атно  использовалсЯ  в  любовной  лирике
‚озрождениЯ.
     34 ..Џастора и Џоллукса... - €меетсЯ в виду римский  миф  о  „иоскурах,
сыновьЯх ‡евса и ‹еды, боге Џоллуксе (греч, Џолидевке) и  смертном  Љасторе.
Љогда Љастор пал в битве, Џоллукс упросил ‡евса отдать брату половину своего
бессмертиЯ, и, получив разрешение, они проводили один день на Ћлимпе и  один
день в Ђиде. ‘м.: Џиндар. Ќемецкие песни (10, с. 4):

                 Џеременною чередою
                 „ень они пребывают при ‡евсе, милом отце,
                 € день - в полых недрах ”ерапны.
                 …дин их жребий,
                 €бо это Џолидевку милей,
                 —ем всецело быть ему богом и жить в небесах,
                 Ђ Љастору мертвым лежать в бою.

                 Џер. Њ. ѓаспарова

     35 ...€онафан спас жизнь „авиду. - €звестный библейский  сюжет  о  сыне
израильского царЯ ‘аула €онафане, помешавшем отцу своему умертвить  будущего
царЯ €удеи „авида. ‘м.: Љнига царств, 18, 1-5; 19, 1-7.
     36 Џитаса и „амона (или ”интиаса)... - €меетсЯ в виду эпизод  из  жизни
двух друзей, философов-пифагорейцев из ‘иракуз. Љогда „амон  был  приговорен
тираном „ионисием к смертной казни и ему было разрешено  временно  выйти  на
свободу,  если  он  оставит  вместо  себЯ  заложника,  Џитиас  вызвалсЯ  его
заменить. Ќикто не верил, что „амон  возвратитсЯ,  но  он  вернулсЯ.  ’огда,
умиленный такой дружбой, „ионисий освободил их обоих. ќтот эпизод изложен  у
греческого писателЯ-неоплатоника џмвлиха (ок. 283 -  ок.  330)  в  книге  "Ћ
жизни Џифагора" (XXXVIII). Ћднако ‹уизе ‹абе он был известен скорее всего  в
латинской версии ‚алериЯ Њаксима (1-Я пол. I в.) - "ЏамЯтные слова и деЯниЯ"
(Factorum et dictorumque memorabilium libri,  IV,  7),  произведении,  очень
популЯрном в ‘редние века и изданном в конце XV в. в ‹ионе.
     37 ...того, кто в  первую  же  ночь  оставил  жену  своему  другу...  -
Ћставление жены в первую брачную ночь - эпизод "†итиЯ св. ЂлексеЯ" (XI  в.),
ЯвлЯющегосЯ также сюжетом одной из новелл "„еЯний римлЯн" (Gesta  Romanorum,
15) XIII в. Ћднако ни в одной из известных нам версий этого житиЯ оставление
жены другу не встречаетсЯ.
     38 ќто тот ‡опир, с  помощью  которого  царь  вернул  себе  ‚авилон.  -
€сториЯ персидского дарЯ „ариЯ I (522-486) и его друга  ‡опира,  отрезавшего
себе нос и уши, дабы войти в доверие к вавилонЯнам, представ перед ними  как
жертва жестокости „ариЯ, а затем хитростью овладевшего городом, рассказана у
ѓеродота и в "ЊоралиЯх" Џлутарха (173Ђ, 3, 4), переведенных  на  французский
Язык в 1530 г. Ћна содержитсЯ и в  "Ђлексиаде"  Ђнны  Љомнины  (род.  1083),
повествующей о деЯниЯх ее отца, византийского императора ЂлексеЯ I  Љомнина,
где точно такую же помощь ему оказывает некий Ђльказей (I, X, гл. 3).
     39 Ќекий скиф... -  ђечь  идет  об  истории  скифа  Ђрсакома,  который,
сватаЯсь, к дочери царЯ ‹евканора, на его вопрос: "‘колько же у тебЯ имеетсЯ
скота и повозок, Ђрсаком? ‚едь ваше богатство состоит  в  этом"  -  ответил:
"Ќет у менЯ ни повозок, ни стад, но есть  у  менЯ  двое  доблестных  друзей,
каких нет ни у кого из скифов", имеЯ в виду ‹онхата и  Њакента,  совершавших
ради него многочисленные подвиги. ‘м.: ‹укиан. ’оксарид или „ружба. (46-55).
     40 Ђриадна... спасла жизнь ’езею... - €меетсЯ в виду один  из  подвигов
сына афинского царЯ ќгеЯ ’езеЯ, отправившегосЯ на  Љрит,  дабы  сразитьсЯ  с
Њинотавром, человеком-быком, обитавшим в лабиринте. “бив Њинотавра, он  смог
выбратьсЯ из лабиринта с помощью клубка ниток ("нить Ђриадны"), который дала
ему влюбленнаЯ в него Ђриадна, дочь критского царЯ Њи-носа.
     41 ѓипермнестра - ‹инкею... - ‚ греческой мифологии одна из „анаид,  50
дочерей царЯ Ђргоса „анаЯ. Ћна была единственной, кто не подчинилсЯ  приказу
отца убить своих мужей в брачную ночь. ‘м.: ѓораций. Ћды. III, II.
     42 ...описывают здравомыслЯщие люди. - ‡десь ‹уиза  ‹абе  дает  портрет
холостЯка, который как литературный  персонаж  был  весьма  распространен  в
прозе ‚озрождениЯ, особенно итальЯнской (см.: Bembo P. Gli Asolani. L.  II).
‚озможно, что Њольеру был знаком "‘пор" ‹уизы ‹абе, так как некоторые детали
характера и поведениЯ Ђльцеста в его  "Њизантропе"  совпадают  с  портретом,
рисуемым ‹. ‹абе. ‘м.: Berriot Љ. ђ. 76, 316.
     43  ...подобно  каплунам  с  куском  в  клюве.  -  ЌароднаЯ  пословица,
означающаЯ "очень рано, не  успев  дожевать  то,  что  держал  во  рту".  …е
использовали Њарциал Ћверньский (1460-1508) Њ. d'Auvergne.  Arrets  d'Amour.
P., 1528. I, II), ђабле (Џантагрюэль, IX).
     44 ...Язык, коим пользовались Ћрфей и Ђмфион... - т.  е.  Язык  музыки.
Ђмфион - в греческой мифологии сын ‡евса, близнец ‡ета, вместе с которым  он
возводил стены города ”ивы, заставлЯЯ игрою на лире ложитьсЯ камни на нужное
место (см.: ѓомер. ЋдиссеЯ,  XI,  260-265).  ‚  "Ќауке  поэзии"  ѓорациЯ  об
Ђмфионе сказано:

               Ђ Ђмфион, говорЯт, фиванские складывал стены,
               „вигаЯ камни звуками струн и мерной мольбою
               ‘ места на место ведЯ...

               Џер. Њ. ѓаспароеа

     45 ...этого невозможно себе представить. -  Ђполлон  подчеркивает,  что
любовь в противоположность милосердию предполагает взаимность.
     46 Ђ что же сказать о  женщинах...  -  ќто  рассуждение  об  ухищрениЯх
женщин длЯ достижениЯ красоты содержит аллюзии на  "Џохвалу  глупости"  (гл.
IX, XVII).
     47 ...всевозможные золотые украшениЯ... - ‡десь, как и ранее в описании
причесок и одежды ‹. ‹абе точно воспроизводит моды  своего  времени.  Ѓернар
†урдан, один из комментаторов "‘пора", пишет: "Њода на украшениЯ была просто
чрезмерна. Њужчины и женщины были буквально покрыты ими" (Labe  L.  Elegies,
Sonnets, Debat de la Folie et de l'Amour. P., 1953. P. 151).
     48 ...сделались у людей зимними... - …ще  со  времен  цезарЯ  „омициана
(51-96) было найдено средство заставить  розы  цвести  зимой.  ђимский  поэт
Њарциал (примерно 40-104) в  своей  эпиграмме  (VI,  80)  дает  им  название
"зимние розы" (Hubernas rosas).
     49 ...в этом увлечении... - т. е. в устройстве оранжереи.
     50 ...музыка тоже была изобретена... Ђмуром... - ќто  утверждал  вослед
…врипиду Џлутарх в "„иалоге о ‹юбви".
     51 ...дусины... спинеты... - старинные инструменты:  дусина  -  духовой
(типа гобоЯ); спинет - ранний вид клавира (тип клавесина).
     52 ...паваны, пасмессы, гальЯрды... - танцы, очень  распространенные  в
€талии и ”ранции XVI в.: павана (или падуана,  т.  е.  падуанский  танец)  -
танец торжественный, медленный; пасмесса (от итал. passamezzo -  "пересекать
зал") -  более  быстрый,  тоже  итальЯнского  происхождениЯ;  гальЯрда  (или
романский танец)  -  веселый  танец  с  пением,  резкого,  скачущего  ритма,
французского происхождениЯ.
     53 Њаски... - ‚  XVI  в.  драматические  интермедии  на  мифологические
сюжеты,  исполнЯвшиесЯ  на  придворных  празднествах.  ‚   них   соединЯлись
стихотворный текст, пантомима и танец в масках. ‚о ”ранции  они  именовались
"маскарады", тексты длЯ которых писал, например, ђонсар и многие  придворные
поэты. ‚ XVII сонете в числе наскучивших ей развлечений ‹. ‹абе упоминает  и
"маски" - "Masques, tournois, jeus me sont ennuieus" ("Њаски, турниры,  игры
наскучили мне", с. 5).
     54 Њорески... - (от исп. morisca) танец, исполнЯвшийсЯ  в  мавританских
костюмах под аккомпанемент тамбуринов и кастаньет, распространившийсЯ  с  XV
в. в Ђнглии, ”ландрии и €талии, а затем и во ”ранции. Њы находим  упоминание
о нем у Љастильоне в "Џридворном", у Џ. де ’айара в "‹юбовных  заблуждениЯх"
и у мн. др.
     55 ...вздох, вырвавшийсЯ  с  переменой  разговора...  -  “  †ака  ’аюро
(1527-1555),  поэта,  близкого  к  ЏлеЯде,  в  его   философско-сатирических
"„иалогах" (Les Dialogues do... Jacques Tahureau gentil-homme de Mans... P.,
1565), известных ‹уизе ‹абе и ее современникам  до  их  опубликованиЯ,  есть
пассаж о поведении жен, обманывающих своих мужей, который,  возможно,  стоит
за этой фразой "‘пора": "...и если  порой  вырываетсЯ  из  их  груди  вздох,
вызванный еще не остывшими воспоминаниЯми об их возлюбленных, они заставлЯют
бедного простофилю (мужа) поверить, что это от любви к  нему"  (Tahureau  J.
Les Dialogues... P., 1871. P. 21).
     56  Џеред  этим  не  устоЯл  и  Ђпулей...  -  €меетсЯ  в   виду   роман
"Њетаморфозы, или ‡олотой осел" философа-платоника ЂпулеЯ (II в. н. э.), где
центральное месте занимают вставнаЯ историЯ любви Ђмура и  Џсихеи,  а  также
повествование о любовных утехах ‹укиЯ, главного действующего лица романа.
     57 Њусей... ‹ии... - мифические певцы: первый - из Ђфин,  второй  -  из
”ив.
     58 ...Џлатон и тот, кого именуют  Њудрым...  -  т.  е.  ‘ократ,  устами
которого в своих диалогах "”едр" и "Џир" Џлатон рассуждает о природа любви.
     59 Ћвидий... говорил, что он любил. - €меетсЯ  в  виду  его  знаменитаЯ
"Ќаука любви".
     60 ....Џетрарка  на  своем  родном  Языке...  -  т.  е.  на  тосканском
диалекте.
     61 ...приблизитьсЯ к славе того... - Ћ том, что ѓомер ЯвлЯетсЯ длЯ него
образцом, Џетрарка писал в "€нвективе против врача" (Љн.  1)  и  "Џисьмах  к
близким" (XXI, 15).
     62 ...воспел любовь властительницы Љарфагена... -  т.  е.  „идоны.  ‘м.
примеч. 9.
     63 ...‘емирамиду, Ѓиблиду, Њирру, Љанаку, ”едру...  -  €меетсЯ  в  виду
преступнаЯ любовь вавилонской  царицы  ‘емирамиды  к  сыну  Џинию;  критЯнки
Ѓиблиды к своему брату-близнецу Љавну (Ћвидий. Њетаморфозы. IX, 446-664;  X,
298-518); киприотки Њирры к своему отцу  Љипиру  (Ћвидий.  Њетаморфозы.  X);
жены Џосейдона Љанаки к брату Њакарею (Ћвидий.  ѓероиды.  XI,  1-128);  жены
афинского царЯ ’озеЯ ”едры к пасынку €пполиту.  ЏорЯдок  перечислениЯ  почти
совпадает с соответствующим перечнем во "”ьЯметте" Ѓоккаччо (Fiammetta.  Ch.
VIII). Ћ Ѓиблиде и Њирре писала  и  соотечественница  ‹уизы  ‹абе,  поэтесса
Џерпетт де ѓийе, в своем цикле "‘тихи" (Rymes, 1545).
     64 ...не  наградила  их  болезнЯми...  -  намек  на  распространенность
сифилиса, чему была посвЯщена дидактическаЯ поэма в гекзаметрах итальЯнского
медика „ж. ”ракасторо (Syphilis sive de morbo galiico. Verona, 1530).
     65 ...здесь, наверху...  -  т.  е.  на  Ћлимпе,  где  находитсЯ  дворец
ћпитера.
     66 ...не опасаЯсь, что его или ее честь от  этого  пострадают.  -  ќтот
пассаж "‘пора" самый личный и исповедальный: "ќмоциональность этой фразы,  -
пишет Ѓ. †урдеЯ, - проистекает из того, что ‹уиза ‹абе столько выстрадала от
этих пересудов" (Labe L. Elegies, Sonnets, Debat... P. 152).
     67 ...вызывающим сострадание со всех сторон... - Љомментаторы („жудичи,
Ѓланшемен и др.) склонны интерпретировать эту  фразу  как  отзвук  концепции
куртуазной  любви,  согласно  которой  любЯщий  должен  испытать   множество
мучений, которыми он "облагаетсЯ", дабы заслужить единственную радость. ќтот
же мотив мы встречаем у многих поэтов - современников ‹абе,  в  частности  у
придворного поэта Њеллена де ‘ен-†еле в строке  "€спытываЯ  сотню  мук  ради
единственного блага" ("En endurant cent maux pour un seul bien").
     68  ...превратил  три  ночи...  в  одну.   -   Ђполлон   ссылаетсЯ   на
"исторический" прецедент: ‡евс, дабы дольше  наслаждатьсЯ  любовью  Ђлкмены,
жени тиринфского царЯ Ђмфитриона, втрое продлил ночь, а "чтобы не  нарушалсЯ
хронологический ход  вещей",  следующий  день  соответственно  урезал  (см.:
Ђполлодор. II, 4, 8). Ђполлон предлагает аналогичным образом  соединить  три
днЯ, прошедшие со времени ослеплениЯ Ђмура, в один и тем самым  вернутьсЯ  к
тому мгновению, когда Ђмур еще был зрЯчим.
     69 ...если только мне дано проникнуть в... тайну будущего... -  Ђполлон
скромно  напоминает,  что  он  сам  ЯвлЯетсЯ  прорицателем  и  вдохновителем
оракулов. Ћб этой функции Ђполлона см. "ѓомеровские гимны" (II, 69 и след.).
     70 ...никогда не вел счета своим хождениЯм... -  Њеркурий  намекает  на
то, что в качестве вестника богов он занималсЯ и устроительством их любовных
дел.
     71 ...за исключением Џаллады... - ЋчевиднаЯ отсылка к "„иалогам  богов"
(XIX) ‹укиана, где Ђмур (ќрот) объЯснЯет матери, что ему не страшен ни  один
из богов и потому он с легкостью насылает на них любовь, но  трепещет  перед
Џалладой, ибо боитсЯ ее грозного нрава.
     72 € тем не менее Ѓезумие... - ќтот абзац содержит реминисценцию  из  X
главы  "Џохвалы  глупости"  ќразма  ђоттердамского,  где  ѓлупость  говорит:
"’акова Я, и менЯ можно назвать единственной богиней этих пиршеств".
     73 Ђполлон... слушавший судейских говорунов в ђиме... - Њеркурий  имеет
в  виду,  что  на  форуме  Ђвгуста  в   ђиме,   где   происходили   судебные
разбирательства, была установлена мраморнаЯ статуЯ Ђполлона, в свЯзи  с  чем
римский сатирик ћвенал иронически называет Ђполлона "правоведом" (‘атиры. I,
128).
     74 ...содеЯнное против одной особы, столь любимой другой особой... - т.
е. против Ђмура, столь любимого ‚енерой.
     75 ...с которой многие имели дело... - Ќамек на многочисленные любовные
похождениЯ ‚енеры, уже упоминавшиесЯ в 1-м диалоге "‘пора".
     76 ...напал на Њарса, когда тот наблюдал, как ‚улкан кует  оружие...  -
Њарс влюбилсЯ в ‚енеру, увидев ее в кузнице ‚улкана.
     77  ...богинЯ  Ѓезумие...  тоже  молода...  -  ‘читаетсЯ,   что   ќразм
ђоттердамский впервые сделал  ѓлупость,  полностью  соотносимую  с  Ѓезумием
"‘пора", богиней, дочерью Ќеотеты (ћности), "самой прелестной и  веселой  из
нимф"  (Џохвала  ѓлупости.  ѓл.  VII)  (см.:  Giudici  ….  ђ.  150).  Ћднако
французский поэт †ан Њешино  (ок.  1420-1490),  поэт  так  называемой  школы
"‚еликих  реториков",  который  высоко  чтилсЯ  лионскими  поэтами   и   чьи
произведениЯ были изданы в ‹ионе в начале XVI в., в одной  из  своих  баллад
тоже называл "матерью ЃезумиЯ - юность".  ‘м.:  Zumthor  P.  Anthologie  des
Grands rhetoriqueurs. P., 1978. P. 36.
     78 ...венки из дубовых листьев... - ‚  греческой  и  римской  мифологии
дуб, посвЯщенный  ћпитеру,  -  символ  божественности  (одно  из  именований
ћпитера - "дубоносный"),
     79 € возрастало тщеславие... - ќтот  пассаж,  обличающий  сильных  мира
сего, возможно, послужил  причиной  того,  что  в  ‹ионе  во  времЯ  ‚еликой
французской революции ‹уизе ‹абе, чье собрание сочинений было  переиздано  в
1762 г.,  приписывалось  "произведение  о  свободе"  (см.  нашу  статью,  с.
259-260).
     80 ...пастырЯми Ќародов... - так именуютсЯ цари у ѓомера (€лиада. I, 7;
VII, 47).
     81 Ђлександр, который... заставил  поклонЯтьсЯ  себе  как  божеству.  -
‡десь в  сжатом  виде  напоминаетсЯ  историЯ  царЯ  Ђлександра  Њакедонского
(350-323 гг. до н. э.), известнаЯ в XVI в. по "Џараллельным  жизнеописаниЯм"
Џлутарха, переведенным на итальЯнский и французский Языки (1530,  1545):  от
аскетической юности до разврата и пьЯнства, коим он предавалсЯ  после  своих
"походов, и, наконец, до объЯвлениЯ себЯ сыном бога солнца Ђмона.
     82  ...рассудком  •рисиппа...  -  ‡наменитый  греческий   философ-стоик
•рисипп из ‘тол (ок. 280-207 гг. до в. э.) оставил  после  себЯ  неслыханное
количество сочинений - 705 трактатов.  Ћчевидно,  такое  обилие  написанного
Њеркурий и относит за счет вмешательства ЃезумиЯ. ‘ведениЯ о жизни  •рисиппа
и других греческих  философов  писатели  ‚озрождениЯ  черпали  из  сочинениЯ
греческого философа „иогена ‹аэрциЯ (конец II  -  нач.  III  в.)  "Ћ  жизни,
учениЯх и изречениЯх знаменитых философов", перевод  которого  на  латинский
Язык был сделан в 1475 г., а на итальЯнский - в 1545 г.
     83 Ђристотель... умер... от  горЯ...  -  ќту  версию  его  смерти  дает
римский ученый ‘трабон в своей "ѓеографии" (Geografica. IX).
     84 ќврип - пролив в ѓреции между ќвбеей и Ѓеотией.
     85 Љратет - философ-киник из ”ив, ученик „иогена  (413-327  гг.  до  н.
в.), по совету которого он бросил в море все  свое  добро  во  имЯ  принципа
"довольствоватьсЯ малым". ‘м.: „иоген ‹аэрций. Ћ жизни, учениЯх и изречениЯх
знаменитых философов. Њ., 1979. Љн. VI, 13.
     86 ќмпедокл, пожелавший прослыть бессмертным... - ќмпедокл (ок. 495-435
гг.  до  н.  э.).  -  греческий   философ   и   поэт,   приписывавший   себе
богоподобность, бросилсЯ в жерло вулкана ќтна,  чем  хотел  укрепить  молву,
будто он сделалсЯ богом; а узнали про это, когда жерло,  выбросило  одну  из
его сандалий, ибо сандалии у него были медные" („иоген ‹аэрций.  “каз.  соч.
VIII, 2).
     87 „иоген в бочке и Ђристипп... - ѓреческого  философа-киника  „иогена,
устроившего себе жилье в глинЯной бочке, называли "философ в бочке"  („иоген
‹аэрций. “каз. соч. VI, 2); Ђристипп - философ из Љирены (ок.  V  в.  до  н.
э.), ученик ‘ократа, считавший  высшим  благом  наслаждение;  большую  часть
жизни прожил при дворе тирана  „ионисиЯ,  который  его  высоко  чтил.  (‘м.:
„иоген ‹аэрций. “каз, соч. II, 8).
     88 ...те, кто строЯт небесные д_о_мы... - т. е. астрологи,  которые  по
расположению зодиакальных созвездий (небесных  домов)  вычерчивают  линии  и
знаки в своих гороскопах. ‘р. у ‘енеки в "Ћктавии" (386-389):

                       џ наблюдал созданье величайшее
                       Џрироды, нашей матери-искусницы:
                       Ќебесный свод и колесницу ”ебову,
                       „виженье неба, солнце в череде домов.

                       Џер. ‘. Ћшерова

     89 „олго ли продолжалсЯ бы любой брак,  если  бы  не  глупость...  -  Ћ
глупости  как  охранительнице  браков  см.:  ќразм  ђоттердамский.   Џохвала
ѓлупости. ѓл. XX.
     90 ’рагедии, которые изобретены были юношами-поселЯнами... -  ‡десь  ‹.
‹абе Явно отсылает читателЯ к "Ќауке поэзии" ѓорациЯ (с. 275-277):

              Џервым твореньЯ свои посвЯтил трагической музе
              ”еспис, который возил представленьЯ свои на телеге.

              Џер. Њ. ѓаспарова

     91 Љак сказал кто-то... - т. е. ‹укиан  в  "„иалоге  о  танце".  ‘хожее
определение пантомимы есть у ЏлиниЯ в "…стественной  истории"  (XXX,  2),  у
’ацита в "Ђнналах" (XVI, 23), у французских писателей ђабле (кн. III, XIX) и
Џонтюса де ’ийара в  философском  диалоге  "Ћтшельник,  „иалог  первый,  или
ђассуждение о Њузах" (Le Solitaire Premier ou Discours des Muses, 1552).
     92 ...неслыханной пышности  Ђмфитеатры...  -  €меетсЯ  в  виду  римский
Љолизей, именовавшийсЯ также "амфитеатром ”лавиев" по имени построившей  его
династии.
     93 ...без оружиЯ сразитьсЯ со  львом...  -  ‚озможно,  имеетсЯ  в  виду
историЯ о римском рабе Ђндрокле, брошенном  хозЯином  на  растерзание  льву,
рассказаннаЯ римским писателем Ђвлом ѓеллием  (ок.  130-180)  в  "Ђттических
ночах" (V, 14) и бывшаЯ очень популЯрной в среде французских поэтов  XVI  в.
(„ю Ѓартас в своей поэме "ЌеделЯ" (1584) посвЯтит ей отдельный эпизод),  или
об Ђцилии ѓлабрионе, которого  император  „омициан  заставил  сражатьсЯ  без
оружиЯ со львом. ‘м.: ‘ветоний. †изнь двенадцати  цезарей,  "„омициан",  10;
ћвенал. ‘атиры. I IV, 93-103.
     94 ...сражение ЂнтониЯ с Љлеопатрой... - ‹. ‹абе напоминает анекдот  из
"…стественной истории" ЏлиниЯ (IX, 58), согласно которому  они  побились  об
заклад, что Љлеопатра не сможет истратить на  одну  трапезу  огромную  сумму
(110  млн  сестерциев).  Ќо  Љлеопатра  выиграла  спор,  растворив  и  выпив
жемчужину, "котораЯ была самою большою на  свете"  и  чьЯ  цена  значительно
превосходила вышеназванную сумму. "€сториЯ" ЏлиниЯ была переведена в 1543 г.
‹уи Његре и была одной из самых читаемых книг.
     95 ...–езарь досадовал... - €меетсЯ в виду известный  рассказ  ‘ветониЯ
(кн. I, 7) о том, что, когда ћлию –езарю было 33 года (а  к  этому  возрасту
Ђлександр Њакедонский, завоевав полмира,  уже  умер),  он,  прибыв  в  ѓадес
(Љадис), "увидел в храме... статую ‚еликого Ђлександра...  вздохнул,  словно
почувствовал отвращение к своей бездеЯтельности, - ведь он не  совершил  еще
ничего достопамЯтного" (Џер. Њ. ѓаспарова).
     96 ‹укулл, ‹уций ‹ициний (ок. 106 - до  56  г.  до  н.  э.)  -  римский
полководец и консул, чьЯ роскошь вошла в пословицу.
     97 ...как император Љлавдий... - ‚се до этого перечисленные "безумства"
обычно приписываютсЯ не Љлавдию, но  Љалигуле  (12-41),  который,  "сооружаЯ
виллы и загородные дома... забывал про  всЯкий  здравый  смысл...  €  оттого
поднимались плотины в глубоком и бурном море, в кремневых утесах прорубались
проходы,  долины  насыпЯми  возвышались  до  гор,  и   горы,   перекованные,
сравнивались с  землей"  (‘ветоний.  IV,  37.  Џер.  Њ.  ѓаспарова).  Ћн  же
перекинул мост в 3600 шагов через залив между ЃанЯми и Џутеланским  молом  в
€талии (см.: ‘ветоний. IV, 19). ‚прочем, такого  рода  переделки  ландшафтов
присутствуют как "общее место" в жизнеописаниЯх многих цезарей.
     98 ...колоссов из бронзы и камнЯ... - Ћчевидно, имеютсЯ в  виду  колосс
ђодосский, гигантскаЯ (высотою в 35 м) статуЯ  бога  Ђполлона,  воздвигнутаЯ
приблизительно в 280 г. до н. э. известным скульптором  •аресом  у  входа  в
порт острова ђодос  и  считавшаЯсЯ  одним  из  семи  чудес  света,  а  также
мраморнаЯ статуЯ бога врачеваниЯ ЂсклепиЯ (ок. 330 г. до н. э.)  и  каменнаЯ
статуЯ Ђлександра Њакедонского на Ђфоне.
     99    ...лишь    безумец    сможет    насладитьсЯ    плодами    женской
благосклонности... - ќтот отрывок о сравнительных удачах мудреца и безумца в
любви,  восходЯщий  к  "Џохвале  ѓлупости"  (гл.  XI),  послужил  одним   из
аргументов длЯ соотечественника ‹уизы ‹абе Џ. де ‘ен-†юльена  длЯ  обвинениЯ
ее в безнравственности. ‘м.: Boy Ch. V. II, Appendice. P. 105. 10U
     100 ...завалить горой †ибель... - т.е. ќтной (Gibel - арабское название
ќтны). Ќамек на наказание,  постигшее  титанов.  ‘м.  примеч.  26  к  "‘пору
ЃезумиЯ и Ђмура".
     101 ...дочери ћности... - т.  е.  ЃезумиЯ  (см.  примеч.  77  к  "‘пору
ЃезумиЯ и Ђмура"),
     102 ...с Љидиппой, когда  она  получила  Яблоко...  -  €меетсЯ  в  виду
историЯ любви юноши ЂконтиЯ  к  прекрасной  Љидиппе.  ‚стретив  ее  в  храме
Ђртемиды, он бросил к ее  ногам  Яблоко,  на  котором  он  вырезал  надпись:
"ЉлЯнусь Ђртемидой, Я буду  женой  ЂконтиЯ".  ‚зЯв  Яблоко  и  прочитав  эту
надпись вслух, Љидиппа тем самым свЯзала себЯ  клЯтвой  с  богиней,  и  отец
вынужден был выдать ее замуж за ЂконтиЯ. ќтот мифологический  сюжет,  широко
используемый поэтами ‚озрождениЯ (Џетрарка, ќтьен ”оркадель, †. ’аюро и др.)
и восходЯщий к древнегреческому поэту Љаллимаху, был известен по  "ѓероидам"
ЋвидиЯ (XIX, XX).
     103 ...дамой ”ранческой да ђимини при чтении книги... -  €сториЯ  любви
”ранчески, знатной дамы из ђавенны, к Џаоло, брату своего  мужа,  рассказана
„анте в "Ѓожественной комедии" (Ђд, песнь V, 127-132). €х чувство обнаружило
себЯ при чтении куртуазного романа  о  ‹анселоте,  где  повествуетсЯ  о  его
страсти к королеве ѓеньевре:

                      ‚ досужий час читали мы однажды
                      Ћ ‹анчелоте сладостный рассказ;
                      Ћдни мы были. Ѓыл беспечен каждый.
                      Ќад книгой взоры встретились не раз,
                      € мы бледнели с тайным содроганьем,
                      Ќо дальше повесть победила нас.

                      Џер. Њ. ‹озинского

     104 ...сила взглЯда предмета любви... - ‡десь ‹.  ‹абе  устами  ЃезумиЯ
излагает  теорию  зарождениЯ  любви  через  зрение,  восходЯщую  к  Џлатону,
Ђристотелю и получившую развитие у греко-арабских философов и  медиков.  Ћна
была воспринЯта философами-неоплатониками  (”ичино,  ‹еон  …врей  и  др.)  и
неоплатоническими поэтами и писателЯми  европейского  ‚озрождениЯ.  ‘огласно
этой теории любовь струитсЯ из глаз любЯщего в  виде  пара,  образовавшегосЯ
при вскипании самого легкого слоЯ крови. Ќаиболее известным ее  литературным
наложением  ЯвлЯлась  книга  диалогов  итальЯнского  гуманиста   Ѓальдассаре
Љастильоне (1478-1520) "Ћ придворном" (1526), неоднократно  издававшаЯсЯ  во
”ранции и переведеннаЯ на французский Язык в 1537 и 1538 гг. ‚  диалоге  LXV
,мы находим  следующее  замечание:  "...воздействие  красоты  дает  чудесное
наслаждение влюбленному и, согреваЯ ему сердце, будит силы, спЯщие  в  душе.
‚скормленные любовным теплом и произрастаЯ  в  сердце,  они  посылают  через
глаза вовне тех духов,  которые  ЯвлЯютсЯ;  тончайшим  паром,  созданным  из
наиболее чистой и прозрачной  части  крови..."  (Џер.  Ћ.  ЉудрЯвцева).  ‚от
почему столь повсеместным в европейской  любовной  лирике  становЯтсЯ  мотив
любовного взглЯда, глаз-солнц, описание  глаз  -  "предмета  любви",  зачины
"когда Я вижу..." и т. п. ‘м. в этой свЯзи сонеты II, III, VI (с.  12),  XI,
XXI (с. 3), XXIII (с. 2-5).
     105  ...молодой  книдиец,  который  влюбилсЯ  в   творение,   созданное
Џраксителем. - ‹егенда о любви грека из Љнида (город  в  Њалой  Ђзии,  место
почитаниЯ ‚енеры), воспылавшего страстью к статуе Ђфродиты ЏраксителЯ (IV в.
до н. э.), что привело его к безумию и гибели в морской пучине, рассказана у
ЏлиниЯ (…стественнаЯ историЯ. VII, 127) и ‹укиана („ве любви, 15-17). Љ этой
легенде обращаетсЯ и автор стихотворениЯ "Љ портрету „амы ‹уизы  ‹абе"  (см.
с. 118 наст. изд.).
     106 Ќарцисс - сын речного бога Љефисса и нимфы ‹ириопы,  влюбившийсЯ  в
свое отражение в источнике и умерший от любви к самому  себе.  ‘м.:  Ћвидий.
Њетаморфозы. III, 341-510.
     107 ...к философам, которые утверждают... - т. е.  к  философам-стоикам
(‡енон,  •рисипп,  ‘енека,  ќпиктет  и  др.).   "‘тоики   называют   Њудреца
бесстрашным", - утверждал „иоген ‹аэрций (“каз. соч. VI, VII). ‹. ‹абе своей
фразой отсылала читателей и к  известному  им  монологу  ѓлупости  у  ќразма
ђоттердамского: "“же признано нами, что все. чувствованиЯ  подлежат  ведению
ѓлупости. ’ем и отличаетсЯ от дурнЯ мудрец, что руководствуетсЯ  разумом,  а
не чувствами. Џоэтому стоики тщатсЯ отстранить от  мудреца  все  страсти..."
(Џохвала ѓлупости. ѓл. XXX).
     108  Ђпеллес   -  известный  греческий  художник  IV   в.,   придворный
портретист Ђлександра Њакедонского.
     109  ...направлЯетсЯ  в  церковь...  -  Њногие  комментаторы  („жудичи,
Ћ'Љоннор и  др.)  склонны  видеть  в  этом  отрывке  реминисценцию  описаниЯ
любовных ухищрений Џанфилио, героЯ "”ьЯметты" Ѓоккаччо.
     110  ...начинать  сначала.  -  ќтот  пассаж  отсылает  к   пространному
рассуждению о превратностЯх на пути к завоеванию сердца дамы у Ѓ. Љастильоне
(Ћ придворном. III, 72).
     111 ...любви на сельский  манер...  -  ‡десь  ‹уиза  ‹абе  травестирует
серьезную рекомендацию, котораЯ давалась в анонимном сборнике новелл  (1410)
"ЏЯтнадцать радостей брака" (Quinze joyes du manage, XX), и напоминает совет
из "Ќауки любви" ЋвидиЯ (I, 565, 509-572):

                ...когда на столе - возлиЯниЯ ‚акху,
                . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
                ’ут-то тебе и дано о многом сказать незаметно,
                —тобы она понЯла: сказано это о ней,
                ’ут-то вином и чертить на столе говорЯщие знаки,
                —тобы твоей госпоже знать, чьЯ она госпожа.

                Џер. Њ. ѓаспарова

‘м.  схожие  наставлениЯ  у  ЋвидиЯ  (ѓероиды.  XVIII, 87-88), Љастильоне (Ћ
придворном. LXXII).
     112...“лисс, завидевший дымку родной  €таки.  -  Џереложение  известных
строк из "Ћдиссеи" ѓомера:

                                            ...Ќо напрасно желаЯ
           ‚идеть хоть дым, от родных берегов вдалеке исходЯщий.

           Џер. ‚. †уковского

     113 Ѓедность длЯ любви - самаЯ неподходЯщаЯ спутница... - ќтот "максим"
ЯвлЯетсЯ резюме  совета  влюбленному  из  сочинениЯ  неолатинского  писателЯ
ЂндреЯ  Љапеллана  "Ћ  пристойной  любви"  (1185):  "‘купости  избегай,  как
зловредной чумы, и возлюби противоположное ей".
     114 —ас ему кажетсЯ вечностью... - Ѓукв.:  "—ас  растЯгиваетсЯ  на  сто
часов" - пословица, восходЯщаЯ  к  "Џриговорам  ‹юбви"  Њарциала  Ћвернского
(Martial d'Auvergne. Arrets d'Amour. P.,  1528.  XX),  книжечке,  содержащей
пЯтьдесЯт шутливых разбирательств. Ѓыла издана в ‹ионе в 1538  г.,  а  затем
неоднократно переиздавалась.
     115 ‚ чем тут риск. - ‚ описании опасностей, подстерегающих  любовника,
идущего  на  ночное  свидание,   ‹.   ‹абе   контаминирует   "общие   места"
средневековых и возрожденческих  новелл,  что  было  сделано  и  итальЯнским
писателем,  кардиналом  Ѓернардо  „овици  Ѓиббиеной  (1470-1520)  в  комедии
"Љаландро" (Dovizi de Bibbiena. ‚. ‘аlandria. Acte I), сыгранной в  ‹ионе  в
1548 г.
     116  ...ѓеракла,  сматывающего  клубок  Ћмфалы...  -   Ќапоминание   об
известном эпизоде любви ѓеракла к лидийской  царице  Ћмфале,  у  которой  он
пребывал три года в рабстве и ради которой носил женскую одежду  и  сматывал
шерсть. ‘м.: ‹укиан. Љак следует писать историю. 10.
     117 ...еврейского царЯ со множеством его жен... -  т.  е.  ‘оломона,  у
которого было 700 жен и 300 наложниц-иноверок, склонЯвших его к чужим  богам
(Љнига царств. III, XI, 4).  ‘ледует  обратить  внимание,  что  у  ‚ийона  в
"„войной балладе о любви" есть схожие  перечислениЯ  античных  и  библейских
персонажей, безумствующих от любви.
     118 ...ѓаннибала, столь низко павшего из-за женщины... - €меетсЯ в виду
пребывание ѓаннибала в ‘алапии, где он чрезмерно предавалсЯ любовным утехам.
‘р.  у  ЏлиниЯ:  "ѓород  ‘алапиЯ,  известный  продажной  любовью  ѓаннибала"
(…стественнаЯ историЯ. III).
     119 ...самое  великое  волшебство...  -  это  любить.  -  ќтот  афоризм
ЯвлЯетсЯ своего рода резюме многих высказываний подобного рода у латинских и
итальЯнских авторов. ‘р.: Ћвидий. Ќаука любви (II,  107);  ‘енека.  ЏосланиЯ
(IX); Њарциал. ќпиграммы (VI, 11); Љастильоне. Ћ придворном (III, 62-63).
     120 Ќе было согласиЯ у ‡ета с Ђмфионом... - ‡ет и Ђмфион  (см.  примеч.
41) - братьЯ-близнецы ‡евса и  Ђнтиопы.  Џервый  посвЯтил  себЯ  пастушеским
занЯтиЯм, второй стал кифаредом. ѓоворЯ о разногласиЯх ‡ета  и  Ђмфиона,  ‹.
‹абе Явно имела в виду следующие строки ѓорациЯ (ЏосланиЯ. 18, 40-44):

          Ѓратьев ведь так близнецов - Ђмфиона и ‡ета - распалась
          „ружба, пока наконец ненавистнаЯ строгому ‡ету
          ‹ира не смолкла. € как Ђмфион уступал, по преданью,
          Џрихоти брата, - и ты уступай повелениЯм мЯгким
          ‘ильного друга...

          Џер. Ќ. ѓинцбурга

     121 ...превратитесь в золотого...  -  шутливаЯ  аллюзиЯ  на  уловку,  к
которой прибег ‡евс, дабы овладеть „анаей (см. примеч. 6).
     122 ‚се поклонники и друзьЯ Ђталанты... - в  греческой  мифологии  дочь
‘хенеЯ и беотийской царевны Љлимены, охотница, участница похода  аргонавтов,
охоты на калидонского вепрЯ. ‚сем женихам предлагала  состЯзатьсЯ  с  нею  в
беге, но никто не мог ее догнать, кроме ѓиппомена, которому помогла  ‚енера,
дав ему три золотых Яблока,  которые  он  бросал  во  времЯ  бега  под  ноги
Ђталанты, отвлекаЯ ее, и тем выиграл состЯзание.  Љ  этому  мифу  обращались
многие писатели ‚озрождениЯ - Ѓоккаччо, ђонсар, „ю Ѓелле и мн. др.
     123 Њногие, женщины... сменили корзиночки с вышиванием на перо и книги.
- ‘р. с призывом ‹. ‹абе, обращенным к женщинам, в  посвЯщении  своей  книги
(с. 5 и след.).
     124 ѓрустным претит слушать пение,  -  ‘р.  у  ѓорациЯ  (ЏосланиЯ.  18,
89-90):

            ѓрустным веселье претит; ненавидЯт веселые грустных,
            ЊедлЯщих - те, что спешат, а вЯлые - бойких, подвижных.

            Џер. Ќ. ѓинцбурга

     125 ‘еньоры... - Ћбращением  "сеньоры"  (а  не  боги)  ‹.  ‹абе  устами
ЊеркуриЯ взывает к своим соотечественникам, особенно к придворный.
     126 Ђ трехтелых, как  ѓерион...  -  мифический  царь  острова  ќритреи,
трехтелый великан, владелец стад красных коров, которых  охранЯл  трехглавый
пес Ћрф. ’рехликой была и ѓеката, богинЯ мрака и чародейств,  трехглавыми  -
’ифон и его дети - •имера, пес –ербер, страж Ђида.
     127 ...невежеству, беспечности, надежде и  слепоте...  -  ‘хожаЯ  свита
сопровождает ѓлупость у ќразма ђоттердамского. ‘м.: Џохвала ѓлупости. XX.
     128 ...с ѓением... - ‚ римской мифологии божество, рождающеесЯ вместе с
человеком, дабы сопровождать, руководить и охранЯть его всю жизнь.
     129 ...услужливым ‘тражем ‘адов... - таково в римской мифологии одно из
именований Џриаппа, сына ‚акха и ‚енеры, который,  так  же  как  и  ‘ильван,
почиталсЯ божеством  плодородиЯ  и  сладострастиЯ.  Ћтсюда  -  двусмысленный
эпитет "услужливый". Џ. Ѓланшемен  усматривает  здесь  реминисценцию  ќлегии
€оанна ‘екунда (III, XIV, 23), где Џриапп назван "hortorum  custos  membrose
virentem" ("стражем садов, похотливо цветущих").
     130 ‚ы избавили их от –арства  ‘атурна...  -  напоминание  о  том,  что
олимпийцы во главе с ‡евсом восстали против своего отца ‘атурна (в греческой
мифологии Љроноса) и низвергли его в ’артар.
     131  ...трижды,  семижды  девЯть  веков...  -  т.е.   на   189   веков.
Љомментаторы объЯснЯют такую форму обозначениЯ срока тем, что нечетные числа
(3, 7, 9) почитались как мистические.
     132 ...куда ему заблагорассудитсЯ... - о смысле  этой  фразы  см.  нашу
статью, с. 229-230.

                                                            €. ћ. ЏодгаецкаЯ