ины в горы, а горы  в
равнины, осушали  озера,  перебрасывали  мосты  через  морЯ  (как  император
Љлавдий {97}),  воздвигали  колоссов  из  бронзы  и  камнЯ  {98},  сооружали
триумфальные арки и  пирамиды?  €  созерцание  этого  великолепного  безумиЯ
доныне доставлЯет великое удовольствие людЯм, которые  сворачивают  с  пути,
совершают далекие путешествиЯ,  чтобы  насладитьсЯ  зрелищем  этого  безумиЯ
давних времен.  Ћдним  словом,  без  этой  доброй  дамы  человек  иссох  бы,
отЯжелел, стал  бы  неприЯтным  и  вЯлым.  Ќо  Ѓезумие  пробуждает  его  ум,
заставлЯет человека петь, плЯсать, скакать, одеватьсЯ  на  тысЯчу  ладов  по
моде, котораЯ менЯетсЯ каждые полгода, вечно подчинЯЯсь  какой-то  видимости
удобства и смысла. ’ак, например,  когда  придумывают  платье  облегающее  с
закругленными формами, то говорЯт, что оно более скромно и  опрЯтно;  платье
просторное и широкое считаетсЯ  более  почтенным.  €  с  помощью  всех  этих
маленьких дурачеств и выдумок, которые мы наблюдаем как в одежде,  так  и  в
манере держатьсЯ и в осанке, мужчины будут лучше принЯты у дам  и  более  им
приЯтны.
     Љак Я уже сказал о мужчинах, существует большаЯ разница между тем,  как
будет принЯт безумец и  мудрец.  Њудрец  приметсЯ  толковать  о  книгах  или
пуститсЯ с пожилыми дамами в беседу о  вольностЯх  в  одежде,  о  застарелых
болезнЯх или о чьем-нибудь родословном древе. Ћднако молодые дамы  вовсе  не
чуждаютсЯ общества столь веселого и приЯтного ума. € хотЯ он может  толкнуть
одну, ущипнуть другую, растрепать прическу третьей, задрать какой-нибудь  из
них юбку и досадить им тысЯчью других способов, тем не  менее  его  общества
будут искать. ‡ато, когда дело дойдет до  сравнениЯ,  мудреца  похвалЯт,  но
лишь безумец сможет насладитьсЯ плодами дамской благосклонности {99}.
     Ѓолее того, сами мудрецы,  хотЯ  и  говоритсЯ,  что  каждый  ищет  себе
подобного, подвержены  тому  же.  Љогда  они  устраивают  званый  обед,  они
приглашают на него и отпетых безумцев, знаЯ, что нет доброй  компании,  если
не найдетсЯ безумца, способного расшевелить остальных.  €  хотЯ  они  делают
вид, что готовы извинить женщин и молодых людей, они не в  состоЯнии  скрыть
своего удовольствиЯ, постоЯнно обращаЯсь к безумцам и улыбаЯсь км чаще,  чем
остальным приглашенным.
     ’ак что ты скажешь о Ѓезумии, ћпитер? ’акова ли она, эта богинЯ, что ее
нужно завалить горой †ибель {100} или  выставить  вместо  ЏрометеЯ  на  горе
Љавказа? Ѓудет ли разумно лишить ее всЯкого приЯтного общества,  если  Ђмур,
знаЯ, что она в числе гостей, ЯвитсЯ туда, дабы ее разозлить, и ей, не менее
достойной,  чем  Ђмур,  придетсЯ  уступить  ему  место?  …сли  он  не  хочет
встречатьсЯ с ней, пусть поостережетсЯ поЯвлЯтьсЯ там, где  она  бывает.  Ќо
чтобы наказание (никогда не быть вместе) коснулось бы только  ЃезумиЯ,  было
бы неразумно. …сть ли у нас вескаЯ причина, чтобы изгнать из нашего общества
ту, что вносит в него непринужденное веселье? …сли бы Ђмур потребовал, чтобы
тому, кто первым займет место, не должен  противодействовать  опоздавший,  в
этом был бы какой-то смысл. Ќо Я докажу вам, что Ђмур никогда  не  обходилсЯ
без дочери ћности {101}, да и не может быть иначе, и было бы большим ущербом
длЯ Ђмура, если бы он получил то, что требует. ‚ его душу закралась обида  -
вот что толкает  его  на  странные  поступки,  но  все  уладитсЯ,  когда  он
поостынет. Ђ если обратитьсЯ к самому началу прекрасного  зарождениЯ  любви,
то что может быть бессмысленней  того,  что  человек  иногда  влюблЯетсЯ  по
ничтожному поводу, как это произошло с Љидиппой, когда она  получила  Яблоко
{102}, или с дамой ”ранческой  да  ђиминии  при  чтении  книги  {103}?  …два
увидевши, мимоходом, вдруг тотчас превращаютсЯ в служанку  или  в  рабыню  и
начинают надеЯтьсЯ на какое-то великое  благо,  сами  не  знаЯ,  в  чем  оно
состоит? ѓоворЯт, что тут действует сила взглЯда предмета любви {104} и  что
из него исходит некое тончайшее испарение или кровь,  доходЯщаЯ  через  наши
глаза до самого сердца, и при этом, дабы принЯть нового  гостЯ,  приходитсЯ,
чтобы найти ему место, устраивать беспорЯдок. џ  знаю,  что  это  утверждает
всЯкий, но, по правде говорЯ, Я в этом сомневаюсь. €бо многие  влюблЯлись  и
без такой причины, как тот молодой книдиец,  который  влюбилсЯ  в  творение,
созданное Џраксителем {105}. Љак мог  повлиЯть  на  него  мраморный  взглЯд?
Љаким  образом  у  чрезмерно  пылкого  юноши  могло  возникнуть  влечение  к
холодному мертвому камню? —то его воспламенило? …го ум  оказалсЯ  во  власти
поселившегосЯ в нем безумиЯ. ’аким же огнем был охвачен Ќарцисс  {106}.  …го
глаза из получили чистой и легкой крови его собственного сердца. …го  мучило
безумное воображение - прекрасный образ, увиденный им в источнике. ‚ы можете
испытывать сколько угодно силу вашего взглЯда;  посылайте  им  тысЯчу  стрел
ежедневно; не забудьте, что линиЯ, проходЯщаЯ  посередине  и  соединеннаЯ  с
бровью, образует настоЯщий лук; что влажнаЯ точка, светЯщаЯсЯ  в  центре,  -
готоваЯ сорватьсЯ стрела. Ћднако из всех этих стрел попадают в  сердца  лишь
те, что направлЯет Ѓезумие.
     Џусть многие  великие  особы  прошлого  и  настоЯщего  не  сочтут  себЯ
оскорбленными, если Я назову их безумцами за то, что они любили.  Џусть  они
обратЯтсЯ к философам, которые утверждают {107}, что богинЯ  Ѓезумие  лишена
мудрости, а мудрость - страстей. ‹юбовь без страстей - все  равно  что  море
без волн. Џравда, никто не умеет скрывать свою  страсть,  и  если  от  этого
приходЯт в дурное состоЯние, то это уже  другой  род  безумиЯ.  Ќо  те,  что
выказывают свои чувства большими, чем  они  хранЯтсЯ  в  тайниках  их  души,
обнаружат и покажут пред вами столь живой образ ЃезумиЯ, что и Ђпеллес {108}
не смог бы изобразить его правдоподобнее.
     Ђ теперь Я прошу вас представить себе молодого человека, у которого нет
особенных забот,  кроме  одной  -  добитьсЯ  любви  некой  особы.  ’щательно
причесанный, щегольски одетый, надушенный, налюбовавшийсЯ на себЯ в зеркале,
полагаЯ, что он нечто собой представлЯет, он  выходит  из  дому  с  головой,
полной  любовных  мечтаний,  мысленно  представив  себе  тысЯчу   счастливых
случайностей, которые могут произойти по ходу дела, в сопровождении лакеев в
ливреЯх, ЯвлЯЯ собою страдание,  стойкость  и  надежду,  он  направлЯетсЯ  в
церковь {109}, где рассчитывает встретить свою „аму, не надеЯсь, однако,  на
большее удовольствие, чем бросить на нее пылкий взглЯд и, проходЯ,  отвесить
ей поклон. Ђ что толку от одного взглЯда? Ќе лучше ли  надеть  маску,  чтобы
свободнее, было поговорить? Џонемногу такие встречи  входЯт  в  привычку,  и
дама начинает обращать на  него  некоторое,  самое  малое  внимание.  ‘пустЯ
долгое времЯ можно позволить себе маленькую вольность, но пока  ничего,  что
может быть истолковано как нескромность. ‘о временем он уже не  отказываетсЯ
прислушатьсЯ к толкам о ней мужчин, хорошим или плохим. Џерестает  опасатьсЯ
того,  что   привыкает   видеть.   …му   становитьсЯ   приЯтным   оспаривать
домогательства  других  ухаживателей.  ЉажетсЯ,  что   спорное   место   уже
наполовину завоевано. Ќо если, как то нередко случаетсЯ, женщинам доставлЯет
удовольствие  видеть  такое  соперничество  между  мужчинами  и  они   грубо
захлопывают у них перед носом дверь и лишают их тех маленьких вольностей,  к
которым они уже привыкли, тут наш мужчина оказываетсЯ  так  далек  от  своей
цели, как об этом и не думал. € тогда приходитсЯ все начинать сначала {110}.
     Ќадо  найти  средство  упросить  даму  разрешить  сопровождать   ее   в
какую-нибудь церковь, в места развлечений или других общественных  собраний.
Ђ свои чувства выражать пока вздохами да прерывающимисЯ пловами;  без  конца
твердить одно и то же, уверЯть, клЯстьсЯ, обещать ей то,  о  чем  она,  быть
может, вовсе и не помышлЯет.
     Њне кажетсЯ, что было бы безрассудством говорить  о  глупой  и  смешной
любви на сельский манер {111}; ходить на цыпочках, пожимать пальчик,  писать
вином на столе свое имЯ, переплетаЯ его  с  именем  своей  любезной;  первой
вести ее к танцу и мучить ее целый день на жаре.
     ’от,  кто  благодарЯ  долгим   ухаживаниЯм   или   посещениЯм   получил
возможность видеть свою подругу в ее  доме  или  у  соседей,  не  впадает  в
странное неистовство, как  пользующиесЯ  милостью  своих  избранниц  лишь  в
обществе да по праздникам. Ћни испускают глубокие вздохи, из  которых  разве
один или два в месЯц доходЯт до ушей их подруг,  хотЯ  и  полагают,  что  те
должны сосчитать  все.  ‚любленному  приходитсЯ  постоЯнно  иметь  слуг  длЯ
подслушиваниЯ, выведывать, кто приходит,  кто  уходит;  подкупать  горничных
доброю толикой денег, терЯть целый день в надежде увидеть  свою  госпожу  на
улице,  и  если  всей  его  наградой  будет  ее  кивок  да  еще  улыбка,  он
возвращаетсЯ домой счастливее, чем “лисс, завидевший дым родной €таки {112}.
Ћн летит от радости, обнимает встречных, поет, сочинЯет стихи, прославлЯющие
его любимую как первую красавицу в мире, хотЯ бы она была уродом.
     …сли же, как чаще всего случаетсЯ,  судьба  посылает  ему  какой-нибудь
повод длЯ ревности, он больше не смеетсЯ,  не  поет,  становитсЯ  мрачным  и
задумчивым; он начинает подмечать ее пороки и недостатки; присматриваетсЯ  к
тому, кто, как он полагает, ею любим; сравнивает  свою  красоту,  изЯщество,
состоЯние  с  достоинством  своего  соперника;  потом  вдруг  начинает   его
презирать, считаЯ невозможным, чтобы тот, будучи столь недостойным,  был  бы
ею любим; невозможным, чтобы он был ей  предан  больше,  чем  наш  чахнущий,
умирающий и сгорающий от любви кавалер. Ћн жалуетсЯ, называет  свою  подругу
жестокой и непостоЯнной, сетует на свою судьбу и  несчастье.  Ђ  она  только
посмеиваетсЯ либо уверЯет его, что он жалуетсЯ напрасно; порицает его обиды,
которые  проистекают  единственно  от  его  ревности   и   подозрительности,
доказывает, что он весьма ошибаетсЯ на ее счет и что оба соперника  длЯ  нее
равны. ’ут Я оставлЯю вам судить,  кто  из  них  лучше.  €  вот  тогда  надо
показать, что вы не постоите перед тратами  на  развлечениЯ,  празднества  и
пиршества. …сли представлЯетсЯ возможность, нужно превзойти того, к кому  вы
ее ревнуете. Ќужно проЯвить  щедрость,  сделать  вашей  даме  подарок  более
дорогой, чем вы можете себе  позволить.  Љак  только  вы  заметите,  что  ей
нравитсЯ какаЯ-нибудь вещица, пришлите ее любимой раньше,  чем  она  выразит
желание иметь ее; никогда не признавайтесь, что вы бедны. Ѓедность длЯ ‹юбви
- самаЯ неподходЯщаЯ  спутница  {113};  когда  она  приходит,  замечаешь  ее
безумие, но отступать уже поздно. џ полагаю, что вы не  хотите  походить  на
тех безумцев, у которых нет ничего, кроме имени.
     Ќо  предположим,  что  дама  улыбнулась  влюбленному,  что   зародилась
взаимнаЯ дружба, что его  просЯт  прийти  в  назначенное  место.  Ћн  тотчас
вообразит, что добилсЯ успеха и получит те милости, от коих  на  самом  деле
еще весьма далек. —ас ему кажетсЯ вечностью {114}; он поминутно  смотрит  на
часы; у него вид человека, которого ждут, по его лицу можно прочесть, что он
охвачен бурной страстью. Ђ когда он,  запыхавшись,  прибегает,  оказываетсЯ,
что  это  пустЯки  и  его  просто  пригласили  прогулЯтьсЯ  к  реке  или   в
какой-нибудь сад, где кто-то другой, а не он, которого она пригласила, будет
иметь счастье тотчас заговорить с нею. Ќо и здесь он находит себе  утешение:
ведь если она его пригласила, значит, ей приЯтно его видеть.
     Ќо самое великое и отчаЯнное  проЯвление  безумиЯ  начинаетсЯ  по  мере
того, как растет любовь. ’а, которой вначале хотелось поиграть,  оказываетсЯ
пойманной. Ћна назначает ему свидание у себЯ в неурочное и опасное времЯ.  ‚
чем тут  риск  {115}?  ЋтправитьсЯ  в  чьем-нибудь  сопровождении  -  значит
обнаружить все. Џойти одному  -  неблагоразумно.  џ  не  говорю  о  дрЯни  и
нечистотах, которыми подчас случаетсЯ  пропахнуть.  €ногда  переодеваютсЯ  в
носильщика, в  сапожника,  в  женщину;  заставлЯют  нести  себЯ  в  сундуке,
положившись на милость какого-нибудь грубого негодЯЯ, который, если бы знал,
что несет, швырнул бы сундук наземь, чтобы обследовать свой  странный  груз.
‘лучаетсЯ, что при этом влюбленный бывает схвачен, избит, оскорблен, но даже
не решитсЯ этим похвастатьсЯ. €ногда ему приходитсЯ  лазить  в  окно,  через
стену и подвергатьсЯ всЯческим опасностЯм, если только Ѓезумие  не  протЯнет
ому руку помощи. Ќо все это длЯ него еще не самое худшее. Ѓывает, что  одним
попадаютсЯ дамы жестокие, от  которых  не  жди  пощады.  Ѓывают  дамы  столь
коварные, что, почти доведЯ влюбленного  до  желанной  цели,  тут-то  его  и
оставлЯют. —то тогда делают мужчины? Ћдни  после  долгих  вздохов,  жалоб  и
воплей постригаютсЯ в монахи,  другие  покидают  родину,  третьи  ищут  себе
смерти.
     Њожет быть, вы полагаете,  что  женскаЯ  любовь  более  разумна?  ‘амые
холодные женщины страдают от огнЯ, пылающего в их теле, да только  медлЯт  в
этом признатьсЯ. € хотЯ они требуют, чтобы на  них  молились,  если  бы  они
осмелились, они бы позволили себЯ обожать и постоЯнно отказывают в том,  что
с радостью отдали бы, если бы это было  у  них  отнЯто  силой.  „ругие  ждут
только случаЯ и счастливы, когда он может представитьсЯ. Ќе нужно опасатьсЯ,
что вам укажут на дверь; самые высокорожденные дамы  со  временем  позволЯют
себЯ победить. €, сознаваЯ себЯ любимыми и наконец терпЯ  те  же  страданиЯ,
которые они заставлЯют переносить другого, лишь открывшись  тому,  кому  они
доверЯют, они признаютсЯ в  своей  слабости  и  отдаютсЯ  огню,  который  их
сжигает. € все-таки их еще удерживает остаток стыда, и они уступают,  только
уже будучи поверженными  и  полуизмученными.  Ќо,  раз  это  случилось,  они
пускаютсЯ во все тЯжкие. —ем больше они сопротивлЯлись любви, тем больше они
ей предаютсЯ. Ћни закрывают дверь рассудку.  ‚се,  чего  они  опасались,  их
больше не смущает. Ћни оставлЯют свои женские  занЯтиЯ:  вместо  того  чтобы
ткать, прЯсть, ухаживать за больными, они начинают нарЯжатьсЯ, прогуливатьсЯ
в церковь, посещать празднества и пиршества, лишь  бы  встречатьсЯ  с  теми,
кого они полюбили. Ћни берут в руки перо и лютню, описывают и воспевают свои
страсти, и наконец их любовное неистовство усиливаетсЯ  настолько,  что  они
порою даже оставлЯют отца, мать, мужа и детей и уходЯт туда, куда их  влечет
сердце.
     Ќет никого, кто, если его неволЯт, гневалсЯ бы больше, чем женщина,  но
и никого, кто неволил бы сам себЯ больше, чем женщина,  когда  она  охвачена
желанием выказать свое чувство. џ часто вижу одну женщину, котораЯ не  сочла
долгим семилетнее одиночество и заключение вместе с человеком, которого  она
любила. € хотЯ природа не отказала ей в прелестЯх,  которые  сделали  бы  ее
достойной самого лучшего общества, она не  желала  правитьсЯ  никому,  кроме
того, кто удерживал ее в заточении. џ  знаю  другую,  котораЯ  в  отсутствие
своего друга никогда не показывалась без сопровождениЯ кого-нибудь из друзей
и слуг своего любимого,  свидетельствуЯ  этим  постоЯнство  своего  чувства.
Ћдним словом, когда такаЯ любовь запечатлеваетсЯ в благородном сердце  дамы,
эта любовь становитсЯ настолько сильной, что ничто не  может  ее  изгладить.
Ѓеда в том, что чаще всего это кончаетсЯ длЯ женщин плохо:  чем  больше  они
любЯт, тем меньше бывают любимы. ‚сегда найдетсЯ кто-нибудь,  кому  доставит
удовольствие, не считаЯсь с ними, заронить в их душу тревогу,  сделать  вид,
что влюблен в другую. ’огда беднЯжками овладевают странные фантазии. Ќе умеЯ
с легкостью устранитьсЯ и переключитьсЯ на новый предмет, изгонЯЯ тем  самым
одну любовь с помощью другой, женщины не могут отделыватьсЯ  от  мужчин  так
просто, как мужчины от женщин. € они начинают из-за  одного  мужчины  хулить
всех. Ћни объЯвлЯют безумными всех, кто влюблен. Џроклинают тот день,  когда
впервые полюбили. ЉлЯнутсЯ никогда не любить, но это  продолжаетсЯ  недолго.
’отчас у них перед глазами встает образ того, кого они так  любили.  …сли  у
них сохранилась какаЯ-нибудь вещица  от  него,  они  осыпают  ее  поцелуЯми,
орошают слезами, превращают в свое изголовье и подушку  и  сами  выслушивают
свои  собственные  горестные  жалобы.  ‘колько  Я  видел   женщин,   готовых
последовать за своим возлюбленным в  ад,  дабы,  подобно  Ћрфею,  попытатьсЯ
вернуть утраченную любовь! —ьи черты, если не  ЃезумиЯ,  различимы  во  всех
этих поступках? Ћтделить свое сердце от себЯ самой, находитьсЯ то в мире, то
в войне сама с собой, таить и скрывать свою скорбь; менЯтьсЯ в  лице  тысЯчу
раз на день: чувствовать, как кровь то приливает к лицу, то вдруг отливает и
румЯнец сменЯетсЯ бледностью по мере того, как нами овладевают стыд, надежда
или страх; искать то, что нас мучает, притворЯЯсь, что хотим его избежать, и
тем не менее опасаЯсь его найти; внезапно рассмеЯтьсЯ среди тысЯчи  вздохов;
обманывать самое себЯ;  пылать  в  отдалении,  леденеть  вблизи;  прерывисто
говорить и вдруг смолкать - разве это  не  поведение  человека,  лишившегосЯ
рассудка?
     Љто оправдает ѓеракла, сматывающего клубок Ћмфалы  {116}?  €ли  мудрого
еврейского царЯ со множеством его жен  {117}?  €ли  ѓаннибала,  столь  низко
павшего из-за женщины {118}? Ћ множестве других,  которых  мы  видим  каждый
день, измучивших себЯ настолько, что они сами  себЯ  не  узнают?  ‚  чем  же
причина этого, как не в богине Ѓезумие? €бо в конце концов она делает  Ђмура
таким  великим  и  грозным;  и  его  следует  простить,  если  он  действует
неразумно. "ЏризнайсЯ же, неблагодарный Ђмур, сколько благ тебе Я  принесла?
џ тебЯ возвеличиваю, Я возвышаю твое  имЯ,  без  менЯ  тебЯ  и  богом-то  не
считали бы. Ђ в благодарность за то, что Я тебЯ  всюду  сопровождаю,  ты  не
только хочешь менЯ покинуть, но и запретить мне поЯвлЯтьсЯ там, где  бываешь
ты!"

     џ полагаю, что сумел доказать вам то, что обещал; а именно, что до  сих
пор Ђмур не мог существовать без ЃезумиЯ.  Ђ  теперь  нужно  пойти  далее  и
доказать, что иначе и быть не могло. Љ этому  Я  и  приступаю.  Ђполлон,  ты
призналсЯ мне, что любовь - не что иное, как желание наслаждатьсЯ  близостью
и слиЯнием с любимым существом. џвлЯетсЯ ли любовь желанием  или  чем-нибудь
иным, она не может обходитьсЯ без желаниЯ. Ќужно признать, что,  как  только
эта страсть овладевает человеком, она его возбуждает и изменЯет, ибо  в  его
душе  беспрестанно  безумствует  желание,   которое   постоЯнно   мучает   и
подстегивает ее. …сли бы это волнение ума было естественным, оно не  вредило
бы ему так, как это обычно происходит, а будучи противно  его  природе,  оно
так терзает его, что он становитсЯ не тем, чем был. ’аким  образом,  ум,  не
находЯщийсЯ в состоЯнии внутреннего  покоЯ,  а,  напротив,  взволнованный  и
мЯтущийсЯ, нельзЯ назвать мудрым и уравновешенным. Ќо дальше - еще хуже, ибо
он принужден раскрытьсЯ, а это он может осуществить,  только  пользуЯсь  как
средством лишь телом и его членами.
     ’от, кто пускаетсЯ в путь, решив добитьсЯ любви, должен поставить перед
собой две задачи: доказать свою любовь и вызвать у любимой ответное чувство.
—то касаетсЯ первого, то высоко ценитсЯ умение хорошо  говорить,  но  одного
этого мало, ибо большаЯ искусность и  непривычнаЯ  сладостность  речи  сразу
вызовут подозрение у той, кто вам  внимает,  и  заставЯт  ее  насторожитьсЯ.
Љакое же нужно другое доказательство любви? ‚озможность  сразитьсЯ  за  свою
даму и защищать ее интересы представлЯетсЯ не всегда. ‚начале не предлагайте
ей помощи в ее хозЯйственных делах. Џусть лишь она поверит, что вы  страстно
влюблены. Ќужно долгое времЯ, долгое служение,  горЯчие  мольбы  и  сходство
душевного склада. „ругой целью влюбленного должно быть стремление  завоевать
ее любовь, но тут многое зависит  от  вашей  избранницы.  Ќо  самое  великое
волшебство, которое необходимо, чтобы быть любимым, - это любить  {119}.  ‚ы
можете сколько угодно возжигать ароматные  травы,  прибегать  к  талисманам,
заклинаниЯм,  приворотным  зельЯм  и  магическим   камнЯм,   но,   если   вы
действительно хотите помочь себе, выказываЯ свою любовь и говорЯ о ней,  вам
нет надобности прибегать к столь нелепым  средствам.  …сли  вы  хотите  быть
любимым, будьте любезным. € не просто  любезным,  но  соответственно  вкусам
вашей подруги, которой вы должны подчинЯтьсЯ и ею мерить все, что вы  хотите
сделать и сказать. Ѓудьте кротким и скромным. …сли  ваша  подруга  не  хочет
видеть вас таким-то, смените курс и плывите под другим ветром или  же  вовсе
не пускайтесь в любовное плаванье. Ќе было согласиЯ у ‡ета с Ђмфионом {120},
так как занЯтиЯ одного не нравились другому. Ќо  Ђмфион  предпочел  изменить
свое и вернутьсЯ к  доброй  дружбе  с  братом.  …сли  любимаЯ  вами  женщина
корыстолюбива, то превратитесь в золото {121} и так проникнете  в  ее  лоно.
‚се поклонники  и  друзьЯ  Ђталанты  {122}  были  охотники,  потому  что  ей
нравилась охота. Њногие женщины,  чтобы  понравитьсЯ  своим  друзьЯм-поэтам,
сменили корзиночки  с  вышиванием  на  перо  и  книги  {123}.  €  уж  нельзЯ
понравитьсЯ,  противореча  склонностЯм  тех,  чьего  расположениЯ  мы  ищем.
ѓрустным претит слушать пение {124}. ’от, кто привык ходить шагом,  неохотно
следует за любителем бега.
     ’еперь скажите мне, ЯвлЯютсЯ ли  эти  изменениЯ,  противоречащие  вашей
природе, проЯвлениЯми подлинного безумиЯ или хотЯ бы  не  исключают  наличиЯ
его? ѓоворЯт, что есть много людей, столь сходных по своему  характеру,  что
длЯ влюбленного не составит труда изменить себЯ ради любимой.  Ќо  если  эта
дружба  столь  нежна  и  приЯтна,  то  от  нее  и  Ѓезумие  будет  в  полном
удовольствии, а тогда в ней будет очень трудно установить  равновесие.  €бо,
если это истиннаЯ любовь, то она велика,  Яростна  и  сильнее  всех  доводов
рассудка. €, подобно коню с поводьЯми на шее, она погружаетсЯ так глубоко  в
эту сладостную горечь, что забывает о других частЯх души, которые  пребывают
в бездействии; а потом, долгое времЯ спустЯ, охваченнаЯ поздним  раскаЯньем,
свидетельствует тем, кто хочет ей внимать, что была столь же безумна,  сколь
и другие.
     ’еперь, если вы не находите безумиЯ в любви  с  этой  стороны,  скажите
мне, сеньоры {125} и те среди вас, кто знают толк в любви, не  признаете  ли
вы, что Ђмур стремитсЯ к соединению с любимым существом? Ђ ведь это -  самое
безумное желание в мире, поскольку в этом случае Ђмур как  таковой  перестал
бы существовать, будучи любимым и  любЯщим,  слитыми  воедино,  что  так  же
невозможно,  как  если  бы  породы  и  ЯвлениЯ,   столь   же   индивидуально
обособленные друг от друга, могли бы соединитьсЯ, не изменив своей формы. ‚ы
можете сослатьсЯ на соединение между собой ветвей деревьев, перечислить  мне
все виды прививок, которые удалось когда-либо изобрести богу  садов.  Ћднако
вы никогда не найдете двух человек,  слившихсЯ  воедино.  Ђ  трехтелых,  как
ѓерион {126},- сколько угодно.
     €так, Ђмур никогда не обходилсЯ без общества ЃезумиЯ, да и  никогда  не
сможет без него обойтись. Ђ если бы он  и  сумел  это  сделать,  ему  бы  не
следовало этого желать, потому  что  в  конце  концов  с  ним  перестали  бы
считатьсЯ. €бо какой властью, каким блеском он обладал бы, если бы  пребывал
возле Њудрости? Ћна бы ему твердила, что не следует  любить  одного  больше,
чем другого; или, во всЯком случае, этого не показывать, дабы  не  оскорбить
чью-нибудь нравственность; что не следует делать длЯ одного больше, чем  длЯ
другого. € в конце концов Ђмур сошел бы на нет или не его  разделили  бы  на
столько частей, что он бы захирел.
     Ђ уж если ты, Ђмур, должен обходитьсЯ без помощи ЃезумиЯ, то послушайсЯ
доброго совета: не требуй, чтобы  тебе  вернули  глаза.  Ќужды  в  них  тебе
никакой, а повредить тебе они могут сильно. …сли бы  ты  ими  во  что-нибудь
слишком уж всматривалсЯ, то сам себе пожелал бы зла.
     Љак вы полагаете, думает ли старый солдат, идущий на приступ,  о  рвах,
противнике и множестве аркебузных перестрелок, которые его ожидают?  Ќет.  “
него одна цель - как можно скорее очутитьсЯ  над  проломом  в  стене,  а  до
прочего ему и дела  нет.  Џервый,  кто  пустилсЯ  в  море,  не  помышлЯл  об
опасностЯх, с коими мог встретитьсЯ. ђазве задумываетсЯ игрок о  возможности
проигрыша? Ђ ведь  они,  все  трое,  пребывают  в  опасности  быть  убитыми,
утопленными, разоренными. Ќо что им до этого! Ћни не видЯт, да  и  не  хотЯт
видеть того, что могло бы им причинить неприЯтности. ’ак и  любовники.  …сли
бы они когда-нибудь Ясно осознали опасность, котораЯ им угрожает, и  понЯли,
сколь они обмануты и одурачены и сколь призрачна надежда, котораЯ  постоЯнно
заставлЯет их устремлЯтьсЯ вперед, они бы и на час в это не  ‚вЯзывались.  €
тогда  погибло  бы  твое  владычество,  Ђмур,  которое  держитсЯ   благодарЯ
невежеству, беспечности, надежде и слепоте {127}  -  барышнЯм,  составлЯющим
обычную свиту ЃезумиЯ.

     "“спокойсЯ  же,  Ђмур,  и  не  разрывай  стародавнего  союза,   который
действительно существует между тобой и мною, хотЯ ты об этом по сю пору и не
ведал. € не считай, что Я тебе выколола глаза: Я  только  доказала,  что  ты
никак и не пользовалсЯ ими и раньше, когда они еще были на твоем лице, равно
как и теперь".

     Њне  остаетсЯ  просить  тебЯ,  ћпитер,   и   вас,   прочие   боги,   не
руководствоватьсЯ  почтенностью  рода  (насколько  Я  знаю,  вы  этим  и  не
руководствуетесь), но вникнуть в истину и сущность самих вещей. ’ак, если  у
людей  более  подходЯщим  считаетсЯ  говорить  "’акой-то   влюблен"   вместо
"’акой-то безумен", то виной тому их неведение. € так как  они,  не  обладаЯ
пониманием  истинного  смысла  вещей,  не  смогли  дать   им   наименованиЯ,
соответствующие  их  истинной  природе,  но,  напротив,  нарекли  прекрасное
уродливым, а уродливое прекрасным,  то  из-за  этого  не  препЯтствуйте  мне
охранЯть  достоинство  и  величие  ЃезумиЯ.  Ќе  дайте  нанести  ущерб  этой
прекрасной „аме, котораЯ вместе с ѓением {128}, ћностью, ‚акхом,  ‘иленом  и
услужливым ‘тражем ‘адов {129} принесла вам столько удовольствий. Ќе дайте в
обиду ту, благодарЯ которой у вас до сих пор ни единой  морщины,  ни  одного
седого волоса. € в угоду чьему-либо гневу не лишайте ее  радости  находитьсЯ
среди людей. ‚ы избавили их от –арства ‘атурна {130} - не возвращайте же  их
туда никогда; и, будь то в любви или в чем другом, не  завидуйте  им,  если,
дабы утишить их размолвки, Ѓезумие заставлЯет их радоватьсЯ и веселитьсЯ.  џ
сказал.

     Љогда Њеркурий окончил свою речь в защиту ЃезумиЯ,  ћпитер,  видЯ,  что
боги выражают различные чувства и высказывают  разноречивые  мнениЯ,  причем
одни из них держат сторону Љупидона, а другие склонны  оправдывать  Ѓезумие,
дабы  положить  конец  разногласию,  произнес  вот   какой   предварительный
приговор:

                                   ћпитер

     ‚виду сложности и важности ваших  разногласий  и  различиЯ  мнений,  мы
откладываем ваше дело с этого днЯ на трижды, семижды девЯть веков  {131}.  €
отныне мы повелеваем вам жить в добром согласии, не обижаЯ друг друга. €  да
поведет  Ѓезумие  слепого  Ђмура  и  будет  водить  его  повсюду,  куда  ему
заблагорассудитсЯ {132}.
     —то же касаетсЯ вопроса о возвращении ему глаз, то распорЯжение  о  сем
будет дано после переговоров с Џарками.

                        Љонец спора Ђмура и ЃезумиЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     Џри составлении примечаний нами были использованы следующие изданиЯ:
     Oeuvres de Louise Labe, publiees par Ch. Boy.  P.,  1887;  это  издание
положено в основу перевода.
     Labe L. Oeuvres completes / Ed. par E. Giudici. Geneve, 1981;
     O'Connor D. Louise Labe: Sa vie et son oeuvre. P., 1926;
     Zamaron F. Louise Labe. Dame de Franchise. P., 1968;
     Berriot K. Louise Labe. La Belle Rebelle  etle  Francois  nouveau.  P.,
1985.
     ‚ тексте примечаний названные источники обозначаютсЯ лишь именем автора
изданиЯ.
     ЏользуемсЯ случаем, дабы  выразить  признательность  Њ.  ‹.  ѓаспарову,
оказавшему деЯтельную помощь нашей работе.

        ‘ЏЋђ Ѓ…‡“Њ€џ € ЂЊ“ђЂ

     1  ...ее  хитроумное  рукоделие...  -  в  греческой,  мифологии   Ђфина
почиталась и как покровительница ткацкого ремесла и искусства вышиваниЯ.
     2 Ќептун и его ’ритоны выказывают мне повиновение. -  Ќамек  на  любовь
Ќептуна к нереиде Ђмфитрите, которую он похитил и взЯл в жены.
     3 ...похищать... их дочерей...- ђечь идет об известном мифе о похищении
богом преисподней Џлутоном Џрозерпины, дочери богини –ереры.
     4 ‚улкана, который выковал бы мне молнии, шлем, щит  и  меч.-  ‘огласно
римской и греческой мифологии ‚улкан (греч. ѓефест), бог огнЯ  и  кузнечного
дела, выковал оружие многим богам и героЯм: молнии  -  ‡евсу,  шлем,  щит  и
броню - Ђхиллу, доспехи - Ђртемиде, стрелы - Ђполлону и мн. др.
     5 ...ни глаз орла, ни эпидаврской змеи... - ‡меЯ, так же  как  и  орел,
считалась обладательницей особой зоркости. ‚ античности  она  была  символом
необходимой бдительности и непременным атрибутом бога врачеваниЯ (у греков -
ЂсклепиЯ, у римлЯн -  ќскулапа),  особо  почитавшегосЯ  в  греческом  городе
ќпидавре. ‘р.: ѓораций. ‘атиры. Љн. I, 3. ‘. 25-27:

           …жели сам на свои недостатки глЯдишь ты сквозь пальцы,
           ’о почему же в друзьЯх ты их любишь высматривать зорко,
           ‘ловно орел или змей эпидаврский?.. -

           Џер. Њ. „митриева

и  у  ќразма  ђоттердамского: "...видит остро, как орел или эпидаврова змеЯ"
(Џохвала глупости, ѓл. XIX).
     6 ...заставлЯю его превращатьсЯ в лебедЯ, в быка, в золото, в орла... -
Ћ превращениЯх влюбленного ‡евса (ћпитера) в лебедЯ,  дабы  овладеть  ‹едой,
супругой спартанского царЯ ’индареЯ, в  быка,  дабы  похитить  …вропу,  дочь
финикийского, царЯ Ђгенора, в золотой дождь, дабы проникнуть к заточенной  в
подземном гроте „анае, дочери  аргосского  царЯ  ЂкрисиЯ,  и  в  орла,  дабы
настичь превращенную в перепелку Ђстерию,  дочь  титана  ЉеЯ,  рассказана  в
"„иалогах богов" ‹укиана (диалог 2), в "Њетаморфозах" ЋвидиЯ (IV, II, VI), а
также у французского писателЯ-гуманиста Ѓонавентуры „еперье (ок.  1510-1544)
в его сатирическом "Љимвале мира" ("Cymbalum Mundi", 1538). "„иалоги богов",
переведенные на латинский Язык в 1528-м, а на итальЯнский Язык  в  1525  г.,
были широко известны читателЯм - современникам ‹уизы ‹абе.
     7  ...завлечь  в  ловушку  Њарса  вместе  с  твоей  матерью...-  ‚улкан
(ѓефест), узнавши об измене своей жены ‚енеры (Ђфродиты) с Њарсом  (Ђресом),
сковал невидимые глазу медные сети, которыми опутал ложе  ‚енеры  так,  что,
взойдЯ на него, любовники не смогли их сбросить. Ћб этой ловушке  рассказано
ѓомером в VIII  песне  "Ћдиссеи"  (с.  267  и  след.),  а  также  Ћвидием  в
"Њетаморфозах" (IV, 176-184):

             ...’отчас же он незаметные медные цепи,
             ‘ети и петли, чтоб их обманутый взор не увидел, -
             ‚ыковал... „елает так, чтоб, коснувшись едва, можно
                                                   было в движенье
             €х привести, и вокруг размещает их ловко над ложем.
             ’олько в единый альков проникли жена и любовник,
             ’отчас искусством его и невидимым петель устройством
             Џойманы в сетку они, средь самых объЯтий попались.

             Џер. ‘. ервинского

     8 —то было бы, если бы Џарис...- Ћ любви Џариса, сына троЯнского  царЯ,
к …лене, царице ‘парты,  ставшей  причиной  троЯнской  войны,  рассказано  в
"€лиаде" и "Ћдиссее" ѓомера, у ѓорациЯ (Ћды, I,  15)  и  у  мн.  др.  в  Љто
говорил бы о любви „идоны...- Ћ любви царицы Љарфагена „идоны к сыну ‚енеры,
троЯнскому царю ќнею, рассказано в I и IV книгах "ќнеиды" ‚ергилиЯ. “  ‹уизы
‹абе Ѓезумие приписывает себе то, что,  согласно  античной  мифологии,  было
совершено по воле ‚енеры и богини браков ћноны,  наславшей  во  времЯ  охоты
„идоны и ќнеЯ ливпи и громы, дабы они  были  вынуждены  укрытьсЯ  в  пещере.
Ѓезумие охватывает „идону лишь после разлуки с ќнеем, и  она  убивает  себЯ,
взойдЯ на костер.
     10 ...об Ђртемизе..,- Ђртемиза II, жепа царЯ Љарий Њавзола,  после  его
смерти воздвигшаЯ ему грандиозную усыпальницу - мавзолей (одно из семи чудес
света). †елаЯ сама умереть, она выпила воду, растворив в ней  прах  супруга.
‹егенда об Ђртемизе, рассказаннаЯ –ицероном (’ускуланские беседы, III, 31) и
„иодором ‘ицилийским (Ѓиблиотека, XVI,  36),  была  очень  популЯрна  как  в
‘редние века, так и в ‚озрождении: мы  находим  ее  в  "Ђзоланских  беседах"
Ѓембо ("Gli Asolani", 1505) и в анонимном итальЯнском сборнике,  изданном  в
‹ионе в 1553 г., где эта легенда изложена наиболее подробно. ‘м.: Giudici E.
ђ. 99.
     11 „а, недаром сказано: никогда не бери и даров из рук врагов твоих.  -
Ќеточное цитирование известной строки из II книги "ќнеиды" ‚ергилиЯ:  "ЃойсЯ
данайцев  и  дары  приносЯщих",  слов,  сказанных   троЯнским   прорицателем
‹аокоонтом о деревЯнном коне, подвезенном под стены ’рои данайцами (греками)
в дар городу, что Явилось причиной гибели ’рои.
     12 ...эти прекрасные устроительницы ‘удеб... - ’. е. мойры, в греческой
мифологии богини судьбы,  три  сестры,  дочери  ‡евса,  -  ‹ахесис,  "дающаЯ
жребий"  человеку  до   его   рождениЯ;   Љлото,   "прЯдущаЯ",   и   Ђтропос
("неотвратимаЯ"), перерезающаЯ нить его жизни.  ‘м.:  ѓесиод.  ’еогониЯ.  ‘.
901-906.
     13 ...когда мне нанес рану гордый „иомед... - Ћдин из главных  ахейских
героев троЯнской войны. ђазгневанный вмешательством Ђфродиты в его  поединок
с троЯнцем ќнеем, он ранил ре и  заставил  покинуть  поле  боЯ.  Ћ  подвигах
„иомеда см.: "€лиада" (песнь V) и "ќнеида" (песнь XI, 276-277).
     14 ...слезы, пролитые мною  над  мертвым  Ђдонисом...-  Ћдин  пз  самых
популЯрных в эпоху ‚озрождениЯ мифологических сюжетов о любви ‚еперы к  богу
Ђдонису, на которого Ђртемида из ревности наслала дикого кабана,  смертельно
его ранившего. ЋплакиваЯ его, ‚енера превратила его в цветок. ќтот  миф  был
известен из "€диллий" ”еокрита (V, 96-144), "Њетаморфоз" ЋвидиЯ (X, 717-739)
и мн. др.
     15 ...между домом Ђполлона и  моим  существует  рознь...-  Љомментаторы
констатируют, что в  античной  мифологии  не  зафиксировано  никаких  особых
разногласий между ‚енерой и Ђполлоном (см.: Giudici E. ђ. 100).  Ћднако,  на
наш взглЯд, в этой фразе содержитсЯ  намек  на  убийство  кабаном  Ђртемиды,
сестры-близнеца Ђполлона, возлюбленного ‚енеры Ђдониса (см. примеч. 14).
     16 ...твои сады на Љипре и €де, столь славно ухоженные мною...-  ‚енера
(Ђфродита) родилась близ Љипра (отсюда ее именование "Љиприда"), €да -  гора
на Љипре. ‚ греческой мифологии Ђфродита - не только богинЯ любви и красоты,
но и богинЯ плодородиЯ  (ее  эпитеты  "свЯщенносадоваЯ"  и  "стебленоснаЯ"),
равно  как  и  одна  пз  функций   Ђполлона   состоЯла   в   покровительстве
произрастанию   плодов.   Ђполлон   этой   фразой   выдвигает   аргумент   в
доказательство дружелюбиЯ и нерасторжимости его свЯзей с ‚енерой.
     17 ...менЯ мало любили...- ‘хожим образом  ‡евс  жалуетсЯ  в  "„иалогах
богов" ‹укиана (диалог 2), где, обращаЯсь к ќроту, он говорит:  "...ни  одну
женщину ты не заставил влюбитьсЯ в менЯ, ни одной Я при твоем содействии  но
понравилсЯ и должен был прибегать к колдовству..." (Џер. ‘. ‘ребрного).
     18 ...в образе...  сатира...-  ‡евс  ЯвилсЯ  в  этом  образе  к  дочери
фиванского царЯ ЌиктеЯ Ђнтиопе, родившей от него близнецов ‡ета и Ђмфиона.
     19 ќто - Ярмо, которое должны нести два быка одинаковой  силы...-  ќтот
образ восходит к Ћвидию (ѓероиды, IX, 29-32):

                ђазного рода быки под одно Ярмо не годЯтсЯ,
                Њуж великий жену скромную тЯжко гнетет.

                                                       Џер. ‘. Ћшерова

Ћн  неоднократно  использовалсЯ  поэтами  средних век.ов и ‚озрождениЯ. ‘м.:
„анте  "—истилище"  (XII,  1)  Њорис  ‘эе (Delie, objet de plus grand vertu,
diz.   X),   †ак   €вер   (Lea   Printemps  d'lver.  P.,  1572.  P.  112). Ћ
распространенности  этого  образа  в  поэзии  ‚озрождениЯ см.: Giudici E. Њ.
Sceve pocta deiia "Delie". Roma, 1934. Ch. I. P. 205-207.
     20 €так, если ты хочешь быть любимым...- ќтот  совет  ЯвлЯетсЯ  как  бы
резюме обращениЯ ќрота к ‡евсу из 2-го  диалога  ‹укиана:  "…сли  ты  хочешь
нравитьсЯ, не потрЯсай эгидой, не носи с собой молнии,  а  придай  себе  как
можно более приЯтный вид, прибрав с обеих сторон свои курчавые волосы..."  и
т.д. (Џер. ‘. ‘ребрного).
     21  ...самые  близкие  тебе  с  помощью  ЃриареЯ  попытались  подчинить
тебЯ...- ђечь идет о заговоре олимпийцев против ‡евса - ѓеры, его  сестры  и
супруги, его дочери Ђфины и его брата Џосейдона.  Ћднако  Ѓриарей,  один  из
трех "сторуких" сыновей “рана и  ѓеи,  напротив,  помог  ‡евсу  победить,  -
будучи призванным из ’артара на Ћлимп ”етидой длЯ  устрашениЯ  заговорщиков.
‘м.: ѓесиод. ’еогониЯ, 147-159.
     22 ...ѓиганты,  громоздЯ  горы  на  горы,  побудили  нас  прийти,  сюда
сражатьсЯ... - ђечь идет о борьбе ‡евса и других олимпийцев против гигантов,
сыновей-чудовищ ѓеи, родившихсЯ из  крови  оскопленного  “рана.  ‹уиза  ‹абе
отождествлЯет "гигантомахию" и "титаномахию", как это делает, и ѓесиод. ‘м.:
’еогониЯ, 207, ‘р.: ѓораций. Ћды. III, 4, 49-52:

                         …го повергли юноши буйные
                         ‚ немалый ужас, силою гордые, -
                         „ва брата, что хотели Џелий
                         Ќагромоздить на Ћлимп лесистый.

                         Џер. Џ. атерникова

     23 ...или когда Ќебо и ‡емлЯ, казалось, пылали...- ‚о времЯ сражениЯ  с
’ифоном, сыном ѓеи и ’артара, богом-чудовищем с сотней драконьих голов (см.:
ѓесиод. ’еогониЯ. ‘. 820-869; Џиндар. Џифийские песни, I. 18). ‡евс,  опалЯЯ
молниЯми головы  ’ифона,  раскалил  землю  и  небо  до  "несказанного  жара"
(ѓесиод. ’еогониЯ, 824-825, 840-868). Џылали ‡емлЯ и Ќебо и в битве ‡евса  с
титанами (’ам же, 690-704).
     24 ...одного из главных лиц твоей €мперии... -  ’.  е.  Ђмура.  ‚  этой
фразе содержитсЯ намек на миф о  рождении  Ђмура  (греч.  ќрос),  изложенный
ѓесиодом (’еогониЯ, 117-122):

             Џрежде всего во вселенной •аос зародилсЯ, а следом
             ирокогрудаЯ ѓеЯ, всеобщий приют безопасный,
             ‘умрачный ’артар, в земных залегающий недрах глубоких,
             €, между вечными всеми богами прекраснейший, - ќрос.
             ‘ладкоистомный, - у всех он богов и людей земнородных
             „ушу в груди покорЯет...

             Џер. ‚. ‚ересаева

’ем самым Ђполлон напоминает о том, что Ђмур - первый из богов, а потому все
прочив  поколениЯ  богов  и сам ћпитер обЯзаны ему своим поЯвлением на свет.
‘м. также: Џлатон. Џир. 178‚ - ‘.
     23 ‚ращаетсЯ ли на колесах Ђда существо более гнусное...  -  €меетсЯ  в
виду миф об €ксиоЯе, царе лапифов, домогавшемсЯ любви богини ѓеры и  за  это
низвергнутом ‡евсом в ’артар, где был навечно привЯзан к  огненному  колесу.
‘м.: Џиндар. Џифийские песни (II, 21-48); Ћвидий. Њетаморфозы (IV,  461;  X,
42); ‹укиан. „иалоги богов (VI).
     26 Џогребены ли под горами ‘ицилии... -  Џод  сицилийской  горой  ќтной
были погребены ‡евсом - ’ифоп, ѓерой во времЯ гигантомахии - титан  ќнкелад,
а стражем к ним был  приставлен  Ѓриарей  (см.  примеч.  21).  ‘м.:  Џиндар.
Џифийские песни (I, 18);  ‚ергилий.  ќнеида  (III,  578;  IX,  716);  ‹укан.
”арсалии (V, 101).
     27  ...на  растерзание  орлу...  -  Ќамек   на   мстительность   ‡евса,
приковавшего ЏрометеЯ, своего двоюродного брата, к скале  на  Љавказе,  куда
прилетал орел и выклевывал ему печень,  ежедневно  выраставшую  вновь.  ‘м.:
Ђполлодор. I, 7, 1; ѓесиод. ’еогониЯ, 521-525.
     28 ...Ћрфею старатьсЯ  отвратить  варварские  народы...  -  Њифическому
певцу и музыканту Ћрфею (сыну музы поэзии Љаллиопы) приписывалось не  только
обладание  магическим  даром  воздействиЯ  на  природу,  животных  и   людей
(Ђполлодор. I, 3, 2), но и роль цивилизатора народов.  ‘м.:  ѓораций.  Ќаука
поэзии. (391-392):

              Џервым диких людей от грызни и от пищи кровавой
              ‘тал отвращать Ћрфей, свЯтой богов толкователь.

              Џер. Њ. ѓаспарова

     29 ...к человеку, которого ты сам... поручил ему создать из земли...  -
Ћ Џрометее, сделавшем первых людей из глины. ‘м.: Ђполлодор. I, 7, 1;  Ѓасни
ќзопа. 228.
     30 ...скифы обожествлЯли Ћреста и Џилада... - Ћб  обожествлении  дружбы
Џилада, сына царЯ  ‘трофиЯ,  и  воспитывавшегосЯ  в  их  доме  Ћреста,  сына
Ђгамемнона, рассказано ‹укианом в диалоге "’оксарид или „ружба".
     31 Ќе согласны... насчет его происхождениЯ... -  “  ѓесиода  (’еогониЯ,
116-122) Ђмур - сын •аоса и ‡емли; у Ђристофана (Џтицы,  II,  V)  -  Ќочи  и
Ќеба; у ЂлкеЯ - ђаздора и ‡ефира; у ‘афо - Ќеба и ‡емли, а у Џлатона ("Џир")
- Ѓогатства и Ѓедности.
     32 ...дав тебе единственное прозвище - благосклонный... -  ‚  греческой
мифологии ‡евс именовалсЯ и "Philius", т. е. "благосклонный к дружбе"  (см,:
‹укиан. ’оксарид или „ружба.  12).  ’ак  же  называет  его  и  ђонсар.  ‘м.:
Cinquieme livre des Odes, 1552. X, Vol. II.
     33 ...первые люди платоновского "Џира" ... - ‘огласно  известному  мифу
об апдрогинах, изложенному  в  диалоге  Џлатона  "Џир",  предки  людей  были
двуполыми и имели два лица и по  четыре  конечности.  ‡евс,  наказав  их  за
гордость, разрубил их надвое,  и  с  той  поры  люди  ищут  свою  утраченную
половину. Њиф об андрогинах  многокр