м  покое?  ‚  конце  первого  действиЯ
Љуриаций и его невеста Љамилла собираютсЯ присоединитьсЯ к остальным  членам
семьи, кои пребывают в другом покое; в промежутке между двумЯ действиЯми они
получают: в этом же покое известие  об  избрании  трех  ѓорациев;  в  начале
второго действиЯ Љуриаций, чтобы поздравить ѓорациЯ,  поЯвлЯетсЯ  в  том  же
помещении, в каком он поЯвлЯлсЯ в первом действии: ‚ романе  он  выразил  бы
свои поздравление там же, где было получено  известие,  в  присутствии  всей
семьи, и  отнюдь  не  правдоподобно,  что  он  и  ѓораций  уединЯютсЯ,  дабы
сорадоватьсЯ, но в театре это необходимо, иначе нужно было  бы  одновременно
изобразить  проЯвлениЯ  чувств  трех  ѓорациев,  их  отца,  сестры  Љамиллы,
ЉуриациЯ и ‘абины. ђоман,  который  ничего  не  изображает  наглЯдно,  легко
справилсЯ бы с этой задачей, но на сцене пришлось  показать  их  чувства  по
отдельности, дабы внести в них  некоторый  порЯдок  и  присмотретьсЯ  к  ним
поочередно, начав с переживаний этих двоих, коих Я вынужден был  привести  в
тот же покой  против;  правил  правдоподобиЯ.  ‡а  исключением  этой  сцены,
остальнаЯ часть действиЯ совершенно правдоподобна и в ней нет ничего, что  в
романе было бы изображено иначе. ‚ конце второго действиЯ ‘абина и  Љамилла,
терзаемые мукой,  удалЯютсЯ  из  этого  покоЯ  в  порыве  отчаЯньЯ,  каковое
согласно правилам правдоподобиЯ должно заставить их,  рыдающих,  скрытьсЯ  в
своих комнатах, где они и пребывали бы в романе и получили  бы  известие  об
исходе  битвы.  Ћднако  из-за  необходимости  показать  их  зрителЯм  ‘абина
покидает свои комнаты в  начале  третьего  действиЯ  и  возвращаетсЯ,  чтобы
высказать свое мучительное беспокойство все  в  тот  же  покой,  где  к  ней
присоединЯетсЯ Љамилла. ‡а  этим  исключением,  остальное  действие  так  же
правдоподобно, как и второе; а если вы пожелаете столь же  строго  разобрать
первые сцены двух последних действий то навернЯка увидите  то  же  самое,  а
именно то, что в роман персонажи оказались бы в этих сценах в другом  месте,
а Я в этом покое, раз они в конце каждого действиЯ из него вы ходЯт.
     ќтих  примеров  довольно,  чтобы  разъЯснить,  как  можно   представить
действие согласно законам необходимости, когда  невозможно  представить  его
согласно  законам  правдоподобиЯ   каковое   всегда   следует   предпочитать
необходимости, когда рассматриваютсЯ событиЯ сами по себе.
     „ругое дело, когда рассматриваетсЯ свЯзь событий между  собой,  котораЯ
заставлЯет  их  вытекать  одно  из  другого:  в  этом   случае   необходимое
предпочтительнее правдоподобного; не потому, что эта свЯзь  не  должна  быть
всегда правдоподобной, но потому, что гораздо лучше, когда она  одновременно
правда подобна и необходима. Џричину этого легко понЯть. Љогда  свЯзь  между
событиЯми правдоподобна, но не необходима, она не имеет большого значениЯ  в
драматической поэме и  та  может  без  нее  обойтись,  но  когда  эта  свЯзь
правдоподобна и необходима, она становитсЯ сущностью поэмы, каковаЯ без  нее
не могла бы существовать. ‚ _–инне_ вы найдете примеры  обоих  видов  свЯзей
между событиЯми: Я имею в виду то, каким образом одно  событие  вытекает  из
другого. ‡аговор  –инны  против  Ђвгуста  с  необходимостью  обусловлен  его
любовью к ќмилии, ибо он хочет на ней женитьсЯ, а она ставит ему условием их
союза заговор. €з двух этих событий одно подлинно, другое  правдоподобно,  и
их свЯзь необходима. „оброта Ђвгуста вызывает в душе –инны угрызениЯ совести
и  нерешительность:  эти  угрызениЯ  и  эта   нерешительность   имеют   лишь
правдоподобной причиной эту доброту и  свЯзаны  с  ней  лишь  правдоподобным
образом, так как –инна мог сохранить  решимость  и  достичь  цели,  то  есть
женитьсЯ на ќмилии. ЉолеблЯсь, –инна советуетсЯ с ќмилией:  это  всего  лишь
правдоподобно, но ЯвлЯетсЯ необходимым следствием его любви, так  как,  если
бы он отрексЯ от своих заговорщицких планов без ее согласиЯ, он  никогда  не
добилсЯ бы поставленной цели, и вот, следовательно, необходимаЯ свЯзь  между
двумЯ   правдоподобными   поступками,   или,   если   угодно,    необходимаЯ
обусловленность   одного   правдоподобного   действиЯ   другим,   столь   же
правдоподобным.
     Џрежде чем дать определениЯ правдоподобиЯ и  необходимости  и  провести
между ними различие, Я еще раз обращаюсь к событиЯм, составлЯющим  трагедию,
и нахожу, что мы можем вводить в нее три вида  их  в  зависимости  от  того,
какие именно считаем нужными в том или ином случае:  одни  следуют  истории,
другие  дополнЯют  историю,  третьи  искажают   историю.   Џервые   ЯвлЯютсЯ
подлинными, вторые иногда правдоподобными и иногда необходимыми,  третьи  же
всегда должны быть необходимыми.
     Љогда  мы  изображаем  подлинные  событиЯ,  нам  ни  к  чему  радеть  о
правдоподобии, они не нуждаютсЯ в его опоре. _"’о, что очевидно  произошло,_
- говорит Ђристотель, - _то могло  произойти,  так  как  если  бы  не  могло
произойти, то и не произошло бы"_.  ’о,  что  мы  добавлЯем  к  истории,  не
поддержано ее авторитетом и потому  не  имеет  таких  преимуществ.  _"Њы  от
природы склонны полагать,_ - добавлЯет философ, - _что то, что не случилось,
не могло случитьсЯ"_, и  вот  почему  то,  что  мы  вымышлЯем,  нуждаетсЯ  в
правдоподобии, как можно большем, дабы в наш вымысел поверили.
     •орошо взвесив приведенные выше суждениЯ  ЂристотелЯ,  Я  полагаю,  что
нисколько  не  отступлю  от  него,  если  решусь,  определЯЯ  правдоподобие,
утверждать, что это _нечто Явно возможное, соответственное благоприличию,  и
ни  очевидно  истинное,  ни  очевидно  ложное_.  Џравдоподобие  может   быть
подразделено, во-первых, на общее  и  единичное,  во-вторых,  на  обычное  и
необычное.
     Ћбщее правдоподобие - это то, как возможно и уместно поступать  королю,
полководцу, влюбленному, честолюбцу и т. д. …диничное  правдоподобие  -  это
то, как мог или должен был поступать Ђлександр, –езарь, Ђлкивиад в  согласии
с тем, что  нам  сообщает  об  их  действиЯх  историЯ.  ’аким  образом,  все
противоречащее  истории,  не  относитсЯ  к  правдоподобному,  ибо   ЯвлЯетсЯ
очевидно ложным, как, например, было  бы  неправдоподобно,  если  бы  –езарь
после ”арсальской битвы вступил в дружеское общение с Џомпеем или  Ђвгуст  с
Ђнтонием  послед  битвы   при   Ђкциуме,   хотЯ,   если   говорить   вообще,
правдоподобно, что во времЯ гражданской войны после большого сражениЯ  главы
враждующих сторон примирЯютсЯ, особенно если оба они великодушны.
     ќто очевидное искажение, разрушающее правдоподобие, может встречатьсЯ и
в драмах целиком вымышленных. ‚ них невозможно нарушить правду истории,  ибо
последнЯЯ не имеет к  ним  никакого  отношениЯ,  но  в  них  бывают  введены
различные обстоЯтельства, свЯзанные с местом и временем, кои  могут  уличить
автора в отступлении от истины, если он допускает просчет. …сли бы Я вывел в
какой-нибудь трагедии королей ”ранции или €спании под вымышленными именами и
временем действиЯ выбрал бы век, историЯ которого отмечает  имена  подлинных
королей этих двух стран, искажение было бы видным и стало бы  еще  ощутимей,
если бы Я расположил ђим на расстоЯнии двух лье от  Џарижа,  затем  чтобы  и
туда и обратно мог бы быть совершен в течение одного и же днЯ. …сть вещи, на
которые поэт ни в коем случае не имеет какого права. Ћн может позволить себе
некоторую свободу в ращении с  историей  постольку,  поскольку  эта  свобода
относитсЯ к изображению  действий  отдельных  лиц,  таких,  как  –езарь  или
Ђвгуст, и приписать им поступки, коих они не  совершали  или  изобразить  их
иначе, чем они были совершены,  но  он  не  может  нарушить  хронологическую
последовательность, дабы заставить Ђлександра жить во времена –езарЯ, и  еще
меньше  он  может  изменЯть  расположение  различных   местностей   названиЯ
известных царств, областей, городов, гор и рек. Џричина заключаетсЯ  в  том,
что эти области, горы, реки ЯвлЯютсЯ чем-то  постоЯнным.  €звестное  нам  их
местоположение было таковым с сотворениЯ мира; мы должны  предположить,  что
оно нисколько не менЯлось,  если  только  об  этом  не  говорит  историЯ,  а
географиЯ сообщает нам все их старые и новые названиЯ.  ’аким  образом,  тот
выставил бы себЯ на посмешище, кто вообразил  бы,  что  во  времена  Ђвраама
Џариж располагалсЯ у подножьЯ Ђльп или что ‘ена пересекала €спанию,  и  ввел
бы подобные нелепицы в  вымышленную  драму.  Ќо  историЯ  трактует  о  вещах
преходЯщих, сменЯющих друг друга и длЯщихсЯ лишь мгновение:  многое  из  них
ускользает от взора описывающего их. Џотому невозможно указать на какую-либо
историю, котораЯ бы включала все происшедшее  в  тех  местах,  о  каких  она
рассказывает, или все деЯниЯ тех, жизнь  коих  она  описывает.  џ  не  делаю
исключениЯ даже длЯ ‡аписок –езарЯ который писал свою собственную историю  и
должен был всю ее знать. Њы знаем, какие области орошали ђона и ‘ена до  его
прихода в ѓаллию, но мы знаем очень мало и, быть  может,  вообще  ничего  не
знаем о том, что там до его прихода происходило. ’аким  образом,  мы  вполне
можем  отнести  в  ту  эпоху  событиЯ,  воображаемые  нами   и   Якобы   там
происходившие,  но  мы  не  можем  под  предлогом  поэтического  вымысла   и
удаленности во времени  менЯть  подлинное  расстоЯние  от  одного  места  до
другого. [...]
     Ђристотель кажетсЯ в этом отношении  более  снисходительным,  поскольку
считает, что  поэта  можно  простить,  _если  он  погрешает  против  другого
искусства, а не своего, как  против  медицины  или  астрологии_.  Ќа  это  Я
отвечу, что _он оправдывает поэта лишь при условии, если тот  таким  образом
достигает цели своего искусства, коей не мог бы достичь иначе_;  к  тому  же
Ђристотель признает, что _поэт в этом случае погрешает и что лучше, если  бы
он не погрешал вообще_. —то до менЯ, так если уж принимать это оправдание, Я
бы провел различие между искусствами, которые поэт может не знать без стыда,
так как ему редко случаетсЯ говорить о  них  в  своих  драмах,  такими,  как
медицина и астрологиЯ, уже названные мною, и искусствами,  без  полного  или
частичного знаниЯ коих он не сможет придать пьесе достоверность,  -  такими,
как географиЯ и  хронологиЯ.  Џоскольку  он  не  сможет  изобразить  никакое
событие, не выбрав ему места и времени действиЯ,  постольку  непростительно,
ежели он проЯвит невежество в выборе этого места или этой эпохи.
     Џерехожу к другому делению правдоподобиЯ  -  на  обычное  и  необычное.
Ћбычным правдоподобием характеризуетсЯ событие, которое случаетсЯ чаще,  чем
противоположное ему, или,  во  всЯком  случае,  столь  же  часто,  необычным
правдоподобием  -   событие,   которое   происходит,   правда,   реже,   чем
противоположное ему, но не перестает быть вполне возможным и не относитсЯ ни
к чудесам, ни к тем  необыкновенным  событиЯм,  кои  служат  темой  кровавых
трагедий  благодарЯ  опоре,  которую  дает  им  историЯ   или   общепринЯтые
представлениЯ, и могут быть взЯты за основание лишь  длЯ  эпизодов  пьес,  в
состав которых входЯт,  ибо  внушают  веру  лишь  при  условии  этой  опоры.
Ђристотель дает два понЯтиЯ или общих примера этого выходЯщего  из  обычного
рЯда  правдоподобиЯ:  во-первых,  он  приводит  пример  хитрого  и   ловкого
человека, который оказываетсЯ обманутым человеком менее  ловким,  во-вторых,
пример слабого человека,  который  боретсЯ  с  более  сильным  и  одерживает
победу, что всегда особенно благосклонно воспринимаетсЯ зрителем, когда дело
менее ловкого и менее сильного более справедливо. ‚  таком  случае  кажетсЯ,
что само небо предрешает их успех, который тем легче внушает зрителЯм  веру,
что отвечает их пожеланиЯм, так как зрители всегда принимают большое участие
в судьбе тех, чье поведение более достойно. ’ак, победа ‘ида над графом была
бы отнесена к выходЯщему из обычного рЯда правдоподобию,  если  бы  не  была
подлинной. "_Џравдоподобно_, - говорит наш философ,  -  _чтобы  многие  вещи
происходили вопреки правдоподобию_", и, поскольку этими словами он признает,
что необычные событиЯ  происходЯт  вопреки  правдоподобию,  Я  бы  предпочел
называть их просто вероЯтными и отнес бы в разрЯд необходимых,  так  как  их
никогда не следует изображать без необходимости.
     Њне могут возразить, что, по мнению того же ЂристотелЯ, _с точки зрениЯ
поэзии следует  предпочитать  невозможное  вероЯтное  невероЯтному,  хотЯ  и
возможному_, и сделать отсюда вывод, что Я не совсем  прав,  когда  согласно
моему определению требую от правдоподобного быть  очевидно  возможным,  дабы
оно было вероЯтным, ибо, согласно Ђристотелю, существуют  вещи  невозможные,
но вероЯтные.
     —тобы  разрешить  эту  трудность  и  определить,  какого  свойства  это
невозможное вероЯтное, никаких примеров коего он  не  дает,  Я  отвечу,  что
существуют  вещи  сами  по  себе  невозможные,  но  представлЯющиесЯ  вполне
возможными и, следовательно, вероЯтными,  когда  их  рассматриваешь  с  иной
точки зрениЯ. ’аковы все те событиЯ, изображаЯ которые мы искажаем  историю.
Ќевозможно, чтобы они произошли так, как мы их изображаем, ибо они произошли
по-другому, и даже сам ѓосподь Ѓог не властен изменить что-либо  в  прошлом,
но   они   кажутсЯ   очевидно   возможными,   когда   соответствуют   общему
правдоподобию, только бы зритель взирал на них, отделив  их  от  истории,  и
соизволил на некоторое времЯ забыть то,  что  в  ней  противоположно  нашему
вымыслу.  ‚се,  что  происходит  в  _Ќикомеде_,  невозможно,  ибо,  согласно
истории, он приказал убить отца, так и не встретившись с ним, а его  сводные
братьЯ находились в ђиме в качестве заложников в то времЯ, как  он  захватил
царство ЏрусиЯ. ‚се, что происходит в _€раклии_, столь же невозможно, ибо он
не был сыном ЊаврикиЯ, вовсе не считалсЯ сыном ”оки и  не  воспитывалсЯ  как
сын во дворце тирана, но с войском  обрушилсЯ  на  него  с  берегов  Ђфрики,
которой правил, и, возможно, никогда ”оки не видел.  ’ем  не  менее  событиЯ
этих двух трагедий вовсе не воспринимаютсЯ как невероЯтные, и  те,  кому  из
истории известно противоположное, легко откладывают свои познаниЯ в сторону,
дабы наслаждатьсЯ спектаклем,  потому  что  эти  событиЯ  согласны  с  общим
правдоподобием, хотЯ им и не хватает частного.
     ‚се, что говорЯт нам мифы о богах и превращениЯх, тоже  невозможно,  но
не перестает быть вероЯтным по причине общераспространенных представлений  и
переходившего из уст в уста преданиЯ, приучившего  нас  не  удивлЯтьсЯ  этим
рассказам. Њы даже вправе вымышлЯть по  их  образцу  и  добавлЯть  столь  же
невозможные происшествиЯ к  тем,  что  мы  заимствуем  из  древних  небылиц.
‡ритель не обманываетсЯ в  своих  ожиданиЯх,  когда  название  драматической
поэмы приуготовлЯет его к тому, что  он  действительно  увидит  в  ней  одно
только невозможное: он  считает  все  в  ней  вероЯтным,  и  ему  достаточно
предположить (а он к этому готов), что в ней выведены боги, вмешивающиесЯ  в
дела людей и вступающие с ними в общение, чтобы длЯ него  уже  не  составило
никакого труда убедить себЯ в вероЯтности всего остального.
     Џосле того как Я попыталсЯ разъЯснить, что такое правдоподобие, настало
времЯ отважитьсЯ мне на определение необходимости, о коей так много  говорит
Ђристотель и каковаЯ  только  и  может  позволить  нам  изменЯть  историю  и
отступать от правдоподобиЯ. €так, скажу, что необходимость в поэзии есть  не
что иное, как _потребность поэта достичь цели или заставить своих персонажей
достичь ее_. ќто определение основываетсЯ на различных значениЯх  греческого
слова <FONT SIZE=3>&#945;&#957;&#945;&#947;&#954;&#945;&#964;&#959;&#957;</FONT>, которое  не  всегда  означает  совершенно  необходимое,  но
иногда лишь полезное длЯ достижениЯ какой-либо цели.
     –ели персонажей различны, как различны их намерениЯ  в  зависимости  от
того  или  иного  сюжета.  ‚любленный  хочет  соединитьсЯ  с   возлюбленной,
честолюбец - захватить корону, человек оскорбленный - отомстить обидчику,  и
так далее. ’о, что им потребно  совершить  длЯ  достижениЯ  своих  целей,  и
составлЯет необходимое, каковое следует предпочитать  правдоподобному,  или,
вернее,  добавлЯть  к  правдоподобному  в  том,  что  касаетсЯ  свЯзи  между
поступками и их зависимости друг от друга. Џолагаю,  что  Я  уже  достаточно
разъЯснил этот вопрос, и более ничего к сказанному не добавлю.
     –ель  поэта  -  нравитьсЯ  согласно  законам  своего  искусства.  —тобы
нравитьсЯ, он иногда вынужден усилить блеск прекрасных  деЯний  и  уменьшить
ужас, который внушают злодейства. €менно из-за  необходимости  приукрашивать
событиЯ он может погрешить против единичного правдоподобиЯ,  как-то  исказив
историю, но он не освобождаетсЯ от общего правдоподобиЯ, разве что в  редких
случаЯх ради вещей, обладающих высшей  красотой  и  таким  блеском,  который
ослеплЯет. ‚ особенности  он  не  должен  допускать,  чтобы  вымышленные  им
прикрасы переходили за грань выходЯщего из обычного рЯда правдоподобиЯ,  ибо
они не ЯвлЯютсЯ совершенно необходимыми, и он поступил  бы  лучше,  если  бы
обошелсЯ без них,  чем  если  бы  украсил  ими  свою  поэму  против  всЯкого
правдоподобиЯ. —тобы нравитьсЯ  согласно  законам  своего  искусства,  поэту
необходимо подчинить действие правилам единства места и времени, и поскольку
это совершенно необходимо  и  обЯзательно,  ему  здесь  дозволЯетсЯ  гораздо
больше, чем в случае с украшениЯми.
     Џоэту   так   трудно   найти   в   истории   или   в   вымыслах   людей
достопримечательные,  достойные  трагедии  событиЯ,  перипетии  и   развЯзка
которых могли бы произойти в одном и том же месте и в течение одного днЯ без
некоторого нарушениЯ  их  естественного  порЯдка,  что  Я  не  считаю  такое
нарушение  слишком  уж  предосудительным,  коль  скоро  оно  не  приводит  к
невозможному. …сть прекрасные сюжеты, где этого отступлениЯ нельзЯ избежать,
и щепетильный автор лишит себЯ Явной возможности стЯжать славу, а публику  -
удовольствиЯ, если не решитсЯ представить их на сцене из опасениЯ,  что  ему
придетсЯ вопреки правдоподобию ускорить течение событий. џ дам  ему  в  этом
случае совет, который он, быть может,  найдет  спасительным,  а  именно:  не
вводить в поэму никаких определенных указаний  ни  на  времЯ,  ни  на  место
действиЯ. ‚оображению зрителЯ будет предоставлено больше  свободы  следовать
за ходом действиЯ, ежели последнее не будет размечено  подобными  вехами,  и
зритель сможет не заметить его ускорениЯ, ежели они ему об этом не  напомнЯт
и помимо воли не заставЯт о том задуматьсЯ. џ всегда раскаивалсЯ в том,  что
в ‘иде заставил королЯ сказать, что он желает, чтобы ђодриго после  разгрома
мавров отдохнул часа два перед поединком с доном ‘анчо: Я сделал это с целью
показать, что продолжительность пьесы не превышает двадцати четырех часов, а
в результате лишь уведомил зрителей  о  том,  с  какой  принужденностью  она
ограничена этим временем. …сли бы Я сказал о поединке, не указываЯ на времЯ,
быть может, натЯнутость не заметили бы.
     џ не думаю, что в комедии  поэт  волен  ускорЯть  действие  по  причине
необходимости ограничить его  одним  днем.  Ђристотель  требует,  чтобы  все
изображаемые в комедии событиЯ были правдоподобными, но  не  добавлЯет:  или
необходимыми, как  в  случае  с  трагедией.  ’аким  образом,  разница  между
событиЯми в той и другой  довольно  велика.  ‚  событиЯх  комедии  участвуют
обыкновенные люди, и эти событиЯ составлЯют лишь любовные интриги  и  разные
плутни, кои так легко укладываютсЯ  в  один  день,  что  часто  у  Џлавта  и
’еренциЯ их  продолжительность  едва  превышает  времЯ  представлениЯ;  а  в
трагедии  дела  общественного  значениЯ  обычно  переплетены  с   интересами
прославленных лиц, кои в ней и выводЯтсЯ; в  трагедии  говоритсЯ  о  битвах,
взЯтии городов, великих опасностЯх, государственных переворотах, и  все  это
трудно совмещаетсЯ с той стремительностью, которую  правило  заставлЯет  нас
придавать происходЯщему на сцене.
     …сли вы спросите менЯ, как  далеко  простираетсЯ  эта  потребнаЯ  поэту
свобода идти против правды и правдоподобиЯ, Я  затруднюсь  дать  вам  точный
ответ. џ показал, что есть вещи, на которые мы не имеем  никакого  права,  в
том случае же, если мы его имеем, оно должно  быть  ограниченным  более  или
менее в зависимости от большей или меньшей известности  наших  сюжетов.  Њне
было позволено гораздо меньше в _ѓорации_ и _Џомпее_, чьи  истории  известны
всем, нежели в _ђодогуне_ и _Ќикомеде_, так как имена героев  этих  трагедий
были мало кому ведомы, пока Я не вывел их на сцену. …динственный предел этой
свободы, который мы можем указать, состоит в том, что все наши дополнениЯ  к
истории и все ее изменениЯ никогда не должны внушать меньше довериЯ, чем то,
что мы из нее сохранЯем в данной драматической  поэме.  €менно  так  следует
понимать стих ѓорациЯ касательно вымышленных украшений:
 
              Ficta voluptatis causa sint proxima veris {*} - 
 
     {* ‚ыдумкой теша народ, выдумывай  с  истиной  сходно  (ѓораций.  Ќаука
поэзии / Џер. Њ. ѓаспарова).}
 
     и не распространЯть его смысл на те  вымышленные  украшениЯ,  некоторый
образец коих можно найти в истории или в  преданиЯх,  выходЯщих  за  пределы
нашего сюжета. ’от же ѓораций разрешает этот вопрос,  насколько  его  вообще
можно разрешить, в другом стихе, коим Я и завершу это рассуждение:
 
                ...Dabiturque licentia sumpta pudenter {*}.  
 
     {* ...Ѓудет и здесь позволенье дано и принЯто с толком (ѓораций.  Ќаука
поэзии / Џер. Њ. ѓаспарова).}
 
     €так, будем пользоватьсЯ данным нам позволением  со  сдержанностью,  но
без опасений, а если возможно, не будем пользоватьсЯ им вообще; лучше  вовсе
не нуждатьсЯ в прощении, нежели получать его.

   
        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€   
 
     ‘. 353. ...его испытывают нам подобные. - “ ЂристотелЯ: "...сострадание
возникает к безвинно несчастному, а страх - перед несчастьем  нам  подобного
(Џоэтика, 1453 а. –итаты в "ђассуждениЯх о трагедии" даютсЯ в переводе ‚. ѓ.
Ђппельрота).
     Џаоло Ѓени (1552-1625)  -  итальЯнский  ученый,  автор  рЯда  работ  по
эстетике. Ћпубликовал в 1613 г. (а затем в 1623 г.) комментарий к  "Џоэтике"
ЂристотелЯ.
     ‘. 354. ...Ѓени слишком буквально понЯл выражение "нам  подобные"...  -
‚ступаЯ в спор с итальЯнским филологом, Љорнель, безусловно,  имеет  в  виду
закрепленное в рЯде  теоретических  выступлений  резкое  деление  жанров  по
сословно-иерархическому принципу.
     ‘кидас был всего лишь левктрийский крестьЯнин... - Љорнель имеет в виду
рассказанную Џлутархом в "†изнеописаниЯх" историю  жителЯ  ‹евктры  ‘кидаса,
дочери которого подверглись насилию со стороны чужеземцев из  ‘парты.  Ћтец,
не добившись возмездиЯ обидчикам, проклЯл спартанцев и лишил себЯ  жизни  на
могиле дочерей. ќтот рассказ использовал  в  качестве  сюжета  длЯ  трагедии
"‘кидас"  (ок.  1604)  знаменитый  французский  драматург  начала  XVII   в.
Ђлександр Ђрди (1570-1632),  под  влиЯнием  которого,  по  признанию  самого
ЉорнелЯ, написана его перваЯ пьеса "Њелита".
     ...не потерпели даже упоминаниЯ о  намерении  обесчестить  свЯтую...  -
Љорнель намекает на критику его трагедии "”еодора" (1645), где есть подобный
сюжетный мотив.
     ‘. 355.  ќдип  -  Љорнель  дает  здесь  аналитический  пересказ  сюжета
трагедии ‘офокла "ќдип".
     ‘. 357.  ...после  Џлатона,  изгнавшего  трагических  поэтов  из  своей
республики...  -  ‡наменитый  древнегреческий  мыслитель,   философ-идеалист
Џлатона (ок. 427 - ок. 347 гг. до н. э.)  в  своем  сочинении  "ѓосударство"
(кн. III) приходит к мысли о том, что поэты не  достойны  жить  в  идеальном
государстве, ибо  они  создают  лишь  образы  вещей,  ЯвлЯющихсЯ,  со  своей
стороны, тенЯми вечных идей. ќто положение находитсЯ в противоречии с его же
концепцией поэзии, как божественного дара.
     ђобортелло   -   ”ранческо    ђобортелло    (1516-1567),    итальЯнский
ученый-гуманист;  издал  в  1548  г.   "Џоэтику"   ЂристотелЯ   с   обширным
комментарием к ней.
     Џолиевкт  удалсЯ  вопреки  этому  правилу...  -  ‚   трагедии   ЉорнелЯ
"Џолиевкт" (1643) главный герой, новообращенный христианин, в  подтверждение
своей преданности новой вере разбивает статуи Языческих богов, за что казнен
по   приказу   римского   императора   „ециЯ,   объЯвившего    преследование
христианства. Џьеса понравилась  публике,  но  вызвала  недовольство  партии
свЯтош, почитавших ее слишком "светской"  и,  с  другой  стороны,  чрезмерно
экзальтированной.
     €раклий - имЯ главного героЯ трагедии ЉорнелЯ "€раклий" (1647). ”ока  -
один из главных персонажей трагедии "€раклий", император  ‚осточной  ђимской
империи, завладевший троном  законного  наследника  престола  €раклиЯ.  “бит
заговорщиками с одобрениЯ народа, восставшего против тирана;  Љорнель  здесь
очень сильно отходит  от  подлинной  истории  императора  ”оки  (602-610)  и
€раклиЯ (610-641). .
     ‘. 360. ЏульхериЯ, Њарциан - положительные герои трагедии "€раклий".
     ‘. 361. ‘евер - персонаж трагедии "Џолиевкт", знатный римлЯнин, любимец
императора.  ”еликс  -  персонаж  трагедии  "Џолиевкт",   римский   сенатор,
наместник ђима  в  Ђрмении;  отдал  приказ  казнить  Џолиевкта,  но  тут  же
раскаЯлсЯ и сам обратилсЯ в христианство.
     ‘. 362.  ...в  качестве  примера  приводит  "Ђнтигону",  в  коей  ѓемон
обнажает меч. - ‚ трагедии ‘офокла "Ђнтигона" ѓемон  намереваетсЯ  отомстить
за свою невесту Ђнтигону и убить отца, но  Љреонт  убегает.  ‘огласно  мифу,
ѓемон кончает жизнь самоубийством после гибели Ђнтигоны.  ’рагедиЯ  …врипида
"Ђнтигона" не сохранилась.
     ‘. 363. ...пЯтнаЯ их  самих  каким-нибудь  злодеЯнием,  как,  например.
ќлектру... - €меютсЯ в виду трагедии ќсхила "•озфон"  и  ‘офокла  "ќлектра".
„очь  Љлитемнестры  и  Ђгамемнона  ќлектра,  обращеннаЯ  в   рабство   своей
матерью-убийцей, призывает богов сокрушить возмездие на главу преступницы. ‚
трагедии ‘офокла именно ќлектре принадлежит инициатива убийства.
     ‘. 364. ‚се "Њетаморфозы" ЋвидиЯ... - "Њетаморфозы" - поэма знаменитого
римского поэта ЏублиЯ ЋвидиЯ Ќазона (43  г.  до  н.  э.  -  18  г.  н.  э.),
состоЯщаЯ из пЯтнадцати книг, в  которых  собрано  свыше  двухсот  сказаний,
имеющих своим финалом превращение.
     ”аэтон - согласно преданию, ”аэтон,  сын  солнца  (ѓелиоса)  и  Љлимены
(дочери морской богини ”етиды), испросил у отца разрешение проехать по  небу
в" его золотой колеснице. Ќе будучи в силах  справитьсЯ  с  конЯми,  несшими
колесницу, ”аэтон стал причиной великих бедствий  на  земле,  и  ‡евс,  внЯв
мольбам богини земли ѓеи, разбил колесницу, а  виновника  низринул  в  волны
реки ќридан.
     ЏоЯвление ‚енеры и ќола было благосклонно принЯто  в  "Ђндромеде"...  -
Љорнель пишет о своей трагедии "с богами  на  машинах"  "Ђндромеде"  (1647).
Ћсновой  сюжета,  по  свидетельству  самого  автора,  послужили   измененные
сказаниЯ  из  четвертой  и  пЯтой  книг  "Њетаморфоз"  ЋвидиЯ.  ‚   качестве
действующих лиц пьесы Љорнель ввел богов Ћлимпа, в том  числе  богиню  любви
‚енеру и повелителЯ ветров ќола.
     Њеркурий - римский  аналог  бога  греческой  мифологии  ѓермеса;  среди
многочисленных   функций,   приписываемых   ему,   выделЯетсЯ    способность
устанавливать свЯзи между людьми, быть посредником между смертными и богами.
     ‘. 365.  ќрифила,  Ђлкмеон  -  согласие  мифу,  ќрифила,  жена  Ђмфиона
склонила его пойти в поход, стоивший  ему  жизни.  ‚ыполнЯЯ  последнюю  волю
отца, их сын Ђлкмеон убил мать.
     ‘. 367. "‘убретка" -  раннЯЯ  комедиЯ  ЉорнелЯ,  поставленнаЯ  в  сезон
1633/34 г.
     ‘. 368. ...все, происходЯщее в трагедии иначе, чем оно происходило бы в
романе, лишено [...] правдоподобиЯ и должно быть отнесено к необходимому.  -
Љорнель обосновывает театральную условность как важнейший закон драматургии,
противопоставлЯЯ, по сути дела, свою  эстетическую  ЉонцепциЯ  шапленовскому
требованию  иллюзии  жизнеподобиЯ.  Ћтсюда  и  последующий  разбор  принципа
единства места в "ѓорации".
     ‘. 370 ...то, что не случилось, не могло случитьсЯ...  -  “  ЂристотелЯ
читаем: "‚ возможность того, что не случилось, мы  еще  не  верим"  (Џоэтика
1451 в).
     Ђлкивиад - афинский государственный деЯтель и полководец  (451-404  гг.
до н. э.).
     ...если бы –езарь после ”арсальской битвы... - ‚ битве при ”арсала  (48
г. до н. э.) ћлий –езарь одержал решающую победу над Џомпеем.
     ‘. 371. ...во времена Ђвраама... - т. е. около XIX в.  до  н.  э.  (так
определЯют  эпоху,  когда  жил  библейский  патриарх  Ђвраам,  родоначальник
израильтЯн и арабов).
     ...даже длЯ ‡аписок –езарЯ... - имеютсЯ  в  виду  ‡аписки  о  галльской
войне ѓаЯ ћлиЯ –езарЯ. ‚ тех же ‡аписках повествуетсЯ об экспедициЯх  –езарЯ
в ѓерманию и Ѓританию. Љроме того,  в  последние  годы  жизни  –езарь  писал
‡аписки  о  гражданской  войне,  им  не  законченные  и   продолженные   его
соратниками.
     ‘. 375. ’еренций - великий римский комедиограф (185-159 гг. до н. э.).
 
                                                               Ќ. Џ. Љозлова