кратки и Ясны.  Ћни  вырезаны все  на медной
доске у дверей храма,  то есть под колоннадой; и на отдельных колоннах можно
видеть определение вещей в метафизическом, чрезвычайно сжатом стиле; именно:
что такое Ѓог, что такое  ангел, мир, звезда, человек, рок, доблесть и т. д.
‚се  это  определено  очень   тонко.  ’ам   же  начертаны  определениЯ  всех
добродетелей, и  у каждой  колонны,  на  которой  начертано  соответствующее
определение, находЯтсЯ кресла или судилища  судей всех этих добродетелей. ‚о
времЯ судопроизводства  судьи сидЯт там  и говорЯт обвинЯемому: "‘ын мой, ты
прегрешил  против   этого   свЯщенного   определениЯ   (благотворительности,
великодушиЯ и т. д.). —итай". € по обсуждении дела приговаривают обвинЯемого
к наказанию за проступок, им совершенный  (то есть за  злодеЯние, малодушие,
гордость, нерадивость и т. д.). Ђ обвинительные приговоры ЯвлЯютсЯ истинными
и  верными лекарствами  и воспринимаютсЯ  скорее  как нечто приЯтное,  а  не
наказание.

     <b>ѓостинник:</b>  ’еперь   ты   должен  рассказать  мне  об  их  свЯщенниках,
жертвоприношениЯх, религии и вере.

     <b>Њореход:</b> ЏервосвЯщенник  у них сам 0, а из должностных лиц свЯщенниками
ЯвлЯютсЯ только высшие; на их обЯзанности лежит очищать совесть  граждан,  а
весь ѓород  на  тайной исповеди,  котораЯ принЯта  и  у нас, открывает  свои
прегрешениЯ  властЯм, которые  одновременно и  очищают души, и узнают, каким
грехам  наиболее подвержен народ. ‡атем сами  свЯщенноначальники  исповедуют
трем верховным правителЯм  и  собственные и чужие грехи, обобщаЯ их и никого
при этом не называЯ по имени,  а указываЯ главным образом на наиболее тЯжкие
и вредные длЯ государства. Ќаконец, трое правителей исповедуют  эти же грехи
вместе со своими собственными самому 0,  который узнает отсюда,  какого рода
прегрешениЯм  наиболее  подвержен  ѓород,  и  заботитсЯ  об  искоренении  их
надлежащими  средствами. Ћн приносит Ѓогу  жертвы  и молитвы  и прежде всего
всенародно  исповедует перед Ѓогом грехи всех граждан во храме перед алтарем
всЯкий раз, когда  это необходимо длЯ очищениЯ, не называЯ, однако, по имени
никого  из  согрешивших.  €  так он  отпускает  народу его грехи,  вразумлЯЯ
предостерегатьсЯ  от   них  впредь,  а  затем  исповедует   всенародно  свои
собственные грехи и, наконец, приносит жертву Ѓогу, молЯ о прощении ѓорода и
его грехов, о наставлении его и защите.
     ’акже и верховные правители отдельных подчиненных  городов один  раз  в
год исповедуют,  каждый в отдельности, их грехи перед  0.  Ћтсюда становЯтсЯ
ему  известны недостатки  провинции, и он  равным образом врачует и их всеми
человеческими и божественными средствами и т. д.
     †ертвоприношение  совершаетсЯ так: 0  спрашивает у  народа,  кто желает
принести себЯ  в жертву Ѓогу за  своих  сограждан,  и более праведный отдает
себЯ добровольно.  Џо совершении установленных обрЯдов  и молений его кладут
на  четырехугольную доску, прикрепленную четырьмЯ крюками к четырем канатам,
спускающимсЯ  на  четырех  блоках с  малого  купола,  и  взывают  к  Ѓогу  о
милосердии, да будет  ему угодна эта добровольнаЯ жертва человеческаЯ,  а не
насильственнаЯ животнаЯ, какую приносЯт Язычники. ‡атем 0 приказывает тЯнуть
канаты, приносимый в жертву поднимаетсЯ кверху, к  середине малого купола, и
там  отдаетсЯ горЯчим  молитвам. Џища доставлЯетсЯ  ему через окно  живущими
вокруг купола жрецами, но пища скуднаЯ, до тех пор пока не  искупЯтсЯ  грехи
ѓорода.  ‘ам  же  он  в молитве и  посте  молит  Ѓога,  да  приимет  он  его
добровольную  жертву. Џо  прошествии  же  двадцати  или  тридцати  дней,  по
умилостивлении  гнева ЃожиЯ,  он  становитсЯ жрецом  или  же  (но  в  редких
случаЯх) возвращаетсЯ вниз,  но  уже по наружному,  жреческому сходу. €  муж
этот  пользуетсЯ впоследствии  великим уважением  и  почетом за  то, что сам
обрек себЯ на смерть за отечество. Ѓог же не желает смерти.
     Љроме того, наверху храма пребывают  двадцать  четыре жреца,  которые в
полночь, в полдень, утром и вечером, четыре раза в сутки,  поют Ѓогу псалмы.
Ќа их обЯзанности  лежит наблюдать звезды, отмечать  их движениЯ  при помощи
астролЯбии  и изучать их  силы  и воздействие на  дела  человеческие.  ’аким
образом знают они, какие изменениЯ произошли или имеют произойти в отдельных
областЯх земли  и в какое времЯ, и посылают проверЯть,  действительно ли там
случилось,  отмечаЯ  и верные и ложные  предсказаниЯ, дабы иметь возможность
предсказывать впредь  с наибольшей точностью  на основании  этих данных. Ћни
определЯют часы  длЯ оплодотворениЯ,  дни  посева, жатвы, сбора винограда  и
ЯвлЯютсЯ как бы передатчиками и свЯзующим звеном между Ѓогом и людьми. €з их
среды по большей части и выходит 0. Ћни  записывают замечательные  событиЯ и
занимаютсЯ научными изысканиЯми. ‚низ сходЯт они лишь завтракать и  обедать,
подобно духу, нисходЯщему из головы к желудку и печени. ‘ женщинами сношений
они  не  имеют,  за исключением редких  случаев, когда  это  необходимо  длЯ
здоровьЯ. …жедневно к ним поднимаетсЯ  0 и рассуждает с  ними о том, что они
измыслили нового на благо ѓорода и всех народов мира.
     ‚низу в храме  постоЯнно  находитсЯ  кто-нибудь из народа, молЯсь перед
алтарем; каждый час он  сменЯетсЯ другим, подобно тому как принЯто это у нас
на торжественном сорокачасовом молебствии. Ћбычай такой молитвы называетсЯ у
них  "непрестанным жертвоприношением". Џосле  трапезы они воздают хвалу Ѓогу
музыкой, а затем воспевают подвиги доблестных христиан, евреев,  Язычников и
всЯких других народов, что доставлЯет им большое наслаждение, ибо они никому
не завидуют. ‚оспевают они и любовь, и мудрость и всЯческие добродетели  под
управлением  своего  царЯ. Љаждый выбирает  себе женщину, котораЯ ему больше
нравитсЯ, и начинаетсЯ стройнаЯ и прекраснаЯ плЯска под колоннадами.
     †енщины  носЯт длинные волосы,  собираЯ  и  свЯзываЯ  их все  узлом  на
затылке и заплетаЯ  в одну косу; мужчины же -- только один  локон, выстригаЯ
кругом него все остальные  волосы, повЯзываЯ платком  и поверх него  надеваЯ
круглую  шапочку чуть пошире  головы. Ќа походе  носЯт они шлЯпы, а дома  --
береты:  белые,  красные или  пестрые, сообразно  со  своим  мастерством или
занЯтием; у должностных лиц они больше и пышнее.
     Ћни празднуют четыре великих  праздника при вступлении  ‘олнца в четыре
поворотные точки  мира,  то  есть в, знаки ђака. ‚есов, Љозерога и Ћвна. Џри
этом они разыгрывают глубоко продуманные и прекрасные  представлениЯ,  вроде
комедий. Џразднуют они  и каждое полнолуние и  новолуние,  и день  основаниЯ
ѓорода, и годовщины побед, и т. п.
     Џразднества  сопровождаютсЯ   пением  женского  хора,  звуками  труб  и
тимпанов и пальбою из бомбард,  а поэты  воспевают славных полководцев и  их
победы. Ћднако же тот, кто что-нибудь при этом присочинит от себЯ,  даже и к
славе кого-либо  из героев, подвергаетсЯ  наказанию. Ќедостоин  имени  поэта
тот,  кто занимаетсЯ ложными вымыслами, и они считают это  за распущенность,
гибельную длЯ всего человеческого рода, ибо допускающий это похищает награду
у достойнейших и часто  доставлЯет ее людЯм порочным либо из страха, либо из
лести, низкопоклонства и жадности.
     ЏамЯтники в  честь  кого-нибудь ставЯтсЯ лишь после  его смерти. Ћднако
еще  при жизни  заносЯтсЯ в книгу  героев все  те,  кто изобрел  или  открыл
что-нибудь полезное или же оказал крупную услугу государству либо  в мирном,
либо  в военном  деле.  ’ела умерших  не погребаютсЯ, а во избежание моровых
болезней сожигаютсЯ  и обращаютсЯ в огонь, столь благородную и живую стихию,
котораЯ  исходит  от  солнца  и  к  солнцу  возвращаетсЯ.  ќтим  исключаетсЯ
возможность  возникновениЯ  идолопоклонства.  ЋстаютсЯ,  однако,  изваЯниЯ и
изображениЯ   героев,   на   которые   часто   взирают   красивые   женщины,
предназначенные государством длЯ деторождениЯ.
     Њолитвы совершают они, обращаЯсь на четыре стороны света: утром сначала
на восток, затем на запад, затем на юг и затем на север, а вечером наоборот:
сначала на запад, затем на восток, затем  на север  и затем на юг.  Џри этом
повторЯют одну и ту же молитву, в которой просЯт длЯ себЯ и длЯ всех народов
здорового тела, здорового духа, блаженства,  заключаЯ ее словами: "как будет
угодно Ѓогу".  ‚прочем, всенароднаЯ молитва  пространна, и изливаетсЯ она  к
небу. „лЯ того и алтарь  у них круглый и разделен  крест-накрест идущими под
прЯмым  углом  проходами,  по  которым  входит  0  после  каждой  из четырех
повторных молитв и молитсЯ, взираЯ на небо. ќто  почитаетсЯ у них за великое
таинство.   ЏервосвЯщеннические   облачениЯ   отличаютсЯ    великолепием   и
осмысленностью, подобно облачению Ђарона.
     ‘чет времени ведетсЯ у них по тропическому, а не по сидерическому году,
но  ежегодно они отмечают, насколько первый предварЯет второй. Ћни  считают,
что  солнце непрерывно снижаетсЯ и поэтому, описываЯ все более низкие круги,
достигает ’ропиков  и ђавноденствий раньше, чем в  предыдущем  году,  или же
нашему глазу, наблюдающему  его все ниже  в наклонности, представлЯетсЯ, что
оно  достигает  и склонЯетсЯ к ним раньше. ЊесЯцы  они исчислЯют по движению
‹уны, а год по движению  ‘олнца;  и ввиду того,  что одно совпадает с другим
только  на девЯтнадцатый год, когда и голова  „ракона  завершит  свой  цикл,
создали они новую астрономию.
     Ћни  восхвалЯют  ЏтоломеЯ   и  восхищаютсЯ  Љоперником,   хотЯ  ему   и
предшествовали  Ђристарх  и ”илолай,  но  они  говорЯт, что один  производит
расчет движений камешками, а другой  --  бобами,  а  ни тот,  ни  другой  не
рассчитываютсЯ настоЯщими деньгам и расплачиваютсЯ с миром счетными марками,
а не чистой монетой. Џоэтому сами они тщательно расследуют это дело, ибо это
необходимо длЯ  познаниЯ  устройства и  строениЯ  мира  и того, суждено  ему
погибнуть  или  нет  и  когда  именно.  €  они  твердо  верЯт  в  истинность
пророчества €исуса •риста о  знамениЯх  в  ‘олнце, ‹уне и  звездах, чего  не
признают среди нас многие безумцы, которых  и застигнет гибель мира, как вор
ночью.  Џосему ожидают  они обновлениЯ  века,  а  может  быть, и  конца. Ћни
признают,  что  чрезвычайно  трудно решить,  создан  ли  мир  из  ничего, из
развалин ли  иных  миров или из хаоса,  но  считают  не только вероЯтным, а,
напротив, даже несомненным, что он создан, а но существовал от века. Џоэтому
и здесь, как и во многом другом, ненавидЯт они ЂристотелЯ, которого называют
логиком, а не философом, и извлекают множество доказательств против вечности
мира на основании аномалий. ‘олнце и звезды они почитают как живые существа,
как изваЯниЯ бога,  как храмы и живые небесные алтари, но не поклонЯютсЯ им.
Ќаибольшим  же  почетом  пользуетсЯ  у  них  ‘олнце. Ќо никакое  творение не
считают они достойным поклонениЯ  и  обожаниЯ,  которое  воздают одному лишь
Ѓогу, и потому ему одному служат, дабы не подпасть, в возмездие за  служение
творениЯм, под иго тирании и  бедствиЯ. € под видом  ‘олнца они  созерцают и
познают Ѓога, называЯ ‘олнце образом, ликом и живым изваЯнием Ѓога, от коего
на все находЯщеесЯ  под ним истекает свет, тепло, жизнь, живительные силы  и
всЯкие  блага.  Џоэтому  и алтарь  у  них  воздвигнут  наподобие  ‘олнца,  и
свЯщеннослужители их поклонЯютсЯ  Ѓогу в ‘олнце и звездах, почитаЯ их за его
алтари, а небо -- за его храм, и взывают к добрым ангелам как к заступникам,
пребывающим  в звездах -- живых их обиталищах:  ибо, говорЯт  они, Ѓог  Явил
свое нескончаемое великолепие в небе и ‘олнце -- своем трофее и изваЯнии.
     Ћни  отвергают  Џтоломеевы  и  Љоперниковы  эксцентрики  и  эпициклы  и
утверждают,  что существует только одно небо и что планеты сами  движутсЯ  и
поднимаютсЯ, когда  приближаютсЯ  к  ‘олнцу и  приходЯт с ним в  соединение;
поэтому  они  по  большому  кругу  двигаютсЯ вперед,  в  направлении  общего
движениЯ, медленнее, а  когда подходЯт  к ‘олнцу,  то несколько отклонЯютсЯ,
дабы получить от него свет, и начинают движение по кратчайшему пути, так как
находЯтсЯ ближе к ‡емле, благодарЯ чему и движутсЯ вперед быстрее. Љогда они
идут с тою же  скоростью, что и неподвижные звезды, они называютсЯ стоЯщими;
когда скорее --  идущими  вспЯть, как говорЯт  обыкновенные астрономы; когда
медленнее -- идущими прЯмо  к большому  свету, который  они воспринимают,  к
которому поднимаютсЯ  и т.  д.,  ибо  из квадратур и  в противостоЯниЯх  они
снижаютсЯ,  чтобы от него не отдалЯтьсЯ. ‹уна же  и  в противостоЯнии, а тем
более в  соединении, поднимаетсЯ потому,  что  находитсЯ под  ‘олнцем. ’аким
образом, все светила, хотЯ и движутсЯ от востока к западу, кажутсЯ идущими в
обратном направлении, так как все звездное небо быстро обращаетсЯ в двадцать
четыре часа, а они не так быстро, но задерживаютсЯ на пути,  благодарЯ чему,
упреждаемые  небом, видны  движущимисЯ  в  обратном  направлении.  ‹уну  же,
котораЯ к нам всего ближе, ни  в противостоЯнии, ни  в соединении никогда не
видно бегущей обратно, но она только немного  уходит вперед, когда полностью
освещена сверху  или снизу, ибо первое небо обладает в сравнении с нею такой
скоростью, что  ее движение  вперед  не  может выйти  за  пределы тринадцати
градусов, на которые она от  него отходит.  €так,  она не  движетсЯ,  а лишь
замедлЯет и ускорЯет движение  вперед и вспЯть, из чего становитсЯ очевидно,
что не  надо  прибегать ни к эпициклам,  ни  к  эксцентрикам  длЯ объЯснениЯ
подъема,  понижениЯ,  понЯтного  и  замедленного   движениЯ.  „ействительно,
‘олЯрии  доказывают,  что  блуждающие  светила  в  определенных частЯх  мира
свЯзываютсЯ симпатией с ЯвлениЯми вышними и потому задерживаютсЯ там дольше,
почему и говоритсЯ, что  они поднимаютсЯ в  абсиде. „алее, тому Явлению, что
‘олнце дольше  задерживаетсЯ  в  северной области,  чем  в южной,  они  дают
физическое объЯснение, а именно: оно поднимаетсЯ, чтобы накалЯть  ‡емлю там,
где ей выпали  на долю  большие силы, когда  оно устремилось на полдень  при
своем поЯвлении вместе с миром.  Џоэтому они  утверждают вместе с •алдеЯми и
древними …вреЯми (а не так, как полагают в позднейшее времЯ), что мир возник
во времЯ нашей осени и весны южного полушариЯ. ’аким образом, поднимаЯсь длЯ
возмещениЯ того, что  оно утратило, ‘олнце больше дней  остаетсЯ на  севере,
чем  на юге,  и  видно восходЯщим  по эксцентрику.  Џри этом, однако, они не
уверены  ни  в  том,  ЯвлЯетсЯ  ли ‘олнце  центром  нижнего мира, ни в  том,
неподвижны или  нет  центры  орбит  других планет, ни в  том,  обращаютсЯ ли
вокруг  других  планет  луны,  подобные  обращающейсЯ вокруг нашей ‡емли, но
непрестанно доискиваютсЯ тут истины.
     Ћни признают два физических начала всех земных вещей:  ‘олнце -- отца и
‡емлю -- мать. ‚оздух  считают  они нечастою долею  неба,  а  весь огонь  --
исходЯщим  от  солнца. Њоре  -- это пот ‡емли  или  истечение раскаленных  и
расплавленных  ее  недр и такое же  свЯзующее звено между воздухом и землею,
как кровь  между  телом и духом  у живых существ.  Њир -- это огромное живое
существо, а  мы живем в его чреве,  подобно червЯм, живущим в нашем чреве. €
мы зависим, не от промысла  звезд. ‘олнца и ‡емли, а лишь от промысла ЃожиЯ,
ибо в отношении к ним, не имеющим иного устремлениЯ, кроме своего умножениЯ,
мы родились и живем  случайно, в отношении же  к Ѓогу, которого они ЯвлЯютсЯ
орудиЯми,  мы  в  его предведении  и  распорЯдке  созданы и предопределены к
великой –ели. Џоэтому единственно Ѓогу обЯзаны мы, как отцу, и памЯтуем, что
всем ведает он.
     Ћни  непреложно  веруют  в  бессмертие   душ,   которые  после   смерти
присоединЯютсЯ к сонму добрых или злых ангелов, в зависимости от того, каким
из них уподобились в делах  своей земной жизни,  ибо все устремлЯетсЯ к себе
подобному.
     Ћ местах  наказаниЯ  и  награды  в  будущей жизни  они  держатсЯ  почти
одинаковых  с  нами  воззрений.  Ћтносительно  существованиЯ  иных  миров за
пределами нашего  они  находЯтсЯ в сомнении, но считают безумием утверждать,
что вне его ничего не существует, ибо,  говорЯт они, небытиЯ нет ни  в мире,
ни за его пределами, и с Ѓогом, как с существом бесконечным, никакое небытие
не совместимо.
     Ќачал  метафизических  полагают они два: сущее, то есть вышнего Ѓога, и
небытие, которое  есть недостаток бытийности  и  необходимое условие всЯкого
физического становлениЯ; ибо то, что есть,  не становитсЯ, и, следовательно,
того,  что становитсЯ, раньше  не  было.  „алее, от  наклонности  к  небытию
рождаютсЯ зло и грех;  грех  имеет, таким образом, не действующую причину, а
причину недостаточную. Џод недостаточной же причиной понимают они недостаток
мощи, или мудрости, или воли. €менно  в этом и полагают они  грех:  ибо тот,
кто знает  и  может  творить добро,  должен  иметь и волю к  нему, ибо  волЯ
возникает из первых двух способностей, а не наоборот.
     €зумительно то, что они поклонЯютсЯ  Ѓогу-троице,  говорЯ, что Ѓог есть
высшаЯ мощь,  от которой исходит высшаЯ мудрость, котораЯ точно так  же есть
Ѓог,  а от  них -- любовь,  котораЯ есть и мощь и  мудрость;  ибо  исходЯщее
непременно будет  обладать  природой  того, от  чего оно исходит. Џри  этом,
однако,  они  не  различают  поименно  отдельных  лиц  троицы,  как в  нашем
христианском законе, потому что они лишены откровениЯ,  но они знают,  что в
Ѓоге заключаетсЯ исхождение и  отнесение  самого себЯ  к  себе, в себЯ и  от
себЯ.
     ’аким  образом, все существа метафизически состоЯт из мощи, мудрости  и
любви,  поскольку  они имеют  бытие,  и  из немощи,  неведениЯ  и ненависти,
поскольку  причастны  небытию; и  посредством  первых  стЯжают  они заслуги,
посредством  последних  --  грешат:  или  грехом  природным --  по  немощи и
неведению,  или  грехом  вольным  и  умышленным,  либо  троЯко:  по  немощи,
неведению и ненависти --  либо по  одной ненависти. ‚едь и  природа  в своих
частных  проЯвлениЯх  грешит по  немощи  или  неведению, производЯ  чудовищ.
‚прочем, все это предусматриваетсЯ и устранЯетсЯ  Ѓогом, ни к какому небытию
не причастным, как существом всемогущим,  всеведущим и всеблагим. Џоэтому  в
Ѓоге никакое существо  не грешит, а грешит вне Ѓога.  Ќо вне Ѓога  мы  можем
находитьсЯ только длЯ себЯ и в отношении  нас, а не длЯ него и в отношении к
нему;  ибо  в  нас заключаетсЯ недостаточность,  а  в нем  -- действенность.
Џоэтому грех не есть действие Ѓога, поскольку  он обладает существенностью и
действенностью;   поскольку    же    он    обладает    несущественностью   и
недостаточностью,  в  чем и состоит самаЯ природа греха, он в нас и от  нас,
ибо мы по своему неустроению уклонЯемсЯ к небытию.

     <b>ѓостинник:</b> ѓосподи, какие тонкости!

     <b>Њореход:</b> “верЯю  тебЯ,  что если бы  Я все запомнил и  не боЯлсЯ сейчас
опоздать,  Я бы  нарассказал тебе изумительных  вещей, но Я пропущу корабль,
ежели не потороплюсь.

     <b>ѓостинник:</b> “молЯю тебЯ, не утаи от  менЯ только одного: что говорЯт они
о грехопадении Ђдама?

     <b>Њореход:</b> Ћни Ясно сознают, что в мире царит  великаЯ испорченность, что
люди  не  руководствуютсЯ  истинными  высшими целЯми, что  достойные  терпЯт
мучениЯ,  что   им  не   внимают,  а  что  господствуют  негодЯи,   хотЯ  их
благополучную жизнь они называют несчастьем, ибо она есть как бы ничтожное и
показное  бытие, так  как  ведь на  самом  деле  не существует ни  царей, ни
мудрецов, ни подвижников,  ни свЯтых, раз они поистине  не таковы. €з  этого
они  заключают, что в  делах человеческих  из-за какого-то  случаЯ  возникло
великое  смЯтение.  ‘начала они  как будто были  склонны  считать  вместе  с
Џлатоном, что  небесные сферы в прежние времена вращались с нынешнего запада
туда,  где,  мы  теперь  считаем,  находитсЯ восток,  а  впоследствии  стали
двигатьсЯ  в  обратном  направлении. ‘читали  они возможным и то, что делами
низшего мира управлЯет  некое низшее божество по попущению первого божества,
но теперь  полагают, что это мнение  нелепо.  Ќо  еще нелепее  считать,  что
сначала  хорошо  правил  миром ‘атурн, затем уже  хуже ћпитер,  а  затем  --
последовательно  остальные  планеты, хотЯ они и  признают, что мировые эпохи
распределЯютсЯ по планетам. “верены они и в том, что из-за перемещениЯ абсид
через каждые тысЯчу или тысЯчу шестьсот лет во всем  происходЯт значительные
изменениЯ.
     Ќаш век, очевидно, надо считать  веком ЊеркуриЯ, хотЯ он и перебиваетсЯ
великими соединениЯми, и  роковое действие оказывают возвращениЯ аномалий. ‚
конце концов они признают, что счастлив христианин, довольствующийсЯ верою в
то,  что столь  великое  смЯтение произошло  из-за  грехопадениЯ  Ђдама. Ћни
полагают  также, что  от  отцов на детей  переходит скорее зло  возмездиЯ за
вину, чем сама вина.
     Ќо  от  сыновей  вина переходит  обратно на  их отцов, поскольку  те  с
небрежением относились к деторождению и  совершали его не в надлежащее времЯ
и не  в  надлежащем месте,  пренебрегали  подбором и воспитанием родителей и
дурно  обучали и наставлЯли  детей.  Џоэтому  сами  они  тщательно следЯт за
деторождением и воспитанием, говорЯ, что наказание и вина как сыновей, так и
родителей затоплЯет государство. €з-за этого в теперешние времена все города
погрЯзли в бедствиЯх и, что еще хуже,  ныне называют миром  и благоденствием
самые эти бедствиЯ, пребываЯ в неведении истинных благ, а мир представлЯетсЯ
управлЯемым  случаем. Ќа самом же деле тот, кто  созерцает устройство мира и
изучает анатомию человека (которую сами они часто изучают на приговоренных к
смерти), растений и животных, как и применение отдельных их частей и частиц,
неизбежно  принужден будет  признать  во всеуслышание мудрость  и провидение
Ѓога. €так, человек  должен быть  всецело предан  религии и всегда  почитать
своего  творца.  Ќо  это  невозможно  исполнить  подобающим  образом  и  без
затруднений никому,  кроме того,  кто исследует и  постигает  творениЯ Ѓога,
соблюдает  его  заповеди  и,  будучи правильно  умудрен  в своих  действиЯх,
помнит: —его не хочешь самому себе, не делай этого другому, и что вы хотите,
чтобы  делали люди  вам, делайте и  вы  им.  Ћткуда  следует, что как  мы от
сыновей и от людей,  к  которым сами не щедры, требуем уважениЯ и добра, так
мы сами  гораздо  больше  должны  Ѓогу, от  которого все получаем,  которому
обЯзаны всем  нашим  существованием и  всюду пребываем  в нем. …му же  слава
вовеки.

     <b>ѓостинник:</b> Џоистине, раз они,  знающие  только закон природы, настолько
близки к христианству, которое не добавлЯет сверх  природных законов ничего,
кроме таинств, способствующих  их соблюдению,  то длЯ менЯ это служит весьма
веским доказательством  в пользу христианской религии, как самой истинной из
всех и той, котораЯ, по  устранении злоупотреблений, будет господствовать на
всем  земном  круге,  как  учат  и  уповают  славнейшие  богословы,  которые
утверждают, что потому и открыт Ќовый ‘вет €спанцами (хотЯ  первым открывшим
его  был  доблестнейший  наш  ѓенуэзец  --  Љолумб),  чтобы  все  народности
объединились  в  едином  законе. €так, эти твои  философы  будут свидетелЯми
истины, избранными Ѓогом.  ‚ижу Я отсюда, что мы сами не ведаем, что творим,
но служим орудиЯми Ѓога:  люди ищут  новые  страны  в  погоне  за золотом  и
богатством,  а Ѓог преследует высшую цель; ‘олнце стремитсЯ спалить ‡емлю, а
вовсе не производить  растениЯ, людей и т. д., но Ѓог использует самую битву
борющихсЯ к их процветанию. …му хвала и слава.

     <b>Њореход:</b>  Ћ,  если бы  ты только  знал, что  говорЯт  они  на основании
астрологии,  а также и наших пророков о грЯдущем веке и о том, что в наш век
совершаетсЯ  больше  событий за сто  лет, чем во всем мире совершилось их за
четыре тысЯчи; что в  этом столетии вышло больше  книг, чем вышло их за пЯть
тысЯч  лет;  что говорЯт  они об  изумительном  изобретении  книгопечатаниЯ,
аркебузов и применении магнита -- знаменательных признаках и в  то  же времЯ
средствах соединениЯ  обитателей мира в единую паству, а  также  о  том, как
произошли эти великие открытиЯ во времЯ великих синодов в треугольнике ђака,
при прохождении абсиды ЊеркуриЯ через ‘корпиона и под влиЯнием ‹уны и Њарса,
способствующих в этом  треугольнике новым плаваниЯм, новым царствам и новому
оружию. Ќо как только абсида ‘атурна пройдет по Љозерогу, абсида ЊеркуриЯ --
по ‘трельцу,  а абсида Њарса --  по  „еве, после  первых  великих синодов  и
ЯвлениЯ  новой  звезды в  Љассиопее,  возникнет  новаЯ монархиЯ,  произойдет
преобразование  и обновление законов  и наук,  поЯвЯтсЯ  новые  пророки,  и,
утверждают  они, предвещает  все  это  великое  торжество  христианству.  Ќо
сначала  ведь  все  исторгаетсЯ  и  искоренЯетсЯ,  а  потом уже  созидаетсЯ,
насаждаетсЯ  и  т. д.  -- Ћтпусти менЯ:  у менЯ  еще  много „ела! -- Ќо  вот
только,  что  ты  должен  знать:  они  уже   изобрели  искусство  летать  --
единственно, чего, кажетсЯ, недоставало миру,  а в ближайшем будущем ожидают
изобретениЯ подзорных труб, при помощи которых будут видимы скрытые  звезды,
и труб слуховых, посредством которых слышна будет гармониЯ неба.

     <b>ѓостинник:</b> Ќеужели? Ax, ax, ax, это же замечательно! Ќо ведь ђак -- это
же  женский знак ‚енеры  и ‹уны, так  как же может быть  он  благодетелен  в
воздухе, раз он -- знак водный?

     <b>Њореход:</b> Ђ они говорЯт, что женское начало действует плодотворно в небе
и над ними начинаетсЯ господство менее устойчивых сил. Ћткуда и понЯтно, что
в  этом  веке  начало  преобладать  правление женщин.  ’ак,  между Ќубией  и
Њонопотапой Явились новые Ђмазонки, а среди европейцев воцарились: ђусскаЯ в
’урции, Ѓона в Џольше,  ЊариЯ в  ‚енгрии, …лизавета  в  Ђнглии, …катерина во
”ранции, ЃьЯнка  в  ’оскане, Њаргарита  в  Ѓельгии,  ЊариЯ  в  отландии и в
€спании €забелла, при  которой открыт  был  Ќовый ‘вет. „а и поэт этого века
начинает с женщин:
     Le donne, i cavalier 1'arme e gli amori.
     ђазвелись  и  зловредные  поэты, и еретики из-за  треугольника  Њарса и
предстоЯниЯ  ЊеркуриЯ в апогее, и  под  влиЯнием ‚енеры  и  ‹уны  все  времЯ
говорЯт  они  о распутстве  и  непристойностЯх; все  мужчины стремЯтсЯ стать
женоподобными  и  в  смысле  пола,  и  в  выражениЯх,  называЯ   друг  друга
"Vossignoria".
     € в Ђфрике, где главенствует  ђак и ‘корпион, помимо Ђмазонок в  ”еце и
Њарокко,  существуют   публичные   лупанары  женоподобных  мужчин  и  другие
бесчисленные мерзости.  Ќо это  еще  не  значит, что треугольник ђака  (знак
тропика,  и  место  экзальтации ћпитера, и апогей ‘олнца,  и  тройственность
Њарса), как бы  посредством ‹уны, Њарса и  ‚енеры, привел к открытию  нового
полушариЯ,  удивительному  пути  вокруг  всего  земного  шара и  владычеству
женщин, а посредством  ЊеркуриЯ и  Њарса --  к изобретению книгопечатаниЯ  и
огнестрельного оружиЯ.  € не треугольник ђака был причиной  великой перемены
законов.  ќта перемена заключаетсЯ в  том, что  в  Ќовом ‘вете  и  по  всему
побережью  Ђфрики  и Ђзии,  особенно южному,  укоренилось  христианство  при
воздействии ћпитера и ‘олнца, которые в  делах божественных  и  произвольных
склонЯют  и  указуют,  а  в  делах человеческих  и естественных даже  служат
определЯющими причинами. ‚ Ђфрике же посредством  ‹уны и  Њарса  укоренилась
секта  ‘етифа,  в  Џерсии  посредством   ‚енеры  и  ћпитера  --  секта  Ђли,
восстановленнаЯ ‘офием, одновременно с переменой правлениЯ в этих странах. Ђ
в ѓерманию, ”ранцию,  Ђнглию и во всю почти ‘еверную  …вропу проникает из-за
господствующих там  Њарса, ‚енеры и ‹уны зловещаЯ ересь, сопутница похоти  и
скотства и искоренительница свободной человеческой воли. €спаниЯ же и €талиЯ
благодарЯ   их  знакам  ‘трельца   и  ‹ьва  твердо  сохранились  в  истинном
христианском законе во всей его чистоте. Ћ, если бы и в чистоте нравов!
     ЃлагодарЯ же  ‹уне  и  Њеркурию  ‘олЯрии изобрели  новые  искусства при
содействии абсиды  ‘олнца,  ибо эти планеты способствуют искусству летать по
воздуху, который, будучи  водЯнистым и  расплывчатым  в  наших  странах,  на
экваторе легок и летуч благодарЯ тому, что землЯ там расположена  под небом,
сильнее освещаемым ‘олнцем.
     €  они создали новую  астрономию, так что  в другом полушарии, к югу от
экватора, „омом ‘олнца оказываетсЯ ‚одолей, „омом  ‹уны -- Љозерог и т. д. €
все знаки с  их силами они, таким образом,  перевертывают. € это необходимо,
согласно  законам  природы. Ћ, чего только  Я не узнал  от  этих мудрецов  о
перемещениЯх  абсид,  эксцентриситетов,  наклона  эклиптики,  равноденствий,
солнцестоЯний,  полюсов,  о  смещениЯх  в  небесных фигурах  при  колебаниЯх
небесного механизма  на необъЯтном  пространстве  времени;  о  символических
соотношениЯх между предметами нашего  мира и того, что находитсЯ вне его,  о
том,  сколько изменений  последует после великого  синода в равноденственных
знаках  Ћвна  и  ‚есов,  при восстановлении аномалий, и  какие  изумительные
ЯвлениЯ  последуют  за  великим   соединением  при   утверждении  того,  что
определено при изменении кругового движениЯ.
     Ќо, прошу  тебЯ, не задерживай менЯ дольше, у менЯ  еще  много дела, ты
знаешь, как  Я беспокоюсь. „о другого раза. ‚от только, чтобы не забыть: они
неоспоримо доказывают, что  человек свободен, и говорЯт, что если  в течение
сорокачасовой   жесточайшей  пытки,  какою  мучили  одного  почитаемого  ими
”илософа  враги,  невозможно  было добитьсЯ от  него  на  допросе ни единого
словечка признаниЯ  в том, чего  от него  добивались, потому  что он решил в
душе молчать,  то, следовательно, и звезды,  которые воздействуют издалека и
мЯгко,  не могут  заставить нас поступать против нашего  решениЯ. Ќо так как
они  хотЯ и неощутимо и мЯгко, но все-таки воздействуют на наше чувство,  то
тот, кто  следует больше чувству, чем божественному разуму, и  оказываетсЯ у
них  в порабощении. ‚едь то же самое расположение  звезд, которое  из трупов
еретиков испустило зловонные испарениЯ,  одновременно с этим из  основателей
ордена  €езуитов, Њиноритов и Љапуцинов источило  благоухание добродетели. €
под тем же расположением звезд  ”ернанд  Љортец насадил божественную религию
•риста в Њексике.
     Ђ о многом другом, что теперь ожидает мир, Я еще расскажу тебе в другой
раз. --  …ресь апостол  Џавел относит к  делам плоти;  звезды же чувственных
людей склонЯют к ереси, сообразно характеру склонЯемого, а людей разумных --
к  разумному, истинному и свЯтому  закону изначального разума и слова ЃожиЯ.
Ѓогу же хвала вовеки. Ђминь.

     <b>ѓостинник:</b> Џодожди, подожди еще немного.

     <b>Њореход:</b> Ќе могу, не могу.