 прежде   всего   психологическую   правдивость.
‘овременный  исследователь  ”уке  возмущаетсЯ  Џфейффером,   акцептировавшим
натурфилософскую основу и средневековые источники произведениЯ,  и  считает,
что оно - просто непросто "ЯвнаЯ исповедь в творчестве" {Schmidt A. Op. cit.
S. 186.}.
     Ќо в XX  веке  повесть  ”уке  была  воспринЯта  и  глубже  -  как  миф,
отражающий и цельность природы, и обособленность от нее человеческого  мира,
строгое разграничение сфер, из которых каждаЯ имеет свою законченность.  ‚се
это новаЯ эпоха осветила  по-новому.  Џотому  весь  романтический  драматизм
сюжета, построенный на столкновении идеального и реального, кажетсЯ сплошной
гармонией по контрасту о тем, как он преломилсЯ в пьесе †ана †ироду.
     “ †ироду нет идеального начала  ни  в  одной  из  сфер.  ‡десь  человек
сильнее, чем природа, потому что он сумел внести в нее  хаос  своего  бытиЯ.
Џрирода уже лишена пугающего величиЯ, она, сопротивлЯЯсь  человеку,  освоила
его средства: хитрость, бесстыдство, ложь (вспомним, как ЯвлЯютсЯ  к  рыцарю
русалки, чтобы не допустить его соединениЯ с “ндиной). ‚ отличие от  героини
”уке “ндина †ироду воюет за свое счастье и оказываетсЯ  гораздо  активнее  и
ожесточеннее Ѓерты; не менее, чем ее  сопернице,  ей  присущи  мелочность  и
коварство. ‚нести в мир людей справедливость,  логику  сердца  она  пытаетсЯ
способами, выработанными этим самым миром. Ќелепые диссонансы,  возникшие  в
человеческом обществе, вырываютсЯ за его  пределы,  приобретают  вселенский,
космический характер. †ироду выражает это словами: "Ћн (человек.  -  „.  —.)
начал обгладывать всеобщую душу".
     “ ”уке природа избирательна -  “ндина  повстречалась  достойнейшему  из
рыцарей.  “  †ироду  тот,  кого  она  выделЯет,  ѓанс  фон  ‚итгенштейн   цу
‚иттгенштейн, - ничтожество рЯдом с истинным рыцарем Ѓертраном, способным по
достоинству оценить чудо. "—еловеческие души, вбирающие в себЯ  все  времена
года, весь ветер, всю любовь... встречаютсЯ ужасающе редко", но, найдЯ такую
душу, Ѓертрана, “ндина лишь  использует  ее,  чтобы  спасти  рыцарЯ  "самого
глупого" - своего ѓанса. Ћт замысла ”уке  сохранилось  только  одно:  логика
любви; здесь в вихре всеобщего безрассудства она торжествует, выделЯЯсь, как
нить, способнаЯ вывести из лабиринта.
     †ироду вместил в  свое  произведение  много  проблем,  не  свЯзанных  с
основной сюжетион линией, но там,  где  он  отталкиваетсЯ  от  миропониманиЯ
создателЯ "“ндины", мы видим,  как  трагически  сместилось  по  сравнению  с
романтической эпохой устоЯвшеесЯ соизмерение естественного и окультуренного,
примитивного и очеловеченного, соотношение добра и зла. “ †ироду изображение
всего  этого  столь  же  опрокинутое,  как  и  у   других   авторов   нашего
взбудораженного  столетиЯ,  которые  кладут  в  основу  своего  произведениЯ
какой-либо миф.
     € это тоже подтверждает художественную правду созданиЯ  ”уке.  ‚оздаваЯ
по заслугам великому стихотворному переводу  ‚.  Ђ.  †уковского,  нельзЯ  не
заметить, что русскаЯ "“ндина" - более  совершеннаЯ  безупречно  поэтическаЯ
сказка, а немецкий прозаический оригинал, пусть не доведенный его создателем
до совершенства, более жизненнаЯ историЯ.