рденов   пользовались
неограниченными полномочиЯми. € если кто-либо из монахов попадалсЯ  в  краже
или  в  членовредительстве,  либо  изобличалсЯ  во  лжи   и,   несмотрЯ   на
предостережение братии, все-таки не исправлЯлсЯ, то, провинившись  в  третий
раз,  должен  был  в  присутствии  всех  братьев   подвергнутьсЯ   процедуре
увещеваниЯ. Ќо если и это оставалось без результата, то порочный брат должен
был понести самое строгое наказание розгами.  ‚  другом  монашеском  правиле
говоритсЯ  о  воровстве:  "…сли  монах  уличаетсЯ  в  воровстве  -  если  он
заслуживает еще, чтобы его  называли  монахом!  -  то  должен  подвергнутьсЯ
телесному наказанию, как за  повторный  случай  распутства,  и  даже  еще  с
большей строгостью, ибо  только  развратное  поведение  могло  побудить  его
совершить кражу". ‚ числе преступлений или проступков, подлежащих  наказанию
поркой, значилсЯ также каждый вид  непристойных  действий,  совершенных  над
мальчиками  или  братьЯми-монахами,  причем  в  подобных  случаЯх  наказание
приводилось в исполнение публично. †есточайшие порки назначались  всем  тем,
которые упорно отказывались раскаиватьсЯ в своих грехах, проЯвлЯЯ  при  этом
чрезмерную гордость и не желаЯ ЯвитьсЯ к своему непосредственному начальству
с полной повинной. Џопытки убежать из монастырЯ также наказывались  розгами,
а  за  распутное  поведение  полагалось  публичное  наказание.  ‘амо   собой
разумеетсЯ, что общение с представительницами другого  пола  было  строжайше
запрещено монахам, и за малейшее отступление от предписанных на сей  предмет
правил полагалсЯ жестокий штраф. ‘реди правил этого рода находим  следующее:
"’от монах, который остаетсЯ наедине с  женщиной  и  ведет  с  ней  интимные
разговоры, переводитсЯ на два днЯ  на  хлеб  и  на  воду  либо  подвергаетсЯ
двумстам ударам". ’акое назначение наказаниЯ, т. е. приравнение  основателем
монашеского ордена лишениЯ  пищи  к  телесному  наказанию,  ЯвлЯетсЯ  липшим
доказательством того,  какое  высокое  значение  придавалось  монашествующей
братией  еде  и  питью.  ‘ледующий   рассказ   служит   также   великолепной
иллюстрацией того, какую чувствительность  проЯвлЯли  эти  "друзьЯ  хорошего
стола".  "Ћдин  монах-бенедиктинец  разжилсЯ   где-то   хорошим   винцом   и
несколькими вкусно приготовленными блюдами; желаЯ в то же времЯ  насладитьсЯ
всем этим с возможно большим комфортом, гурман в рЯсе  пригласил  нескольких
товарищей и отправилсЯ с ними в монастырский погреб, где  духовнаЯ  компаниЯ
расположилась в большой бочке так, чтобы быть скрытой от посторонних взоров.
ЌастоЯтель, заметив отсутствие нескольких монахов, пустилсЯ на поиски их  и,
к огромному изумлению пировавшей братии, влез  головой  в  бочку,  служившую
временной столовой. ‘амо собой разумеетсЯ, что монахи сильно испугались,  но
настоЯтель успокоил их тем, что сам забралсЯ  в  бочку  и  разделил  с  ними
трапезу. ‘пустЯ несколько чрезвычайно  приЯтных  часов,  настоЯтель  покинул
бочку, причем некоторые монахи были в восторге от  его  снисходительности  и
общительности, в то времЯ как другие не могли отрешитьсЯ  от  самых  мрачных
предчувствий. Ќасколько последние были основательны, оказалось на  следующий
день, когда настоЯтель попросил игумена (приора) занЯть  его  место,  а  сам
предстал пред всей братией и покаЯлсЯ в том преступлении,  которое  совершил
накануне. ‚месте с  тем  он  ходатайствовал  о  назначении  соответствующего
наказаниЯ. ЏровинившиесЯ  монахи  должны  были  последовать  примеру  своего
непосредственного начальника.  ‚  конце  концов,  благодарЯ  умелому  выбору
экзекутора,  настоЯтелю  удалось  угостить  каждого   из   своих   вчерашних
собутыльников изрЯдной порцией солидных ударов".
     Џоспешность и  аккуратность,  с  которой  монахи  торопились  "вкусить"
трапезу, дала повод к известной пословице:  "Џоджидают  его,  словно  монахи
настоЯтелЯ". €наче говорЯ - вовсе не ожидают, а усаживаютсЯ  за  стол  после
звонка, ЯвилсЯ ли настоЯтель или еще не пришел.
     Џреступное общение с женщинами влекло за собой повторное  покаЯние  при
помощи плети, причем существовало правило, в силу которого каждый, взирающий
плотоЯдным взором на женщину  и  не  исправлЯющийсЯ  под  влиЯнием  телесных
наказаний, исключалсЯ вовсе  из  состава  братии,  дабы  не  заражать  своим
поведением собратьев-монахов.
     Ћснователи  монашеского  ордена  питали   такое   большое   доверие   к
внушительности  розги,  что  за  всЯкий   проступок   непременно   назначали
"березовую кашу",  причем  духовному  начальству  предоставлЯлось  право  по
своему усмотрению и желанию увеличивать количество установленных ударов. Ќет
ничего,  разумеетсЯ,  удивительного  в  том,  что   подобными   полномочиЯми
начальствующие лица пользовались  зачастую  очень  широко,  вследствие  чего
верховнаЯ власть нередко должна была напоминать своим подчиненным, чтобы они
не особенно-то увлекались и  не  засекали  преступивших  монастырский  устав
положительно  до  смерти.  ‡аконы  не  щадили  также  послушников  и  вообще
кандидатов на духовное звание и предписывали телесное наказание во всех  тех
случаЯх, когда,  по  мнению  старших,  требовалось  улучшить  нравственность
будущих монахов и свЯщенников.
     ‚  женских  монастырЯх  настоЯтельницы  в  смысле  назначениЯ  телесных
наказаний пользовались  теми  же  правами,  что  и  настоЯтели.  —аще  всего
экзекуции  подвергались  те  монашенки,  которые  погрешали  против   правил
приличиЯ или не совсем строго относились к своим  религиозным  обЯзанностЯм.
Ќаказание, по уставу, должно было производитьсЯ в присутствии  всех  сестер,
причем в данном  случае  руководством  служили  слова  апостола:  "Ќаказывай
грешащих во всеобщем присутствии".
     Ћ самом способе выполнениЯ экзекуции существовали в то времЯ  различные
взглЯды и мнениЯ. Ќа состоЯвшемсЯ в 817 году  съезде  духовенства  в  Ђахене
постановлено было запрещение наказывать  обнаженных  монахов  в  присутствии
орденской  братии.   Ќекоторые   монастыри   строго   придерживались   этого
постановлениЯ, хотЯ в других  настоЯтели  предпочитали  сечь  по  обнаженным
участкам тела, оставаЯсь при глубоком убеждении, что достоинство покаЯниЯ от
этого только повыситсЯ. —то касаетсЯ самой наготы, то некоторые зашли в этом
направлении  очень  далеко,  и  существовало   даже   мнение,   что   нагота
представлЯла  собой  особую  заслугу  и  должна  была  играть  роль  чего-то
свЯщенного. ѓреческие  философы,  носившие  название  циников,  очень  часто
поЯвлЯлись в публичных местах в таком виде, как их мать родила, не  прибегаЯ
ни к лоскутам материи, ни к фиговому  листу,  причем  их  примеру  следовали
также и индийские "гимнософисты", каковое слово означает почти  то  же,  что
"нагое состоЯние". ‘вЯтой  Ђвгустин  рассказывает  об  адамитах,  населЯвших
…вропу. Ђдамиты придерживались того мнениЯ, что- скорее всего будут походить
на прародителей наших по грехопадению тогда, когда будут пользоватьсЯ тем же
костюмом, что и они. Џоэтому на всех  празднествах  своих  они  игнорировали
платьЯ, а по временам в таком виде поЯвлЯлись даже на улицах. Џриблизительно
в 1300 году во ”ранции возникла подобнаЯ же секта,  которой  народ  присвоил
кличку скоморохов  (Turlupins);  последователи  ее  проповедовали  учение  о
наготе. ЂналогичнаЯ секта образовалась  в  следующем  веке  в  ѓермании  под
именем пикардов. Ћни упорно проповедовали свое учение и постоЯнно поЯвлЯлись
повсюду нагишом. ‚ 1535 году секта анабаптистов сделала попытку  устроить  в
Ђмстердаме  процессию  в  костюмах  Ђдама,  но  была   встречена   враждебно
городскими  властЯми  и  разогнана  по   домам.   ‚   "De   Conformitatibus"
францисканских  монахов  помещена  заметка  о  брате  ћпитере,   который   в
упомЯнутом выше виде самолично устроил подобную процессию,  не  обращаЯ  при
этом никакого вниманиЯ на насмешки и презрение народа,  равно  как  и  своих
собратьев по ордену.
     ’акие процессии и поЯвление совершенно  обнаженных  людей  в  публичных
местах, какое бы участники процессии название и прозвище ни носили,  тем  не
менее возбуждали в массе большой интерес и вербовали каждый раз все новых  и
новых последователей и подражателей. ќкзекуции без  обнажениЯ  так  же  мало
нравились народу, как обнажение без порки.  Ћба  момента  должны  были  быть
соединены вместе, причем кающиесЯ в грехах должны были совершать умерщвление
своей плоти сознательно, с чувством заслуженности  и  с  проЯвлением  полной
терпеливости. ’олько при этих условиЯх был обеспечен успех,  а  праздники  и
всЯкие торжественности казались благословенными!
     Љардинал „амиан, считавшийсЯ большим авторитетом  в  деле  всевозможных
экзекуций, решительным образом высказывалсЯ за обнажение во времЯ приведениЯ
в исполнение телесного наказаниЯ, причем защищал свой взглЯд довольно смелым
доказательством: никто, говорил он,  не  должен  стеснЯтьсЯ  показыватьсЯ  в
таком виде, в каком не конфузилсЯ сам ‘паситель!
     …ще  задолго  до  того,  как  умерщвление  плоти  было  санкционировано
церковью целым рЯдом возведенных в систему правил и предписаний, оно было  в
обращении среди единичных фанатиков и свЯтых. Џустынник Џетр вырвал  из  рук
некоего офицера молодую девушку, которую тот хотел соблазнить, но тут у него
самого проснулась настолько сильнаЯ страсть, что он вынужден был  заперетьсЯ
и занЯтьсЯ самым жестоким самобичеванием. ’аким образом на глазах  сыгравшей
столь неожиданную роль девушки Џетр восторжествовал над своей похотью!
     ‘вЯтой Ѓардульф, живший в 737 году, во времЯ  поста  приказывал  своему
прислужнику  бичевать  себЯ;  к  тем  же  мерам  покаЯниЯ  прибегал   герцог
Ђквитанский свЯтой ‚ильгельм. ‘вЯтой ђудольф был одним из самых  строгих  по
отношению к себе, ибо он накладывал на себЯ часто так  называемое  столетнее
покаЯние и выдерживал его крЯду в течение  двадцати  дней.  Ћн  запиралсЯ  в
своей келий, брал в каждую руку  по  пучку  розог  и  усердно  стегал  себЯ,
прочитываЯ в то же времЯ весь псалтырь.  ‡а  триста  ударов  и  произнесение
нараспев тридцати псалмов покаЯниЯ прощались грехи,  совершенные  в  течение
целого года; при этом считаем не лишним добавить, что,  в  силу  упомЯнутого
выше столетнего покаЯниЯ, полагалось во времЯ нанесениЯ себе ударов  пропеть
весь псалтырь двадцать раз! ќта метода была излюбленной у  свЯтого  „оминика
‹орикатуса.  Ћн  обыкновенно  раздевалсЯ  донага  и  в  часы   отдохновениЯ,
вооружившись двумЯ пучками розог, умерщвлЯл  свою  плоть.  Џродолжительность
подобного раскаЯниЯ в грехах регулировалась в описываемые времена  временем,
потребным длЯ прочтениЯ  или  пениЯ  псалмов.  ‚  настоЯщее  времЯ  покаЯниЯ
значительно видоизменились, ибо продолжаютсЯ теперь  только  ровно  столько,
сколько требуетсЯ длЯ произнесениЯ в медленном темпе 51-го и 130-го псалмов.
„алее, рассказывают о свЯтом „оминике, будто он носил  постоЯнно  плеть  при
себе и наносил ею себе удары регулЯрно каждый день перед сном, независимо от
того,  где  именно  приходилось  ему  ночевать.  Ѓолее  всего  способствовал
введению бичеваниЯ в церковном  обиходе  конечно  кардинал  „амиан,  епископ
Ћстии, деЯтельность которого относитсЯ к 1056 году. Ћсобыми предписаниЯми  и
личным примером он способствовал сильному распространению подобного  способа
умерщвлениЯ плоти, причем в его времЯ сечение вошло положительно во всеобщее
употребление и сделалось необычайно модным. Џовсюду можно было видеть  людей
свЯтой жизни различного ранга и положениЯ  с  плетьми,  розгами,  ремнЯми  и
вениками (метлы из прутьев) в руках,  которые  усердно  стегали  себЯ  этими
инструментами, мечтаЯ таким  образом  достигнуть  благоволениЯ  божественной
силы. ‘ветскаЯ власть не в состоЯнии была спасти от подобных  покаЯний  даже
самых могущественных королей, а знатные мира  сего  всех  стран  подчинЯлись
духовной власти добровольно и увеличивали собою рЯды самобичующихсЯ.
     ‚  действительности,  может   показатьсЯ   крайне   удивительным,   что
духовенство ввело столь болезненное обыкновение к применению розги  и  могло
выносить столько ударов при  экзекуциЯх.  Ќо  мы  не  должны  забывать,  что
могущество духовных отцов по отношению к накладываемым на  паству  покаЯниЯм
было неограниченно. ‘амо покаЯние  представлЯло  собою  церковное  таинство,
причем духовник не успокаивалсЯ до тех пор, пока  его  пасомый  не  выполнит
всех обетов, наказаний и параграфов, относЯщихсЯ к умерщвлению  плоти  путем
самобичеваниЯ. €з истории мы видим, что  короли,  по  простому  и  ничем  не
мотивированному приказанию своих духовников, объЯвлЯли войны и предпринимали
крестовые походы в ‘вЯтую ‡емлю, что королевы паломничали по опасным дорогам
в свЯщенные города. Џосле всего этого нечего уж удивлЯтьсЯ тому, что церковь
с успехом могла ввести в обычай и обрЯд болезненное и тЯжелое по  жестокости
применение телесных наказаний.
     ‘о времени  введениЯ  последних  многие  одухотворенные  и  талантливые
писатели рекомендовали розгу и прочие атрибуты экзекуции в  качестве  самого
действенного средства длЯ подавлениЯ плотских вожделений. „а и на картинах с
религиозными сюжетами очень часто фигурировал этот метод умерщвлениЯ  плоти.
‚  своей  "Ars  poetica"  ѓораций  поет:  "•удожники   и   поэты   постоЯнно
пользовались радостным длЯ них преимуществом иметь право решительно на все".
€ на самом деле, в картинах религиозного содержаниЯ  художники  пользовались
своим правом широкой рукою. Ћни никогда не изображали портретов  пустынников
и свЯтых без того, чтобы в каком-нибудь углу полотна не фигурировали  розги,
плети или подобные им инструменты длЯ телесных наказаний, и если  лики,  как
выразилсЯ   папа   ѓригорий   ‚еликий,   представлЯют   собой    "библиотеку
невежественных христиан", то, по  мнению  художников  седой  старины,  розга
самым строжайшим образом должна была быть свЯзана со свЯтым образом жизни.
     Ќачав с самобичеваниЯ, свЯтые отцы –еркви,  а  за  ними  и  духовенство
стали применЯть то же наказание по отношению к своей пастве,  а  с  течением
времени принЯли  сами  на  себЯ  роль  исполнителей  экзекуции.  ‘амо  собой
разумеетсЯ, что подобное положение вещей породило различные злоупотреблениЯ,
и особенно во времЯ исповеди кающихсЯ грешниц. Ќеудивительно, что  некоторые
духовники старались использовать каждый подходЯщий случай  и  с  неудержимым
усердием потворствовали собственным своим страстЯм.
     ‚сЯкий духовник, уже по своему амплуа, подвержен различным в упомЯнутом
смысле  опасностЯм.  ‘плошь  и  рЯдом  ему  приходитсЯ  выслушивать  длинные
исповеди из уст женщин всЯкого возраста; при этом свЯтому отцу передаютсЯ  и
совершенные уже грехи, и те, которые  вот-вот  собираетсЯ  совершить  даннаЯ
исповедница. Џоэтому нечего удивлЯтьсЯ, что в голове духовника порою  роЯтсЯ
такие мысли, которые идут вразрез с данным им обетом. ‡ачастую  случаетсЯ  и
так, что под  видом  серьезного  покаЯниЯ  молодые  грешницы  имеют  в  виду
исключительно соблазн  своего  исповедника.  Ћдна  из  таких  плутовок  сама
призналась, например, что, прельстившись  проповедническим  талантом  патера
†ирара и невзираЯ на то, что ему было уже за  пЯтьдесЯт  лет,  она  возымела
желание во что бы то  ни  стало  обладать  им.  ‚  руководствах,  специально
написанных длЯ духовников, последние предостерегались от интимных разговоров
с прекрасным полом, который в деле соблазнениЯ гораздо более искусен, нежели
мужчины.  €споведникам  рекомендовалось  во  времЯ  посещениЯ  их  женщинами
оставлЯть все двери исповедальни открытыми и, кроме того, на  видных  местах
повесить те выдержки из  псалмов,  которые  наиболее  соответствуют  данному
положению и могут служить средством к укрощению животных инстинктов  и  злых
мыслей. ‚от подходЯщее выражение из "Retro Satanes": "€зыди, сатана!"  ’аким
образом имелось в виду устранить возможность соблазна.
     ‚прочем, в нашем распорЯжении имеетсЯ достаточное  количество  примеров
того,  что  духовные  лица  не   препЯтствовали   своим   духовным   дочерЯм
злоупотреблЯть подобными предписаниЯми; мало  того,  они  сами  очень  часто
употреблЯли все усилиЯ длЯ того, чтобы  злые  помыслы  кающихсЯ  грешниц  не
Явились общественным достоЯнием. ‚ своем рассказе "ѓоры Љаталонии"  ‹афонтен
рассказывает о подобных случаЯх. Ќекий испанский монах, например, уговаривал
молодых женщин жить с ним в "свЯтом общении". „ругие длЯ достижениЯ  тех  же
целей  прибегали  к  розгам,  возражаЯ  на   естественное   чувство   стыда,
поЯвлЯвшеесЯ при экзекуции у духовных  дочерей,  ссылкой  на  Ђдама  и  …ву,
которые пребывали в раю также оголенными, и на обрЯд крещениЯ и  воскресениЯ
ѓосподнЯ.
     ‘ечение рассматривалось  как  необходимый  симптом  подчинениЯ  церкви,
равно как и род удовлетворениЯ за совершенные грехи; при этом  отлучение  от
церкви  никогда  не  обходилось  без  того,  чтобы  кающийсЯ  не   подвергсЯ
предварительно публичному наказанию. ѓенрих II  Ђнглийский  безрассудными  и
наглыми речами старалсЯ убедить многих, что требуетсЯ смерть ”омы,  епископа
кентерберийского. ‚скоре епископ действительно был убит, и, несмотрЯ на  то,
что король выражал по этому поводу великое свое сожаление,  церковь  до  тех
пор не хотела дать ему отпущение, пока он не подставит обнаженную спину свою
под  удары  розог.  ЏокаЯние  в  грехах  было  совершено  в  Љентерберийском
кафедральном соборе. Љороль преклонил  колена  пред  могилой  убитого  ”омы,
обнажилсЯ до половины, спустил власЯницу, покрывавшую его плечи, и  от  руки
каждого присутствовавшего в соборе епископа получил по пЯти ударов, а монаха
- по три (их было восемнадцать). ќкзекуцию начал ”алиот,  стоЯвший  рЯдом  с
королем с особой "монашеской розгой" (balai) в руке.
     ѓенрих IV также должен был подвергнутьсЯ подобному церковному покаЯнию,
прежде чем за еретичество отправитьсЯ в ссылку, но  он  был  очень  хитер  и
всеми способами постаралсЯ избавитьсЯ от этого  наказаниЯ  путем  подставных
лиц. …го заместителЯми были монсиньор „'Ћсса и монсиньор „ю  ‘еррон,  сейчас
же вслед за сим получившие сан епископа. Ќаказание  было  произведено  самим
папой, причем во времЯ экзекуции распевалось Miserere; судЯ по  дошедшим  до
нас сведениЯм, розга, как  бы  из  уважениЯ  к  личностЯм  наказуемых,  была
особенно к последним милостива.
     …ретики не были изъЯты из сферы действиЯ  плети;  наоборот,  она  очень
часто гулЯла по их спинам; при этом духовные отцы имели  в  виду  возвратить
ослепленных к церкви. € если только верить биографам свЯтых,  то  прекраснаЯ
половина человеческого рода,  в  свою  очередь,  имела  также  долю  в  этих
убедительных увещеваниЯх.  Ћчень  часто  легкомысленные  и  лукавые  женщины
беспокоили преданных отцов церкви, причем последние крайне  редко  отпускали
их без того, чтобы не прописать грешницам основательной порки. Ћ  Ѓернардине
из ‘иены рассказывают, как в ответ на любовное признание молодой жинщины  он
ответил энергичным Языком розги, причем рассказчик  прибавлЯет:  "ЋтведавшаЯ
березовой каши женщина еще сильнее возлюбила свЯтого отца, теми же чувствами
прониксЯ к нему и муж красавицы, узнавший о ее похождениЯх".
     Џоследователи    самобичеваниЯ    не    ограничивались    исключительно
предписаниЯми и примерами бичеваниЯ самих себЯ и других при  каждом  удобном
случае и, наконец, длинными и учеными трактатами.  Ќет!  „лЯ  проповедованиЯ
основ  своего  учениЯ  они  изобретали  всевозможные  изумительные  истории.
‚озможно,  что  в  своем  воодушевлении  они  сами  верили   в   них,   либо
предполагали, что всем этим небылицам прежде всего  поверит  простой  народ.
Ћдин из свЯтых утверждает даже, что путем  бичеваниЯ  можно  спасти  грешные
души из ада, что  неоднократно  подтверждалось  примерами.  Њонах  по  имени
‚инцент (‚икентий) рассказывает, что в монастыре ‘вЯтого ‘ильвестра в €талии
умер монах и, когда всЯ братиЯ пела у  гроба  его  заупокойные  молитвы,  он
вдруг воскрес, стал ужасно бранитьсЯ, проклинал Ѓога и „еву Њарию за то, что
в аду его сильно мучили, причем пение  псалмов  нисколько  ему  не  помогло.
ЌесмотрЯ на усердные увещеваниЯ, монах не переставал богохульствовать до тех
пор, пока монахи, присутствовавшие при этом, не разделись догола и не  стали
истЯзать себЯ плетьми... € вдруг свершилось чудо: грешник стал благоразумен,
начал просить прощениЯ и раскаиватьсЯ. Ћн и до сих  пор  восхвалЯет  ѓоспода
Ѓога и молитсЯ ему и вообще обнаруживает полную покорность.
     Џомимо рассказов, трактующих о  пользе  бичеваниЯ,  имеетсЯ  еще  целаЯ
сериЯ таких, которые созданы длЯ  вселениЯ  страха  в  неверующих.  Љардинал
‘тефан, ревностный противник флагеллЯнтизма, в  наказание  за  свои  "ложные
воззрениЯ" скоропостижно, говорЯт,  скончалсЯ.  „е  антре  рассказывает  об
одном парижском канонике ‚икторе и говорит, что  последний  всю  жизнь  свою
боролсЯ с желанием подвергнутьсЯ бичеванию или самобичеванию.  Ќезадолго  до
своей смерти он в разговоре с одним из своих братьев по монастырю выразилсЯ,
что желает посетить последнего с того света. ‚ один прекрасный день  каноник
умер и действительно ЯвилсЯ к монаху с визитом. "Ќу-с, -  спросил  монах,  -
как поживаешь, милый друг?" "Ћ, прекрасно, - ответил умерший каноник,  -  но
вследствие того, что при жизни Я не хотел  наказывать  свое  тело,  ни  одна
душа, находЯщаЯсЯ в аду, во  времЯ  моего  странствованиЯ  по  чистилищу  не
посмела нанести мне ни одного приличного удара".
     ‘лучаетсЯ и так, что сечение происходит по предписанию дьЯвола.  ‘вЯтой
‚иргилий рассказывает, что сам  сатана  отдал  распорЯжение  -  высечь  вора
четырьмЯ розгами, так как он украл из алтарЯ одного свЯтого четыре  восковые
свечи. ‚ свою очередь, и черту приходитсЯ временами получать порку,  и  даже
по назначению свЯтых женщин, как повествуют нам о том  преподобные  отцы.  ‚
своей книге "Џричина происхождениЯ празднества  тела  •ристова"  отец  ”изен
говорит об одной монашенке по имени ЉорнелиЯ ћлиана; в комнате этой  монашки
другие сестры слышали очень часто  страшный  шум.  ќтот  шум  объЯснЯлсЯ  ее
борьбою со злым духом, которого она, крепко придерживаЯ, награждала  ударами
плети, топтала ногами и вообще жестоко издевалась над ним.
     ‘вЯтые, оказываетсЯ, часто  покидали  рай,  и  даже  сама  „ева  ЊариЯ,
случалось, ЯвлЯлась на землю, чтобы защитить ревностных последователей  веры
от притеснений и несправедливости. Ќекий епископ лишил сана одного  каноника
за то, что считал его невежественным и неподходЯщим к духовному  званию.  Ќо
так как каноник этот ЯвлЯлсЯ большим почитателем Ѓожией Њатери, то последнЯЯ
предстала  как-то  ночью  в  сопровождении  некоего  мужа  пред   епископом,
приказала выпороть его и велела назначить каноника на прежнее место.
 
 
        ^T”‹Ђѓ…‹‹џ–€џ “ ЉЂђЊ…‹€’Ћ‚^U 
 
     Џервоначальные правила, введенные  в  кармелитском  ордене,  отличались
своею мЯгкостью и содержали мало предписаний, касавшихсЯ умерщвлениЯ плоти и
покаЯниЯ,  равно  как   и   других   религиозных   пыток.   ‘вЯтаЯ   ’ереза,
основательница ордена босых мужчин и женщин кармелитов и кармелиток,  перваЯ
подала  пример  сурового  бичеваниЯ.  Ћна  была  не  в   меру   преисполнена
религиозным   фанатизмом,   причем   повышеннаЯ   сила    воображениЯ    ее,
необыкновенный    полет    фантазии    и    наклонности    к    приключениЯм
авантюристического  характера  настолько  доминировали   в   ней,   что   из
первоначального нервного подъема духа  впоследствии  образовалось  форменное
психическое  расстройство.  “же  семилетней  девочкой   она   мечтала   быть
причисленной к лику свЯтых, бредила бичеванием и пытками,  говорЯ  обо  всем
так, как мы привыкли слышать  из  детских  уст  о  ђобинзоне  Љрузо.  ‚  ней
зародилось желание вместе со старшими братьЯми удрать из родительского  дома
к арабам, чтобы погибнуть среди этого народа  во  славу  €исуса  •риста.  Ќо
планы их стали известны отцу, который пребольно наказал дочь и сына розгами.
     ‚ имении отца ’ереза вела отшельническую жизнь, наподобие анахоретов  в
‘ирии и …гипте. ‡атем она стала увлекатьсЯ историЯми и рассказами, в которых
действующими лицами ЯвлЯлись рыцари, где говорилось о любви и войнах  и  где
описывались сцены пыток.  Ћна  до  того  увлеклась  всем  этим,  так  сильно
подобные книги воодушевлЯли ее, что отец не нашел иного исхода, как запереть
ее в монастыре. ‡десь она совершенно отрешилась от мира, лучшими друзьЯми ее
сделались розга, плеть  и  виселица.  Ќаиболее  всего  восхищал  ее  процесс
бичеваниЯ, доводивший ее буквально до энтузиазма. Ћна с удовольствием отдала
бы свою жизнь за то, чтобы быть в состоЯнии высечь  весь  мир  и  претерпеть
самой удары от всего мира - эти два обстоЯтельства целиком  захватили  собою
все мысли  молодой  монашенки.  Џоданный  ею  пример  произвел  колоссальное
впечатление, монахи и монашенки старались превзойти ее, и орденские  правила
изо днЯ в день становились все строже и строже.
     Ћбычное умерщвление плоти, или покайное наказание, совершалось монахами
по понедельникам, средам и пЯтницам, а монашенками - во все праздничные дни.
Ѓичевание продолжалось  столько  же  времени,  сколько  молитва  "Miserere",
которую  распевали  после  богослужениЯ.  Џроизводилось  при  этом  оно  так
энергично, что кровь с обнаженных спин струилась ручьЯми.  Ќасчет  особенных
экзекуций необходимо было испрашивать особое  разрешение  настоЯтелЯ.  ќтого
рода бичеваниЯ производились ночью,  иногда  два  раза  в  день,  иногда  же
три-четыре раза за  великопостный  период.  ‚  определенные  дни  настоЯтель
собственноручно  порол  всех  живущих  в  монастыре,  встречаЯ  со   стороны
последних полное смирение и благодарность.  Ћдна  из  келий  была  запружена
розгами, причем каждый послушник  и  каждаЯ  послушница  должны  были  лично
выбрать длЯ себЯ "инструмент", наиболее отвечавший их вкусам. ‘амое  тЯжелое
покайное  наказание  носило  название  "Ecce  homo".  Џри  выполнении   этой
экзекуции кающийсЯ должен был раздетьсЯ до поЯса, покрыть свое лицо  пеплом,
надеть на голову терновый венец, взЯть под левую руку крест, в правую руку -
плеть или розгу и затем, расхаживаЯ по помещению, где происходили ежедневные
трапезы, и возносЯ к престолу ‚севышнего обычные молитвы,  -  наносить  себе
беспощадные удары. Ћсобенно строго обращались с послушниками и  послушницами
ордена: их наказывали за самые ничтожные и  малозначащие  проступки.  Ѓывало
так, что на обнаженных спинах их сжигали бумагу, затем секли их  и  угрожали
исключением из братии до тех  пор,  пока  несчастные  не  ходатайствовали  о
назначении  им  еще  более   суровых   наказаний.   ‘огласно   существующему
предписанию, кающиесЯ должны были пасть на колени,  обнажить  свою  спину  и
после совершениЯ экзекуции поблагодарить исполнителЯ наказаниЯ  словесно  и,
кроме того, поцеловать полу его платьЯ.
     “ монашенок-кармелиток существовало три степени покаЯниЯ, в зависимости
от совершенного ими преступлениЯ или  нарушениЯ  орденских  статутов.  Ћдних
наказывали  в  особых  помещениЯх,  других  в  присутствии  всех  обитателей
монастырЯ с настоЯтелем или замещающим его. Џервый род наказаниЯ  применЯлсЯ
к тем монашенкам, которые  бегали  на  кухню  или  посвЯщали  слишком  много
времени процедуре одеваниЯ. ‚ комнату длЯ  посетителей  монашенка  не  смела
ЯвлЯтьсЯ одна: ее постоЯнно  сопровождала  другаЯ  кармелитка,  котораЯ  все
времЯ наблюдала за ней. €  если  монашенка  говорила  со  своим  гостем  или
гостьей о светских делах, то приговаривалась к содержанию в  течение  девЯти
дней в карцере и - длЯ освежениЯ - к порке через два днЯ в третий.  ’ому  же
наказанию  подвергалась  монашенка-наблюдательница,   присутствовавшаЯ   при
совершении преступлениЯ и не  донесшаЯ  об  этом.  ’е,  которые  ЯвлЯлись  в
комнату, предназначенную длЯ  приема  гостей,  сами  наказывались  три  раза
розгами в присутствии всех сестер-монашенок и, помимо этого, переводились  в
одиночное заключение на три днЯ на хлеб и воду. …сли  же  провинившаЯсЯ,  не
пригласив сестры, кроме того, разговаривала еще с посторонними, то наказание
в значительной степени усиливалось. Џреступница должна была лечь на пол и  в
таком положении просить прощениЯ, затем должна была обнажить  свои  плечи  и
получить  от  настоЯтелЯ  столько  ударов,  сколько  ему  заблагорассудитсЯ.
Џолучив разрешение встать, она отправлЯлась в свою  келью  и,  не  пользуЯсь
обычными правами и преимуществами, оставалась там до тех  пор,  пока  ей  не
давали знать, что получилось  от  настоЯтелЯ  прощение.  ‚о  времЯ  трапезы,
одетаЯ в рубище, провинившаЯсЯ должна была лежать  в  столовой  на  полу,  и
здесь получала она отпущенное ей количество хлеба и воды.  Џри  богослужении
она должна была лежать распростертой у входа на  хоры,  причем  сестры  либо
переступали через нее, либо ходили по ее спине.
     —резмернаЯ работа, любопытство и  дружественнаЯ  улыбка  немедлЯ  также
наказывались. “ченые монахи, которым разрешалось носить обувь, влачили менее
тЯжелую жизнь, но и среди  них  применение  розги  практиковалось  сплошь  и
рЯдом. Љапуцинские верхние  одежды  их,  равно  как  и  рубашки,  отличались
большим  выкатом,  благодарЯ  чему  плечи  легко  обнажались,  и   наказание
приводилось  в  исполнение.  —тение  запретных  книг,  невнимание  во  времЯ
богослужениЯ и прочие проступки подобного рода безотлагательно  наказывались
розгами. ‘уществовало пЯть степеней  наказаниЯ.  ‡а  незначительные  промахи
преступник должен был стать пред настоЯтелем на колени, целовать его  платье
и ноги (несмотрЯ на то,  что  последние  были  очень  грЯзны!).  Џри  второй
степени  применЯлось  простое  сечение.  ’ретьЯ  степень  влекла  за   собой
несколько дней строгого  поста  и  публичную  экзекуцию.  —етвертаЯ  степень
знаменовалась  жесточайшей  поркой  розгами.   Џриговоренный   к   наказанию
раздевалсЯ в столовой и, насытившись вдоволь "березовой  кашей",  запивал  и
заедал ее хлебом  и  водою,  принесенными  ему  на  деревЯнной  тарелке.  ‡а
особенно значительные грехи назначалась тюрьма и пытка, и преступники, после
варварской экзекуции розгами, голодные, холодные  и  нагие,  отправлЯлись  в
деревЯнных колодках в сырую темницу.
     ‚ столь строгом ордене, каким ЯвлЯетсЯ  орден  кармелитов,  находились,
само собой разумеетсЯ, и другие блестЯщие примеры  умерщвлениЯ  плоти  путем
телесных истЯзаний, помимо  свЯтой  ’ерезы.  ’ак,  одна  из  монахинь  имела
обыкновение  наносить  себе  удары  с  помощью  кочерги,  другаЯ,  а  именно
…катерина из Љордоны, носила так ревностно власЯницу и  железные  цепи,  что
последние врезались ей в  тело  и  причинЯли,  по  всем  вероЯтиЯм,  хотЯ  и
добровольные, но невыразимые мучениЯ. ‡ачастую …катерина эта  истЯзала  себЯ
цепЯми, крючьЯми, плетьми, густо снабженными металлическими шипами и иглами;
жила она уединенно в пещере, подушкой служил камень, покрывалась она круглый
год тем единственным платьем, которое постоЯнно было на ней. ‚ конце  концов
она форменным образом сошла с ума и,  как  царь  Ќавуходоносор,  ползала  по
полЯм, щипала траву и ела ее вместе с кореньЯми деревьев.
     Ћтец Ђлександр, кармелитский монах, наказывал себЯ плетью до  тех  пор,
пока буквально не выбивалсЯ из  сил;  затем  он  приглашал  длЯ  продолжениЯ
экзекуций кого-либо из послушников на помощь, а если  случайно  на  его  зов
никто не ЯвлЯлсЯ, то он усаживалсЯ в покойное положение и духовно,  мысленно
воспринимал удары, все времЯ представлЯЯ  своим  духовным  взором  процедуру
истЯзаниЯ. ’елесные наказаниЯ были,  если  можно  так  выразитьсЯ,  насущным
хлебом длЯ него, и он частенько отправлЯлсЯ по своей инициативе в ризницу  и
тем вымаливал себе разрешение на получение "освежающего".
     Ћдним из самых изумительных членов ордена сестер-кармелиток была  ЊариЯ
Њагдалина Џаппи, родившаЯсЯ во ”ранции в 1566 году. “же  в  семнадцатилетнем
возрасте она была причислена к этому сообществу и своей любовью  к  телесным
истЯзаниЯм,  т.  е.  к  упражнениЯм  в  покаЯнии,  достигла  высшей  степени
свЯтости. Џеред тем, как ложитьсЯ спать, она надевала на себЯ колючий поЯс и
на голову - терновый венец и так проводила  всю  ночь.  ‚  виде  же  особого
наслаждениЯ,  которое  она  называла   подкреплением   и   освежением,   все
сестры-монашенки, по собственному желанию Њарии Њагдалины  Џаппи,  секли  ее
плотно привЯзав предварительно к алтарю.
     ‡десь необходимо упомЯнуть также  об  ордене  Fontrevault,  учрежденном
ђобертом Ђубрисским. Ћн толковал по-своему главу  20  евангелиста  €оанна  и
утверждал, что €исус  •ристос  проповедовал  совместное  сожительство  обоих
полов, причем женщины должны властвовать над мужчинами. ’аким образом монахи
и монашки, последователи этого ордена, вели под  начальством  настоЯтельницы
совместную жизнь, последствиЯ которой не трудно, конечно, представить  себе.
џвилась настоЯтельнаЯ необходимость изменить правила этого ордена, который в
1100 году и в следующие насчитывал целых пЯтьдесЯт монастырей.
     —аще всего монашенки секли послушников,  и,  если  последние  во  времЯ
экзекуции  не  проЯвлЯли  достаточно  смиреномудриЯ,  им  назначалось  новое
наказание, причем задавалсЯ вопрос: не лучше ли быть высеченным нежной рукой
женщины, нежели грубой мужской рукой?
 
 
        ^T”‹Ђѓ…‹‹џ–€џ “ ’ђЂЏЏ€‘’Ћ‚ € „ђ“ѓ€• ЊЋЌЂ…‘Љ€• Ћђ„…ЌЋ‚^U 
 
     Ћрден  цистерианцев,  основанный  ђобертом  Ђльберихом  и  ‘тефаном,  в
незначительной только степени требовал от  своих  последователей  поклонениЯ
флагеллЯнтизму. „ругой орден, известный под именем Fenillant, члены которого
- мужчины и женщины - вели совместную жизнь, был орденом повседневной порки;
здесь монахи и монашенки попеременно секли друг друга. Ћрден  Џорт-ђоЯль  не
оправдал  возложенных  на  него  надежд  и  упований  и  в  1709  году   был
раскассирован иезуитами. Ќаиболее важные реформы в ордене цистерианцев  были
проведены  ‹а-’раппом  и  ‘ептфонсом.  ђиенсе  ‹а-’рапп   жил   в   середине
семнадцатого   столетиЯ   и   в   юности   своей    пользовалсЯ    особенной
благосклонностью женского пола. Џосле смерти герцогини Њонтблазан, в которую
он был безумно влюблен, ‹а-’рапп изменил коренным образом свой образ жизни и
занЯлсЯ  преобразованием  уставов  того  монастырЯ,  в  котором  он  занимал
должность настоЯтелЯ. Ћн ввел  сечение,  работы  в  виде  наказаниЯ  и  обет
молчаниЯ. ‚ то же самое времЯ были введены законы ‘епт-фонса и  Ѓофорта,  но
они не отличались той  суровостью,  как  ла-трапповские,  который  от  своих
современников получил прозвище палача  ордена.  ‚  акте  покаЯниЯ  в  грехах
главную роль, по требованию ‹а-’раппа, играла розга. Џри вступлении в  орден
дамы ей подносилсЯ красивый, новый "инструмент", причем твердо напоминалось,
что его нужно применЯть с усердием и строгостью.
     ‚ школах траппистов царила неимовернаЯ  и  безграничнаЯ  суровость:  не
вовремЯ произнесенное  слово,  не  в  надлежащее  место  устремленный  взор,
необычное наклонение головы  или  улыбка  наказывались  жесточайшим  образом
розгами по обнаженным участкам тела. Ќи в чем не провинившиесЯ  должны  были
нести  наказание  вместе  с  "преступниками"  своей   среды;   таким   путем
прививалось  послушание.  Џодобные  штрафы  налагались  на  девЯтнадцати-  и
двадцатилетних послушников.
     ’акой же  режим  царил  и  в  женских  монашеских  школах.  Њонахини  в
Џадерборне должны были  видеть  удовольствие  и  развлечение  в  том,  чтобы
наказывать розгами своих  воспитанниц.  ’акое  положение  вещей  закончилось
закрытием школ этого рода, причем „он Ђвгустин, приобретший, благодарЯ своей
жестокости, печальную репутацию, вынужден был скрытьсЯ в вейцарию,  где  не
встретил своему образу мыслей никакого препЯтствиЯ.
     ‚о времЯ революции орден траппистов вынужден был бежать  из  ”ранции  и
вернулсЯ только  с  восстановлением  в  государстве  порЯдка.  Ќекоторые  из
статутов и обычаев этого  ордена  были  поистине  ужасны.  ’рапписты  носили
власЯницу, железный поЯс,  сделанный  из  проволоки  и  снабженный  колючими
шипами, внедрЯющимисЯ в тело,  и  бичевали  себЯ  особыми  инструментами  из
толстой узловатой веревки. ‚ремЯ от времени голова  кающегосЯ  трапписта  во
времЯ экзекуции просовывалась в особую дырку, носившую специальное  название
"le trou patri". ’аким образом траппист не мог знать, кому именно обЯзан  он
своими страданиЯми.
     Ѓлагополучие ордена было  обеспечено  и  процветало  под  императорской
защитой, и мало-помалу количество приверженцев его росло,  причем  в  период
времени с 1814 по  1827  год  в  нем  насчитывалось  одних  только  монахинь
приблизительно 600, расселенных в  различных  монастырЯх.  ѓоспожа  Ђделаида
ЃурбонскаЯ и мадам де †анлис также находились в  списке  трапписток,  причем
последнЯЯ под старость преклонЯлась пред  могуществом  розги  еще  усерднее,
нежели во времена  своей  цветущей  юности.  Ђделаида  ЃурбонскаЯ  совершала
умерщвление  плоти  положительно  фанатично  и  относилась   к   болезненной
процедуре покаЯниЯ с изумительным смиренномудрием.
     ‚ €спании были  основаны  известные  монастыри:  королевское  аббатство
‹ас-•уельгас  и  госпиталь  в  Ѓургосе.   Ћба   эти   монастырЯ   отличались
колоссальным  богатством.  Ћни  определЯли  некоторых  из  своих  членов   в
университеты, и, если студенты  во  времЯ  прохождениЯ  курса  вели  слишком
светский образ жизни, их приглашали  в  монастырь  данного  университетского
города и там в присутствии обитательниц женского пола беспощадно пороли.
     ‘амой известной флагеллЯнткой среди цистерианцев была мать  Ѓазидеа  из
‘иены. ‚ дни своей молодости она  прибегала  длЯ  самоэкзекуции  к  железным
прутьЯм и истЯзала себЯ до тех пор,  пока  не  плавала  в  луже  собственной
крови. ‚ зимние месЯцы она проводила целые  ночи  напролет  в  снегу,  летом
укладывалась спать на крапиву или шиповник. Џосле  экзекуции  эта  фанатичка
заставлЯла поливать свои раны  уксусом  или  обсыпала  их  солью.  Ћсобенное
наслаждение испытывала она от порки, произведенной с помощью  колючих  веток
шиповника. ‚сЯкие колючки имели в ее глазах большую прелесть, нежели  цветы,
и вместо кровати, усыпанной розами, она устраивала себе  постель  из  гороха
или свинцовых пуль. Љульминационным пунктом блаженства  Ђделаиды  Ѓурбонской
ЯвлЯлась возможность вертетьсЯ на острых, колючих предметах. Љак-то раз  она
приказала повесить себЯ за ноги к камину,  в  котором  была  зажжена  мокраЯ
солома: таким образом она устроила себе копчение. ‚ монастыре она  удваивала
все эти пытки раскаиваниЯ в грехах и доходила в своих выдумках до того,  что
духовник ее получил соответствующий запрос. ‡ато  сама  Ђделаида  ЃурбонскаЯ
достигла таких высоких ступеней свЯтости, что удостаивалась  личных  Явлений
€исуса •риста в виде особых видений...
     …е подражательницей и единомышленницей была …лизавета  †ентонскаЯ;  эта
отличалась еще большим мистицизмом и постоЯнно была  окружена  всевозможными
видениЯми. ЃлагодарЯ неимоверным экзекуциЯм самого инквизиторски утонченного
свойства, она, по ее мнению, видела особые вещие сны. Ќаивысшим  блаженством
длЯ нее было сечение в совершенно обнаженном виде.
 
 
        ^T”‹Ђѓ…‹‹џ–€џ “ ”ђЂЌ–€‘ЉЂЌ–…‚ € “ ЏЋ„ЋЃЌ›• €Њ Ћђ„…ЌЋ‚^U 
 
     Ћрден францисканцев  был  основан  в  тринадцатом  столетии  ”ранциском
Ђссизским, который славилсЯ среди  современников  как  высокоодаренный  и  в
высшей степени одухотворенно-религиозный человек.  Џосле  бурно  проведенной
молодости ”ранциск  Ђссизский  резко  изменил  свое  поведение  и  энергично
занЯлсЯ стремлениЯми духовного порЯдка, проЯвлЯЯ в данном случае столько  же
силы воли и характера, сколько в своей прежней распутной жизни. Ћн добивалсЯ
всевозможными способами смирениЯ и понимал его в духовном и телесном  смысле
слова. Ћн бегал нагишом по улицам, ел сено и чертополох, как лошади и  ослы,
подвергалсЯ побоЯм со стороны уличных мальчишек, несмотрЯ на то, что  в  дни
детства и юности отец его тщетно пыталсЯ воспитывать своего сына при  помощи
розог - тогда они имели совершенно противоположное действие.
     Љогда все заговорили о свЯтости ”ранциска Ђссизского, он  основал  свой
собственный орден, последователЯм которого в честь основателЯ присвоено было
название  францисканцев.  ‚  первое  времЯ  женщины  к   этому   ордену   не
причислЯлись, но затем,  когда  ”ранциск  Ђссизский  познакомилсЯ  с  Љларой
‘ейфо, котораЯ была одухотворена так же, как и он сам, произошло  изменение,
и,  по  настоЯнию  этой  женщины,  поЯвились  и  францисканские   монашенки.
‚оспитание Љлары стоило отцу ее  столько  же  трудов,  сколько  и  родителЯм
”ранциска Ђссизского; розга была ей знакома  с  самого  раннего  детства.  ‚
результате экзекуции усиливали только мистическое настроение Љлары, и  таким
образом  более  подходЯщей   единомышленницы   ”ранциску   невозможно   было
придумать.  ‘ошлись  они  на  почве,  главным  образом,  совместных  молитв,
обоюдного сечениЯ и тому подобных духовных упражнений.
     ’ак как ”ранциску невозможно было держать  свою  духовную  невесту  при
себе в монастыре, то он поручил ее бенедиктинцам, но и там преследованиЯ  со
стороны родных продолжались. Љогда же отец и дЯдЯ вздумали примерно наказать
экзальтированную  Љлару,  случилось  чудо:  руки  обоих  мужчин   неожиданно
утратили свои  функции,  стали  бессильны,  и  таким  образом  девушка  была
избавлена от экзекуции. Ћна убежала  вместе  со  сво