеры. …сть люди, которые  смело  встречают  опасность  в  начале
сражениЯ, но легко охладевают и падают духом, если оно затЯгиваетсЯ;  другие
делают то, чего от них требует общественное мнение, и на этом успокаиваютсЯ.
Ћдни не всегда  умеют  овладеть  своим  страхом,  другие  подчас  заражаютсЯ
страхом окружающих, а  третьи  идут  в  бой  просто  потому,  что  не  смеют
оставатьсЯ на своих местах. €ные, привыкнув к мелким опасностЯм,  закалЯютсЯ
духом длЯ встречи с более значительными. Ќекоторые храбры со шпагой в руках,
но пугаютсЯ мушкетного выстрела; другие же смело стоЯт под пулЯми, но боЯтсЯ
обнаженной шпаги. ‚се эти различные виды храбрости схожи между собой в  том,
что ночью, - когда страх усиливаетсЯ, а тьма равно  скрывает  и  хорошие,  и
дурные поступки, - люди ревнивее оберегают свою жизнь. Ќо есть у  людей  еще
один способ оберечь себЯ - и притом самый распространенный:  делать  меньше,
чем они сделали бы, если бы знали наперед, что все сойдет  благополучно.  €з
этого Явствует, что страх смерти в какой-то мере ограничивает доблесть.
 
216 
 
     ‚ысшаЯ доблесть состоит в том, чтобы совершать в одиночестве то, на что
люди обычно отваживаютсЯ лишь в присутствии многих свидетелей.
 
217 
 
     Ѓесстрашие  -  это   необычайнаЯ   сила   души,   возносЯщаЯ   ее   над
замешательством, тревогой и смЯтением,  порождаемыми  встречей  с  серьезной
опасностью. ќта  сила  поддерживает  в  героЯх  спокойствие  и  помогает  им
сохранЯть Ясность ума в самых неожиданных и ужасных обстоЯтельствах.
 
218 
 
     ‹ицемерие - это дань уважениЯ, которую порок платит добродетели.
 
219 
 
     Ќа войне большинство людей рискует жизнью  ровно  настолько,  насколько
это необходимо, чтобы не запЯтнать своей  чести;  но  лишь  немногие  готовы
всегда рисковать так, как этого требует цель, ради которой они идут на риск.

220 
 
     ’щеславие, стыд, а главное, темперамент - вот что обычно лежит в основе
мужской доблести и женской добродетели.
 
221 
 
     ‚се хотЯт снискать славу, но никто не  хочет  лишитьсЯ  жизни;  поэтому
храбрецы проЯвлЯют не меньше находчивости и ума, чтобы избежать смерти,  чем
крючкотворцы - чтобы приумножить состоЯние.
 
222 
 
     Џочти всегда по отроческим склонностЯм человека уже  Ясно,  в  чем  его
слабость и что приведет к падению его тело и душу.
 
223 
 
     Ѓлагодарность подобна  честности  купца:  она  поддерживает  коммерцию.
—асто мы оплачиваем ее счета не потому, что стремимсЯ поступать справедливо,
а длЯ того, чтобы впредь люди охотнее давали нам взаймы.
 
224 
 
     Ќе всЯкий, кто платит долги благодарности, имеет право считать себЯ  на
этом основании благодарным человеком.
 
225 
 
     Ћшибки людей в их расчетах на благодарность  за  оказанные  ими  услуги
происходЯт оттого, что гордость дающего и  гордость  принимающего  не  могут
сговоритьсЯ о цене благодеЯниЯ.
  
226 
 
     —резмернаЯ поспешность в расплате за оказанную услугу есть своего  рода
неблагодарность.
 
227 
 
     ‘частливые люди неисправимы:  судьба  не  наказывает  их  за  грехи,  и
поэтому они считают себЯ безгрешными.
 
228 
 
     ѓордость не хочет быть в долгу, а самолюбие не желает расплачиватьсЯ.
 
229 
 
     …сли кто-нибудь сделает нам  добро,  мы  обЯзаны  терпеливо  сносить  и
причинЯемое этим человеком зло.
 
230 
 
     Џример заразителен, поэтому все благодетели рода  человеческого  и  все
злодеи  находЯт  подражателей.  „обрым  делам  мы   подражаем   из   чувства
соревнованиЯ, дурным же - из врожденной злобности, которую стыд сдерживал, а
пример выпустил на волю.
 
231 
 
     Ќет ничего глупее желаниЯ всегда быть умнее всех.
 
232 
 
     —ем бы мы ни объЯснЯли наши огорчениЯ, чаще всего  в  их  основе  лежит
обманутое своекорыстие или уЯзвленное тщеславие.
 
233 
 
     —еловеческое горе бывает лицемерно по-разному. €ногда, оплакиваЯ потерю
близкого  человека,  мы  в  действительности  оплакиваем  самих   себЯ:   мы
оплакиваем наши утраченные наслаждениЯ,  богатство,  влиЯние,  мы  горюем  о
добром отношении к нам. ’аким образом, мы проливаем слезы над участью живых,
а относим их за счет мертвых. ќтот род лицемериЯ Я считаю  невинным,  ибо  в
таких случаЯх люди обманывают не только  других,  но  и  себЯ.  Ћднако  есть
лицемерие иного рода, более злостное, потому что оно сознательно вводит всех
в заблуждение: Я говорю о скорби некоторых людей, мечтающих  снискать  славу
великим, неувЯдающим горем. Џосле того как безжалостное времЯ умерит печаль,
которую эти люди некогда испытывали, они продолжают упорствовать  в  слезах,
жалобах и вздохах. Ћни надевают на себЯ  личину  уныниЯ  и  стараютсЯ  всеми
своими поступками доказать, что их грусть кончитсЯ лишь вместе с жизнью. ќто
мелкое и утомительное тщеславие встречаетсЯ обычно  у  честолюбивых  женщин.
’ак как их пол закрывает  им  все  пути,  ведущие  к  славе,  они  стремЯтсЯ
достигнуть известности, выставлЯЯ напоказ свое  безутешное  горе.  …сть  еще
один неглубокий источник слез, которые легко льютсЯ и легко  высыхают:  люди
плачут, чтобы прослыть чувствительными, плачут, чтобы  вызвать  сострадание,
плачут, чтобы быть оплаканными, и, наконец, плачут потому,  что  не  плакать
стыдно.
 
234 
 
     ‹юди  упрЯмо  не  соглашаютсЯ  с  самыми  здравыми  суждениЯми  не   по
недостатку проницательности, а из-за избытка гордости: они видЯт, что первые
рЯды в правом деле разобраны, а последние им не хочетсЯ занимать.
 
235 
 
     ѓоре друзей  печалит  нас  недолго,  если  оно  доставлЯет  нам  случай
проЯвить на виду у всех наше участие к ним.
 
236 
 
     Џорою может показатьсЯ, что себЯлюбие попадаетсЯ в  сети  к  доброте  и
невольно  забывает  о  себе,  когда  мы  трудимсЯ  на  благо   ближнего.   ‚
действительности же мы просто избираем кратчайший путь к цели, как бы отдаем
деньги в рост  под  видом  подарка,  и  таким  образом  применЯем  тонкий  и
изысканный способ завоевать доверие окружающим.
 
237 
 
     Џохвалы за доброту достоин лишь человек, у которого  хватает  твердости
характера на то, чтобы иной раз быть злым; в противном случае  доброта  чаще
всего говорит лишь о бездеЯтельности или о недостатке воли. {11}
 
238 
 
     ЏричинЯть людЯм зло большей частью не так опасно, как делать им слишком
много добра.
 
239 
 
     Ќичто так не льстит нашему самолюбию, как доверие великих мира сего; мы
принимаем его как дань  нашим  достоинствам,  не  замечаЯ,  что  обычно  оно
вызвано тщеславием или неспособностью хранить тайну.
 
240 
 
     Џривлекательность при отсутствии красоты - это особого рода  симметриЯ,
законы которой нам неизвестны; это скрытаЯ свЯзь между всеми чертами лица, с
одной стороны, и чертами лица, красками и общим обликом человека - с другой.

241 
 
     Љокетство - это основа характера всех женщин, только не все пускают его
в ход, ибо у некоторых оно сдерживаетсЯ боЯзнью или рассудком.
 
242 
 
     —аще всего тЯготЯт окружающих те люди, которые считают, что они  никому
не могут быть в тЯгость.
 
243 
 
     Ќа свете мало недостижимых вещей; будь у нас больше  настойчивости,  мы
могли бы отыскать путь почти к любой цели.
 
244 
 
     ‚ысшаЯ ловкость состоит в том, чтобы всему знать истинную цену.
 
245 
 
     Џоистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
  
246 
 
     ’о, что мы принимаем за благородство, нередко оказываетсЯ  перерЯженным
честолюбием, которое, презираЯ мелкие выгоды, прЯмо идет к крупным.
 
247 
 
     Џреданность - это в большинстве случаев уловка самолюбиЯ, цель  которой
- завоевать доверие; это способ возвыситьсЯ над другими людьми и  проникнуть
в важнейшие тайны.
 
248 
 
     ‚еликодушие всем пренебрегает, чтобы всем завладеть.
 
249 
 
     ‚ звуке голоса, в глазах и  во  всем  облике  говорЯщего  заключено  не
меньше красноречиЯ, чем в выборе слов.
 
250 
 
     €стинное красноречие - это умение сказать все, что нужно, и не  больше,
чем нужно.
 
251 
 
     Ћдним людЯм идут их недостатки, а другим даже достоинства не к лицу.
 
252 
 
     ‚кусы менЯютсЯ столь же часто, сколь редко менЯютсЯ склонности.
 
253 
 
     ‘воекорыстие приводит в действие все добродетели и все пороки.
 
254 
 
     ‘мирение нередко оказываетсЯ притворной  покорностью,  цель  которой  -
подчинить себе других;  это  -  уловка  гордости,  принижающей  себЯ,  чтобы
возвыситьсЯ, и хотЯ у гордости тысЯча обличий, но  самое  искусное  и  самое
обманчивое из ник - смирение.
 
255 
 
     “ всЯкого чувства есть свойственные лишь ему одному жесты, интонации  и
мимика; впечатление от них, хорошее или дурное, приЯтное или  неприЯтное,  и
служит причиной того, что люди располагают нас к себе или отталкивают.
 
256 
 
     Љаждый человек, кем бы он ни был, стараетсЯ напустить на себЯ такой вид
и надеть такую личину, чтобы его принЯли за того,  кем  он  хочет  казатьсЯ;
поэтому можно сказать, что общество состоит из одних только личин.
 
257 
 
     ‚еличавость - это непостижимаЯ  уловка  тела,  изобретеннаЯ  длЯ  того,
чтобы скрыть недостатки ума.
 
258 
 
     •ороший вкус говорит не столько об уме, сколько о Ясности суждений.
 
259 
 
     ‘частье любви заключаетсЯ в том, чтобы любить; люди  счастливее,  когда
сами испытывают страсть, чем когда ее внушают.
 
260 
 
     ‚ежливость - это желание всегда встречать вежливое  обращение  и  слыть
обходительным человеком.
 
261 
 
     ‚оспитание молодых людей обычно сводитсЯ  к  поощрению  их  врожденного
себЯлюбиЯ.
 
262 
 
     Ќи в одной страсти себЯлюбие не царит так безраздельно,  как  в  любви;
люди всегда готовы принести  в  жертву  покой  любимого  существа,  лишь  бы
сохранить свой собственный.
 
263 
 
     ‚ основе так называемой щедрости обычно лежит  тщеславие,  которое  нам
дороже всего, что мы дарим.
 
264 
 
     —аще всего сострадание - это способность  увидеть  в  чужих  несчастьЯх
свои собственные, это - предчувствие бедствий, которые  могут  постигнуть  и
нас. Њы помогаем людЯм, чтобы они в свою очередь помогли нам; таким образом,
наши услуги сводЯтсЯ просто к  благодеЯниЯм,  которые  мы  загодЯ  оказываем
самим себе.
 
265 
 
     “прЯмство рождено ограниченностью нашего ума: мы неохотно  верим  тому,
что выходит за пределы нашего кругозора.
 
266 
 
     ЋшибаетсЯ тот, кто думает, будто лишь таким бурным страстЯм, как любовь
и честолюбие, удаетсЯ подчинить себе другие страсти. ‘амой  сильной  нередко
оказываетсЯ  бездеЯтельнаЯ  леность:   завладеваЯ   людскими   помыслами   и
поступками, она незаметно подтачивает все их стремлениЯ и добродетели.
 
 
267 
 
     ‹юди потому так охотно верЯт дурному, не стараЯсь вникнуть в суть дела,
что они тщеславны и ленивы. €м хочетсЯ найти  виновных,  но  они  не  желают
утруждать себЯ разбором совершенного проступка.
 
268 
 
     Њы по самым ничтожным поводам обвинЯем судей в незнании дела и  тем  не
менее охотно отдаем свою честь и доброе имЯ на их  суд,  хотЯ  все  они  нам
враждебны - одни из зависти, другие  по  ограниченности,  третьи  просто  по
занЯтости. ЌадеЯсь на то, что эти люди выскажутсЯ в нашу пользу, мы  рискуем
своим покоем и даже жизнью.
 
269 
 
     Љак бы ни был  проницателен  человек,  ему  не  постигнуть  всего  зла,
которое он творит.
 
270 
 
     ‘лава,  уже  приобретеннаЯ  нами,  -  залог  той  славы,   которую   мы
рассчитываем приобрести.
 
271 
 
     Њолодость - это постоЯнное опьЯнение, это горЯчка рассудка.
 
272 
 
     ’ому, чьи достоинства уже награждены  подлинной  славой,  больше  всего
следовало бы стыдитьсЯ усилий, которые он прилагает, чтобы ему  поставили  в
заслугу всЯкие пустЯки.
 
273 
 
     ‚ свете иной раз высоко ценЯт людей, все достоинства которых сводЯтсЯ к
порокам, приЯтным в повседневной жизни.
 
274 
 
     Ћчарование новизны в любви подобно  цветению  фруктовых  деревьев:  оно
быстро тускнеет и больше никогда не возвращаетсЯ.
 
275 
 
     Џриродное    добродушие,    которое     любит     похвалЯтьсЯ     своей
чувствительностью,   нередко   умолкает,    побежденное    самым    мелочным
своекорыстием.
 
276 
 
     ђазлука ослаблЯет  легкое  увлечение,  но  усиливает  большую  страсть,
подобно тому как ветер гасит свечу, но раздувает пожар.
 
277 
 
     Ќередко женщины, нисколько не любЯ, все же воображают, будто они любЯт:
увлечение интригой, естественное желание быть любимой, подъем душевных  сил,
вызванный приключением, и боЯзнь обидеть отказом - все  это  приводит  их  к
мысли, что  они  страстно  влюблены,  хотЯ  в  действительности  всего  лишь
кокетничают.
 
278 
 
     ‹юди редко бывают довольны теми, кто от их  имени  вступает  в  деловые
переговоры, так как посредники, стараЯсь стЯжать себе  добрую  славу,  почти
всегда жертвуют интересами своих друзей ради успеха самих переговоров.
 
279 
 
     Љогда мы преувеличиваем привЯзанность к нам наших друзей,  нами  обычно
руководит не столько благодарность, сколько желание выставить  напоказ  наши
достоинства.
 
280 
 
     „оброжелательность, с которой люди порою приветствуют тех, кто  впервые
вступает в свет, обычно бывает вызвана тайной завистью к тем, кто уже  давно
занимает в нем прочное положение.
 
281 
 
     ѓордость часто разжигает в нас зависть, и та же самаЯ гордость  нередко
помогает нам с ней справитьсЯ.
 
282 
 
     ‹ожь иной раз так ловко прикидываетсЯ истиной, что не поддатьсЯ  обману
значило бы изменить здравому смыслу.
 
283 
 
     „лЯ того, чтобы воспользоватьсЯ  хорошим  советом  со  стороны,  подчас
требуетсЯ не меньше ума, чем длЯ того, чтобы  подать  хороший  совет  самому
себе.
 
284 
 
     Ћпаснее всего те злые люди, которые не совсем лишены доброты.
 
285 
 
     ‚еликодушие довольно точно  определено  своим  названием;  кроме  того,
можно сказать, что оно - здравый смысл гордости и  самый  достойный  путь  к
доброй славе.
 
286 
 
     Њы  не  можем  вторично  полюбить  тех,  кого   однажды   действительно
разлюбили.
 
287 
 
     Њы находим несколько решений  одного  и  того  же  вопроса  не  столько
потому, что наш ум  очень  плодовит,  сколько  потому,  что  он  не  слишком
прозорлив и,  вместо  того  чтобы  остановитьсЯ  на  самом  лучшем  решении,
представлЯет нам без разбора все возможности сразу.
 
288 
 
     Џри  некоторых  обстоЯтельствах,  точно  так  же,  как  при   некоторых
болезнЯх, помощь со стороны  может  иной  раз  только  повредить;  требуетсЯ
большаЯ проницательность, чтобы распознать те случаи, когда она опасна.
 
289 
 
     ЏоказнаЯ простота - это утонченное лицемерие.
 
290 
 
     ‚ характере человека больше изъЯнов, чем в его уме.
 
291 
 
     “ людских достоинств, как и у плодов, есть своЯ пора.
 
292 
 
     Њожно сказать, что у человеческих характеров, как и у некоторых зданий,
несколько фасадов, причем не все они приЯтны на вид.
 
293 
 
     “меренность не имеет права хвалитьсЯ тем, что она одолевает  честолюбие
и подчинЯет его себе. “меренность - это душевнаЯ бездеЯтельность и  леность,
тогда как честолюбие - это живость и горЯчность,  и  они  никогда  не  живут
вместе.
 
294 
 
     Њы всегда любим тех, кто восхищаетсЯ нами, но не всегда любим тех,  кем
восхищаемсЯ мы.
 
295 
 
     Њы редко до конца понимаем, чего мы в действительности хотим.
  
296 
 
     ’рудно любить тех, кого мы совсем не уважаем,  но  еще  труднее  любить
тех, кого уважаем больше, чем самих себЯ.
 
297 
 
     ‘оки нашего тела, совершаЯ свой обычный и неизменный круговорот,  тайно
приводЯт в действие и направлЯют нашу волю; сливаЯсь  в  единый  поток,  они
незаметно властвуют над нами, воздействуЯ на все наши поступки.
 
298 
 
     Џризнательность большинства людей порождена скрытым  желанием  добитьсЯ
еще больших благодеЯний.
 
299 
 
     Џочти все люди охотно расплачиваютсЯ за мелкие  одолжениЯ,  большинство
бывает  признательно  за  немаловажные,  но   почти   никто   не   чувствует
благодарности за крупные.
 
300 
 
     €ные безрассудства распространЯютсЯ точно заразные болезни.
 
301 
 
     Њногие презирают жизненные  блага,  но  почти  никто  не  способен  ими
поделитьсЯ.
 
302 
 
     Њы лишь тогда осмеливаемсЯ проЯвлЯть неверие в силу и влиЯние  небесных
светил, когда речь идет о делах несущественных.
 
303 
 
     Љакие бы похвалы нам ни расточали, мы не находим в них ничего длЯ  себЯ
нового.
 
304 
 
     Њы нередко относимсЯ снисходительно к тем, кто тЯготит нас, но  никогда
не бываем снисходительны к тем, кто тЯготитсЯ нами.
 
305 
 
     ‘воекорыстие винЯт во всех наших преступлениЯх, забываЯ при  этом,  что
оно нередко заслуживает похвалы за наши добрые дела.
 
306 
 
     Џока человек  в  состоЯнии  творить  добро,  ему  не  грозит  опасность
столкнутьсЯ с неблагодарностью.
 
307 
 
     ‚оздавать должное своим достоинствам наедине с собою столь же  разумно,
сколь смехотворно превозносить их в присутствии других.
 
308 
 
     “меренность  провозгласили  добродетелью  длЯ  того,   чтобы   обуздать
честолюбие великих людей и утешить  людей  незначительных,  обладающих  лишь
скромным достоЯнием и скромными достоинствами.
 
309 
 
     …сть люди, которым на роду написано быть глупцами: они делают  глупости
не только по собственному желанию, но и по воле судьбы.
 
310 
 
     Ѓывают в жизни положениЯ, выпутатьсЯ из которых можно только с  помощью
изрЯдной доли безрассудства.
 
311 
 
     …сли и есть на свете люди, которые никогда не казались смешными, то это
значит лишь, что никто не старалсЯ отыскать в них смешные черты.
 
312 
 
     ‹юбовники только потому никогда не скучают друг с другом, что  они  все
времЯ говорЯт о себе.
 
313 
 
     Џочему мы запоминаем во всех подробностЯх то, что с нами случилось,  но
неспособны запомнить, сколько раз мы рассказывали об этом одному и  тому  же
лицу?
 
 
314 
 
     Ќеобычайное удовольствие, с которым мы говорим о себе, должно  было  бы
внушить нам подозрение, что наши собеседники его отнюдь не разделЯют.
 
315 
 
     Ќашей  полной  откровенности  с  друзьЯми  мешает  обычно  не   столько
недоверие к ним, сколько недоверие к самим себе.
 
316 
 
     ‹юди слабохарактерные не способны быть искренними.
 
317 
 
     Ќевелика беда - услужить неблагодарному, но большое несчастье - принЯть
услугу от подлеца.
 
318 
 
     Њожно излечить от безрассудства, но нельзЯ выпрЯмить кривой ум.
 
319 
 
     Ќам ненадолго хватило бы добрых чувств,  которые  мы  должны  питать  к
нашим друзьЯм и благодетелЯм, если бы мы позволЯли себе вволю говорить об их
недостатках.
 
320 
 
     ‚осхвалЯть государей за достоинства, которыми они не  обладают,  значит
безнаказанно наносить им оскорбление.
 
321 
 
     Ќам легче полюбить тех,  кто  нас  ненавидит,  нежели  тех,  кто  любит
сильнее, чем нам желательно.
 
322 
 
     ЃоитсЯ презрениЯ лишь тот, кто его заслуживает.
 
323 
 
     Ќаше здравомыслие так же подвластно случаю, как и богатство.
 
324 
 
     ‚ ревности больше самолюбиЯ, чем любви.
 
325 
 
     ‘лабость характера нередко утешает нас  в  таких  несчастьЯх,  в  каких
бессилен утешить разум.
 
 
326 
 
     ‘мешное наносит чести больший ущерб, чем само бесчестие.
 
327 
 
     ЏризнаваЯсь в маленьких недостатках, мы  тем  самым  стараемсЯ  убедить
окружающих в том, что у нас нет крупных.
 
328 
 
     ‡ависть еще непримиримее, чем ненависть.
 
329 
 
     €ногда людЯм кажетсЯ, что они  ненавидЯт  лесть,  в  то  времЯ  как  им
ненавистна лишь та или инаЯ ее форма.
 
330 
 
     Џока люди любЯт, они прощают.
 
331 
 
     ’руднее хранить верность той женщине,  котораЯ  дарит  счастье,  нежели
той, котораЯ причинЯет мучениЯ.
 
332 
 
     †енщины не сознают всей беспредельности своего кокетства.
 
333 
 
     ЌепреклоннаЯ строгость поведениЯ противна женской натуре.
 
334 
 
     †енщине легче преодолеть свою страсть, нежели свое кокетство.
 
335 
 
     ‚ любви обман почти всегда заходит дальше недовериЯ.
 
336 
 
     Ѓывает такаЯ любовь, котораЯ в высшем  своем  проЯвлении  не  оставлЯет
места длЯ ревности.
 
337 
 
     €ные  достоинства  подобны  зрению  или  слуху:  люди,  лишенные   этих
достоинств, не способны увидеть и оценить их в окружающих.
 
338 
 
     ‘лишком лютаЯ ненависть ставит нас ниже тех, кого мы ненавидим.
 
339 
 
     ‘частье и несчастье мы переживаем соразмерно нашему самолюбию.
 
340 
 
     “м  у  большинства  женщин  служит  не  столько   длЯ   укреплениЯ   их
благоразумиЯ, сколько длЯ оправданиЯ их безрассудств.
 
341 
 
     ђавнодушие старости не более способствует спасению души,  чем  пылкость
юности.
 
342 
 
     “м и сердце человека, так же как и его речь, хранЯт отпечаток страны, в
которой он родилсЯ. {12}
 
 
343 
 
     —тобы стать великим человеком, нужно уметь искусно  пользоватьсЯ  всем,
что предлагает судьба.
 
344 
 
     Њногие  люди,  подобно   растениЯм,   наделены   скрытыми   свойствами;
обнаружить их может только случай.
 
345 
 
     ’олько стечение обстоЯтельств открывает  нашу  сущность  окружающим  и,
главное, нам самим.
 
346 
 
     Ќе может быть порЯдка в уме и сердце женщины,  если  ее  темперамент  с
ними не в ладу.
 
347 
 
     Њы считаем здравомыслЯщими лишь тех  людей,  которые  во  всем  с  нами
согласны.
 
348 
 
     Љогда человек любит, он часто сомневаетсЯ в том, во  что  больше  всего
верит.
 
349 
 
     ‚еличайшее чудо любви в том, что она излечивает от кокетства.
 
350 
 
     Њы потому возмущаемсЯ людьми, которые с нами лукавЯт, что  они  считают
себЯ умнее нас.
 
351 
 
     Љогда люди уже не любЯт друг друга, им трудно  найти  повод  длЯ  того,
чтобы разойтись.
 
352 
 
     Ќам почти всегда  скучно  с  теми  людьми,  с  которыми  не  полагаетсЯ
скучать.
 
353 
 
     —еловек истинно достойный может быть влюблен как  безумец,  но  не  как
глупец.
 
354 
 
     €ные недостатки, если  ими  умело  пользоватьсЯ,  сверкают  Ярче  любых
достоинств.
 
355 
 
     Њы иногда терЯем людей, о которых не столько жалеем, сколько печалимсЯ;
однако бывает и так, что мы нисколько не печалимсЯ, хотЯ и жалеем об утрате.

356 
 
     —истосердечной  похвалой  мы  обычно  награждаем  лишь  тех,  кто  нами
восхищаетсЯ.
 
357 
 
     ‹юди мелкого ума чувствительны к мелким обидам; люди большого  ума  все
замечают и ни на что не обижаютсЯ.
  
358 
 
     €стинный признак христианских добродетелей -  это  смирение;  если  его
нет, все наши недостатки остаютсЯ при нас, а гордость только скрывает их  от
окружающих и нередко от нас самих.
 
359 
 
     Ќеверность должна была бы убивать любовь, и не следовало  бы  ревновать
тогда, когда  к  этому  есть  основаниЯ:  ревности  достоин  лишь  тот,  кто
стараетсЯ ее не вызывать.
 
360 
 
     Њельчайшую неверность в отношении нас мы судим куда суровее, чем  самую
коварную измену в отношении других.
 
361 
 
     ђевность всегда рождаетсЯ вместе с любовью, но не всегда вместе  с  нею
умирает.
 
362 
 
     Љогда женщина оплакивает своего возлюбленного, это чаще  всего  говорит
не о том, что она его любила, а о том,  что  она  хочет  казатьсЯ  достойной
любви.
 
363 
 
     €ной раз нам не так мучительно покоритьсЯ принуждению  окружающих,  как
самим к чему-то себЯ принудить.
 
364 
 
     ‚сем достаточно известно, что не подобает  человеку  говорить  о  своей
жене, но недостаточно известно, что еще меньше ему подобает говорить о себе.

365 
 
     €ные достоинства вырождаютсЯ в недостатки,  если  они  присущи  нам  от
рождениЯ,  а  другие  никогда   не   достигают   совершенства,   если,   они
благоприобретенные;  так,  например,  бережливость  и  осмотрительность  нам
должен внушить разум, но доброту и доблесть должна подарить природа.
 
366 
 
     Љак бы мало мы ни доверЯли нашим собеседникам, нам все же кажетсЯ,  что
с нами они искреннее, чем с кем бы то ни было.
 
367 
 
     Ќа  свете  мало  порЯдочных  женщин,  которым  не  опостылела   бы   их
добродетель.
 
368 
 
     Џочти все порЯдочные женщины - это нетронутые сокровища, которые потому
и в неприкосновенности, что их никто не ищет.
 
369 
 
     “силиЯ, которые мы прилагаем, чтобы не влюбитьсЯ, порою  причинЯют  нам
больше мучений, чем жестокость тех, в кого мы уже влюбились.
 
370 
 
     ’русы обычно не сознают всей силы своего страха.
 
371 
 
     ’от, кого разлюбили, обычно сам виноват, что вовремЯ этого не заметил.
 
372 
 
     ћношам часто кажетсЯ, что они естественны, тогда как на самом деле  они
просто невоспитанны и грубы.
 
373 
 
     €ной раз, проливаЯ слезы, мы ими обманываем  не  только  других,  но  и
самих себЯ.
 
374 
 
     ‚есьма заблуждаетсЯ тот, кто думает,  будто  он  любит  свою  любовницу
только за ее любовь к нему.
 
375 
 
     ‹юди  недалекие  обычно  осуждают  все,  что  выходит  за  пределы   их
пониманиЯ.
 
376 
 
     ЌастоЯщаЯ дружба не знает зависти, а настоЯщаЯ любовь - кокетства.
 
377 
 
     ‹ишены прозорливости не те люди,  которые  не  достигают  цели,  а  те,
которые прошли мимо нее.
 
378 
 
     Њожно дать другому разумный совет,  но  нельзЯ  научить  его  разумному
поведению.
 
379 
 
     ‚се, что перестает удаватьсЯ, перестает и привлекать.
 
380 
 
     Љак все предметы лучше всего видны на свету,  так  наши  добродетели  и
пороки отчетливее всего выступают в лучах удачи.
 
381 
 
     ‚ерность, которую удаетсЯ сохранить только ценой больших усилий, ничуть
не лучше измены.
 
382 
 
     Ќаши поступки подобны строчкам буриме: {13} каждый свЯзывает их  с  чем
ему заблагорассудитсЯ.
 
383 
 
     Ќаша искренность в немалой доле вызвана желанием поговорить  о  себе  и
выставить свои недостатки в благоприЯтном свете.
 
384 
 
     Ќам следовало бы удивлЯтьсЯ только нашей  способности  чему-нибудь  еще
удивлЯтьсЯ.
 
 
385 
 
     Ћдинаково трудно угодить и тому, кто любит очень сильно,  и  тому,  кто
уже совсем не любит.
 
386 
 
     Љак раз те люди, которые во что  бы  то  ни  стало  хотЯт  всегда  быть
правыми, чаще всего бывают неправы.
  
387 
 
     ѓлупец не может быть добрым: длЯ этого у него слишком мало мозгов.
 
388 
 
     …сли тщеславие и не повергает в  прах  все  наши  добродетели,  то,  во
всЯком случае, оно их колеблет.
 
389 
 
     Њы потому так нетерпимы к  чужому  тщеславию,  что  оно  уЯзвлЯет  наше
собственное.
 
390 
 
     ‹егче пренебречь выгодой, чем отказатьсЯ от прихоти.
 
391 
 
     ‘удьбу считают слепой главным образом те, кому она не дарует удачи.
 
392 
 
     ‘  судьбой  следует  обходитьсЯ,  как  со  здоровьем:  когда  она   нам
благоприЯтствует  -  наслаждатьсЯ  ею,  а  когда  начинает  капризничать   -
терпеливо выжидать, не прибегаЯ без особой необходимости к сильнодействующим
средствам.
 
393 
 
     Њещанские замашки порою скрадываютсЯ в кругу  военных,  но  они  всегда
заметны при дворе.
 
394 
 
     Њожно перехитрить кого-то одного, но нельзЯ перехитрить всех на свете.
 
395 
 
     Џорою легче стерпеть обман того, кого любишь, чем услышать от него  всю
правду.
 
396 
 
     †енщина долго хранит верность первому своему любовнику, если только она
не берет второго.
 
397 
 
     Њы не дерзаем огульно утверждать, что у нас совсем  нет  пороков,  а  у
наших врагов совсем нет добродетелей, но в каждом отдельном случае мы  почти
готовы этому поверить.
 
398 
 
     Њы охотнее признаемсЯ в лености, чем в  других  наших  недостатках;  мы
внушили себе, что она проистекает из наших миролюбивых  добродетелей  и,  не
наносЯ большого ущерба прочим достоинствам, лишь умерЯет их проЯвление.
 
399 
 
     ‹юдЯм  иной  раз   присуща   величавость,   котораЯ   не   зависит   от
благосклонности судьбы: она  проЯвлЯетсЯ  в  манере  держать  себЯ,  котораЯ
выделЯет человека и словно пророчит ему блистательное будущее, а также в той
оценке, которую он невольно себе дает. €менно это качество привлекает к  нам
уважение окружающих и возвышает над ними так, как не могли бы  возвысить  ни
происхождение, ни сан, ни даже добродетели.
 
400 
 
     „остоинствам не  всегда  присуща  величавость,  но  величавости  всегда
присущи хоть какие-нибудь достоинства.
 
401 
 
     ‚еличавость так же к лицу добродетели,  как  драгоценный  убор  к  лицу
красивой женщине.
 
402 
 
     ‚ волокитстве есть все что угодно, кроме любви.
 
403 
 
     —тобы возвысить нас, судьба порой пользуетсЯ нашими недостатками;  так,
например, иные  беспокойные  люди  были  вознаграждены  по  заслугам  только
потому, что все старались любой ценой отделатьсЯ от них. {14}
 
404 
 
     Џо-видимому, природа скрывает  в  глубинах  нашей  души  способности  и
дарованиЯ, о которых мы и сами не подозреваем; только страсти пробуждают  их
к жизни и порою сообщают нам такую проницательность и твердость,  каких  при
обычных условиЯх мы никогда не могли бы достичь.
 
405 
 
     Њы вступаем в различные возрасты нашей жизни  точно  новорожденные,  не
имеЯ за плечами никакого опыта, сколько бы нам ни было лет.
 
406 
 
     Љокетки притворЯютсЯ, будто ревнуют своих любовников, желаЯ скрыть, что
они просто завидуют другим женщинам.
 
407 
 
     Љогда нам удаетсЯ надуть других, они редко кажутсЯ нам такими дураками,
какими кажемсЯ мы самим себе, когда другим удаетсЯ надуть нас.
 
408 
 
     ‚ особенно смешное положение ставЯт себЯ  те  старые  женщины,  которые
помнЯт, что когда-то были привлекательны, но забыли, что давно уже  утратили
былое очарование.
 
409 
 
     Ќередко нам пришлось бы стыдитьсЯ своих  самых  благородных  поступков,
если бы окружающим были известны наши побуждениЯ.
 
410 
 
     ‚еличайший  подвиг  дружбы  не  в  том,  чтобы  показать   другу   наши
недостатки, а в том, чтобы открыть ему глаза на его собственные.
 
411 
 
     ‹юбой наш недостаток более простителен, чем уловки, на которые мы идем,
чтобы его скрыть.
 
412 
 
     Љаким бы тЯжелым позором  мы  себЯ  ни  покрыли,  у  нас  почти  всегда
остаетсЯ возможность восстановить свое доброе имЯ.
 
413 
 
     Ќе может долго нравитьсЯ тот, кто умен всегда на один лад.
 
414 
 
     „уракам и безумцам весь мир представлЯетсЯ в свете их сумасбродства.
 
415 
 
     “м служит нам порою лишь длЯ того, чтобы смело делать глупости.
 
416 
 
     ѓорЯчность, котораЯ с годами все возрастает, уже граничит с глупостью.
 
417 
 
     ’от, кто излечиваетсЯ от любви первым, - всегда излечиваетсЯ полнее.
 
418 
 
     Њолодым женщинам, не желающим прослыть кокетками, и  пожилым  мужчинам,
не желающим казатьсЯ смешными, следует говорить о любви так,  словно  они  к
ней не причастны.
 
419 
 
     Њы можем казатьсЯ значительными, занимаЯ положение, которое ниже  наших
достоинств, но мы нередко кажемсЯ ничтожными, занимаЯ положение, слишком длЯ
нас высокое.
 
420 
 
     Ќам часто представлЯетсЯ, что мы стойки в несчастии, хотЯ на самом деле
мы только угнетены; мы переносим его, не смеЯ на него взглЯнуть, как  трусы,
которым так страшно защищатьсЯ, что они готовы дать себЯ убить.
 
421 
 
     Ѓольше всего оживлЯет беседу не ум, а взаимное доверие.
 
 
422 
 
     ‹юбаЯ страсть толкает на ошибки, но на самые глупые толкает любовь.
 
423 
 
     Љак мало на свете стариков, владеющих искусством быть стариками!
 
424 
 
     Ќам нравитсЯ наделЯть себЯ недостатками, противоположными тем,  которые
присущи нам на самом деле: слабохарактерные люди, например, любЯт хвастатьсЯ
упрЯмством.
 
425 
 
     Џроницательность придает нам  такой  всезнающий  вид,  что  она  льстит
нашему тщеславию больше, чем все прочие качества ума.
 
426 
 
     Џрелесть новизны и долгаЯ  привычка,  при  всей  их  противоположности,
одинаково мешают нам видеть недостатки наших друзей.
 
427 
 
     Ѓольшинство друзей внушает отвращение к  дружбе,  а  большинство  людей
благочестивых - к благочестию.
 
428 
 
     Њы охотно прощаем нашим друзьЯм недостатки, которые нас не задевают.
 
429 
 
     ‚любленнаЯ  женщина  скорее  простит   большую   нескромность,   нежели
маленькую неверность.
 
430 
 
     Ќа старости любви, как и на старости лет, люди еще живут  длЯ  скорбей,
но уже не живут длЯ наслаждений.
 
431 
 
     Ќичто так не мешает естественности, как желание казатьсЯ естественным.
 
432 
 
     —истосердечно  хвалить  добрые  дела  -  значит  до  некоторой  степени
принимать в них участие.
 
433 
 
     ‚ернейший признак высоких добродетелей - от самого  рождениЯ  не  знать
зависти.
 
434 
 
     Ѓудучи обмануты друзьЯми, мы можем равнодушно принимать  проЯвлениЯ  их
дружбы, но должны сочувствовать им в их несчастьЯх.
 
435 
 
     Њиром правЯт судьба и прихоть.
 
436 
 
     ‹егче познать людей вообще, чем одного человека в частности.
 
437 
 
     Ћ достоинствах человека нужно судить не по его хорошим качествам, а  по
тому, как он ими пользуетсЯ.
 
438 
 
     Ќаша благодарность иногда  бывает  так  велика,  что,  расплачиваЯсь  с
друзьЯми за сделанное нам добро, мы еще оставлЯем их у себЯ в долгу.
 
439 
 
     “ нас нашлось бы очень мало страстных желаний, если бы мы точно  знали,
чего мы хотим.
 
440 
 
     †енщины в большинстве своем оттого так безразличны к  дружбе,  что  она
кажетсЯ им пресной в сравнении с любовью.
 
441 
 
     ‚ дружбе, как и в любви, чаще доставлЯет счастье то, чего мы не  знаем,
нежели то, что нам известно.
 
442 
 
     Њы стараемсЯ вменить себе в заслугу те недостатки,  которых  не  желаем
исправлЯть.
 
443 
 
     „аже самые бурные страсти порою дают нам передышку, и только  тщеславие
терзает нас неотступно.
 
444 
 
     ‘тарые безумцы еще безумнее молодых.
 
445 
 
     ‘лабохарактерность еще дальше от добродетели, чем порок.
 
 
446 
 
     ‘тыд и ревность потому причинЯют нам  такие  муки,  что  тут  бессильно
помочь даже тщеславие.
 
447 
 
     Џриличие - это наименее важный из  всех  законов  общества  и  наиболее
чтимый.
 
448 
 
     ‡дравомыслЯщему человеку легче подчинЯтьсЯ сумасбродам,  чем  управлЯть
ими.
 
449 
 
     Љогда судьба возносит нас сразу на такую высоту, о которой мы не  могли
и мечтать, то почти всегда оказываетсЯ,  что  мы  не  в  состоЯнии  достойно
держать себЯ в новом положении.
 
450 
 
     Ќаша гордость часто возрастает за счет недостатков, которые нам удалось
преодолеть.
 
451 
 
     Ќет глупцов более несносных, чем те, которые не совсем лишены ума.
 
452 
 
     Ќет на свете человека, который не ценил бы  любое  свое  качество  куда
выше, чем  подобное  же  качество  у  другого,  даже  самого  уважаемого  им
человека.
 
453 
 
     ‚ серьезных делах следует заботитьсЯ не столько о том, чтобы  создавать
благоприЯтные возможности, сколько о том, чтобы их не упускать.
 
454 
 
     Ќикто не прогадал  бы,  согласившись  на  то,  чтобы  о  нем  перестали
говорить хорошо, при условии, что не станут говорить дурно.
 
455 
 
     Љак ни склонны люди к неправильным суждениЯм; все же несправедливость к
подлинным достоинствам они проЯвлЯют реже, чем благосклонность к мнимым.
 
456 
 
     ѓлупые люди могут иной раз проЯвить ум,  но  к  здравому  суждению  они
неспособны.
 
457 
 
     Њы выиграли бы в глазах людей, если бы ЯвлЯлись им  такими,  какими  мы
всегда были и есть, а не прикидывались такими, какими никогда не были  и  не
будем.
 
458 
 
     ‘уждениЯ наших врагов о нас ближе к истине, чем наши собственные.
 
459 
 
     ‘уществуют разные лекарства от любви, но нет ни одного надежного.
 
460 
 
     Њы и не представлЯем себе, на что могут нас толкнуть наши страсти.
 
461 
 
     ‘тарость - это тиран, который под  страхом  смерти  запрещает  нам  все
наслаждениЯ юности.
 
462 
 
     ѓордость,  заставлЯющаЯ  нас  порицать  недостатки,  которых,  как  нам
кажетсЯ, у нас  нет,  велит  нам  также  презирать  и  отсутствующие  у  нас
достоинства.
 
463 
 
     ‘очувствие врагам, попавшим  в  беду,  чаще  всего  бывает  вызвано  не
столько добротой, сколько гордостью: мы соболезнуем им длЯ того,  чтобы  они
понЯли наше превосходство над ними.
 
464 
 
     ‘уществует такаЯ степень счастьЯ и горЯ,  котораЯ  выходит  за  пределы
нашей способности чувствовать.
 
465 
 
     Ќасколько  преступление  легче  находит   себе   покровителей,   нежели
невинность!
 
466 
 
     ‚се бурные страсти не к лицу женщинам, но менее других  им  не  к  лицу
любовь.
 
467 
 
     ’щеславие чаще заставлЯет нас идти против наших склонностей, чем разум.

468 
 
     Џорою из дурных качеств складываютсЯ великие таланты.
 
469

     Њы никогда не стремимсЯ страстно к тому, к  чему  стремимсЯ  только
разумом.

470

     ‚се наши качества, дурные, равно как  и  хорошие,  неопределенны  и
сомнительны, и почти всегда они зависЯт от милости случаЯ.

471

     Љогда женщина влюблЯетсЯ впервые, она  любит  своего  любовника;  в
дальнейшем она любит уже только любовь.

472

     “ гордости, как и  у  других  страстей,  есть  свои  причуды:  люди
стараютсЯ скрыть, что они ревнуют сейчас, но  хвалЯтсЯ  тем,  что  ревновали
когда-то и способны ревновать и впредь.

473

     Љак  ни  редко  встречаетсЯ  настоЯщаЯ  любовь,  настоЯщаЯ  дружба
встречаетсЯ еще реже.

474

     Њало на свете женщин, достоинства которых пережили бы их красоту.

475

     †елание вызвать жалость или восхищение - вот что нередко составлЯет
основу нашей откровенности.

476

     Ќаша  зависть  всегда  долговечнее  чужого  счастьЯ,  которому  мы
завидуем.

477

     ’вердость характера заставлЯет людей сопротивлЯтьсЯ любви, но в  то
же времЯ она сообщает этому чувству пылкость и  длительность;  люди  слабые,
напротив, легко загораютсЯ страстью, но  почти  никогда  не  отдаютсЯ  ей  с
головой.

478

     Ќикакому воображению не придумать такого  множества  противоречивых
чувств, какие обычно уживаютсЯ в одном человеческом сердце.

479

     €стинно мЯгкими могут быть только  люди  с  твердым  характером:  у
остальных же кажущаЯсЯ мЯгкость - это чаще всего  просто  слабость,  котораЯ
легко превращаетсЯ в озлобленность.

480

     Ћпасно упрекать в робости тех, кого хотЯт от нее исцелить.

481

     Ќет качества  более  редкого,  чем  истиннаЯ  доброта:  большинство
людей, считающих себЯ добрыми, только снисходительны или слабы.

482

     Ќаш разум, по своей лености и косности, занЯт обычно лишь  тем,  что
ему легко или приЯтно; эта привычка ограничивает наши познаниЯ, и
никто еще не дал  себе  труда  обогатить  и  расширить  свой  разум  до
пределов возможного.

483

     ‹юди злословЯт обычно не  столько  из  желаниЯ  навредить,  сколько  из
тщеславиЯ.

484

     Џока угасающаЯ страсть все еще волнует наше сердце, оно более склонно к
новой любви, чем впоследствии, когда наступает полное исцеление.

485

     ’е, кому довелось пережить большие страсти, потом всю жизнь и  радуютсЯ
своему исцелению и горюют о нем.

486

     ‹юди независтливые встречаютсЯ  еще  реже,  чем  бескорыстные.

487

     Ќаш  ум ленивее, чем тело.

488

     Ќаше душевное спокойствие или смЯтение зависЯт не столько от  важнейших
событий нашей жизни, сколько от удачного или неприЯтного длЯ  нас  сочетаниЯ
житейских мелочей.

489

     Љак ни злы люди,  они  все  же  не  осмеливаютсЯ  открыто  преследовать
добродетель. Џоэтому, готовЯсь  напасть  на  нее,  они  притворЯютсЯ,  будто
считают ее лицемерной, или же приписывают ей какие-нибудь преступлениЯ.

490

     ‹юди часто изменЯют любви ради честолюбиЯ,  но  потом  уже  никогда  не
изменЯют честолюбию ради любви.

491

     ЌепомернаЯ скупость почти всегда ошибаетсЯ в своих расчетах: она  чаще,
чем все другие страсти, уходит от цели, к которой стремитсЯ,  и  оказываетсЯ
во власти настоЯщего в ущерб будущему.

492

     ‘купость нередко приводит к  самым  противоречивым  следствиЯм:  многие
люди  приносЯт  все  свое  состоЯние  в  жертву  отдаленным  и  сомнительным
надеждам, другие же пренебрегают крупными выгодами в будущем  ради  мелочной
сегоднЯшней наживы.

493

     ‹юдЯм,  видно,  мало  своих   недостатков:   они   еще.   умножают   их
всевозможными  чудачествами,  которыми  словно   бы   даже   гордЯтсЯ;   эти
странности,  взращенные  с  таким  усердием,  становЯтсЯ  в   конце   концов
природными недостатками и отделатьсЯ от них уже невозможно.


494

     Ќасколько Ясно люди понимают свои ошибки, видно из того, что, рассказываЯ о своем поведении, они всегда умеют выставить его  в  благоприЯтном
свете: то самое самолюбие, которое обычно ослеплЯет их  ум,  в  этом  случае
придает ему такую зоркость и проницательность, что им удаетсЯ  ловко  утаить
или смЯгчить любую мелочь, способную вызвать неодобрение.


495

     ‚первые вступаЯ в свет, молодые люди  должны  быть  застенчивы  или
даже неловки: уверенность и  непринужденность  манер  обычно  оборачиваютсЯ
наглостью.

496

     ‹юдские ссоры не длились бы так долго, если бы  всЯ  вина  была  на
одной стороне.

497

     Ѓыть молодой, но некрасивой так же неутешительно длЯ  женщины,  как
быть красивой, но немолодой.

498

     …сть люди столь ветреные и легковесные, что у них не может быть  ни
крупных недостатков, ни подлинных достоинств.

499

     Њолва припоминает женщине ее первого любовника  обычно  лишь  после
того, как она завела себе второго.

500

     …сть  люди,  столь  поглощенные  собой,  что,   влюбившись,   они
ухитрЯютсЯ больше думать о собственной любви, чем о предмете своей страсти.

501

     Љак ни приЯтна любовь, все же ее внешние проЯвлениЯ доставлЯют  нам
больше радости, чем она сама.

502

     “м ограниченный, но здравый в конце  концов  не  так  утомителен  в
собеседнике, как ум широкий, но путаный.

503
 
     ’ерзаниЯ ревности - самые мучительные из человеческих терзаний, и к
тому же менее всего внушающие сочувствие тому, кто их причинЯет.

504

     Џосле всех рассуждений о лицемерности многих показных  добродетелей
нужно сказать несколько слов и о лицемерности презрениЯ к смерти. џ  имею  в
виду то презрение, о котором говорЯт безбожники, похвалЯЯсь, что черпают его
не в уповании на лучшую жизнь, а в своей собственной  неустрашимости.  Њежду
стойким приЯтием смерти и  презрением  к  ней  -  огромнаЯ  разница:  первое
встречаетсЯ довольно часто, второе же, по моему мнению, не бывает  искренним
никогда. Џравда, было написано множество убедительных трактатов,  в  которых
доказывалось, что смерть совсем не страшна; самые слабые люди, точно так же,
Љак славнейшие герои, Явили
тысЯчи знаменитых примеров, подтверждающих  такой  взглЯд.  џ  убежден,
однако,  что  его  никогда  не  разделЯл  ни  один  здравомыслЯщий  человек.
Ќастойчивость, которую проЯвлЯют приверженцы этого взглЯда, пытаЯсь  внушить
его другим и самим себе, уже говорит о том, что эта задача  не  из  легких.
Њожно по каким-либо причинам питать отвращение к жизни, но нельзЯ  презирать
смерть. „аже люди, добровольно обрекающие себЯ на  нее,  отнюдь  не  считают
смерть такой уж малостью; напротив, они, как и все остальные,  страшатсЯ,  а
порой и отвергают ее, если она приходит к ним не той дорогой, какую они  длЯ
нее избрали. ЉолебаниЯ, которым  подвержено  мужество  доблестнейших  людей,
объЯснЯетсЯ именно тем, что смерть  не  всегда  рисуетсЯ  их  воображению  с
одинаковой Яркостью. ‚се дело в том, что они  презирают  смерть,  пока  не
постигли ее, но, постигнув,  поддаютсЯ  страху.  ‘ледует  всЯчески  избегать
мыслей о ней и обо всем, что ее окружает, иначе она покажетсЯ нам величайшим
бедствием. ‘амые смелые и самые разумные люди - это те, которые  под  любыми
благовидными предлогами стараютсЯ не думать о смерти. ‚сЯкий, кому  довелось
узнать ее такой, какова она в действительности, понимает,  что  она  ужасна.
…динственным  источником  стойкости  длЯ  философов  всех  времен   ЯвлЯлась
неизбежность смерти. Ћни считали необходимым с готовностью идти  туда,  куда
не могли не идти, и, будучи не в состоЯнии навеки сохранить свою жизнь,  изо
всех сил старались увековечить хотЯ бы свою славу и спасти от крушениЯ  все,
что возможно. ЋграничимсЯ же тем, что ради сохранениЯ нашего достоинства  не
станем даже самим себе признаватьсЯ в наших мыслЯх о смерти и  возложим  все
надежды на бодрость нашего духа, а не на шаткие рассуждениЯ о том,  будто  к
ней следует приближатьсЯ безбоЯзненно. †елание стЯжать  себе  славу  стойкой
смертью, утешительные мысли о печали окружающих, надежда оставить после себЯ
доброе имЯ, уверенность в освобождении от жизненных тЯгот и прихотей  судьбы
- все это недурные средства, но ни одно из них нельзЯ считать  надежным.  Ћт
них не больше проку, чем от деревЯнной изгороди длЯ  солдат,  которым  нужно
перебежать поле под огнем врага. Џока изгородь далеко,  людЯм  кажетсЯ,  что
она может их защитить, но по мере приближениЯ к ней они  начинают  понимать,
что защита эта непрочна.  Ѓыло  бы  слишком  самонадеЯнно  с  нашей  стороны
думать, что смерть и вблизи покажетсЯ нам  такой  же,  какой  мы  видели  ее
издали, и что наши чувства, имЯ которым  -  слабость,  достаточно  закалены,
чтобы позволить нам бестрепетно пройти через самое тЯжкое из всех испытаний.
ђавным образом, и на себЯлюбие может рассчитывать  лишь  тот,  кто  его  не
понимает: оно не способно заставить нас легко отнестись к  событию,  которое
ему же несет гибель.  Ќаконец,  разум,  в  котором  многие  надеютсЯ  найти
поддержку, слишком слаб, чтобы при встрече  со  смертью  мы  могли  на  него
оперетьсЯ. Ќаоборот, он особенно часто предает  нас  и,  вместо  того  чтобы
научить презрению к смерти, Ярко освещает все, что есть  в  ней  ужасного  и
отталкивающего. …динственное, что  в  его  силах,  -  это  посоветовать  нам
отвратить от нее взоры и сосредоточить их
на чем-нибудь другом. Љатон и Ѓрут обратились к возвышенным  помыслам,
а не так давно некий лакей удовольствовалсЯ тем, что пустилсЯ в плЯс на  том
самом эшафоте, где его должны были колесовать. ЌевзираЯ на то,  что  способы
различны, - результат один и тот же. •отЯ разница между  великими  людьми  и
людьми заурЯдными огромна, те и другие, как Явствует из множества  примеров,
нередко принимают смерть одинаково. ‚прочем, есть и отличие: у великих людей
презрение к смерти вызвано ослеплЯющей их любовью к славе, а у людей простых
- ограниченностью, котораЯ не позволЯет им постичь всю глубину ожидающего их
несчастьЯ и дает возможность думать о вещах посторонних.


ЊЂЉ‘€Њ›, ЌЂЏ…—Ђ’ЂЌЌ›… ЏЋ‘Њ…ђ’ЌЋ

505

     „арованиЯ, которыми господь наделил  людей,  так  же  разнообразны  как
деревьЯ, которыми он украсил землю, и каждое обладает особенными  свойствами
и приносит лишь ему присущие плоды. Џотому-то лучшее грушевое дерево никогда
не родит даже дрЯнных Яблок, а самый даровитый человек  пасует  перед  делом
хотЯ и заурЯдным, но дающимсЯ только тому  кто  к  этому  делу  способен.  €
потому сочинЯть афоризмы, не имеЯ хоть небольшого таланта к  занЯтию  такого
рода, не менее смехотворно, чем ожидать, что на  грЯдке,  где  не  высажены
луковицы, зацветут тюльпаны.

506
     ђазновидностей тщеславиЯ столько, что и считать не  стоит.

507

     ‘вет  полон горошин, которые издеваютсЯ над бобами.

508

     Љто  слишком  высоко  ценит  благородство  своего   происхождениЯ,   то
недостаточно ценит дела, которые некогда легли в его основу.

509

     ‚ наказание за первородный грех бог дозволил человеку сотворить кумир из
себЯлюбиЯ, чтобы оно терзало его на всех жизненных путЯх.

510

     ‘воекорыстие - душа нашего сознаниЯ: подобно тому, как тело, лишенное
души, не видит, не слышит, не сознает, не чувствует и не движетсЯ,  так  и
сознание, разлученное,  если  дозволено  употребить  такое  выражение,  со
своекорыстием, не видит, не слышит, не чувствует и не действует.  Џотому-то
и человек, который во имЯ своей выгоды скитаетсЯ по морЯм  и  землЯм,  вдруг
как бы цепенеет, едва речь заходит о выгоде ближнего;  потому-то  внезапно
погружаютсЯ в дремоту и словно отлетают в иной мир те, кому мы рассказываем о
своих делах, и так же внезапно  просыпаютсЯ,  стоит  их  почуЯть  в  нашем
рассказе нечто, хотЯ бы отдаленно их затрагивающее. ‚от и получаетсЯ, что наш
собеседник то терЯет сознание то приходит в себЯ, смотрЯ по тому, идет ли дело
о его выгоде или, напротив, не имеет к нему никакого касательства.
 
511 
 
     Њы всего боимсЯ, как и положено смертным,  и  всего  хотим,  как  будто
награждены бессмертием.
 
512 
 
     Џорой кажетсЯ, что сам дьЯвол придумал  поставить  леность  на  рубежах
наших добродетелей.
 
513 
 
     Њы потому готовы поверить любым рассказам о недостатках наших  ближних,
что всего легче верить желаемому.
 
514 
 
     €сцелЯет от ревности только полнаЯ уверенность в том,  чего  мы  больше
всего боЯлись, потому что вместе с нею приходит конец или нашей  любви,  или
жизни; что и говорить, лекарство жестокое, но менее жестокое, чем  недоверие
и подозрение.
 
515 
 
     ѓде надежда, там и боЯзнь: боЯзнь всегда полна надежды, надежда  всегда
полна боЯзни..
 
516 
 
     Ќе следует обижатьсЯ на людей,  утаивших  от  нас  правду:  мы  и  сами
постоЯнно утаиваем ее от себЯ.
 
517 
 
     Њы  чаще  всего  потому  превратно  судим  о  сентенциЯх,  доказывающих
лживость людских  добродетелей,  что  наши  собственные  добродетели  всегда
кажутсЯ нам истинными.
 
518 
 
     Џреданность властЯм предержащим - лишь другаЯ личина себЯлюбиЯ.
 
 
519 
 
     ѓде конец добру, там начало злу, а где конец злу, там начало добру.
 
520 
 
     ”илософы порицают богатство лишь потому, что мы плохо им распорЯжаемсЯ.
Ћт нас одних зависит и приобретать, и пускать его в ход, не служа  при  этом
пороку. ‚место  того,  чтобы  с  помощью  богатства  поддерживать  и  питать
злодеЯниЯ, как с помощью дров питают  пламЯ,  мы  могли  бы  отдать  его  на
служение добродетелЯм, придав им тем самым и блеск, и привлекательность.
 
 
521 
 
     Љрушение всех надежд человека приЯтно и его друзьЯм и недругам.
 
522 
 
     Џоскольку всех счастливее в этом мире тот, кто довольствуетсЯ малым, то
власть имущих и честолюбцев надо считать самыми несчастными  людьми,  потому
что длЯ счастьЯ им нужно несметное множество благ.
 
523 
 
     —еловек  ныне  не  таков,  каким  был  создан,  и  вот  убедительнейшее
доказательство этому: чем разумнее он становитсЯ, тем больше стыдитсЯ в душе
сумасбродства, низости и порочности своих чувств и наклонностей.
 
524 
 
     ‘ентенции, обнажающие человеческое сердце,  вызывают  такое  возмущение
потому, что людЯм боЯзно предстать перед светом во всей своей наготе.
 
 
525 
 
     ‹юди, которых мы любим, почти всегда более  властны  над  нашей  душой,
нежели мы сами.
 
526 
 
     Њы часто клеймим чужие недостатки, но  редко,  пользуЯсь  их  примером,
исправлЯем свои.
 
527 
 
     —еловек  так  жалок,   что,   посвЯтив   себЯ   единственной   цели   -
удовлетворению своих страстей, беспрестанно сетует на их тиранство; не желаЯ
выносить их гнет, он вместе с тем не желает и сделать усилие, чтобы сбросить
его; ненавидЯ страсти,  не  менее  ненавидит  и  лекарства,  их  исцелЯющие;
восставаЯ против терзаний недуга, восстает и против тЯгот лечениЯ.
 
528 
 
     Љогда мы радуемсЯ или печалимсЯ, наши  чувства  соразмерны  не  столько
удачам или  бедам,  доставшимсЯ  нам  на  долю,  сколько  нашей  способности
чувствовать.
 
529 
 
     •итрость - признак недалекого ума.
 
530 
 
     Њы расточаем похвалы только затем, чтобы извлечь потом из них выгоду.
 
531 
 
     ‹юдские страсти - это всего лишь разные склонности людского себЯлюбиЯ.
 
532 
 
     Ћкончательно соскучившись, мы перестаем скучать.
 
533 
 
     ‹юди хвалЯт или бранЯт чаще всего то, что принЯто хвалить или бранить.
 
534 
 
     Њножество людей притЯзают  на  благочестие,  но  никого  не  привлекает
смирение.
 
535 
 
     ”изический труд помогает забывать о  нравственных  страданиЯх;  поэтому
беднЯки - счастливые люди.
 
536 
 
     €стинному самобичеванию подвергает себЯ лишь тот, кто никого об этом не
оповещает; в противном случае все облегчаетсЯ тщеславием.
 
537 
 
     ‘мирение - это угодный богу алтарь длЯ наших жертвоприношений.
 
538 
 
     Њудрец счастлив, довольствуЯсь  немногим,  а  глупцу  всего  мало:  вот
почему почти все люди несчастны.
 
539 
 
     Ќас  мучит  не  столько  жажда  счастьЯ,   сколько   желание   прослыть
счастливцами.
 
540 
 
     ‹егче убить желание в зародыше, чем потом ублаготворЯть все вожделениЯ,
им рожденные.
 
541 
 
     џсный разум дает душе то, что здоровье - телу.
 
542 
 
     ’ак как великие мира сего не могут дать человеку ни телесного здоровьЯ,
ни душевного покоЯ, то все их благодеЯниЯ он всегда  оплачивает  по  слишком
дорогой цене.
 
543 
 
     Џрежде чем сильно чего-то  пожелать,  следует  осведомитьсЯ,  очень  ли
счастлив нынешний обладатель желаемого.
 
544 
 
     €стинный друг - величайшее из земных благ, хотЯ как раз за этим  благом
мы меньше всего гонимсЯ.
 
545 
 
     ‹юбовники начинают видеть недостатки  своих  любовниц,  лишь  когда  их
увлечению приходит конец.
 
546 
 
     Ѓлагоразумие и любовь не созданы друг длЯ  друга:  по  мере  того,  как
растет любовь, уменьшаетсЯ благоразумие.
 
547 
 
     ђевниваЯ жена порою даже приЯтна мужу: он  хотЯ  бы  все  времЯ  слышит
разговоры о предмете своей любви.
 
548 
 
     Љакой  жалости  достойна   женщина,   истинно   любЯщаЯ   и   при   том
добродетельнаЯ!
 
549 
 
     Њудрый человек понимает, что лучше воспретить себе увлечение, чем потом
с ним боротьсЯ.
 
550 
 
     Људа полезнее изучать не книги, а людей.
 
551 
 
     Ћбычно счастье приходит к счастливому, а несчастье - к несчастному.
 
552 
 
     ЏорЯдочнаЯ женщина - это скрытое от всех сокровище; найдЯ его,  человек
разумный не станет им хвалитьсЯ.
 
553 
 
     Љто очень сильно любит, тот долго не замечает, что он-то уже не любим.
 
554 
 
     Њы браним себЯ только длЯ того, чтобы нас похвалили.
 
555 
 
     Ќам почти всегда скучно с теми, кому скучно с нами.
 
556 
 
     ѓоворить всего труднее как раз тогда, когда стыдно молчать.
 
557 
 
     Љак естественна и вместе с тем как обманчива вера человека в то, что он
любим!
 
558 
 
     Ќам приЯтнее видеть не тех людей, которые нам благодетельствуют, а тех,
кому благодетельствуем мы.
 
559 
 
     ‘крыть наши истинные чувства труднее, чем изобразить несуществующие.
 
 
560 
     ‚озобновленнаЯ дружба требует больше  забот  и  вниманиЯ,  чем  дружба,
никогда не прерывавшаЯсЯ.
 
561 
 
     Људа несчастнее тот, кому никто не нравитсЯ, чем тот, кто  не  нравитсЯ
никому.
 
562 
 
     ‘тарость - вот преисподнЯЯ длЯ женщин. {1}
 
 
ЊЂЉ‘€Њ›, €‘Љ‹ћ—…ЌЌ›… Ђ‚’ЋђЋЊ €‡ Џ…ђ‚›• €‡„ЂЌ€‰ 
 
563 
 
     ‘ебЯлюбие - это любовь человека к себе и ко всему, что  составлЯет  его
благо. Ћно побуждает людей обоготворЯть себЯ и, если судьба им потворствует,
тиранить других; довольство оно  находит  лишь  в  себе  самом,  а  на  всем
постороннем останавливаетсЯ, как пчела на цветке, стараЯсь извлечь  из  него
пользу. Ќичто не сравнитсЯ с неистовством его желаний, скрытностью  умыслов,
хитроумием   поступков;   его   способность   подлаживатьсЯ    невообразима,
перевоплощениЯ посрамлЯют любые метаморфозы, а умение придать себе чистейший
вид превосходит любые уловки химии. ѓлубина  его  пропастей  безмерна,  мрак
непроницаем. ’ам, укрытое от любопытных глаз, оно совершает свои неприметные
круговращениЯ, там, незримое порою даже самому себе,  оно,  не  ведаЯ  того,
зачинает,  вынашивает,  вскармливает  своими  соками  множество  приЯзней  и
неприЯзней и потом производит на свет таких  чудищ,  что  либо  искренно  не
признает их своими, либо предпочитает от них отречьсЯ. €з тьмы,  окутывающей
его, возникают  нелепые  самообольщениЯ,  невежественные,  грубые,  дурацкие
ошибки на свой счет, рождаетсЯ уверенность, что чувства  его  умерли,  когда
они только дремлют, убеждение, что ему никогда больше не  захочетсЯ  бегать,
если в этот миг оно расположено отдыхать, вера, что оно утратило способность
желать, если все его желаниЯ временно  удовлетворены.  Ћднако  густаЯ  мгла,
скрывающаЯ его от самого себЯ, ничуть не мешает ему отлично видеть других, и
в этом оно похоже на наши телесные глаза, зоркие к внешнему миру, но  слепые
к себе. € действительно, когда речь идет о заветных его замыслах или  важных
предприЯтиЯх, оно мгновенно настораживаетсЯ и, побуждаемое страстной  жаждой
добитьсЯ своего, видит, чует, слышит, догадываетсЯ, подозревает,  проникает,
улавливает с такой безошибочностью, что мнитсЯ, будто не только  оно,  но  и
каждаЯ из  его  страстей  наделена  поистине  магической  проницательностью.
ЏривЯзанности его так сильны и прочны, что оно не в состоЯнии избавитьсЯ  от
них, даже если они грозЯт ему неисчислимыми бедами, но иногда  оно  вдруг  с
удивительной легкостью и быстротой разделываетсЯ  с  чувствами,  с  которыми
упорно, но безуспешно боролось многие годы. Ћтсюда можно с полным основанием
сделать вывод, что не чьЯ-то красота и достоинства,  а  оно  само  распалЯет
свои желаниЯ, и что лишь его  собственный  вкус  придает  цену  вожделенному
предмету и наводит на него глЯнец. Ћно гонитсЯ не за  чем-либо,  а  лишь  за
самим собой и, добиваЯсь того, что ему по нраву, ублажает  свой  собственный
нрав. Ћно соткано  из  противоречий,  оно  властно  и  покорно,  искренне  и
лицемерно, сострадательно и жестоко, робко и дерзновенно, оно  питает  самые
разные склонности, которые зависЯт от  самых  разных  страстей,  попеременно
толкающих его к завоеванию то славы, то богатства, то наслаждений. ‘вои цели
оно менЯет вместе с изменением нашего возраста, благоденствиЯ, опыта, но ему
неважно, сколько этих целей, одна или несколько, ибо, когда  ему  нужно  или
хочетсЯ, оно может и посвЯтить себЯ одной и отдатьсЯ поровну нескольким. Ћно
непостоЯнно и, не считаЯ перемен, вызванных внешними обстоЯтельствами, то  и
дело рождает перемены  из  собственных  своих  глубин:  оно  непостоЯнно  от
непостоЯнства, от легкомыслиЯ, от любви, от жажды нового, от  усталости,  от
отвращениЯ. Ћно своенравно, поэтому порою, не знаЯ отдыха, усердно трудитсЯ,
добиваЯсь того, что ему не только невыгодно, но и прЯмо  вредоносно,  однако
составлЯет предмет его желаний. Ћно полно  причуд  и  часто  весь  свой  пыл
отдает  предприЯтиЯм  самым  пустЯчным,  находит  удовольствие  в  том,  что
безмерно скучно, бахвалитсЯ тем, что достойно презрениЯ.  Ћно  существует  у
людей любого достатка и положениЯ, живет повсюду,  питаетсЯ  всем  и  ничем,
может применитьсЯ к изобилию и к лишениЯм, переходит даже в  стан  людей,  с
ним сражающихсЯ, проникает в их  замыслы  и,  что  совсем  уже  удивительно,
вместе с ними ненавидит самое себЯ, готовит свою погибель, добиваетсЯ своего
уничтожениЯ, словом, в  заботе  о  себе  и  во  имЯ  себЯ  становитсЯ  своим
собственным врагом. Ќо не следует недоумевать, если иной раз  оно  объЯвлЯет
себЯ сторонником непреклонного самоотречениЯ и, чтобы истребить себЯ, храбро
вступает с ним в союз: ведь  погибаЯ  в  одном  обличий,  оно  воскресает  в
другом. Ќам кажетсЯ, что оно отреклось от наслаждений, а на  деле  оно  лишь
отсрочило их или заменило другими; мы думаем, что оно  побеждено,  потерпело
полное поражение, и вдруг обнаруживаем, что, напротив, даже сдав оружие, оно
торжествует победу. ’аков портрет  себЯлюбиЯ,  чье  существование  исполнено
непрерывных треволнений. Њоре с вечным приливом и отливом волн - вот  точный
образ себЯлюбиЯ, неустанного  движениЯ  его  страстей  и  бурной  смены  его
вожделений.
 
564 
 
     ‘ила всех наших страстей зависит от того, насколько холодна или  горЯча
наша кровь.
 
565 
 
     “меренность того, кому благоприЯтствует судьба, - это обычно или боЯзнь
быть осмеЯнным за чванство, или страх перед потерей приобретенного.
   
566 
 
     “меренность в жизни похожа на воздержанность в еде:  съел  бы  еще,  да
страшно заболеть.
 
567 
 
     Њы любим осуждать людей за то, за что они осуждают нас.
 
568 
 
     ѓордость, сыграв в человеческой комедии подрЯд все  роли  и  словно  бы
устав от своих уловок  и  превращений,  вдруг  ЯвлЯетсЯ  с  открытым  лицом,
высокомерно сорвав с себЯ маску: таким образом, высокомерие - это в сущности
та же гордость, во всеуслышанье заЯвлЯющаЯ о своем присутствии.
 
569 
 
     ’от, кто одарен в малом, противоположен свойствами характера тому,  кто
способен к великому.
 
570 
 
     —еловек, понимающий, какие несчастьЯ могли бы обрушитьсЯ на  него,  тем
самым уже до некоторой степени счастлив.
 
571 
 
     Ќигде не найти покоЯ тому, кто не нашел его в самом себе.
 
572 
 
     —еловек никогда не бывает так  несчастен,  как  ему  кажетсЯ,  или  так
счастлив, как ему хочетсЯ.
 
573 
 
     ’айное удовольствие от сознаниЯ, что люди видЯт, до чего мы  несчастны,
нередко примирЯет нас с нашими несчастьЯми.
 
574 
 
     ’олько знаЯ наперед свою судьбу, мы могли бы наперед поручитьсЯ за свое
поведение.
 
575 
 
     Њожет ли человек с уверенностью сказать, чего  он  захочет  в  будущем,
если он не способен понЯть, чего ему хочетсЯ сейчас.
 
576 
 
     ‹юбовь длЯ души любЯщего означает то же, что душа - длЯ  тела,  которое
она одухотворЯет.
 
577 
 
     Ќе в нашей воле полюбить или разлюбить, поэтому ни любовник  не  вправе
жаловатьсЯ на ветреность своей любовницы, ни она - на его непостоЯнство,
 
578 
 
     ‹юбовь к справедливости рождена живейшим беспокойством, как бы  кто  не
отнЯл у нас  нашего  достоЯниЯ;  оно-то  и  побуждает  людей  так  заботливо
оберегать  интересы  ближнего,  так  уважать  их  и  так  усердно   избегать
несправедливых поступков. ќтот страх принуждает их довольствоватьсЯ благами,
дарованными им по праву рождениЯ или прихоти судьбы,  а  не  будь  его,  они
беспрестанно совершали бы набеги на чужие владениЯ.
 
579 
 
     ‘праведливость умеренного судьи свидетельствует  лишь  о  его  любви  к
своему высокому положению.
 
580 
 
     ‹юди не потому порицают несправедливость, что питают к ней  отвращение,
а потому, что она наносит ущерб их выгоде.
 
581 
 
     Џерестав любить, мы радуемсЯ, когда нам изменЯют, тем самым  освобождаЯ
нас от необходимости хранить верность.
 
582 
 
     ђадость, охватывающаЯ нас  в  первую  минуту  при  виде  счастьЯ  наших
друзей, вызвана отнюдь не нашей природной добротой или привЯзанностью к ним:
она просто вытекает из себЯлюбивой надежды на то, что и мы  в  свою  очередь
будем счастливы или хотЯ бы сумеем извлечь выгоду из их удачи.
 
583 
 
     ‚ невзгодах наших лучших друзей мы всегда находим нечто  даже  приЯтное
длЯ себЯ.
 
584 
 
     Љак мы можем требовать, что бы кто-то сохранил нашу тайну, если мы сами
не можем ее сохранить?
 
585 
 
     ‘амое опасное следствие гордыни - это ослепление:  оно  поддерживает  и
укреплЯет ее, мешаЯ нам найти средства, которые облегчили бы наши горести  и
помогли бы исцелитьсЯ от пороков.
 
586 
 
     ЏотерЯв надежду обнаружить  разум  у  окружающих,  мы  уже  и  сами  не
стараемсЯ его сохранить.
 
587 
 
     Ќикто так не торопит других, как лентЯи: ублажив свою лень,  они  хотЯт
казатьсЯ усердными.
 
588 
 
     “ нас столько же оснований сетовать на людей,  помогающих  нам  познать
себЯ, как у того афинского безумца жаловатьсЯ на врача, который исцелил  его
от ложной уверенности, что он - богач.
 
589 
 
     ”илософы и в первую  очередь  ‘енека  своими  наставлениЯми  отнюдь  не
уничтожили преступных людских помыслов,  а  лишь  пустили  их  на  постройку
зданиЯ гордыни.
 
590 
 
     Ќе замечать охлаждениЯ друзей значит мало ценить их дружбу.
 
591 
 
     „аже самые  разумные  люди  разумны  лишь  в  несущественном;  в  делах
значительных разум обычно им изменЯет.
 
592 
 
     ‘амое  причудливое  безрассудство  бывает  обычно  порождением   самого
утонченного разума.
 
593 
 
     ‚оздержанность в еде рождена или заботой о здоровье, или неспособностью
много съесть.
 
594 
 
     —еловеческие дарованиЯ подобны  деревьЯм:  каждое  обладает  особенными
свойствами и приносит лишь ему присущие плоды.
 
595 
 
     Ѓыстрее всего мы забываем то, о чем нам прискучило говорить.
 
596 
 
     Љогда  люди  уклонЯютсЯ  от  похвал,  это  говорит  не  столько  об  их
скромности, сколько о желании услышать более утонченную похвалу.
 
597 
 
     ‹юди порицают порок и превозносЯт добродетель только из своекорыстиЯ.
 
598 
 
     Џохвала полезна хотЯ бы потому,  что  укреплЯет  нас  в  добродетельных
намерениЯх.
 
599 
 
     Љрасота,   ум,   доблесть   под   воздействием    похвал    расцветают,
совершенствуютсЯ  и  достигают,  такого  блеска,  которого  никогда  бы   не
достигли, если бы остались незамеченными.
 
600 
 
     ‘ебЯлюбие наше таково, что его не перещеголЯет никакой льстец.
 
601 
 
     ‹юди не задумываютсЯ над тем, что  запальчивость  запальчивости  рознь,
хотЯ в одном  случае  она,  можно  сказать,  невинна  и  вполне  заслуживает
снисхождениЯ, ибо рождена пылкостью характера, а в другом - весьма греховна,
потому что проистекает из неистовой гордыни.
 
602 
 
     ‚еличием духа отличаютсЯ не те люди, у которых меньше страстей и больше
добродетелей, чем у людей обыкновенных, а лишь те, у кого  поистине  великие
замыслы.
 
603 
 
     Љороли  чеканЯт  людей,  как  монету:  они  назначают  им  цену,  какую
заблагорассудитсЯ, и все вынуждены принимать этих людей не  по  их  истинной
стоимости, а по назначенному курсу.
 
604 
 
     „аже прирожденнаЯ свирепость реже толкает на жестокие поступки,  нежели
себЯлюбие.
 
605 
 
     Ћ всех наших добродетелЯх можно сказать то же,  что  некий  итальЯнский
поэт сказал о порЯдочных женщинах: чаще всего они просто умеют прикидыватьсЯ
порЯдочными.
 
606 
 
     ’о, что люди называют добродетелью, - обычно лишь призрак, созданный их
вожделениЯми  и  носЯщий  столь  высокое  имЯ  длЯ  того,  чтобы  он   могли
безнаказанно следовать своим желаниЯм.
 
607 
 
     Њы так жаждем все обратить в  свою  пользу,  что  видим  добродетель  в
пороках, несколько схожих с ними по внешности  и  ловко  перерЯженных  нашим
себЯлюбием.
 
608 
 
     €ные преступлениЯ столь громогласны и грандиозны, что мы оправдываем их
и  даже  прославлЯем:  так,  обкрадыванье  казны  мы  зовем   ловкостью,   а
несправедливый захват чужих земель именуем завоеванием.
 
609 
 
     Њы сознаемсЯ в своих недостатках только под давлением тщеславиЯ.
 
610 
 
     ‹юди никогда не бывают ни безмерно хороши, ни безмерно плохи.
 
611 
 
     —еловек, неспособный на  большое  преступление,  с  трудом  верит,  что
другие вполне на него способны.
 
612 
 
     Џышность погребальных  обрЯдов  не  столько  увековечивает  достоинства
мертвых, сколько ублажает тщеславие живых.
 
613 
 
     ‘квозь изменчивость и шаткость, как, будто царЯщих в мире, проглЯдывает
некое скрытое сцепление событий, некий извечно предопределенный  Џровидением
порЯдок,   благодарЯ   которому   все   идет   как   положено   по   заранее
предначертанному пути.
 
614 
 
     —тобы вступить в заговор, нужна  неколебимаЯ  отвага,  а  чтобы  стойко
переносить опасности войны, хватает обыкновенного мужества.
 
615 
 
     Љто захотел бы определить победу по ее родословной,  тот  поддалсЯ  бы,
вероЯтно, искушению назвать ее, вслед за  поэтами,  дочерью  небес,  ибо  на
земле ее корней не отыскать. € впрЯмь, победа - это итог  множества  деЯний,
имеющих целью отнюдь не ее, а частную выгоду тех, кто эти деЯниЯ  совершает;
вот и получаетсЯ, что хотЯ люди, из которых состоит войско,  думают  лишь  о
собственной выгоде и возвышении, тем не  менее  они  завоевывают  величайшее
всеобщее благо.
 
616 
 
     Ќе может  отвечать  за  свою  храбрость  человек,  который  никогда  не
подвергалсЯ опасности.
 
617 
 
     ‹юдЯм куда легче ограничить свою благодарность, нежели свои  надежды  и
желаниЯ.
 
618 
 
     Џодражание всегда  несносно,  и  подделка  нам  неприЯтна  теми  самыми
чертами, которые пленЯют в оригинале.
 
619 
 
     ѓлубина нашей скорби об утрате друзей сообразна  порою  не  столько  их
достоинствам, сколько нашей нужде в этих людЯх, а также их высокому мнению о
наших добродетелЯх.
 
 
620 
 
     Ќелегко  отличить  неопределенное  и   равно   ко   всем   относЯщеесЯ,
благорасположение от хитроумной ловкости.
 
621 
 
     Ќеизменно творить добро нашим ближним мы можем лишь в том случае, когда
они полагают, что не смогут безнаказанно причинить нам зло.
 
622 
 
     —аще всего вызывают  неприЯзнь  те  люди,  которые  твердо  уверены  во
всеобщей приЯзни.
 
623 
 
     Ќам трудно поверить тому, что лежит за пределами нашего кругозора.
 
624 
 
     “веренность в себе составлЯет основу нашей уверенности в других.
 
625 
 
     Џорою в обществе совершаютсЯ такие перевороты,  которые  менЯют  и  его
судьбы, и вкусы людей.
 
626 
 
     €стинность - вот первооснова и суть красоты и совершенства; прекрасно и
совершенно лишь то, что, обладаЯ всем, чем должно обладать, поистине таково,
каким должно быть.
 
627 
 
     €ной  раз  прекрасные  творениЯ   более   привлекательны,   когда   они
несовершенны, чем когда слишком законченны.
 
628 
 
     ‚еликодушие - это  благородное  усилие  гордости,  с  помощью  которого
человек овладевает собой, тем самым овладеваЯ и окружающим.
 
629 
 
     ђоскошь и чрезмернаЯ изысканность предрекают верную гибель государству,
ибо свидетельствуют о том, что все частные лица пекутсЯ лишь  о  собственном
благе, нисколько не заботЯсь о благе общественном.
 
630 
 
     ‹еность - это самаЯ безотчетнаЯ из всех наших страстей. •отЯ могущество
ее неощутимо, а ущерб, наносимый  ею,  глубоко  скрыт  от  наших  глаз,  нет
страсти более пылкой и зловредной. …сли мы  внимательно  присмотримсЯ  к  ее
влиЯнию, то убедимсЯ, что она неизменно ухитрЯетсЯ  завладеть  всеми  нашими
чувствами,  желаниЯми   и   наслаждениЯми:   она   -   как   рыба-прилипала,
останавливающаЯ  огромные  суда,  как  мертвый  штиль,  более  опасный   длЯ
важнейших наших дел, чем любые рифы и штормы. ‚ ленивом покое  душа  черпает
тайную усладу, ради которой  мы  тут  же  забываем  о  самых  горЯчих  наших
упованиЯх  и  самых  твердых  намерениЯх.  Ќаконец,  чтобы   дать   истинное
представление об этой страсти, добавим, что леность - это  такой  сладостный
мир души, который утешает ее во всех утратах и заменЯет все блага.
 
631 
 
     ‘удьба порой так искусно подбирает различные людские поступки,  что  из
них рождаютсЯ добродетели.
 
632 
 
     ‚се любЯт разгадывать других, но никто не любит быть разгаданным.
 
633 
 
     ЉакаЯ это скучнаЯ болезнь - оберегать свое  здоровье  чересчур  строгим
режимом!
 
634 
 
     ‹егче полюбить, когда никого не любишь, чем разлюбить, уже полюбив.
 
635 
 
     Ѓольшинство женщин сдаетсЯ не потому, что сильна их страсть, а  потому,
что велика их слабость. ‚от почему обычно имеют такой  успех  предприимчивые
мужчины, хотЯ они отнюдь не самые привлекательные.
 
636 
 
     Ќет вернее средства разжечь в другом страсть, чем самому хранить холод.

637 
 
     ‹юбовники  берут  друг  с  друга  клЯтвы  чистосердечно  признатьсЯ   в
наступившем охлаждении не столько потому, что хотЯт немедленно узнать о нем,
сколько потому, что, не слыша такого признаниЯ, они еще тверже убеждаютсЯ  в
неизменности взаимной любви.
 
638 
 
     ‹юбовь правильнее всего сравнить с горЯчкой: тЯжесть и  длительность  и
той, и другой нимало не зависит от нашей воли.
 
639 
 
     ‚ысшее здравомыслие наименее  здравомыслЯщих  людей  состоит  в  умении
покорно следовать разумной указке других.
 
640 
 
     Њы всегда побаиваемсЯ показатьсЯ на глаза того, кого любим, после того,
как нам случилось приволокнутьсЯ на стороне.
 
641 
 
     „олжен обрести успокоение тот, у кого  хватило  мужества  признатьсЯ  в
своих проступках.
 
                      
ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€                      
                      
     Ќаиболее полным ЯвлЯетсЯ издание произведений ‹арошфуко  в  серии  "Les
grands ecrivains de  la  France":  Oeuvres  de  La  Rochefoucauld,  nouvelle
edition revue sur les plus anciennes  impressions  et  les  autographes,  et
augmentee de morceaux inedits, des variantes, des notices,  des  notes,  des
tables ... par L.-D. Gilbert et J. Gourdault. Paris, Hachette  et  Cie,  Les
grands ecrivains de la France, 1868-1883, 3 tomes et un album.  Џервый  том,
содержащий "Ђвтопортрет", "Њаксимы" и "ђассуждениЯ на разные темы", вышел  в
1868 г., второй ("Њемуары")  -  в  1874  г.,  третий  ("ЉорреспонденциЯ")  и
четвертый (иконографиЯ)  -  в  1883  г.  Љроме  того,  в  1883  г.  выпущено
Џриложение (Appendice) к т. I. ќтот труд, предпринЯтый ‹.-„. †ильбером и  †.
ѓурдо, был первым полным научным изданием произведений ‹арошфуко и  послужил
основанием длЯ последующих изданий, в том числе длЯ последнего, дополненного
критического изданиЯ произведений ‹арошфуко  в  серии  "Bibliotheque  de  la
Pleiade": Oeuvres completes de La Rochefoucauld par L. Martin-Chauffier,  J.
Marchand et R. Kanters. Paris, 1964.
     ЌастоЯщий перевод произведений ‹арошфуко сделан по изданию "Les  grands
ecrivains de la France", сверенному с изданием "Bibliotheque de la Pleiade".
Џри составлении примечаний был использован комментарий к этим изданиЯм.
     Ќаиболее полнаЯ библиографиЯ произведений  ‹арошфуко  составлена  †аном
Њаршаком  и  опубликована  в  книге:  J.  Marchand.  Bibliographie  generale
raisonnee de La Rochefoucauld. Paris, 1948.
                
                
ЊЂЉ‘€Њ› € ЊЋђЂ‹њЌ›… ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џ 
 
     Џервое издание "Њаксим" было опубликовано  в  1664  г.  в  ѓолландии  и
содержала 188  афоризмов.  ‹арошфуко  расценивал  его  как  "дурную  копию".
‘ледующаЯ, уже одобреннаЯ автором публикациЯ поЯвилась в 1665 г. в Џариже  у
Љлода Ѓарбена (Reflexions ou Sentences et Maximes  morales.  A  Paris,  chez
Claude Barbin, vis-a-vis le Portail de la Sainte Chapelle, au  signe  de  la
Croix. 1665). Ћна состоЯла из 317 максим.  Џри  жизни  ‹арошфуко  вышло  еще
четыре одобренных автором изданиЯ: в 1666 г. (302 максимы), в 1671  г.  (341
максима), в 1675 г. (413 максим), в 1678 г. (504).
     Ќа русском Языке "Њаксимы" ‹арошфуко впервые поЯвились  в  XVIII  в.  и
публиковались как отдельными изданиЯми, так  и  в  журналах.  ’екст  их  был
далеко не полным. ‚ 1908 г. афоризмы ‹арошфуко были  изданы  ‹.  Ќ.  ’олстым
(€збранные мысли ‹абрюйера, с  прибавлением  избранных  афоризмов  и  максим
‹арошфуко, ‚овенарга и Њонтескье. Џеревод с франц. ѓ. Ђ. ђусанова  и  ‹.  Ќ.
’олстого. €зд. "Џосредник",  Њ.,  1908).  Ќаиболее  полное  русское  издание
"Њаксим" вышло в 1959 г. (Њаксимы и моральные размышлениЯ. Џер. ќ. ‹инецкой.
Џод ред. Ђ. Ђ. ‘мирнова. ѓослитиздат, Њ.-‹., 1959). ЌастоЯщий перевод сделан
по тексту последнего авторского изданиЯ (1678), опубликованному в ‘очинениЯх
‹арошфуко в серии "Les grand* ecrivains de la France".
 
Џђ…„“‚…„ЋЊ‹…Ќ€… —€’Ђ’…‹ћ 
 
     1  ...письмо...  -  речь  идет  о  "ђазмышлении  по  поводу  "Њаксим"",
написанном Ђнри де ‹ашапель-Ѓессе,  суперинтендантом  строений,  искусств  и
мануфактур, и напечатанном в первом издании "Њаксим" (1665).
     2 “казатель - небольшой предметный указатель, очень общий, печатавшийсЯ
в прижизненных изданиЯх "Њаксим".
 
ЊЂЉ‘€Њ› 
 
     1 ...нашим опасениЯм. - Њаксима имеет прЯмую свЯзь  с  поведением  Ђнны
Ђвстрийской, котораЯ давала ‹арошфуко большие обещаниЯ, но не сдерживала  их
из-за страха перед Њазарини.
     2 ...неспособным к великому. - Ћбычно эту максиму  свЯзывают  с  именем
‹юдовика XIII, но и узость эгоистических  претензий  друзей-фрондеров  могла
вызвать поЯвление этого афоризма ‹арошфуко.
     3 ...философов... - имеютсЯ в виду древние философы-Язычники.
     4 ...уже упрочено. -  ‚  "Њемуарах"  ‹арошфуко  говорит  о  герцоге  де
Ѓофоре, который, "чтобы закрепить свое возвышение,  умело  пользовалсЯ  этим
отличием..., стараЯсь создать впечатление, что оно уже прочно закреплено".
     5  ...выгодную  позицию.  -  ‚идимо,  ‹арошфуко  вспоминал   примирение
заклЯтых врагов, которым заканчивалсЯ каждый эпизод ”ронды
     6 ...только издали. - ‚  "Њемуарах"  мы  находим  подобные  рассуждениЯ
относительно ђишелъе и Ѓофора.
     7 ...обмануть нас. - ЏодобнаЯ мысль была изложена ранее в "Њемуарах".
     8 ...ловушки хитреца. - Ќамек на герцога де Ѓофора, который "достаточно
искусно достигал своих целей, идЯ напролом" ("Њемуары").
     9 ...истинные достоинства. - Ќамек на герцога де Ѓофора, подобнаЯ мысль
высказывалась и в "Њемуарах".
     10 ...собственных проступков, - ќта максима, имеющаЯ самый общий смысл,
свЯзана, по мнению французских исследователей, с казнью  шевалье  де  ђогана
(1674). возглавлЯвшего заговор против государства.
     11 ...недостатке воли. - Ќамек на характер Ђнны Ђвстрийской.
     12 ...он родилсЯ. - ”ранцузские  исследователи  соотносЯт  эту  максиму
либо с герцогом  д'ќперноном,  который  не  мог  избавитьсЯ  от  гасконского
акцента, либо с Њазарини.
     13 ...буриме... - стихотворение на заданные рифмы.
     14  ...отделатьсЯ  от  них.  -  Ќамек  на  ‚еликого   Љонде,   которому
предпочитали доверЯть командование армией, чем оставлЯть его при дворе.
 
ЊЂЉ‘€Њ›, ЌЂЏ…—Ђ’ЂЌЌ›… ЏЋ‘Њ…ђ’ЌЋ 
 
     ќти максимы впервые были собраны в издании "Les grands ecrivains de  la
France" €з четырех источников: из рукописи ‹арош-ѓийон,  из  бумаг  ‚аллана,
секретарЯ маркизы де ‘абле, из "„ополнениЯ" к изданию Ѓарбена  (1693)  и  из
бумаг ‘ент-ќвремона.
 
     1 ... преисподнЯЯ длЯ женщин. - Џо утверждению  биографа  ‘ент-ќвремона
„е Њезо, эта  максима  обращена  к  Ќинон  де  ‹анкло  (1620-1705),  хозЯйке
знаменитого вольнодумного салона.
 
ЊЂЉ‘€Њ›, €‘Љ‹ћ—…ЌЌ›… Ђ‚’ЋђЋЊ €‡ Џ…ђ‚›• €‡„ЂЌ€‰ 
 
     ‚ последнем прижизненном издании "Њаксим" (1678) ‹арошфуко отказалсЯ ot
79 афоризмов, опубликованных в четырех  предшествующих  изданиЯх.  Ћни  были
впервые напечатаны вновь аббатом Ѓротье в 1789 г.
     Ќадо думать, что причины, по которым эти максимы  не  вошли  в  издание
1678 г, достаточно многообразны. Њожно предполагать, что автор,  стремЯсь  к
краткости  и  Ясности  своего  произведениЯ,  избегал  повторений,   поэтому
некоторые  схожие  максимы  исключены  или  объединены  в  одну;   ‹арошфуко
отказываетсЯ  от  афоризмов,  которые  прЯмо  или  косвенно  соотносились  с
высказываниЯми других авторов; наконец, он избегает максим (603, 608,  629),
которые слишком прЯмо намекали на какое-либо лицо или  историческое  событие
(подробнее об этом см.: Њ. ‚. ђааумовскаЯ. €з истории "Њаксим" ‹арошфуко.  ‚
сб.: ‚опросы творческой истории литературного произведениЯ. ‹.,  1964,  стр.
81, 89-92).
                     
                                                           Њ. ‚. ђазумовскаЯ           
Last-modified: Tue, 13 Jan 2004 09:41:54 GMT
Ћцените этот текст: