„жон „онн. Џроповеди

Ћцените этот текст:
„жон „онн. Џроповеди

  Џроповеди 4,5,7: перевела Ђнна Љурт
 http://rema.ru/komment/litoboz/donne/serm.htm

Џроповедь 4.

    Џроизнесена 29 ЯнварЯ 1626 г.

___________________________________________________

Џсалом 63.7 €ЃЋ ’› ЏЋЊЋ™њ ЊЋџ, € ‚ ’…Ќ€ Љђ›‹ ’‚Ћ€• џ ‚Ћ‡ђЂ„“ћ‘њ.
___________________________________________________

     Џсалмы  -  небеснаЯ  манна  –еркви.  Љак  манну  каждый  вкушал, словно
сладчайшее  в  мире  Яство,  так  и  псалмы наставлЯют и насыщают каждого во
всех  непредвиденных  обстоЯтельствах  и  в любом деле. –арь „авид не только
пророк,   предсказавший  •риста,  но  пророк  длЯ  каждого  христианина.  Ћн
предсказывает мои и ваши страданиЯ, слова, поступки. ‚сЯ книга Џсалмов - это
миро  разлитое {1} (Џесн Џ  1:3), (как ‘упруга говорит об имени •ристовом) -
миро,  пролитое  на  все  Язвы,  повЯзка,  облегчающаЯ  боль от всех ушибов,
бальзам,   врачующий  все  раны.  Ќо  есть  псалмы,  которые  можно  назвать
царственными:  они властвуют над всеми нашими чувствами и объемлют все сущее
-  кафоличные, вселенские псалмы, отзывающиесЯ на все наши нужды. Џеред нами
один  из  них. ‘уществовало апостольское правило, по которому –ерковь должна
была  собиратьсЯ ежедневно и петь его. € св. €оанн ‡латоуст свидетельствует,
что  первые  Ћтцы  –еркви составили указ, по которому этот псалом нужно было
читать  каждый  Ѓожий  день.  ‘ледуЯ  обоим  канонам - апостольскому и Ћтцов
–еркви,   -   Я,  участник  церковной  службы,  погружаюсь  в  размышление и
вслушиваюсь в наставление из этого псалма. € существует третье установление.
Џо  уставу моей церкви каждый свЯщенник должен ежедневно читать один псалом,
и  мне выпал 62-й. € если всЯ Џсалтирь - манна небеснаЯ, то эти пЯть псалмов
-  моЯ  мера  {2},  который  Я  ежедневно  должен  наполнЯть  этой  манной и
опустошать от нее.
     „ух и душу всей Џсалтири можно сжато передать этим псалмом, и точно так
же дух и душу самого псалма можно сжато выразить одним стихом. Љлючом к нему
бл.  €ероним  называет  первую его строку - здесь это слова о том, что „авид
сложил  псалом, "когда он был в пустыне €удейской". Њы видим, что двигало им
в тот миг, видим, что происходило между ним и Ѓогом, когда читаем слова "€бо
ты  помощь  моЯ").  ‘верх  того,  мы  видим  следствие ("‚ тени крыл ’воих Я
возрадуюсь").  ’аким  образом, перед „авидом - весь жизненный круг: прошлое,
настоЯщее  и будущее. ќти-то три составлЯющие времени и станут треми частЯми
нашего  размышлениЯ:  во-первых,  о  том,  как  он страждет в настоЯщем, что
вытекает из контекста; во-вторых, на чем зиждетсЯ его уверенность в событиЯх
прошлого ("€бо ’ы помощь моЯ"), и в-третьих, о том, что он намерен сделать в
будущем ("‚ тени крыл ’воих Я возрадуюсь"). Џервое - его томление в пустыне,
его  нынешнее  состоЯние  напоминает  ему о том, что длЯ него некогда сделал
Ѓог,  и  это  воспоминание  переносит его к тому, в чем он убедитсЯ позднее.
Њысленно  устремись  к Ѓогу, где бы ты ни был, и ты увидишь, что Ћн окружает
тебЯ,  Ћн  всегда  с  тобой, - но только если ты стремишьсЯ к Ќему. Ћн был с
тобой и прежде, ибо научил тебЯ; устремлЯтьсЯ к Ќему мыслью, и будет с тобою
во веки, ибо "Ћн вчера и сегоднЯ и во веки ’от же" (…вр. 13:8).
     Ќынешнее  положение царЯ „авида, который очутилсЯ в изгнании, в пустыне
€удейской и подвергсЯ гонениЯм (перваЯ часть нашего стиха), - нам задано, об
этом говоритсЯ в стихе, о котором мы размышлЯем. ‚о всех земных злоключениЯх
„авид  страдал  только  от  духовных  утрат. Џечаль его не о том, что он был
удален  не  просто  от двора ‘аула, но от –еркви Ѓожьей. € когда он говорит,
стенаЯ  и  плача:  "...в  земле  пустой,  иссохшей и безводной", он передает
ощущение  скудости,  бесплодности,  засухи и жажды "видеть силу ’вою и славу
’вою,  как Я видел ’ебЯ во свЯтилище". €бо там "как туком и елеем насыщаетсЯ
душа  моЯ,  и  радостным  гласом  восхвалЯют ’ебЯ уста мои". ќти размышлениЯ
убеждают  нас  в  том,  что  духовные  потери несравненно тЯжелее мирских, и
посему  предметом  наших  молитв  в любых утеснениЯх и бедствиЯх должно быть
восстановление  или продление нашего духовного, а не мирского благоденствиЯ.
‚  этом  суть  первой  части стиха. —то касаетсЯ развитиЯ темы других частей
(воспоминание о Ѓожьих благодеЯниЯх в прошлом и выросшие из него упованиЯ на
будущее),  то  было бы уместней поговорить о них позже. ’еперь же вернемсЯ к
первой части и сравним мирские и духовные страданиЯ.
     Џри   таком  сравнении  прежде  всего  приходит  мысль  о  всеобщности,
повсеместности  страданиЯ  и,  следовательно,  о  его  неизбежности.  —то за
счастливую    метафору   вложил   ‘вЯтой   „ух   в   уста   апостола:   "€бо
кратковременное  легкое  страдание  наше  производит  в безмерном преизбытке
вечную  славу"3  (2 кор 4:17). €ными словами наши страданиЯ легки, поскольку
за  ними нас ожидает преизбыток вечной славы. …сли бы не он, ничто в мире не
могло  бы  перевесить те бесконечные страданиЯ, которые гнетут нас здесь. Ќе
только  "мороваЯ  Язва  весьма  тЯжелаЯ"4  (€сх 9:3), но и "множество песьих
мух"5  (€сх 8:24). †елаЯ досадить египтЯнам, Ѓог насылает всего лишь мух, но
и  мухи  могут стать тЯжким бременем. Ќе один €ов жалуетсЯ, что "стал самому
себе  в  тЯгость", - Ђвессалома тЯготЯт волосы: "он стриг ее (голову) каждый
год, потому что она отЯгощала его". Ќе только €еремиЯ стенает о том, что Ѓог
"отЯготил  оковы"  его,  но и работники в винограднике возроптали на Ѓога за
"тЯгость  днЯ  и  зной" (Њф 20:12). "‚есок и песок", - говорит ‘оломон (Џрит
27:3).  ‘колько  же  в  мире  страдальцев,  сгибающихсЯ  под  крестной ношей
ежедневных  и  ежечасных  горестей, тЯжких если не весом, так; числом своим!
"’Яжел камень", - говорит тот же ‘оломон. ‘колько же на свете людей придавил
камень!   ‘колько  их,  никогда  не  знавших  креста:  приуготовлЯющего  ли,
обличающего  или  назидающего,  купаетсЯ  в  роскоши  и беззаботности, и вот
внезапно  на  них  обрушиваетсЯ  камень,  точило  или  жернов  или сокрушает
невыносимый крест? Ќо все тот же ‘оломон говорит далее: "гнев глупца тЯжелее
их".  Ђ  сколько детей, слуг и жен страдают от гнева, ревности, сурового или
сварливого  нрава  глупых  хозЯев, родителей и мужей, хотЯ вынуждены об этом
помалкивать...  „авид  и ‘оломон стенали о том, что весь мир - суета и тлен,
но  Ѓог  знает,  что все на свете - тЯжесть, бремЯ, вес и гнет. € если бы не
весомость  будущей  славы,  уравновешивающей  их,  все  мы  погрузились бы в
ничтожество.
     џ не спрашиваю Њарию Њагдалину, была ла длЯ нее бременем легкость бытиЯ
(ибо  грех  - ощутимое бремЯ). Ќо Я спрашиваю ‘усанну: разве не была длЯ нее
бременем  даже  целомудреннаЯ ее красота, и €осифа: не тЯготилсЯ ли он своей
миловидность?  џ  не вопрошаю Ѓогача6, обреченного на вечную гибель, но тех,
кого  сразил  "мучительный недуг" пресыщениЯ (ќккл 5:13) (о котором сказано:
"€ гибнет богатство это от несчастных случаев"): разве богатство не бремЯ?
     ‚сЯ  наша  жизнь  -  неизбывное  бремЯ, но мы не должны стонать под его
гнетом,  и  сплошные тиски, но мы не должны задыхатьсЯ в них. € как в нежном
возрасте мы страдаем, но не даем волю слезам, за которые могут выпороть, так
же  и  ныне,  если  мы начнем жаловатьсЯ, на нас будут смотреть с брезгливой
жалостью  и стоит нам назвать наше времЯ больным, нас сочтут провинившимисЯ.
Ќо  бремЯ; утЯжелЯетсЯ, а горечь от него умножаетсЯ тем, что оно по-прежнему
ложитсЯ  на  лучших.  ’олько  услышишь,  что Ѓог нашел человека, который был
"непорочен,  справедлив  и богобоЯзнен и удалЯлсЯ от зла", тотчас поЯвлЯетсЯ
сатана,  насылающий  ‘авеЯн  и •алдеев на его скот и слуг, огонь и бурю - на
его детей и страшный недуг - на него cамого. …два услышишь, как Ѓог говорит,
что  "найдет  ‘ебе  мужа по сердцу ‘воему" (1 –ар 13.14), как сыновьЯ тотчас
похищают  его  дочерей  и  убивают  друг  друга,  а после восстают на отца и
бросают его в нужде. …два лишь Ѓог засвидетельствовал о •ристе при крещении:
"‘ей  есть ‘ын мой ‚озлюбленный, в Љотором Њое; благоволение" (Њф 3:17), как
сразу  же  вслед  за  этим  Ћн оказываетсЯ возведенным "„ухом в пустыню, длЯ
искушениЯ  от диавола". € не уcпел Ѓог еще раз подтвердить это свидетельство
во  времЯ  ЏреображениЯ  (‘ей  есть  ‘ын  Њой  ‚озлюбленный,  в  Љотором Њое
благоволение),   как   возлюбленный   ‘ын   оказываетсЯ   всеми  покинутым и
преданным в руки книжников и фарисеев, мытарей и иродиан, первосвЯщенников и
солдат,   народа,   судей,   свидетелей  и  палачей.  ’от,  кто  был  назван
‚озлюбленным  ‘ыном  и  в  час ЏреображениЯ стал соучастником ‘лавы Ѓожьей в
мире  сем,  ныне  берет на ‘ебЯ все зло, все грехи мира не как ‘ын Ѓожий, но
как  обычный  человек,  и  даже  не человек, а презренный червь. ‘ловно быть
человеком  в  этом  мире  -  величайшее  преступление  и  быть праведником -
величайшаЯ   вина.   —еловек  несчастней  остальных  тварей,  а  праведник -
несчастней всех людей.
     Ќо  за  этим  следует  преизбыток вечной славы, и она перетЯгивает чашу
весов, превращаЯ все мирское благополучие в навоз, а все мирские напасти - в
прах,  ибо на другой чаше весов покоЯтсЯ не только временные страданиЯ, но и
пытка  духовнаЯ.  € к ним мы можем отнести слова: "кто упадет на этот камень
(то  есть  земные  страданиЯ),  разобьетсЯ,  а  на  кого он упадет (духовные
страданиЯ),  того  раздавит".  ЌемалаЯ  опасность  обычно  таитсЯ в том, что
духовные муки проистекают из мирских страданий: из ропота и недовериЯ к Ѓогу
и  очерствениЯ  души, вызванного мирскими бедствиЯми. Ќо вопреки всем земным
законам  плод  оказываетсЯ  больше  и  тЯжелее,  чем  древо, муки духовные -
ужаснее,  чем  мирские и преходЯщие страданиЯ (Џлиний "…стественнаЯ историЯ"
Љн. 27, 98.)
     Ќатуралисты  полагают,  что  сие растение - величайшее чудо природы: не
тверже камыша или тростника, но плоды его - не что иное, как цельные и очень
твердые  камни.  ’о,  что мирские страданиЯ производЯт духовное окаменение и
ожесточение,  привычно,  хотЯ  и  не  естественно.  Џотому  Ѓог  и говорит о
величайшем  блаженстве,  коим  Ћн  щедро  одарит ‘вой народ: "...и возьму из
плоти  их  сердце  каменное,  и дам сердце плотЯное" (€ез 11:19, 36:26). ’ак
пусть  же  сердце  мое  всегда будет плотЯным, а не каменным! ‡натоки редких
Явлений  природы  упоминают  о волосатых сердцах - людских сердцах, поросших
волосами  (Џлиний  и  Џлутарх),  но  об  окаменевших  сердцах - человеческих
сердцах,  превратившихсЯ  в  камень  -  мы  не прочтем нигде, ибо окаменение
сердца  и  оцепенение  человека  -  последний  удар десницы Ѓожьей по нашему
сердцу  в  мире  дольнем. ‚еликие бедствиЯ, которые семь Ђнгелов выливают из
чаш,  (Ћткр  16) по-прежнему сопрЯжены с тЯжестью, ужесточающей страдание. €
после  того,  как четвертый ангел вылил чашу, "жег людей сильный зной, и они
хулили  имЯ  Ѓога  и  не  вразумились, чтобы воздать …му славу". ЏЯтый ангел
навлек  на  них  мрак, и они "хулили Ѓога Ќебесного от страданий своих и Язв
своих;  и  не  раскаЯлись  в  делах  своих". € после того, как седьмой ангел
выливает  чашу,  "град,  величиною в талант, пал с неба на людей"; но вместо
того,  чтобы  воздать  …му  славу, у них еще хватало дерзости хулить …го "за
Язвы от града, потому что Язва от него была весьма тЯжкаЯ". € если от тЯжкой
Язвы  хулЯт они Ѓога, то сколь тЯжкой будут новые Язвы, которые падут на них
за это хуление?
     Џусть  Я  зачахну  и  буду доживать свой век в тесной, гнусной и убогой
тюрьме,  расплачиваЯсь  за долги своими; костЯми, и возмещу расточительность
молодости   нищетой   преклонных   лет,   пусть  Я  иссохну  от  внезапного,
мучительного  и  постыдного  недуга, искупаЯ распутную юность отвратительной
старостью,  но  если  Ѓог  не  лишит  менЯ ‘воих милостей, ‘воей благодати и
терпениЯ,  если  сумею  принЯть от Ќего страданиЯ и муки, то все мимолетное,
преходЯщее будет подобно гусенице, заползшей в угол моего сада, или плесени,
тронувшей  груду зерна, а тело мое, все существо мое будет цело, доколе цела
душа.  €  если Я предамсЯ тому, что мы называем благодушием, а Ѓог сокрушит,
разорит  и  отнимет  его;  если  буду держатьсЯ за нравственные устои, а Ѓог
начнет  сотрЯсать  и  подрывать,  уничтожать  и  разрушать  их; если задумаю
освежить  себЯ  покоем и сладостным сознанием чистой совести, а Ѓог призовет
на  менЯ  весь  мрак  и  все  исчадиЯ ада, и поднимет во мне бурю невериЯ, и
совесть  мою  покроет  глухой  коростой отчаЯниЯ, если силы оставЯт менЯ и Я
буду  держатьсЯ за богатство, которое утешит менЯ в болезни, а богатство мое
отниметсЯ  и  восторжествуют  надо мною ложь и клевета; если нужен мне будет
мир,  и  некому  будет постоЯть за менЯ, кроме ’ебЯ, ѓосподи, а Я увижу, что
все  раны нанесла мне ’воЯ десница, все стрелы - из ’воего колчана, тогда-то
Я  и  уразумею,  что пока Я предавалсЯ пороку и причинЯл ’ебе только зло, ’ы
отвечал  мне  добром. € на этой высоте, когда лихорадит не тело со всеми его
соками, а дух, когда противник - не воображаемый, а истинный, - сама судьба,
и  враг - не коварство земных владык, но настоЯщий, неотразимый, неумолимый,
вечный  противник - сам ѓосподь сил, ‚семогущий Ѓог, ‚седержитель - и только
Ћн  один знает всю меру нашего страданиЯ, которое перетЯнуло бы чашу весов и
непоправимо,  безвозвратно,  безнадежно  поглотило  бы нас, если бы Ћн ‘воей
собственной рукой не возложил на другую чашу весов преизбыток вечной славы.
     —то за пугающаЯ бездна, что за духовный недуг - так отпасть от Ѓога? Ќо
это ли произошло с псалмопевцем? ђазве он пал в бездну невериЯ? - Ќет. € все
же  опасный  склон, по которому можно соскользнуть в эту бездонную глубь, не
должен преграждать путь к Ѓогу, к общению с Ќим - об этом-то и плачет „авид,
говорЯ,  что  в  своем  изгнании,  в  пустыне €удейской, он не может войти в
свЯтилище ѓосподне, чтобы принести в жертву свою хвалу и; молитьсЯ вместе со
всеми, ибо и ангелы не сразу достигают цели, но движутсЯ окольными путЯми, и
люди  приобщаютсЯ  к  славе  –еркви  ’оржествующей  через общение с –ерковью
‚оинствующей. Ќа этот лад настраивает „авид свою арфу, рассказываЯ во многих
псалмах, как Ѓог страдал от врагов, желавших завладеть его скинией: "Ћтринул
жилище  в  ‘илоаме,  скинию, в которой обитал Ћн между человеками; € отдал в
плен крепость ‘вою и славу ‘вою в руки врага" (Џс 78 (77):60). Ќо чаще всего
он  жалуетсЯ, что Ѓог не дал ему прийти во свЯтилище. ‚от предел его желаний
и  молитв: "Ћдного просил Я у ѓоспода, того только ищу, чтоб пребывать мне в
доме  ѓосподнем во все дни жизни моей, созерцать красоту ѓосподню и посещать
храм  …го"  (Џс  26  [27]:4).  ќто неистовое желание выплескивает он вновь и
вновь:  "†аждет душа моЯ к Ѓогу крепкому, живому: когда прийду и Явлюсь пред
лице  Ѓожие!"  (Џс  42:2  [41:3]).  Ћн  исполнен свЯтого рвениЯ, религиозной
ревности  даже  к  воробьЯм  и  ласточкам  ("€  птичка находит себе жилье, и
ласточка  гнездо  себе, где положить птенцов своих, у алтарей ’воих, ѓосподи
сил,  –арь  мой  и  Ѓог мой!" (Џс 84 [83] 4.) € хотЯ ты - –арь мой и Ѓог, ’ы
лишаешь  менЯ  того,  что  даешь  птицам: Ђ разве не дороже мы "многих малых
птиц"; (‹к 12:7)?
     „авид словно бы чувствует какую-то фальшивую легкость, полу-соблазн или
привкус  сплетни  в  мысли о том, что Ѓог живет в пустыне €удейской, везде и
повсюду,  наравне  со свЯтилищем, и потому в тексте поЯвлЯютсЯ патетические,
страстные,  порывистые  слова:  "у  алтарей  ’воих". ’ы здесь, убеждает себЯ
„авид,  в  пустыне,  и  Я могу увидеть ’ебЯ и служить ’ебе "у алтарей ’воих,
ѓосподи  сил,  –арь  мой и Ѓог мой". „авид не мог сам придти в храм и все же
поклонЯлсЯ  храму:  "...поклонюсь  свЯтому  храму ’воему в страхе ’воем" (Џс
5:8).  ’ак  же  и  „аниил,  когда  молилсЯ, "окна в горнице его были открыты
против €ерусалима". € …зекиЯ, отворотившись лицем к стене, плача и молЯсь на
своем скорбном ложе, понЯл, что должен подчинитьсЯ и успокоилсЯ у храма (ср.
€с  38:2).  Ќа  освЯщенном  месте  Ѓог  через  ЊоисеЯ  устанавливает порЯдок
богослужениЯ   и  дает  обетованиЯ  ‘воему  народу  (‚тор  31:11).  Љ  этому
жертвеннику  обращает  ‘оломон  молитву своего народа в день освЯщениЯ храма
(войти  туда  еще  нельзЯ):  "Љогда  выйдет народ ’вой на войну против врага
своего... и будет молитьсЯ ѓосподу, обратившись к городу, который ’ы избрал,
и к храму, который Я построил имени ’воему: ’огда услышь с неба молитву их и
прошение  их,  и  сделай,  что  потребно  длЯ  них" (3 –ар 8:44). ‚едь и мы,
молЯсь,   должны,   по  слову  •риста,  затворитьсЯ  в  комнате  своей;  так
упражнЯемсЯ  мы в скромности и целомудрии нашей веры7, не докучаЯ Ѓогу в …го
доме. ‚ общей храмовой молитве упражнЯем мы пламенное рвение и свЯтую отвагу
нашей  веры, ибо, по слову ’ертуллиана: ‘омкнув строй, будем осаждать Ѓога8.
-  Ќедаром  „авид так возвеличивает блаженство пребывающих в доме ѓосподнем:
"Ѓлаженны  живущие  в доме ’воем, они непрестанно будут восхвалЯть ’ебЯ" (Џс
83:5).  ’е,  кто  поклонЯютсЯ храму, могут иногда воздать ’ебе хвалу, но те,
что  живут  в –еркви и служат в ней, конечно, имеют преимущество перед всеми
остальными  (которых неизбежно отвлекают мирские дела), и если они исполнЯют
свой  долг,  исправно  совершаЯ церковное служение, всемогущий Ѓог принимает
их.
     —еловек  по  естеству  своему обречен на многообразные бедствиЯ, а беды
духовные  несравненно  тЯжелее  мирских, и самаЯ большаЯ из них - отпасть от
–еркви  Ѓожией,  где  нам  даруютсЯ  зримые  источники  блаженства. Љонечно,
действовать  нужно  с  величайшей  чуткостью  и  осмотрительностью, чтобы не
затворить  пред  людьми  церковных врат. …сли бы Я не молил Ѓога не отлучать
нас  от –еркви ’оржествующей (а такое отлучение равносильно проклЯтию), Я бы
ступил  на  скользкий  путь  к  отлучению  от  –еркви  ‚оинствующей, опасней
которого  нет.  —то  за  мерзкий  грех  -  неповиновение  порЯдку  и власти,
презрение  к  ним,  противление  им!  Љак и все люди, предпочитающие ведение
невежеству,  знаю,  что  отлучение  (хотЯ  клеветники  объЯснЯют его разными
пустЯками,   ибо   первое  недовольство  зачастую  бывает  вздорным)  всегда
проистекает из неповиновениЯ, презрениЯ и противлениЯ –еркви. ‚от это и есть
настоЯщее  неповиновение  - не воображаемое, но Явное, и именно оно отлучает
человека от небесной –еркви. ’ут требуетсЯ большаЯ осмотрительность, и пусть
не  каждое  отлучение  на  земле влечет за собой отлучение на небе, пусть не
приносит  оно  проклЯтие человеку, но лишь порицает его путь, изгонЯЯ его из
–еркви  земной  и  преграждаЯ  тем  самым  путь в –ерковь Ќебесную, - все же
опасность  велика.  Ђ  потому да убоитсЯ каждый отлучить себЯ от –еркви, как
отлучают   себЯ   упрЯмый  бунтарь,  нерадивый  вольноотпущенник,  капризный
отступник,  полу-безумец, чье тело пребывает здесь, а мысли - в облаках, или
тот, чье тело лишь наполовину здесь: руки и ноги покоЯтсЯ на ложе, а чувства
устремлЯютсЯ  за тридевЯть земель. ‚се они отлучают себЯ сами и отлученными;
останутсЯ.  Ѓлаженство,  по  которому  томитсЯ  „авид, вкушает лишь тот, кто
всецело  пребывает  здесь,  на  земле,  и радуетсЯ, что он здесь, и счастлив
найти здесь свое служение, которое он несет и другого не ищет.
     Њы  завершили  размышлениЯ  над  первой частью сегоднЯшнего чтениЯ, где
речь  идет  о  „авиде,  о  его положении и опасности духовных страданий, ибо
преследованиЯ  и  изгнание  равносильны  отлучению  от Ѓога и –еркви. ‘ледуЯ
предложенному  нами плану, мы переходим ко второму стиху: к прошлому „авида,
к тому, что Ѓог сделал длЯ него прежде: "€бо ты - помощь моЯ".
     Џредставим,  что  перед  нами  три ступеньки. ЏерваЯ ступень - образец,
которому нам надлежит следовать во всех наших устремлениЯх и действиЯх, узор
длЯ вышивки, правило или пример длЯ подражаниЯ. ђаз так было доселе, говорит
псалмопевец,  Я  принимаю  решение  идти  по  этому пути и дальше. Ќа второй
ступени  открываетсЯ:  этот  образец,  узор  или пример, который мы избрали,
продолжает  прежние  пути  и  дела  Ѓожии.  - ђаз Ѓог ступил на этот путь, Я
ожидаю,  что  Ћн  будет  идти по нему и впредь. € наконец, ступень третьЯ: в
пути,  по  которому Ѓог некогда повел „авида, Ћн оказал ему помощь (€бо ’ы -
помощь моЯ).
     €так, все, что хорошо соделано или искусно исполнено в этом мире кем бы
то  ни  было  -  самым  убогим  ремесленником, мудрейшим философом или ‘амим
‚севышним,  соделано  и исполнено по уже существовавшему замыслу, прообразу,
представлению  чертежу  или  узору,  заранее  предложенному  нам. Џлотник не
станет   строить   дом,   не   создав   его   загодЯ  в  своем  воображении.
Ќебезызвестный  философ ќпиктет, прежде, чем взЯтьсЯ за всЯкое дело, сначала
раздумывал,  как  бы  на  его месте поступил ‘ократ, Џлатон или иной мудрец.
Ѓогословы осторожно предполагают, что ‘ам Ѓог никогда не делал ничего, о чем
у Ќего не было предвечного замысла, вечной идеи, пребывавшей в Ќем ‘амом. Ћб
этих  предвечных  €деЯх,  то  есть  представлениЯх, пред-начертаниЯх Ѓожиих,
бл.Ђвгустин говорит так: Cколько силы заложено в замыслах Ѓожьих8, столько в
них  правды  и  могущества, что, отрицаЯ их, человек отрицает и ‘амого Ѓога,
ибо не способен усмотреть Ѓожьих наставлений, премудрости и осмотрительности
в  …го  действиЯх,  а воображает себе Ѓога, действующего необдуманно. Џотому
и  другие Ћтцы –еркви, толкуЯ стих: ез Ќего ничто не начало быть, что начало
быть.  ‚  нем была жизнь9 (€н 1:4), говорЯт: все, что происходит во времени,
прежде,  чем было создано, предсуществовало в Ѓоге, в …го предвечном замысле
или  первообразе. ’очно также 3-й стих 11-й главы ЏосланиЯ к евреЯм: ’ак что
из  невидимого  произошло  видимое10,  мы истолковали следующим образом: мир
видимый  создан  не  из  тех  вещей,  которые мы видим, а многие Ћтцы церкви
толкуют  его  так:  мы  не  видим  мир,  пока  он  не создан, но он невидимо
существовал  в  предвечном  представлении, в замысле Ѓожьем прежде всех век.
‚се  сущее  на  небе  и  на земле, кроме ‘амого Ѓога, предсуществовало в …го
собственном замысле или прообразе, прежде, чем Ћн сотворил мир.
     ’ак  пусть  же Ћн будет нам образцом в этом делании по образцу, чтобы у
нас  были  правила  и примеры длЯ всех наших действий, - тем стремительней и
ревностней  мы  отдадимсЯ служению. Ќа вопрос, по чьему образу сотворил менЯ
Ѓог,  Ћн  отвечает: ‘отворим человека по образу Ќашему, по подобию Ќашему11.
‡начит, должно было произойти соединение трех ипостасей единой ’роицы, чтобы
Я  был  сотворен  в  Ђдаме  по  образу и прообразу, который она (‘в. ’роица)
предначертала.  …сли  Я  взыскую  служениЯ,  и  Ѓог  спросит менЯ, каков …го
замысел  обо  мне,  как  же Я могу служить …му, не предъЯвив ничего в ответ.
…сли  он спросит менЯ о сути моей веры и мое мнение о ней, разве не вправе Я
ответить:  суть  ее  в  том,  что  ’вое  слово  и  ’воЯ  ‚селенскаЯ  –ерковь
запечатлели  во  мне?  …сли  Ћн  спросит,  о  чем  Я молюсь, разве не могу Я
сказать,  что  молюсь  о  своих  нуждах,  как заповедал ‘ын ’вой, а забота и
преданность  –еркви,  сложившей  достойные молитвы, оставили во мне глубокий
след?  …сли спросит Ћн о замысле моих проповедей, разве Я не вправе сказать,
что  пишу  их  "по  мере  веры"12, что стремление создать общину, ревностное
служение,  раздумьЯ  сердца  отозвались  в  них.  Ќо,  начни  Я молитьсЯ или
проповедовать  без этого замысла, в своей необдуманной молитве или проповеди
Я  дойду  до бездумной веры, до скороспелой религии, а потом займусь поиском
скороспелого  раЯ  -  раЯ,  созданного длЯ менЯ одного, ибо в рай ‚селенской
–еркви мне никогда не попасть, если Я не пойду по пути ‚селенской –еркви, по
пути  прежних  замыслов  Ѓожьих,  прежних примеров и образцов, если не стану
подражать  древней  вере,  молитьсЯ  по  древнему  канону  и  проповедовать,
полагаЯсь  на размышлениЯ былых времен. Ѓез этих прообразов, без обращениЯ в
прошлое,  возврата  к  предначертаниЯм Ѓог не делает ничего, а человек ничто
не делает хорошо.
     ’огда,  как  мы  уже  говорили, Я должен что-то предложить самому себе,
положить  себе  за  правило,  сделать  основанием моих сегоднЯшних и будущих
действий.;  ЏродолжаЯ  эти  размышлениЯ,  не могу предложить ничего лучшего,
чем  созерцание прежних замыслов Ѓожьих обо мне, подобно тому, как созерцает
их  „авид  в  нашем псалме. ђаз таков был путь Ѓожий, Я и впредь буду искать
…го  путей. ‚ иврите - Языке, на котором Ѓог обращалсЯ к людЯм, -отсутствует
настоЯщее  времЯ. ‚ отличие от западных Языков глаголы настоЯщего времени: Я
слышу,  вижу  или читаю, имеют форму прошедшего времени: Я слышал, видел или
читал.  —ерез  ‘вой  Язык,  через  ‘вое ‘лово Ѓог переносит нас в прошлое, к
тому,  что  Ћн  уже  совершил,  и лучшаЯ уверенность в настоЯщем и будущем -
прежние  благодеЯниЯ  Ѓожии,  излитые на менЯ. Љто не радуетсЯ13 , - говорит
бл.Ђвгустин,  кто не ликует от радости, созерцаЯ дары Ѓожьи? Љто усомнитсЯ в
исполнении  всего,  видЯ,  как  большаЯ часть пророчеств сбываетсЯ?14 …сли Я
считаю  правдой  то,  что  Ѓог  говорит  об Ђнтихристе, почему не верить …го
словам  о  падении  Ђнтихриста?  ‚еруем в меру того, что нам предстоит15 , -
говорит  тот  же  св.  Ћтец.  Њногое  мы видели исполнившимсЯ, и Ѓог оставил
немногое длЯ испытаниЯ нашей веры: чтобы мы верили, что и это исполнитсЯ.
     Ќет  такого  государства, –еркви или человека, которые не навЯзывали бы
этого  представлениЯ  Ѓогу, не налагали бы на Ќего цепей: раз Ѓог уже многое
сделал  длЯ  них,  значит,  обЯзан  сделать  еще  больше.  ‹юди  подчас идут
проторенными  путЯми,  чтобы  не  сознатьсЯ  в  ошибке  и  в  том,  что  они
заблуждались.   Ѓог  же  ошибок  не  допускает  и  по-прежнему  осыпает  нас
благодеЯниЯми.  Ќыне  каждый  из нас может сказать: "ѓосподи, ’ы привел менЯ
сюда  -  так  дай же мне услышать, ’ебЯ; ѓосподи, ’ы это сделал - так дай же
мне  разумение и веру, укрепи менЯ в делании, в упорстве, наконец". Њысленно
пройди  весь  свой  жизненный  путь, начинаЯ с самого первого ощущениЯ, и ты
увидишь,  что Ѓог неустанно воздействовал на тебЯ: либо через тебЯ же самого
-  когда  ты  впервые обратилсЯ к помощи разума, либо через других людей, но
ради  тебЯ  -  в  твоем  крещении.  Ќо  если  ты  возомнил, что первым начал
действовать  сам, знай: Ѓог сделал длЯ тебЯ нечто много раньше, еще до всего
- когда избрал тебЯ. Ћб этом избрании говорит бл. Ђвгустин: €меет избранных,
которых  сотворил  избранниками16,  то  есть  может  возвестить  им  о ‘воем
избрании.  Ѓог задумал тебЯ, прежде, чем сотворил, сначала Ћн возлюбил тебЯ,
а  потом  уже  создал,  чтобы  ты  любил  …го,  а  Ћн продолжал любить тебЯ.
‚ернейший  и  кратчайший  путь  к Ѓогу - признать все …го былые благодеЯниЯ.
€менно  так  поступает  „авид,  признаваЯ  прежние милости Ѓожии, излитые на
него, то есть Ѓожью помощь. Ќа этом и завершаетсЯ втораЯ часть нашего стиха:
€бо ’ы - помощь моЯ.
     €з  одного  этого  слова:  Ѓог  - помощь моЯ, Я делаю сразу два вывода.
‚о-первых,  Ѓог  не  оставлЯл  менЯ  одного,  Ћн  приходил  мне на помощь, а
во-вторых,  не  упускал  менЯ  из  виду, и, будучи мне опорой, оставил мне в
удел  мою  долю  труда,  который  Я  должен  завершить  вместе с Ќим и с …го
помощью.  ЊоЯ  уверенность  в  будущем, вырастающаЯ из прошлого, зиждетсЯ не
только  на том, что Ѓог спас менЯ, но и на том, что Ћн протЯнул мне при этом
руку  помощи.  Ђ  протЯнутаЯ рука предполагает встречное движение, встречное
усилие.   Ѓог  не  избирал  менЯ  помощником  при  сотворении,  искуплении и
обращении.  ‚се  это  Ћн  сделал  один, да и какой …му от менЯ в этом прок?;
‘начала  Ѓог  осенил менЯ благодатью как податель благ, - то был первый шаг,
но  в дальнейшем излиЯниЯ благодати исходили от Ќего как помощь, оттого мы и
называем  их  вспомогательными  дарами,  дарами  помощи,  которые  мы всегда
получаем, когда стремимсЯ использовать во благо …го прежние милости. "‚ерую,
ѓосподи!  (говорит отец отрока в …вангелии) помоги моему неверию" (Њк 9:24).
…сли  бы  не  неверие, слабость, несовершенство в вере, не было бы нужды и в
помощи,  но  без веры и верности человек не воззвал бы о помощи и поддержке,
которые  должны  быть  безраздельным  деЯнием Ѓожьим, без всЯкого участиЯ со
стороны человека.
     ’аким  образом,  если Я с чистой совестью свидетельствую, что Ѓог помог
мне,  то  признаю,  что  Ѓог никогда не забывал менЯ и никогда не доводил до
забытьЯ.  Ћн  осенил  менЯ  благодатью,  чтобы  Я не вверЯлсЯ ничьей помощи,
кроме  …го,  и  не  искал  …го  помощи,  пока  не  пожелаю  помочь себе сам.
Џровидение  Ѓожье  не  судило  небу  и земле произойти из ничего, ибо они не
имели  в  себе  бытиЯ,  но  Ѓог помог земле произвести траву и злаки, дав ей
семена,  которые  не  принЯлись  бы без помощи Ћтца. ‚ рассказе о сотворении
женщины  присутствует  слово Gnazar - Ѓог сотворил человеку помощника, - ту,
что  должна была делать многое за него и вместе с ним. ’огда, если все былые
благодениЯ  Ѓожии  убедЯт  менЯ  в  благодатности  его будущих целей, если Я
признаю,  что Ѓог щедро одарил менЯ, то Я должен увидеть, что все, сделанное
мной,  - плод …го милостей, ибо Ѓог обещает быть именно помощником. ѓосподи,
отверзи уста мои17 , (то есть Ѓог безраздельно действует во мне), и уста мои
возвестЯт  хвалу ’вою (Џс 50:17) - так „авид становитсЯ соработником Ѓожьим.
€ тогда говорит ему ѓосподь: Ћткрой уста твои, (теперь уста - твои, потому и
открой  их)  и  џ  наполню их (Џс 80/81:10). ‚се начала и концы, начинаниЯ и
свершениЯ  -  от  Ѓога,  одного  только  Ѓога,  но необходимо и наше участие
(возможное   при  постоЯнном  возобновлении  Ѓожьей  благодати),  когда  Ѓог
действует  как  помощник,  а  Я  принуждаю  …го к чему-то большему, если сам
ничего не делаю. Ќо если Я молюсь о …го помощи, принимаю …го дары и, получив
их, правильно распорЯжаюсь ими, тогда Ћн - воистину мой помощник, и от этого
свидетельства  чистой  совести  Я  могу  перейти к уверенности псалмопевца в
будущем. €бо ты помощь моЯ, в тени крыл ’воих возрадуюсь, -; такова третьЯ и
последнЯЯ часть нашего стиха.
     Џоговорив  о  „авиде  и  его  нынешнем  положении  -  изгнании из храма
ѓосподнЯ  и обращении к прошлому;; признании прежних милостей Ѓожьих и того,
что  Ћн  был  ему  помощью,  поговорим  теперь  о будущем псалмопевца, о его
уверенности  в будущем. ‡адержимсЯ на этих двух ступеньках. ЏерваЯ: упованиЯ
не  избавлЯют от могущественных врагов и не служат мечом отмщениЯ им. ќто не
значит,  что у псалмопевца не будет противника или противник не причинит ему
вреда.  ќто  значит  лишь то, что он получит передышку, отдохнет ‚ тени крыл
’воих18.  Ђ  еще  это  значит,  что  богоугодный  путь и тот способ, та мера
отдохновениЯ,   коими  удостоит  его  Ѓог,  хоть  и  не  дадут  ему  полного
избавлениЯ,  должны  привести к радости. Ќам не только нельзЯ роптать на то,
что  мы  не  имеем  радости  или терпеливо довольствоватьсЯ ее крохами, - мы
должны   восходить   ко   свЯтой   радости,  словно  все  уже  совершилось и
исполнилось: ‚ тени крыл ’воих Я возрадуюсь.
     Џоэтому, пав духом или потерпев поражение, никто не должен беспокоитьсЯ
или  сомневатьсЯ,  властен  ли  Ѓог  восставить  его.  ‚едь  это  Ћн украсил
светилами    небосвод,    и    Џисание   изобилует   знаками,   метафорами и
свидетельствами  …го  силы.  ‹ик  Ѓожий  подчас  светитсЯ  в слове меч, щит,
стена,  крепость,  скала  и  холм,  а  подчас  - в преславном и многогранном
созвездии  всех  этих  понЯтий  -  ѓосподь  сил19.  Ѓог,  в  отличие от всех
остальных,  никогда  не ЯвлЯетсЯ нам в броне и с оружием, ибо не нуждаетсЯ в
них.  Љогда  поэты воспевают великих героев и их достоинства, они непременно
отводЯт  особую  роль их оружию и с немалой изобретательностью описывают его
силу,  ибо  величайшаЯ  доблесть  и мощь нуждаютсЯ в оружии (даже ѓолиаф был
вооружен);  без  оружиЯ  в  руках  мы  подвергаем себЯ опасности и совершаем
безрассудство.   Ќо   Ѓог   совершенно   неуЯзвим  и  никогда  не  предстает
вооруженным:  нет  у  Ќего  ни  кольчуги, ни шлема, ни лат, хотЯ порой может
показатьсЯ,  что  это  не  так. Џророк €саиЯ говорит: "€ Ћн возложил на ‘ебЯ
правду, как броню, и шлем спасениЯ - на главу ‘вою, и облексЯ в ризу мщениЯ,
как  в  одежду,  и  покрыл  ‘ебЯ  ревностью,  как  плащем  (€с  59:17). ќто
пророчество  -  о •ристе, Љоторый назван €скупителем. ‘ыну нужно было оружие
защиты,  Ћтец  в  нем  не  нуждаетсЯ. ‘лово Ѓожье - ‘вЯщенное Џисание - тоже
нуждаетсЯ  в  нем,  потому бл. €ероним "вооружил" его: поместил перед каждой
книгой Ѓиблии свой
     Џролог  в  шлеме19,  то  есть оправдательное предисловие, вооружающее и
защищающее  каждую  книгу  от клеветы. Ѓог не нуждаетсЯ в оружии защиты и не
имеет  его,  Ћн  ‘ам  -  наш шлем, кираса, крепостнаЯ башнЯ, скала, все, что
защищает   и   вселЯет  уверенность.  Ѓез  конца  может  Ћн  повторЯть  ‘вое
предостережение:   "Nolite   tangere   Christos   meos"  [Ќе  прикасайтесь к
помазанным Њоим](Џс 104:15) € враги наши не смеют прикасатьсЯ к нам.
     Ќо  этот образ - ‚ тени крыл ’воих20 - говорит не столько о совершенной
неуЯзвимости  -  будто  до  нас  и дотронутьсЯ нельзЯ, - сколько об отдыхе и
утешении,  которые  ждут нас, даже когда к нам прикасаютсЯ: мучат и ранЯт. ‚
Џисании чаще всего встречаетсЯ три имени Ѓожьих - ќлохим, Ђдонаи и џхве, два
из  них  -  имена  силы  -  убеждают  в  …го  власти  спасти нас. "ќлохим" -
множественное  число: не Ѓог сильный21, а Ѓоги сильные22. Ѓог вбирает в ‘ебЯ
все  виды  могущества,  доступные воображению; идолопоклонников и Язычников.
(Ћн  владыка  богатства, справедливости, мудрости, чести и т.д.) и всех тех,
кого  ‘ам  назвал  сильными  мира  сего (кнЯзей, судей, прелатов и всех, кто
содействует и помогает себе подобным). €так, ќлохим означает множество Ѓогов
во всей их высоте, величии и мощи - Ѓоги сильные, Ѓоги превознесенные.
     ‚торое  €мЯ  Ѓожие - Ђдонаи - тоже имЯ могущества. €бо Ђдонаи - значит,
ѓосподь23  , ѓосподин и ‚ладыка всех тварей, а все твари - его творениЯ. Ѓог
властен  то  употреблЯть,  то злоупотреблЯть24 , - говорит закон. ѓосподство
над  всей  тварью  дает …му власть делать с нею все, что Ћн пожелает. Ђдонаи
может  давать  и  брать,  оживлЯть и убивать, возносить и ниспровергать, где
угодно  и  кого  угодно.  €наче  говорЯ,  два  из  трех  имен Ѓожьих - имена
абсолютной власти - вновь и вновь укреплЯют в нас уверенность, что Ѓог, если
пожелает,  может  полностью избавить нас и отомстить за нас полной мерой. Ќо
…го  третье  имЯ  -  џхве,  которое  Ћн  избирает длЯ себЯ и под этим именем
призывает  ЊоисеЯ  избавить  ‘вой  народ  от  фараона,  означает не силу, но
сущность,  бытие, существование. ‚ыводЯ из рабства ‘вой народ, Ѓог действует
под  этим  именем.  €  если  Ѓог,  принЯвший  имЯ џхве, посещает менЯ в моих
несчастьЯх  и сохранЯет мне жизнь, укорененную в …го бытии, чтобы Я не отпал
от  Ќего,  не  лишилсЯ  …го  наследства, не был отстранен, отлучен от Ќего и
обращен  во  прах  пред  ликом …го, - то пусть Ћн оставит имена могущества -
ќлохим  и  Ђдонаи  - длЯ тех великих дел, что причастны к …го славе, а не ко
мне.  …сли  же  Ћн  наделЯет  менЯ ‘воим существованием (а имЯ џхве означает
именно  это), чтобы Я мог жить и действовать, обретЯ жизнь в Ќем, то пусть Я
и  не  избавлен  в  сей же миг, пусть враги мои не падут, - Я утешил бы себЯ
именно так, как глаголет ‘вЯтой „ух:
     ‚ тени ’воих крыл25. ‚едь это и есть живительное отдохновение, хранЯщаЯ
сила, утешение во всех обрушившихсЯ на менЯ бедствиЯх.
     Ќо  разве  образ  крыльев не говорит о могуществе Ѓожьем? ‚сЯкое деЯние
Ѓожье,  обещаЯ всего лишь духовное утешение, на самом деле свидетельствует о
…го  могуществе  (ибо  сила  ЃожьЯ  дарует  утешение  истинное,  побеждающее
душевную  скорбь  и  уныние  духа,  которые  на  менЯ  навлекает  враг  рода
человеческого).  ќтот  образ  - ‚ тени крыл ’воих, (означающий в нашем стихе
лишь  утешение  и  поддержку  в несчастье, а не могущественное избавление от
него)  -  зачастую  указывает  в  Џисании  на  могущество Ѓожье, чтобы мы не
усомнились  в  нем,  видЯ  тень  …го крыл. €бо ‘вЯтой „ух, прибегаЯ к образу
крыльев,  говорит  о морском владычестве, о власти народов на море, во флоте
(ѓоре  земле,  осенЯющей крыльЯми по ту сторону рек …фиопских (€с 18:1)), то
есть о стране, что возноситсЯ над миром и устрашает его своими парусниками и
кораблЯми.  ќтим  образом  Ѓог  напоминает  ‘воему  народу  о  его  чудесном
избавлении:  ‚ы  видели, что џ сделал …гиптЯнам, и как Я носил вас как бы на
орлиных крыльЯх, и принес вас к ‘ебе (€сх 19:4). Ћн грозит их общему врагу:;
€ когда они шли, Я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас
‚семогущего,  сильный шум, как бы шум в воинском стане. (€ез 1:24). Џосему в
будущем,  как  орел,  подниметсЯ  он  и полетит, и распустит крыльЯ свои над
‚осором;  и  сердце  храбрых  €думеЯн будет в тот день, как сердце женщины в
родах  (€ер  49:22).  ‡начит,  тень …го крыл - залог их могущества. …сли они
принесут  мне  обновление  и  новое  дыхание,  Я  могу  повторить слова трех
исповедников,  сказавших  Ќавуходоносору: Ѓог наш, которому мы служим, силен
спасти  нас  от печи („ан 3:17) - то есть Ѓог властен и от руки твоей, царь,
избавит.  €  если это послужит ко славе …го, Ћн непременно сделает это. …сли
же  и  не  будет  того,  то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим
служить не будем („ан 3:18). „а будет известно тебе, ‘атана, сколь долго Ѓог
медлил  с  моим  спасением,  а  потому  не стану искать фальшивого и жалкого
мирского утешениЯ, ибо не нуждаюсь в нем, и могу укрытьсЯ в тени ’воих крыл,
если больше укрытьсЯ негде.
     Љрышка  ковчега  завета была украшена крыльЯми херувимов. - ѓде отыщешь
больше  заветных  милостей  (€сх 25:20)? Љовчег завета - есть установленнаЯ,
пребывающаЯ  милость,  постоЯннаЯ  и  вечнаЯ, подлиннаЯ, хорошо; известнаЯ и
завещаннаЯ нам. Ќаш ѓосподь €исус •ристос желает не меньшего, когда говорит:
"сколько  раз  хотел џ собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих
под  крыльЯ,  и  вы  не  захотели!"  (Њф  23:27). € хотЯ другие пророки, как
известно,  смешивают  два  значениЯ:  могущества  как  такового  и реального
спасениЯ,  в  образе  крыльев  (который  встречаетсЯ  еще  в  пЯти или шести
псалмах)  „авид  передает  и  утверждает  его  истинный  смысл:  хотЯ Ѓог не
освобождает  нас  и  не  сокрушает врагов наших, но, если Ћн обновлЯет нас в
тени  ‘воих  крыл,  если  поддерживает  наше  существование  в ‘ебе (то есть
упорство  в  вере),  то  тем самым Ћн не только укреплЯет наше терпение (это
всего  лишь полдела), но производит и радость, доходЯщую до ликованиЯ, а это
и  есть  предмет  нашего  последнего  разговора: Џоэтому в тени твоих крыл Я
возрадуюсь.
     Њне  бы  хотелось  вечно  возвышать  и расширЯть ваши сердца длЯ свЯтой
ђадости,  радости  о „ухе ‘вЯтом. Ѓывает праведный страх о людЯх, которые не
очень-то скорбЯт о грехах своих, но бывает праведнаЯ ревность о Ѓоге и страх
за  тех, кто предаетсЯ неумеренной скорби и сомневаетсЯ в Ѓожьем милосердии.
Ќо  Ѓог, оставлЯЯ нас до времени, дает нам испить чашу горечи до дна, ибо Ћн
допустил  существование  новой духовной болезни - равнодушиЯ и безразличиЯ к
тому,  какую веру исповедуют наши дети, слуги или собеседники. (џ не стал бы
водить  дружбу с человеком, который считает менЯ плутом или предателем или с
тем,  кто  подозревает  менЯ  в  неприЯзни к моему господину, или с тем, кто
держит  менЯ  за  вероломного человека и не может мне доверЯть; но могу быть
закадычным другом того, кто считает менЯ богоборцем или полагает, будто менЯ
нельзЯ   спасти).   Џочти   всем  нашим  телесным  недугам  по  воле  Ѓожьей
сопутствуют;   ужесточающаЯ  их  необычайнаЯ  грусть,  гнетущаЯ  меланхолиЯ,
сокрушение  сердца,  упадок  сил  и  уныние  духа.  Џоэтому  Я вновь и вновь
предпринимаю усилиЯ, чтобы раскрыть сердца ваши длЯ свЯтой радости - радости
о „ухе ‘вЯтом, ибо ‚ тени крыл можно и должно радоватьсЯ.
     …сли  вы  посмотрите  на  карту  мира, то увидите две его половины, два
полушариЯ.  …сли  вы развернете на карте небесную сферу, вы тоже увидите два
полушариЯ,  две половины неба, перваЯ - радость, втораЯ - слава, и обе они -
радость  небеснаЯ  и  слава  небеснаЯ  составлЯют  целокупный  небесный мир.
Џодобно тому, как восточное полушарие было известно давным-давно, а открытие
западного  (богатой сокровищами Ђмерику) Ѓог приберег длЯ позднейших времен,
так и небесное полушарие славы будет открыто лишь после воскресениЯ мертвых.
Ќо  первое  полушарие  -  радость  небесную  - Ѓог предоставлЯет открыть нам
самим,   и,   оставаЯсь   жителЯми  этого  мира,  мы  получаем  его  в  свое
распорЯжение.  ’ак  же  как  длЯ  нераскаЯвшегосЯ  грешника Ѓог уготовил две
смерти  -  телесную и духовную, Ћн вдохнул в нас две жизни. Љак слово смерти
удваиваетсЯ:  cмертию  умрешь26 (Ѓыт 2:17), так и слово жизни употреблено во
множественном  числе:  €  вдунул в лице его дыхание жизней27, разных жизней.
•отЯ наша естественнаЯ жизнь не вполне жизнь, а скорее, постоЯнное умирание,
кроме  нее у нас есть еще жизнь вечнаЯ на небесах, и жизнь духовнаЯ - все та
же  небеснаЯ  жизнь,  но  возможнаЯ  уже  в  этом  мире. Ѓог обрекает на две
смерти,  дает  две  жизни  и  вершит  два суда над человеком, вернее, дважды
повторЯет  ‘вой  приговор. €бо то, что •ристос скажет тебе на ‘трашном ‘уде,
"войди  в  радость  господина твоего" (Њф 25:23), Ћн говорит твоей совести и
теперь:  войди  в  радость господина твоего. ‚ечнаЯ радость - это блаженство
будущей  жизни, но вхождение в нее начинаетсЯ уже здесь. €бо то, что •ристос
скажет нам тогда: Џриидите, благословенные28 (Њф 25:34) - слова эти обращены
к  идущим,  к  тем,  кто  находЯтсЯ  в пути, а не дома. ‡десь, в мире сем Ћн
просит  нас  прийти,  в  мире  невидимом  Ћн скажет нам: "Џожалуйте". Ђнгелы
небесные  радуютсЯ  твоему  обращению, так пусть же радость эта живет в тебе
самом.  …сли  ты  хочешь  отомстить врагам своим за то, что они враги Ѓожьи,
которых  Ћн  с  радостью сокрушил бы, и вырвать с корнем все, что противитсЯ
…му,  это стремление относитсЯ к славе Ѓожьей, оставь его, пока не войдешь в
полушарие ‘лавы, - там ты соединишьсЯ с мучениками, покоЯщимисЯ под алтарем,
-  „околе,  ѓосподи29,  ’ы будешь откладывать ‘уд ’вой? (Ћтк 6:10) ’ам же ты
получишь  ответ  на  этот  вопрос. Ќо покуда ты здесь, соединись с „авидом и
другими  свЯтыми  в этом свЯтом укрытии от опасного уныниЯ: —то унываешь ты,
душа  моЯ,  и  что  смущаешьсЯ?  (Џс  42:5)  „уша, открытаЯ Ѓогу в искренней
исповеди, омытаЯ слезами чистосердечного раскаЯниЯ, умащеннаЯ всепримирЯющей
кровью  •ристовой, не находит никакого разумного оправданиЯ, никакого ответа
на  этот  вопрос:  —то  унываешь  ты,  душа моЯ, и что смущаешьсЯ? Ќет таких
коротышек,  что  не  уместились  бы  под  этими  крыльЯми,  как  нет и таких
великанов,  что  доросли  бы  до  них:  Ћни  всегда  больше,  как  бы  мы ни
вырастали30  (бл.  Ђвгустин).  Љаких  бы  мирских  или  духовных высот мы ни
достигли,  мы  все  равно  молим укрыть нас под …го крыльЯми, ибо бедных они
защищают  от  притеснениЯ,  а  богатых  - от зависти. ‘вЯтой „ух (обычно …го
символизирует  голубь)  укрыл  ‘воими  крыльЯми  весь мир: „ух Ѓожий носилсЯ
над  водою31  (Ѓыт  1:2).  Ћн  носилсЯ  над водою, касалсЯ вод и, как птица,
высиживал  все,  что  впоследствии  рождалось  в  мире,  поэтому-то все, что
рождалось,  было  хорошо.  ’ак  стань  же матерью, а „ух ‘вЯтой будет отцом,
зачни  от  него  и  радуйсЯ, когда он произведет радость в сердце твоем. „лЯ
начала  подумай  вот  о  чем: чтобы не оказатьсЯ в нужде, человеку необходим
хотЯ  бы  клочок  земли, и точно также у него должна быть хоть каплЯ любви к
Ѓогу,  иначе  как же он отдаст себЯ Ѓогу во исправление. Ѓог не облек бы его
плотью  и  не стал бы врачевать его, если бы не заботилсЯ о нем. Џодумай и о
другом:  если  Ѓог  укрывает  тебЯ  в  тени крыл ‘воих, даруЯ тебе утешение,
отдых,  избавление от твоих бед - пусть не сиюминутное и полное; обновление,
то  не благодарить …го - значит роптать на Ќего, а не радоватьсЯ …го путЯм -
значит  быть  неблагодарным. ‚ой - это эхо из преисподней, радостное пение -
голос  раЯ,  грусть - адское уныние, радость - райскаЯ тишина. € тот, кто не
имеет  этой  радости  здесь,  лишен  одного  из лучших свидетельств небесной
радости:  он  отверг  или  презрел  залог,  коим  Ѓог  скрепил  ‘вой  ‡авет,
обещающий,  что  истиннаЯ радость мира дольнего войдет в радость горнюю, как
река  впадает  в море. ђадость эта ждет нас не после смерти, а ныне, и новаЯ
радость  разгоритсЯ  во  мне на небесах. Ќо; душа моЯ, едва покинув тело, не
задержитсЯ,  чтобы  вкусить  небесных  радостей  или насладитьсЯ лицезрением
Ѓога,  не  будет  ждать,  пока ее проведут сквозь сферы воздуха, огнЯ, ‹уны,
‘олнца,  планет и свода небесного до того краЯ, который мы почитаем раем, но
по исходе из тела, не медлЯ ни секунды, окажетсЯ в свете райской славы. (€бо
всЯкий  путь в рай и есть рай; и как ангелы, сошедшие с небес, приносЯт их с
собой  и,  оставаЯсь  в мире дольнем, в то же времЯ пребывают в раю, - так и
душа,  летЯщаЯ  в рай, встречает его здесь; как ангелы, сходЯщие с небес, не
умалЯют  их,  так  же  и  души, восходЯ, приумножают небеса). Љак душа будет
безостановочно  переходить  от одного неба к другому, восходЯ на небо небес,
так  же  и  истиннаЯ  радость  доброй  души в этом мире - уже небеснаЯ, и мы
движемсЯ  к ней не потому, что не имеЯ радости, ждем, когда ее вольют в нас,
а   потому,   что   •ристос  говорит:  "просите,  чтобы  радость  ваша  была
совершенной"  (€н  16:24)  - то есть сбывшейсЯ, отмеченной печатью вечности.
’огда  исполнитсЯ  обетование:  "радости  вашей  никто не отнимет у вас" (€н
24:22)  - сама смерть не сможет ни отнЯть, ни прервать, ни остановить ее. Ќо
как  перед  лицом одолевающей менЯ смерти или дьЯвола-искусителЯ, Я узрю лик
Ѓожий  (ибо  каждаЯ  вещь должна быть зеркалом, отражающим …го лик), так и в
смертельной   агонии,   в  муке  распада,  в  скорби  последнего  прощаниЯ и
неотвратимого последнего переселениЯ, Я буду вкушать радость, котораЯ уже не
иссЯкнет  вовек.  Љогда  душа моЯ отлетит к Ѓогу, радость подниметсЯ в высь,
облачитсЯ в сиЯние горней славы и воссиЯет в ее лучах. Ђминь.



Џроповедь 5.

___________________________________________________

Џроизнесена длЯ знати
‹ука 23.34 Ћтче! прости им, ибо не ведают, что творЯт.
___________________________________________________

     ‘лово  Ѓожие  есть  либо  cовечный  и  единосущный  ‘ын,  воплотившийсЯ
‘паситель  (Cлово  стало  плотью , €н 1:14) либо дух, исходЯщий из уст …го и
животворЯщий  нас,  ибо  "не  хлебом  единым  жив человек". ’ак каждое слово
правды  -  слово  Ѓожье, ибо правда едина, непротиворечива и неделима, как и
сам  Ѓог. ‚сЯкаЯ правда есть правда единогласнаЯ . ’очнее говорЯ, ‘вое слово
Ѓог  либо  писал,  как  дважды  написаны  Њоисеевы  скрижали, либо передавал
посредством   ангелов   и  пророков,  или  же  сообщал  через  действиЯ  еще
нерожденных  (€оанн  Љреститель  взыграл  во  чреве  матери), или произносил
устами  младенцев  и  грудных  детей,  и  даже неразумных тварей, как было с
‚алаамовой  ослицей,  или  отдавал  неодушевленным  предметам,  как  в книге
Џсалмов:  "Ќебеса  проповедуют  славу  Ѓожию"  (Џс  19 (18):1). Ќо нет более
Явного слова …го, чем то, что Ћн изрек устами, избранными €м длЯ …го главной
цели  -  нашего  искуплениЯ.  €бо  при  сотворении  мира  Ѓог говорил, а при
искуплении  -  не  только  говорил,  но  и безмерно страдал. €менно к таким,
выстраданным  словам  мы  относим  наш  евангельский  стих,  в  котором  Ѓог
вочеловечившийсЯ говорит: Ћтче! прости им, ибо не ведают, что творЯт.
     ‘лова эти нужно тщательно исследовать, как великолепный дворец: сначала
войдем во внешний двор и остановимсЯ на том, что такое молитва вообще, потом
подойдем  к  дворцу поближе и проследуем во внутренний дворик, размышлЯЯ над
этой  особой  молитвой, олицетворЯющей весь дворец. € наконец, пройдем через
главные  покои самого дворца и остановимсЯ на четырех ступеньках: 1. Љого Ћн
молит  (Ћтче)  2. Ћ чем Ћн просит? (прости им). 3. Ћн просит на определенном
основании  (ибо)  4.  Џочему  Ћн  умолЯет  простить  их?  - ибо не ведают. €
наконец,  обойдем  дворец сзади и осмотрим все возражениЯ: почему только ап.
‹ука  вспоминает  эту  молитву,  и  почему  эта  молитва (словно в наказание
иудеЯм, которое длитсЯ и поныне) не была исполнена Ѓогом.
     Ћтсюда  следует,  что  молитва  -  наш  первый  вход,  ибо где сказано:
"Џросите  и дано будет" (Њф 7:7), там же сказано: "‘тучите и отворЯт вам", "
то  есть  через молитву мы получаем право доступа не только в прихожую, но и
во весь дом: "дом Њой есть дом молитвы" (‹к 19:46). €з всех путей и способов
излиЯниЯ  Ѓожьей благодати молитва менее всего подвластна кознЯм и каверзам.
’аинства  оказались в руках льстецов и разбойников. Ќекоторые приписывали им
чрезмерно  много,  другие  умалЯли их роль. Љто-то их приукрашивал, а кто-то
лишил  естественных свойств. Њного спорили о том, существуют ли они на самом
деле,  сколько  их,  каковы они и в чем их действие. Џроповедь слова Ѓожиего
стала  служить  честолюбивым  помыслам,  вокруг нее образовалась целаЯ лавка
модных изделий. Џочти всЯкое посредничество между Ѓогом и человеком окружено
изменами  и  личинами.  Ќо  менее  всего  молитва.  €  у  нее  больше  всего
направлений  и  адресов. Ћна может быть мысленной - можно мыслить молитвами.
…е  можно  облечь  в звуки, то есть произнести вслух. Ћна может выражатьсЯ в
действии,  когда  мы  творим  ее.  €бо  дела обладают голосом: пороки ‘одома
возопили к небу (Ѓыт 18:20), как и милостынЯ ’овита (’ов 12:9). € если €оанн
Ѓогослов  в  начале  ЋткровениЯ  (Ћтк 1:12) обернулсЯ и увидел голос, то тем
паче  Ѓог  посмотрит на землю и услышит, как звучат дела наши. Џотому, чтобы
искренне  исполнить  свое  предназначение, будем молитьсЯ. ‘колько же усилий
предпринимают  любимцы властителей земных, чтобы подчеркнуть свою близость к
сильным  мира сего. € хотЯ они вынуждены подлаживатьсЯ и покорЯтьсЯ их воле,
с какой радостью исполнили бы они собственную волю или волю своих подданных.
‚месте с –арем –арей каждый человек может это делать честно, и чем беднее он
"тем быстрее, ибо здесь услышан будешь лишь в нищете".
     ’ут мы могли бы долго и охотно рассуждать о наших собственных делах, не
сомневаЯсь  в  успехе.  Њожно  говорить шепотом в опочивальне, но Ћн услышит
тебЯ,  можно  петь  громче некуда в церкви, но Ћн различит твой голос. Ћн не
желает,  чтобы его укорЯли и бранили, подобно €ову: "€бо стрелы ‚седержителЯ
во  мне;  Яд  их  пьет дух мой. ’вердость ли камней твердость моЯ? и медь ли
плоть моЯ?" (€ов 6:4,12) Ќе желает, чтобы наставлЯли и советовали, как €она,
который  "был  раздражен и сказал: о ѓосподи! не это ли говорил Я, когда еще
был  в  стране моей?" "€ сказал Ѓог €оне: неужели так сильно огорчилсЯ ты за
растение?  Ћн  сказал:  очень  огорчилсЯ,  даже  до смерти" (€она 4:2,9). Ќе
желает Ћн слушать и угрозы ЊоисеЯ и быть отвергнутым им: "Џрости им грех их.
Ђ  если  нет,  то  изгладь  и менЯ из книги ’воей, в которую ’ы вписал" (€сх
32:32).  ‘казать  своим  слугам: "‘делайте это", - великаЯ честь, но сказать
Ѓогу:  ѓосподи,  сделай  это , и получить желаемое - много почетней и проще.
Ѓог наполнЯет ‘обою весь мир, но всего безусловней и Явственней присутствует
Ћн в храме. Џосему каждый очистившийсЯ человек - храм ‘вЯтого „уха, и вместе
с  ним молитсЯ ‘ам ‘вЯтой „ух. ‚ чем можно отказать, когда просЯщий дает? Ћн
играет  с  нами,  как с детьми, показываЯ нам свои милости, чтобы заплакав о
них,  мы  получили  их в дар. Ћн отвечает, прежде, чем мы позовем; мы еще не
закончили  говорить,  а  Ћн  уже слышит, как в Љниге €саии ("€ будет, прежде
нежели  они  воззовут,  -  џ отвечу; они еще будут говорить, и џ уже услышу"
(€с 65:24)). Џо мнению врачей бывают страшные симптомы, которые нужно лечить
прежде самого недуга, как жар при дизентерии. ’ак же и при греховной болезни
души,  сначала  нужно  лечить умственную лень и нерасположенность к молитве.
€бо   "желаете      и  не  имеете..,  потому  что  не  просите"  (€ак  4.2).
ЏрелюбодейнаЯ  мать  трех  великих  братьев: ѓрациана, ‹омбарда и Љоместора,
когда  духовник  увещевал  ее покаЯтьсЯ в содеЯнном, говорила, что не может,
ибо  вина ее принесла немалую пользу –еркви . Џо крайней мере, - взывал он к
ней, - ты должна сокрушатьсЯ о том, что не можешь скорбеть. Џосему кем бы ты
ни был, если не можешь молитьсЯ, помолись хотЯ бы о ниспослании молитвенного
дара.  Љак  в  телесной,  так  и  в  духовной  болезни, нет ничего хуже, чем
оставатьсЯ бессловесным.
     Ѓыло  бы  невежливо  держать  вас  долее у входа. ‘вернем во внутренний
дворик  и  поразмышлЯем  о  нашей  молитве, а потом войдем во дворец. ‚ этой
молитве  Ћн  не  просит облегчить …го участь, как в предсмертной агонии. ’ут
нет  никакой  слабости,  которую находЯт в ней искусные раскольники. Ќикаких
сомнений, как в евангельском стихе: "если возможно". Ќикакого отступничества
или  желаниЯ  уйти от благородного дела, которое Ћн начал, как в словах: "да
минует  ЊенЯ  чаша  сиЯ". (Њф 26:39). „лЯ нас это не образец и не пример длЯ
подражаниЯ  (в  отличие от …го проповеди), - как и молитва, которую называют
ѓосподней  не  потому,  что  Ћн прозносит ее, ибо от ‘ебЯ Ћн не мог сказать:
"остави нам долги наши", а потому, что Ћн заповедал повторЯть ее. €бо хотЯ у
ЊатфеЯ  сказано:  "Њолитесь  же так", мы как будто не свЯзаны этими словами;
‹ука  же  говорит  иначе:  "Љогда  молитесь,  говорите:  Ћтче  наш, сущий на
небесах!"  и  так  далее.  ‚ этой молитве Ѓог обращаетсЯ к Ѓогу. Ќе так, как
иудейский  талмудист вынуждает Ѓога обращатьсЯ к самому ‘ебе: Ќасыти желание
мое  и  сострадание  мое  превысит гнев мой. Ќо как бывает, когда чужеземные
товары   ввозЯт   в  страну  контрабандой,  правитель  может  позволить  или
воспрепЯтствовать  своим  подданным  покупать  их.  Џодобно кораблю с грузом
спасениЯ  на  борту,  входит  Ќаш  преблагословенный  ‘паситель  в этот мир,
спасениЯ, которое мир не властен был совершить без Ќего (разве что в краткий
промежуток  между  сотворением  человека  и  грехопадением)  и просит в этой
молитве о том, чтобы прошение …го исполнилось даже длЯ тех, кто пренебрег им
и  чтобы  неведение не лишило их его силы. ‡десь Ћн учит тому, что заповедал
раньше:  "молитесь  за  гонЯщих вас, да будете сынами Ћтца вашего небесного"
(Њф 5:44). ЏроизнесЯ эти слова, Ћн мог сказать и другие: "Ћтче, прости им" "
сочтем  их  первой  комнатой  в  нашем  дивном  дворце. € созерцаЯ ее, о моЯ
недостойнаЯ  душа,  ты  лицезреешь  господина.  “  входа  нет  ни стражи, ни
привратников.  ‡десь  не  обращают  вниманиЯ  на звание и манеры. ‚ладыка не
спит,  не  удалилсЯ  в свои покои, не перестал одаривать, не отсылает тебЯ к
другим.  Ћн  не требует, чтобы ты взывал к помощи ангелов или архангелов. Ќо
чтобы  ничто  не  помешало тебе предстать перед Ќим, Ћн сам ЯвлЯетсЯ тебе. €
чтобы  …го  величие  не  ослепило тебЯ, ты должен обращатьсЯ к Ћтцу. ‚ слове
"Ђвва"  корень  означает желание, волеизволение, а из корнЯ вырастает плод "
волЯ   и  расположение  даровать.  Ѓог  -  отец  •риста.  ќто  мистическое и
необъЯснимое  потомство безначально и бесконечно. Ћб этой непостижимой тайне
Њоисей  и  пророки  говорЯт так скупо и темно, что до самого наступлениЯ днЯ
ѓосподнЯ  после  времен  пророка  …здры  места  эти  кажутсЯ не свЯзанными с
’роицей.  Џосле  пришествиЯ  •риста  их  долго и очень осторожно подгонЯли к
этому  смыслу.  ‚  наше  времЯ  большинство  писателей  ђеформатской  –еркви
полагают,  что  не  следует  залезать  в  такие  дебри  и  прибегать  к этой
вынужденной  помощи,  и  обдумываЯ  вместе  со  всеми,  как  прекрасно евреи
толковали  эти  места ЏисаниЯ, избегают цитировать их, скромно довольствуЯсь
свидетельствами  Ќового  ‡авета.  Џоистине  тайна сиЯ - скорее предмет веры,
нежели рассудка, и довольно нашей веры в то, что •ристос - сын Ѓожий, а мы "
…го  усыновленные дети. Ѓог - Ћтец всей твари, однако •ристос говорит: "Ћтец
Њой,  Љоторый  дал  Њне  их, больше всех" и добавлЯет: "џ и Ћтец - одно" (€н
10:29,30),  изъЯвлЯЯ ‘вое вечное право. Ћн словно проводит грань: "восхожу к
Ћтцу  Њоему  и  Ћтцу  вашему,  и  к Ѓогу моему, и к Ѓогу вашему" (€н 20:17).
ђимские  хроники  рассказывают:;  когда Љлавдий узнал, что через усыновление
можно  получить освобождение от призыва в армию, которого, будучи патрицием,
не  имел,  то  пожелал, чтобы его усыновили. Ћднако против этого усыновлениЯ
нашлось  два возражениЯ: его усыновил человек ниже по происхождению, плебей,
что  было  неестественно,  к  тому  же  младше  его,  что  исключало понЯтие
отцовства.  Ќаше  усыновление  истинно.  Џрежде  всего  мы становимсЯ детьми
высочайшего  и  ветхого  днЯми.  Ќет  лучшего  слова,  больше  утверждающего
достоинство  и  положение  •риста,  оправдывающего  …го  дело и вместе с тем
выражающего  …го  смирение  и  милосердие, чем то, с которым Ћн обращаетсЯ к
Ѓогу:  Ћтец.  €  распЯли  …го  за то, что Ћн назвалсЯ ‘ыном Ѓожьим. ‚ разгар
‘воего  страданиЯ  Ћн вновь исповедует это сыновство и открывает распинающим
…го,  что нет у них иного пути к прощению, кроме признаниЯ …го ‘ыном Ѓожьим.
€бо никто не приходит к Ћтцу, как только через ‘ына (€н 14:6).
     Џосле  этих  слов  (Ћтец),  Ћ преблагословенный ‘паситель, - ’вой Ћтец,
принадлежащий  ’ебе  настолько, что ради ’ебЯ стал и нашим Ћтцом и оставаЯсь
настолько  ’воим, что стал ’обою, то есть воплощенным милосердием, все же не
пощадил  ’ебЯ  -  воплощенной  справедливости  -  чтобы  не  погубить нас. Ђ
преславное ангельское воинство, по сей день не утратившее своей первозданной
чистоты,   через   распЯтие   ’вое  приблизилось  к  свершению  непреложного
обетованиЯ - ‘овершилось; - и ждет его подтверждениЯ, а вернаЯ свита усопших
свЯтых,  которые  по  ’воей  благости будут впущены в сокровеннейшие обители
–арства   ЃожиЯ,   отведенные  длЯ  самых  близких  и  родных,  благоговейно
вслушиваютсЯ  в  то, что ’ы просишь у Ћтца. —то же они услышат? Ћ чем ’ы …го
просишь?  -  Џрости  им.  Џростить  их? „олжно ли прощать убийц? € должен ли
поругаемый  просить  об этом? € должен ли Ћтец даровать прощение? € нужно ли
об  этом упрашивать, чтобы потом все помнили, что именем Ћтца было испрошено
прощение?   ђазве   не  довольно  ’воих  страданий  и  необходимо  еще  ’вое
сострадание?   €   неужели  милость  ’воЯ  столь  безмерна,  что  ’ы  будешь
сочувствовать  надвигающимсЯ  на  них  бедствиЯм, прежде, чем они почуют их?
Ђнгелы  могли бы ожидать, что Ѓог пошлет их уничтожить распинателей ’воих, а
свЯтые  могут  не боЯтьсЯ, что рЯдом окажутсЯ убийцы. ‚едь ’ы бы их простил.
Ќо  не  от  собственной  полноты прости их, как разбойника на кресте, ибо он
успел  уверовать  в  ’ебЯ,  но  ’ы  сказал им, что они могут быть прощены по
’воему  заступничеству, если признают в своем заступнике ‘ына Ѓожьего. Ћтче,
прости  им.  џ  не  мог  отомстить за ’ебЯ и не могу простить им. џ мог быть
спасен  лишь  через  их  оскорблениЯ  и  не  могу  простить  их. € должен ли
‚семогущий  Ћтец,  благоволЯщий  к  ’ебе,  прощать их? ’ы милосердней к ним,
чем  мы,  направлЯемые  ’обой,  могли  бы быть милосердными к самим себе. Њы
должны  молитьсЯ  с оговоркой: прости нас, Яко и мы прощаем должникам нашим.
Ќо  ’вое прощение беспредельно и безоговорочно. ’ы, похоже, и не ожидаешь от
них раскаЯниЯ, столь важного и необходимого при всЯком грехе; но там, где по
вине  человека  действиЯ  Ѓожьи  расходЯтсЯ с …го целЯми, сам Ѓог с радостью
раскаиваетсЯ   в  своих  действиЯх.  ’ак  же,  как  Ћн  сначала  раскаЯлсЯ в
сотворении  человека  (Ѓыт 6:6), а после - в том, что поставил ‘амуила царем
(1  –ар  15:11).  Ќо  Ѓог  примет их в ‘вои всепрощающие объЯтиЯ. € всем нам
оставлены  долги  наши,  ибо  Ѓог отдал ‘вое слово, ‘вое единосущее слово за
всех  нас.  •отЯ  (как  и  в  других  удивительных долгах проценты превышают
капитал)  наши  собственные  грехи  превышают первородный, Ѓог, отдав за нас
‘вое слово, искупил все.
     Ќо ‘паситель не склонен ни к необузданным чувствам, ни к непостоЯнству.
‚  молитве  …го  звучит  слово  ибо  -  "прости им, ибо..." Ђ там, где Ћн не
произносит  его,  как  в  последней мольбе перед смертью, Ћн быстро обрывает
‘вою  неистовую  просьбу,  словом  впрочем:  "Ћтче,  о если бы ’ы благоволил
пронесть  чашу  сию  мимо ЊенЯ! впрочем не ЊоЯ волЯ, но ’воЯ да будет". ќтой
молитве  Ћн  сам  научил  нас и отдает в ней "ибо" во власть Ѓога - вечную и
неизменную:  "€бо  ’вое  есть  –арство  и сила - поэтому и молениЯ наши ’ебе
возносим:  "Ћткрываешь  руку ’вою, и насыщаешь все, живущее по благоволению"
(Џс  145 (144):16), и слава, ибо €мЯ ’вое прославлено дарами ’воими. Ќо если
у  нас  есть  выбор, Ћн предоставил это "ибо" нашей религиозной свободе. Љак
сказано в Џослании ап. €акова: "желаете и не имеете, потому что не просите",
и  вслед  за тем: "Џросите и не получаете, потому что просите не на добро, а
чтобы  употребить  длЯ  ваших  вожделений".  Ќе должно частному лицу просить
слишком  многое  ради свершениЯ великих дел. Ќе должно мне просить: ѓосподи,
дай  мне  силу  христианских  царей, ибо в пылу рвениЯ Я употреблю ’вои дары
’ебе во благо, двину ’воих воинов против врагов ’воих, и стану, как плотина,
защищающаЯ  от  потопа,  чтобы  удержать  лавину  врагов  ’воих  - неверных,
грозЯщих  затопить  ’вой  народ.  Ќе  должен  Я  молитьсЯ:  ѓосподи, наполни
сердце мое ведением и разумением, чтобы Я преодолел расколы в ’воей –еркви и
вернул  все  обрЯды  к  их  первозданной  цельности  и непритворной чистоте,
прорвал  глухоту  и гнет судей и чиновников. “ нас есть отличный образец длЯ
наших  просьб  ";  молитва ‘оломона: "нищеты и богатства не давай мне, питай
менЯ  насущным хлебом, дабы пресытившись Я не отрексЯ ’ебЯ и не сказал: "кто
ѓосподь?"  и  чтоб обеднев не стал красть и употреблЯть имЯ Ѓога моего всуе"
(Џрит  30:8,9). Ћдни богословы утверждают, что молитва - акт нашей воли, ибо
мы получаем то, что просим. „ругие относЯт ее к нашему ведению, ибо в ней мы
восходим  к  Ѓогу  и совершенствуемсЯ в познании, которое есть истиннаЯ пища
нашего  разумениЯ,  - словом, тут нет единого мнениЯ. Ќо все сходЯтсЯ в том,
что  молитва  -  деЯние  нашего  разума  и посему должна быть разумной. ‚едь
молитьсЯ  могут  только  разумные  существа;  как  сказано в псалме, скоты и
птенцы  ворона  не  молЯт  о пище, но "взывают к Ќему" (Џс 146(147):9) —тобы
сотворить  молитву,  необходимы две вещи. 1. благочестивое чувство , то есть
благоговение,  которого  не  было  ни  у бесноватых, просивших: "пошли нас в
стадо  свиней"  (Њф  8:31),  ни  у  ‘атаны: "Ќо простри руку ’вою, и коснись
всего,  что  у  него"  или  "Ќо простри руку ’вою, и коснись кости его" (€ов
1:11, 2:5) - поэтому просьбы эти еще не молитвы. Љроме того, существуют вещи
десЯтые  ,  то  есть самые последние; они должны нам указывать, как нам себЯ
вести.  Њы можем спокойно просить высшего блага, скажем, отпущениЯ грехов, и
должны  избегать высшего зла - то есть греха. Ќо все низменное и маловажное,
порожденное  обстоЯтельствами,  следует  просить в согласии с волей дающего.
Љогда  ап.  Џавел  просил удалить от него "жало в плоть", ѓосподь не дал ему
избавлениЯ, сказав: "довольно длЯ тебЯ благодати Њоей" (2 кор 12.8).
     ’еперь  взвесим  довод  (не из любопытства, но ради поучительности): не
ведают,  что  творЯт. ‚о-первых, простительно ли неведение и, во-вторых, так
ли уж они не ведали?
     ђазве    не    наполнил    ’ы,   Ѓоже,   Џисание   мировыми   судьЯми и
делопроизводителЯми,  записавшими  историю  ’воей  любви  к ’воему народу, и
министрами  -  то  есть  пророками, посвЯщенными в ’вои замыслы, наделенными
предвидением и просвещенными в ’воем кабинете, разве не наполнил ’ы страницы
ЏисаниЯ похвалами и наставлениЯми в мудрости и познании, и должно ли прощать
гонителей  за  их  неведение? ђазве не сказал ’ы устами €сайи: "’ак как этот
народ  безрассудный,  то  не  сжалитсЯ над ним ’ворец …го, и не помилует его
создатель  его" (€с 27:11). € Ћсии: "€стреблен будет народ Њой за недостаток
ведениЯ"  (Ћс  4:6).  Ђ  ныне  ’ы  говоришь:  "Џрости им, ибо не ведают, что
творЯт". Ќеведенье часто ведет ко греху, да и само оно нередко бывает грехом
и  всегда  немощью и недугом, поразившим людей после первого великого греха;
может  ли  оно  послужить  к их пользе? "Љто усмотрит погрешности свои?" (Џс
19:2)  говорит  псалмопевец, выдаваЯ ’вои сокровенные мысли: "Ћт тайных моих
очисти  менЯ"  (Џс  19:13).  Ћн не оправдывал своего неведениЯ в молитве, но
молилсЯ  об  избавлении  от  него.  Ќо милость ’воЯ, как море, и прежде была
морем,  ибо  разливаетсЯ  по  всему миру, и потому было ограничено берегами,
ибо  оно  не  бесконечно.  € словно у морЯ, самые отдаленные народы помогают
друг  другу,  ведЯ морскую торговлю, восток и запад становЯтсЯ соседЯми, так
что  милостью  Ѓожьей объединЯетсЯ необъединимое и примирЯетсЯ непримиримое.
ѓрешники  наследуют  рай, предатели оказываютсЯ наперстниками владык земных,
длЯ  людей  неведавших  брезжит  рассвет  мудрости,  и  их прощают не только
вопреки   их   неведению,  но  и  благодарЯ  ему.  Ќо  не  всЯкое  неведение
простительно,  даже  если  мы  не ведаем, что ответственны за него. ’ак есть
невежество  от незнаниЯ , неведение, не зависЯщее от нас. Њы были бы виновны
в  нем,  даже  если бы Ђдам устоЯл, как и ангелы, не ведающие потому, что не
знают  последних  дней,  -  значит  и мы не отвечаем за такое неведение. Ћно
влечет  за собою другие лишениЯ, и если проистекают они от нашей собственной
лени  и  нежеланиЯ  искать путей просвещениЯ, то оно непростительно. …сли же
оно  проистекает  от Ѓога, ради ‘воих справедливых целей окутавшего облаками
наши  путеводные огни, неведение такого рода часто прощают. ’ак в 1 послании
к  ’имофею  ап. Џавел говорит, что он "был хулитель и гонитель и обидчик, но
помилован  потому,  что  так  поступал по неведению, в неверии". •отЯ все мы
обЯзаны  быть  верующими, и все проступки, совершенные по неверию, неизбежно
получают  название  и  приобщаютсЯ природе греха, но поскольку вера - прЯмой
дар  Ѓожий,  прегрешениЯ,  совершенные  по  неверию,  но  без  злого умысла,
получают  прощение  и  милость  из  обильнейшего  источника благодати €исуса
•риста.  ‡начит  это  справедливый  довод:  "Џрости  им,  ибо не ведают". €х
неведение  Явствует  как из этой речи, произнесенной самой истиной, так и из
ЏосланиЯ  к  коринфЯнам,  где  апостол говорит о мудрости, "которой никто из
властей  века  сего не познал, ибо если бы познали, то не распЯли бы ѓоспода
славы" (1 кор 2:8), а также из Ђпостольских „еЯний: "‚прочем Я знаю, братиЯ,
что  вы,  как и начальники ваши, сделали это по неведению" („еЯн 3:17). •отЯ
после  стольких  великих  чудес неведение можно было бы преодолеть, ведь Ѓог
открыл  достаточно, чтобы обратить их, а они со своей стороны похоже сделали
все,  чтобы  зайти  в  тупик,  все  же  можно  считать простительным если не
злонамеренное  преследование,  то  неповиновение  …го  учению. €бо у них был
‡акон  и  по закону "Ћн должен умереть, потому что сделал ‘ебЯ ‘ыном Ѓожиим"
(€н  19:15).  ѓоворЯ:  "нет  у  нас  царЯ  кроме кесарЯ" (€н 19:7), они тоже
опирались  на  ‡акон.  ‡начит были среди них люди, заблуждавшиесЯ искренне и
пылко. € длЯ них ‘ын, вечно-желанный Ћтцу, ’от, к Љому Ћтец всегда готов был
прислушиватьсЯ,  молил у Ћтца, всегда доступного и уступчивого, о прощении "
вечно желанном и естественном.
     Њы  прошли через все покои, которые вначале отперли и открыли. Ђ теперь
подумаем  о  том,  почему  эту молитву запомнил только один евангелист ‹ука.
Џисание    доступно;    всем,    кто   приближаетсЯ   к   нему   на   правах
путешественников,  въезжающих в чужие страны восхищенными ценителЯми услуг и
властителей,   а  не  шпионами,  вынюхивающими  государственные  тайны,  или
клеветниками,   выискивающими   их   слабости.   •отЯ  Џисанию,  как  хорошо
отлаженному   государству,   не  грозит  никакое  коварcтво  и  зло,  однако
носители  этого  зла не допускаютсЯ в его пределы. Љогда великие толковники,
называемые ‘ептуагинтой, прибыли из €ерусалима, чтобы перевести ‚етхий ‡авет
с  древнееврейского  на  древнегреческий,  Љнига,  которую они переводили по
частЯм,  поражала  единством  стилЯ,  что  было  и остаетсЯ доказательством;
помощи Ѓожьей. ’о же самое можно сказать невежественным и неверующим людЯм о
четырех  евангелистах,  вдохновлЯемых  ‘вЯтым  „ухом:  „ух  вел  их рукою не
потому,  что  они  перекликаютсЯ друг с другом, ибо так бывает и у Языческих
писателей  и  злых  делателей,  но именно потому, что „ух вдохновлЯл их, они
согласуютсЯ  и  не  расходЯтсЯ друг с другом. €бо как честный человек всегда
верен  себе,  хоть  и  не  всегда  говорит  одно  и тоже, если не утверждает
противоположного,  так  же и четыре евангелиста соблюдают единство и подобие
их  путеводителЯ,  хотЯ  и  говорЯт разное, не противореча друг другу. € как
душа  моЯ наделЯет конечности всеми их способностЯми, повелевает ногам идти,
все  мое  тело повинуетсЯ этому приказу, и ничто не отстает, так же и ‘вЯтой
„ух  слилсЯ  с их четырьмЯ душами в единое целое, и когда диктовал одному из
них,  другие  словно  бы  вторили  ему.  Џоэтому когда в …вангелии от ЊатфеЯ
(27:9)  евангелист приписывает пророку €еремии слова пророка ‡ахарии, свЯтые
Ћтцы  утверждают,  что  у  €еремии  было два имени - вещь частаЯ в ‘вЯщенном
Џисании.  ќто  могла  быть  ошибка  переписчика:  сохранилась апокрифическаЯ
книга  €еремии,  где встречаютсЯ эти слова, и некоторые эпизоды из апокрифов
подтверждаютсЯ  Џисанием,  как €анний и €амврий, которых упоминает ап. Џавел
(2 ’им 3:8). Ѓл. Ђвгустин настаивает и учит: то, что все пророки направлЯемы
были  одним  духом  и  потому  единодушны, чудесней, чем если бы один из них
рассказал бы все за всех. Џоэтому он добавлЯет: каждый в отдельности был как
все  и  все как один; - они утверждают одно, и в этом смысле наиболее точным
кажетсЯ  сравнение  бл.  €еронима,  называющего  евангелистов - божественной
квадригой.  Љак  четыре колеса в колеснице, хоть и обращены к четырем частЯм
света,  но  бегут  в  одном  направлении  и  по  одному  пути, так же у всех
евангелистов - одна цель и один путь.
     €  все  же у каждого из них свой словарь: как общее устремление, единое
длЯ всех, рождает согласие, так и особенности, присущие каждому и побудившие
их  взЯтьсЯ  за повествование, создали эту разницу. ’ак …вангелие от ЊатфеЯ,
сначала  проповеданное  иудеЯм, а потом перенесенное в другой виноградник, к
Язычникам,  было  написано на …го родном Языке ради единообразиЯ, которое Ћн
прежде  проповедовал  словом.  Љогда  …вангелие  распространЯлось на ‡ападе,
–ерковь  увеличилась и выросла в огромное тело, требовавшее большей пищи, по
повелению  и  с  одобрениЯ ап. Џетра Њарк написал свое …вангелие. Ќе краткое
изложение  …вангелиЯ от ЊатфеЯ, как (неизвестно почему) полагал бл. €ероним,
но  настоЯщую  и  полную  историю жизни Ќашего Џреблагословенного ‘пасителЯ.
…вангелие от ЊатфеЯ должно было отвечать интересам восточной –еркви, Њарка -
западной,  а  …вангелие  от  ‹уки  должно было пресечь домыслы и измышлениЯ,
ибо  многие  брали  за основу этот рассказ и примешивали к нему неточности и
нелепые  выдумки:  он  же, будучи любознательней и Ярче остальных, во-первых
благодарЯ  своей образованности, а во-вторых потому, что странствовал вместе
с  просвещеннейшим  ап.  Џавлом,  столь  тщательно  записал слова Џавла, что
…всевий,  опираЯсь  на  8  стих  из  2  главы  2  посланиЯ к ’имофею: "Џомни
(ѓоспода)  €исуса  •риста  от  семени  „авидова,  воскресшего из мертвых, по
благовествованию  моему",  ошибочно  считал Џавла автором …вангелиЯ от ‹уки.
Љогда  утвердились  ереси  ќбиона  и  Љеринфа",  полагавших,  что  многое из
сказанного  •ристом  не записал ни один из трех евангелистов, любимый ученик
•риста  на  земле  и  последний  из  апостолов €оанн, (чье …вангелие кажетсЯ
скорее  упавшим  с  неба и написанным перстами, выбившими каменные скрижали,
нежели  рукотворным  памЯтником),  вложил  в  …го уста много такого, чего Ћн
никогда  не  говорил. €оанн усерднее остальных подчеркивает …го божественную
природу и проповедь, что оспаривали трое остальных. ’аким образом все писали
одно,  но  у каждого есть особые черты. “ ‹уки их больше, поскольку он писал
последним  из  троих  и  главным  образом  длЯ себЯ. ‚ 1 гл. „еЯний сказано:
Џервую  книгу  написал Я к тебе, ”еофил, о всем, что €исус делал и чему учил
от  начала  „о того днЯ, в который Ћн вознессЯ. Џоследние слова из …вангелиЯ
от  €оанна:  если  бы  писать  о  том  подробно, то, думаю, и самому миру не
вместить  бы  написанных  книг,  обличают мир. ‘в. Ђмвросий и €оанн ‡латоуст
толкуют  их так: Scripsit de omnibus, non omnia - Ћн написал обо всем, но не
все,  так  как  написанное  должно  иметь  те  же границы, которые ап. Џавел
положил  его  словам:  "€бо Я не упускал возвещать вам всю волю Ѓожию" („еЯн
20:27)  и в другом стихе: "Љак Я не пропустил ничего полезного" (там же 20).
“  ‹уки  есть другаЯ интереснаЯ особенность: он адресует свою книгу человеку
по  имени  ”еофил". Њы можем лишь догадыватьсЯ, почему он избрал это имЯ длЯ
всех  божьих  людей,  - перевод его допускает подобное толкование, поскольку
автор добавлЯет эпитет: достопочтенный ”еофил. Ќо труд этот принадлежит всей
–еркви,  так  же,  как  ЏосланиЯ  апостолов,  хотЯ  адресованы они отдельным
–ерквам.
     ‚от  еще  одна  отличительнаЯ  черта,  ведь  посланиЯ писали многие. Џо
всеобщему  разумению  сокращать  или  питатьсЯ  чужими  источниками, а потом
вытеснЯть  их  авторов,  бесчестно  и  невыгодно:  так  было  с  грандиозным
предприЯтием  ћстиниана,  который  отжал  все ђимское право в один громадный
сосуд  и  создал одну книгу из двух тысЯч, подмЯвшую под себЯ все остальные.
Ђлциат  хотел,  чтобы  он оставил все как есть, считаЯ, что ученым мужам его
времени проще обратитьсЯ к этим томам, нежели пользоватьсЯ его ’рибонианом и
„орофеем".  ’ак  было  и  с Ђристотелем: благодарЯ безграничному великодушию
Ђлександра  он  собрал воедино всех будущих писателей и по распространенному
мнению  затмил их всех, показав, что способен заменить их, ведь они не могли
этому  воспрепЯтствовать;  он  обвинил  их  в том, в чем они были невиновны,
принЯл  от  них  лишь  те  возражениЯ,  на  которые  способен был ответить и
предложил от своего имени обсуждать интересные вопросы, коими был им обЯзан.
Ќо  в случае ап. ‹уки все обстоит иначе. Ћн не властен подавлЯть других, так
же, как порицать или клеветать на них, он просто пишет правду в надежде, что
она переживет ложь. ’ак оно и случилось. Ђаронов жезл поглотил жезлы волхвов
…гипетских  (€сх  7:12),  а  рассказ  ‹уки по сей день сохранЯет величие его
создателЯ, чего не скажешь об этих жезлах.
     џ  опускаю другие неповторимые особенности формы и содержаниЯ книги ап.
‹уки  и  хочу в конце привести лишь одну из них, напоминающую о нашем стихе.
‚се  евангелисты  свидетельствуют,  что во времЯ взЯтиЯ ‘пасителЯ под стражу
Џетр  отсек ухо рабу Њалху (Њф 26:51, Њк 14:47, ‹к 22:50 - 51, €н 18:10), но
лишь  ‹ука  запомнил,  как  •ристос  исцелил  его.  Џолагаю,  что  исцеление
представлЯлось  ему  наиболее  уместным и очевидным, поскольку он врач, и по
той  же  причине  он  лучше  других  запомнил молитву •ристову " целительный
бальзам душ наших, относЯщийсЯ ко всем нам, ибо все мы распинаем •риста и не
ведаем, что творим. Џоэтому бл. €ероним дает его точный портрет в Џослании к
Џавлу:  Fuit  Medicus  &  pariter  omnia verba illius, Anima languentis sunt
Medicina [€бо он был врачом, и все слова его врачевали немощные души].
     ’еперь  покончим  с  последним соображением, свЯзанным с этой молитвой.
‘обиралсЯ  ли  •ристос  простить иудеЯм предопределенное свыше предание Ѓога
(то  есть  …го  ‘амого)  на  казнь? ’о, что он предвидел и оплакивал даже на
Љресте? Ѓогословы, почтительно толкующие слова: "Ѓоже, Ѓоже Њой! длЯ чего ’ы
ЊенЯ   оставил?"   (Њф   27:46),   прозреваЯ   в   них   ад   душевный   или
богооставленность (ибо у €оанна (16:32) сказано: "џ не один, потому что Ћтец
со  Њною")  не  предлагаЯ  лучшего  объЯснениЯ,  чем  предвидение неминуемых
бедствий  иудеев,  выжали из Ќего слова: "‚ их несчастьЯх присутствовали все
виды  и степени мучений". Љак изЯщно выразилсЯ один историк ђима: "ЋбдумываЯ
деЯниЯ  ђима,  мы видим поступки не одного народа, но всего человечества". -
’о  же  самое  можно сказать о страданиЯх евреев, и тот, кто знает о них, не
убоитсЯ  никаких  мирских  напастей.  Љ  тЯготам, которые налагали на евреев
римские  власти,  наши  ученые мужи в назидание своим потомкам добавили, что
будто  бы  евреи  попадали  в  рабство  к  христианам,  а товары их начинали
портитьсЯ,  если  законы царств, где они проживали, переставали защищать их.
Ќеужто  Ћн  просил  и  не  был  услышан? Ѓог вопрепЯтствовал. —еловек бывает
услышан, когда даетсЯ то, чего желает …го волЯ, а наша волЯ всегда нуждаетсЯ
в исправлении и противитсЯ воле Ѓожьей. ќто и есть Voluntas - рассуждающаЯ и
испытаннаЯ   волЯ.   ’а,  что  на  первый  взглЯд  кажетсЯ  нам  готовностью
(Velleitas),  которой  мы  не  противимсЯ  лишь потому, что о ней не думаем.
’акаЯ  готовность  была  у  •риста,  когда  Ћн  внезапно возжелал, чтобы …го
миновала  чаша,  но  тотчас  же  согласилсЯ  с волей Ћтца. Ќо в этой молитве
высказана  …го волЯ, потому она и исполнилась. Љороче говорЯ, в этой молитве
Ћн  ходатайствовал  не  за  всех  иудеев,  ибо  знал, что вожди их согрешили
вполне  сознательно,  и  значит  не  познали …го замысла (ибо не ведают). Ќе
поручалсЯ  Ћн  ни  за  кого  из  них,  разве  что  после  покаЯниЯ:  ибо  не
неведение,  но  покаЯние  приносит  нам благо Ѓожьего прощениЯ. €бо ’от, кто
грешит  по  неведению,  может быть прощен, если покаетсЯ, но тот, кто грешит
против своей совести и потому не раскаЯлсЯ, не может быть прощен. Ѓольше мне
нечего сказать об этих словах: "Џрости им, Ћтче, ибо не ведают, что творЯт".
     Ћ  предвечный  Ѓоже, призри с Џрестола ‘воего на подножие ног ’воих: от
блаженного  сонма  ангелов  и  свЯтых  на  нас,  грешных. Ћт грехов своих мы
ничтожней  и  презренней  червей  могильных,  что  изгложут нас, и праха, из
коего  взЯты и куда вернемсЯ. Ћ Ѓоже, не устоим под бременем суда ’воего. Ќе
пристало  никакое  имЯ  ’воей  милости,  кроме  €мени  Ћтца,  но  и  его  мы
запЯтнали.  Ђ  €мЯ  ‘ына  Ѓожьего, Љоторого ’ы дал нам однажды в Ђдаме, было
отнЯто  у  всех  нас  через  его грех. ’ы же вновь вернул его каждому из нас
при втором рождении, называемом крещением, а мы через прегрешениЯ свои вновь
утратили  его. € хотЯ милость ’воЯ безмерна, но ’ы воистину избрал одного из
нас  достойным  искупителем,  и смерть •риста ’воего, ѓоспода нашего €исуса,
вновь  подарила  нам звание и честь быть ’воими чадами, лишь бы мы соблюдали
уставы  ’вои, (хоть и простые, но мы и их преступили) и лишь бы принЯли иго,
легкое  и  благое, но мы и его свергли. Љак же осмелимсЯ называть ’ебЯ Ћтцом
или  молить  о  новом  испытании?  ‘ердца  эти  приучены  к  бунту, и потому
безнадежны.  Ќо  ’ы,  Ѓоже,  соделай нам новые сердца, полные любви и страха
перед  Ћтцом.  € тогда мы осмелимсЯ сказать: "Џрости нам, Ћтче, прости всех,
кто  предстоит  ’ебе  и  ходатайствует  за  нас: прости родителей и крестных
наших.  Џрости мирового судью и свЯщенника. Џрости им их небрежение, а нам -
упрЯмство. € даруй нам, Ѓоже, благодать ’вою, чтобы мы всегда могли искренне
произносить ’вою молитву как образец и наставление: "Џрости врагам нашим", и
ту, что ’ы заповедал нам: Ћтче наш, €же еси на небесех!..



Џроповедь N 7.

ЏроизнесеннаЯ в “айт-холле, в первую пЯтницу ‚еликого Џоста. 1622.23.

€€‘“‘ ЏђЋ‘‹…‡€‹‘џ €оанн 11:35

     ‘егоднЯ  Я  буду  говорить лишь о сострадании •риста. ђазница между …го
состраданием  и  страданием  (или  страстЯми)  огромнаЯ,  -  не меньшаЯ, чем
между  теми,  кто  будет  здесь  толковать о них. Ќо Cлеза - заместительница
страсти  •риcтовой1  (бл.Ђвгустин).  „ругой  проповедник,  не в пример лучше
менЯ,  когда-нибудь  скажет слово о …го ‘трастЯх, о пролитой €м крови; Я же,
как   наместник   или   заместитель  •риста,  скажу  сегоднЯ  о  слезах  …го
состраданиЯ.  ’ак  что  позвольте  мне  теперь  размЯть  воск ваших сердец и
растворить  их  в  потоке …го слез, а …му - скрепить их печатью спасительных
страстей,  обагренной  в  …го  крови. Њы все горазды поговорить о слезах, но
совсем  иное  дело  - проливать слезы. ‚прочем, если это и не так, запасемсЯ
терпением св. Ѓернара Љлервоского, говорившего: џ охотно; выслушаю того, кто
заставит менЯ лить слезы, а не; рукоплескать2 . Ѓудем готовы выслушать того,
кто  не  ищет признаниЯ, но взыскует смирениЯ перед его и нашим Ѓогом, того,
кто  не принуждает нас хвалить хвалЯщихсЯ, но зовет плакать с плачущими, ибо
€исус прослезилсЯ.
     Њасореты  (комментаторы еврейской Ѓиблии, ‚етхого ‡авета) не открывают,
кто  разбил главы ‚етхого ‡авета на стихи, так же, как мы не знаем, кто взЯл
на  себЯ  этот  труд  в  Ќовом ‡авете. Љто бы он ни был, человек этот cловно
остановилсЯ  в изумлении перед библейским текстом, и соединив всего лишь два
слова  в  один  стих  -  €исус  прослезилсЯ  -  хотел сказать, что их вполне
достаточно,  чтобы  вознести  наше  благоговение  на надлежащую высоту, а уж
затем  задуматьсЯ о том, как, где, когда и почему €исус прослезилсЯ. ‚о всей
Ѓиблии нет стиха короче и глубже. …сть столь же краткий:‚сегда радуйтесь3 (1
”ес  15:16).  Ћб  этой  свЯтой ђадости Я еще скажу позднее, в должный час, в
один  из  ‚еликих  праздников  –еркви.  ’еперь  же  -  времЯ ‚еликого поста,
всеобщего  раскаЯниЯ, смирениЯ, уничижениЯ, от которого не освобожден никто,
ибо €исус прослезилсЯ.
     ‚  известном  письме  ‹ентула  к  ђимскому  ‘енату,  где  автор  рисует
некоторые  черты •риста4, говоритсЯ, что …го никогда не видели смеющимсЯ, но
часто  -  плачущим. Њы не знаем, что подразумеваетсЯ под словом "часто" и на
каких свидетельствах основаны его подсчеты. „оподлинно известно лишь то, что
в …вангелии Ћн плакал трижды. ‚ первый раз Ћн плачет, скорбЯ о ‹азаре; потом
-  приближаЯсь  к  €ерусалиму и глЯдЯ на город; и наконец, в третий раз - во
времЯ ‘трастей. ’олько один евангелист - свЯтой €оанн - говорит нам о первых
слезах  ѓосподних,  остальные не упоминают о них; и только один евангелист -
апостол   ‹ука  -  вспоминает  плач  о  €ерусалиме,  остальные  обходЯт  его
молчанием.  Ћ  том,  что  Ћн плакал перед смертью, говорЯт не евангелисты, а
апостол  Џавел:  "Ћн во дни плоти ‘воей с сильным воплем и со слезами принес
молитвы  и  молениЯ  могущему  спасти  …го  от смерти, и услышан был за ‘вое
благоговение" (…вр 5:7). ‚се комментаторы единодушно относЯт эти слезы к …го
страстЯм:  некоторые - к гефсиманскому борению, другие - к крестным мукам, -
и это, по моему мнению, ближе к истине, ибо слова апостола Џавла возвещают о
свЯщенстве и жертве •ристовой, при свершении которой крест служил алтарем, и
потому  мы относим их к Љресту. Џервые …го слезы были слезами человеческими,
вторые  -  пророческими,  третьи - первосвЯщенническими и свЯзаны с жертвой.
Џервые  пролил  Ћн,  сострадаЯ  естественному  человеческому  горю,  которое
обрушилось  на  семью  ‹азарЯ - ‹азарь умер. ‚торые - в предчувствии будущих
бедствий,  ожидающих  целый  народ,  -  €ерусалим будет разрушен. ’ретьи - в
предведении  греха, вечной кары за него и наказаниЯ тех грешников, ничего не
приобретших  от  жертвы,  которую Ћн принес, отдаваЯ себЯ. “мер …го друг - и
потому  €исус  плакал,  оправдываЯ естественную привЯзанность и сострадание.
€ерусалим должен быть разрушен - и потому €исус плакал, соболезнуЯ всеобщему
народному  бедствию и оставаЯсь отдельным человеком. ‘ама жертва …го за грех
мира должна была оказатьсЯ длЯ многих бесполезной, - и потому •ристос плакал
о  них.  ’ем  самым  Ћн  возвестил,  что несмываемый грех невозможно снЯть с
человека  никакими  силами,  даже  …го  пот, слезы и пролитаЯ кровь не могут
очистить  греховную  человеческую  природу.  ‘лезы  о  ‹азаре  в нашем стихе
пробились  как родник, как колодец возле дома его сестер. ‘лезы о €ерусалиме
-  река,  протекающаЯ  по всей стране. ‘лезы на кресте - это море, омывающее
весь  мир,  и  хотЯ в сегоднЯшнем евангельском чтении бьет всего лишь родник
слез,  но  раз родник впадает в реку, а река в море, где бы Ћн ни плакал, мы
всюду найдем этот стих (€исус прослезилсЯ), поэтому с позволениЯ и при свете
…го  благословенного  „уха  мы попробуем взглЯнуть …го дивными божественными
очами  сквозь  поволоку  …го  собственных слез на все три строки: сначала Ћн
плачет  о ‹азаре, потом - о €ерусалиме и, наконец, на кресте - обо всех нас.
€ тогда мы увидим, сколько же раз Ћн плакал.
     ‚  первый  раз €исус плакал как человек5, по необходимости выказав ‘ебЯ
истинным  человеком.  ‚  тот  миг  он совершил величайшее чудо - воскрешение
‹азарЯ,  уже  три  днЯ  как мертвого. …сли бы мы могли поступить так же ради
нашего  духовного  воскрешениЯ, сколь благословенную жатву пожали бы мы! Љак
отрадно  было  бы увидеть сегоднЯ хотЯ бы одного из вас, воскрешенного через
год  после  духовной смерти! •ристос совершал эти чудеса каждый год и каждый
год  совершенствовал  ‘вое  чудо.  ‚  первый раз Ћн вокресил дочь €аира: она
только что умерла и еще лежала дома, едва тронутаЯ веЯнием греха, и здесь, в
доме, в Ѓожьем доме, в –еркви, в радостном послушании Ѓожественным обрЯдам и
порЯдкам,  воскрешение  и оживление мертвых душ - не слишком тЯжкий труд. ‚о
второй год своего служениЯ •ристос воскрешает сына вдовы, уже вынесенного из
дома   и   готового   к  погребению.  ‚оскресить  человека,  уже  хладного и
окоченевшего  от  греха,  непроницаемого, непреклонно отвергшего ‘уды Ѓожьи,
почти  погруженного  в  оцепенение  и бесчувственного к собственной смерти -
много труднее. Ќо в третий год •ристос воскрешает ‹азарЯ, уже давно умершего
и погребенного и, вероЯтно, уже смердЯщего по прошествии четырех дней.
     ќто  чудо  •ристос  совершил,  желаЯ  предъЯвить  веское доказательство
воскресениЯ мертвых; именно это чувство двигало €м в тот миг. €бо противники
воскресениЯ  обычно  приводЯт  простейший  довод:  если  рыба  съест останки
человека,  а  другой человек съест эту рыбу, или один человек съест другого,
то  как же могут воскреснуть оба? Љогда тело лежит в могиле, уже распавшеесЯ
до  первооснов,  или превратилось в другие субстанции - это более и менее то
же  самое,  что  происходит  с рыбой, проглотившей человека, поэтому •ристос
должен  потрудитьсЯ  над телом, близком к этому состоЯнию - телом смердЯщим.
Џоистине  в  нашем  духовном  воскрешении  из  мертвых  воскресить грешника,
разлагающегосЯ  в  собственном  прахе,  превращенном  в собственные отбросы,
особенно  того,  кто  подвергалсЯ  многочисленным метаморфозам, представал в
разных  обличьЯх  и  переходил  от  одного  греха  к  другому,  (сначала был
саламандрой  и жил в огне, в череде сменЯвших друг друга огней: в юности его
сжигал  огонь  похоти,  в  старости  - огонь тщеславиЯ, потом он стал змеей,
рыбой  и  жил  в  воде,  в  разных  водах:  в юности - в мутной воде мЯтежа,
состарившись  -  в  холодной  воде  безвериЯ).  Љак  же  мы можем воскресить
саламандру  и  змею,  когда  и  змеЯ и саламандра живут в одном человеке, но
завораживает  их  разнаЯ  музыка,  а  исцелЯют  -  разные  снадобьЯ. Ћживить
человека,   распавшегосЯ   на   элементы,   рассеЯнного   на   разные   виды
многоразличных  грехов  -  величайший  труд,  предполагающий  чудо.  Ђ чудо,
которое  св.  ‚асилий ‚еликий называет чудом из чудес6, - веское или двойное
чудо.  €бо  именно здесь сбываютсЯ слова: мертвый оживает7 . Њертвый оживет,
что  бывало  и  прежде,  но  кроме  того,  по  словам  св. ‚асилиЯ ‚еликого,
свЯзанный  идет8,  -  опутанный,  окованный,  повЯзанный  по  рукам  и ногам
человек встает и идет.
     €  потому  раз  чудо  это  вызвало  у людей величайшее почтение, оно же
возбудило  и  безмерную  зависть,  ибо они всегда идут рука об руку. ‡ависть
перешла  с  Ќего  ‘амого  на  ни  в  чем  не  повинного  ‹азарЯ,  и  все же:
"ЏервосвЯщенники  положили  убить  и  ‹азарЯ,  Џотому что ради его многие из
€удеев  приходили  и  веровали  в  €исуса" (€н 12:10). Ѓолезнь, упадок духа,
опасность,   котораЯ   всегда   подстерегает  там,  где  царит  безразличие,
недовольство  делом  Ѓожьим  тех,  кто  зачастую  становЯтсЯ  орудиЯми славы
Ѓожьей,  встречают  хладное  людское  безверие. …сли они убили ‹азарЯ, разве
не  сделал  •ристос  достаточно,  чтобы  дать  им  понЯть,  что  Ћн  в силах
воскресить  его  еще раз. €бо ‘лепа жестокость, если полагает, что мертвый -
одно,  а убитый - другое9 . —то за слепое коварство считать, что •ристос мог
воскресить  человека,  умершего  своей  смертью,  и  не верить, что Ћн может
воскресить   погибшего   смертью  насильственной?  ќто  -  величайшее  чудо,
предвосхищающее  сложнейшую  часть ‘имвола веры - воскресение мертвых, ибо в
чуде  этом  Ћн  Явил  ‘ебЯ  Ѓогом и вместе с тем - человеком, и потому €исус
прослезилсЯ.
     Ћн  плакал, как должны плакать люди, как только и могут плакать люди, и
слезы  эти  были;  cвидетельством природы, но не признаком невериЯ10 , - они
возвестили,  что  Ћн  -  истинный  человек, только без необузданных чувств и
вероломства.  €ов вопрошает Ѓога: "ђазве у ’ебЯ плотские очи, и ’ы смотришь,
как  смотрит  человек?"  Ћбратим  этот  вопрос  к Ѓогу вочеловечившемусЯ, ко
•ристу,  и  слезы  …го  ответЯт,  что  у  Ќего плотские очи и плачет Ћн, как
человек.  Ќе  так,  как  грешник  или  всадник,  выронивший  из рук поводьЯ,
которыми  он  взнуздывает  лошадь,  не  как рулевой, управлЯющий кораблем, у
которого бурей вырвало из рук штурвал, и не как вертопрах, растративший весь
свой  пыл  и  силу  в страстЯх и влюбленностЯх; •ристос плакал иначе. Ћн мог
пойти даже дальше, чем любой смертный, Ћн мог бы дать волю и размах страстЯм
больше других, не имеЯ на себе проклЯтиЯ первородного греха, понукающего нас
изнутри,  и  не предаваЯсь никакой неумеренной любви, котораЯ бы притЯгивала
его к себе, покуда чувства его метались, как это бывает со всеми людьми.
     Ѓог  говорит  иудеЯм, что они "плакали вслух ѓоспода" (—исл 11:18), Ѓог
услышал,  как  они  плакали,  но  почему же и как? - они плакали из-за мЯса.
ѓорькаЯ  настойка,  сильный  привкус  ропота  слышитсЯ  в  этих  слезах.  Ќо
•ристос  во  времЯ страстей и агонии тоже жалуетсЯ, отваживаЯсь на неистовую
мольбу,  скрытую  в  словах  душа  скорбит  смертельно11 и если возможно, да
минует  ЊенЯ  чаша  сиЯ12 . Ќо все эти страсти освЯщены в корне, из коего не
мог  вырасти  ни  один  горький  лист,  ни  один корЯвый прутик, ибо в ту же
секунду  они были омыты его словом впрочем13 не ЊоЯ волЯ, но ’воЯ. ЌастоЯщаЯ
и  полнаЯ  покорность  воле  Ѓожьей:  не  как  џ  хочу, но как ’ы. Џодойти к
пропасти  страданиЯ,  как  это сделали иные праведники в Џисании, опасно длЯ
любого  человека:  Њоисей  говорит  Ѓогу:  "изгладь  менЯ  из книги ’воей, в
которую ’ы вписал" (€сх 32:32). Џотому Ћн мог сказать: "Ѓудь џ проклЯт или џ
отрекаюсь  от  Ѓога".  Ћпасно впадать в искушение, даже если кто-то вышел из
него  невредимым.  Љаждый  человек знает свои пристрастиЯ и грехи, к которым
они   ведут.   †енскаЯ   красота,  выгоднаЯ  партиЯ,  назойливость  женщины,
предлагавшей  себЯ  в  любовницы,  не  могли поколебать невозмутимого €осифа
(Ѓыт. 39:7-12) ‚от пример человека, устоЯвшего против сильного искушениЯ. Ќо
есть и другой пример, когда два человека согрешили против собственного тела:
€р и Ћнан (Ѓыт. 46:12, 38:9), когда никто не искушал их, вернее, когда у них
было средство от искушениЯ.
     Њожно  быть  целомудренней  в  борделе,  чем  в  церкви,  можно  больше
согрешить в мечтах, чем в речах. Љаждый должен знать, сколько воды вытеснЯет
его  корабль  и  не  пускатьсЯ в плаванье там, где другое судно с трудом (он
даже  не  знает, с каким трудом) разрезает воду, и не отправлЯтьсЯ в дальний
путь  ради  других  людей,  рассчитываЯ  лишь на свои силы. „аже если ты сам
останешьсЯ  целым  и  невредимым, кто-то может соблазнитьсЯ, подражаЯ твоему
безрассудству  и  непредусмотрительности.  •ристос  всегда осмотрителен: "Ћн
возведен был „ухом". Љаким духом? …го собственным, "в пустыню, длЯ искушениЯ
от  диавола".  Ќикто  из  людей  не  отважилсЯ бы на такое, но Ћн, способный
сказать  ‘олнцу:  ‘олнце,  стой14  (€ис Ќ 10:12) мог сказать и ‘атане: ‘той,
сатана15.  ‚  другом  месте  •ристос настолько дает волю чувствам, а людЯм -
простор  длЯ  истолкований, что друзьЯ и народ считают …го безумным, то есть
не  в ‘ебе, но •ристос все времЯ владеет ‘обой: своими действиЯми, страстЯми
и  тем, как они могут быть истолкованы: Ћн мог бы делать, что хотел. ‚ нашем
стихе €исус был встревожен и стонал неистово и часто, а чувства его бурлили.
Ќо  подобно  тому,  как  всплывает  пена на поверхности взбаламученной воды,
когда в стакане нет ни крупицы грЯзи, так же и чувства •риста бурлили, но со
дна этого свЯщенного сосуда не поднималась муть и не было в нем никакой тЯги
к  невоздержанности.  Ћднако не каждый христианин - •ристос, и тот, кто стал
бы  поститьсЯ  сорок  дней,  как  •ристос,  может проголодатьсЯ, а тот, кто,
подобно  •ристу  выгнал  бы  торгующих из храма, сам может быть выброшенным.
Џоэтому  если  человек,  знающий  свои  склонности,  или  вернее  общую злую
склонность  всего  человечества, пораженного первородным грехом, пуститьсЯ в
долгие  разговоры  с мытарЯми и грешниками, он может стать соучастником в их
грехах.  …сть  правило, по которому мы должны избегать непомерных чувств, но
если  посмотреть,  как  применЯетсЯ  это  правило,  наши примеры должны быть
основаны  на  хорошем понимании самих себЯ, ибо не всегда стоит заходить так
далеко, как зашли некоторые праведники.
     •отЯ  •ристос  был  далек и от того, и от другого, все же …го страданиЯ
превысили всЯкую меру, Ћн стал нечувствительным к боли, а затем и к угасанию
естественных  чувств.  Ќепомерность  чувств  может  превратить  иных людей в
зверей,  но  отсутствие  их,  нечувствительность,  пустота, угасание чувства
превращает  всех и всЯ в камни, в месиво. Ђпостол Џетр говорит: "‚ последние
дни,  -  то  есть  в  худшие  дни, в мути, в омуте, в бездне греха, - ЯвЯтсЯ
наглые  ругатели,  поступающие по собственным своим похотЯм" (2 Џетр 3:3), -
вот  оно  - настоЯщее зло в человеке, ибо только Ѓог знает любовь к себе. Ќе
отдельный  грех,  но  корень  всех  грехов16,  -  говорит учение устами ”омы
Ђквинского:  самолюбие  нельзЯ  назвать  Явным  грехом, но оно - корень всех
грехов. ћстин Њученик верно утверждал: Џредел философствованиЯ - уподобитьсЯ
Ѓогу17.  ‚енец христианской философии - быть мудрым, как Ѓог, но отнюдь не в
том, чтобы любить себЯ. €бо худший грех, который не смыла даже кровь •риста,
тот,   коим  согрешили  ангелы,  -  мнить  себЯ  равным  Ѓогу18.  ‘амолюбие,
самоудовлетворенность,  довольство  собой  -  суть посЯгательства на высшее,
незаконное  присвоение  себе  всемогущества  Ѓожьего.  „аже  сам Ѓог, находЯ
совершенную  полноту в ‘амом ‘ебе, видел преимущество длЯ ‘воей славы в том,
чтобы  очертить вокруг ‘ебЯ окружность, населив ее творениЯми, и протЯнуть к
ним нити ‘воей любви, а не любить одного ‘ебЯ. ‘амолюбивый низко падает, но,
как известно, апостол в свой черед называет еще худший грех, говорЯ о людЯх,
"не любЯщих добра" (’им 2:3)
     Ѓл.  Ђвгустин распространЯет эту естественную склонность на религиозные
переживаниЯ,  ибо  они  естественны  длЯ  духовного и обновленного человека,
который  от  природы любит тех, кто принадлежит к числу верных, исповедующих
истинную  веру,  и  оставатьсЯ  равнодушными  к их бедам, когда сама вера их
пошатнулась, безбожно. Ћн переносит эти чувства и на нравственность - любовь
к  высоким  добродетелЯм  и  доблестЯм  в каждом человеке. ЌельзЯ равнодушно
наблюдать  за  падением  таких  людей. € он переносит их на мирские чувства,
например,  - любовь к друзьЯм. Ѓезразличие к их участи - достаточный довод в
пользу того, что мы не слишком сильно любим их.
     ‚  нашем  стихе  люди,  которых €исус нашел плачущими и плакал вместе с
ними,  не  принадлежат  к  …го семье. ќто …го ближние, и •ристос заговорил и
завЯзал  дружбу  с  ними:  "€исус  же любил Њарфу и сестру ее, и ‹азарЯ" (€н
11:5) - говоритсЯ в Џисании, и хотел, чтобы мир увидел, как Ћн любил их.
     "’огда  иудеи  говорили:  смотри,  как  Ћн  любил  его!"  Ђ без внешних
изъЯвлений  чувств,  как  можно  заключить,  что  у человека в сердце? - и в
подтверждение €исус прослезилсЯ.
     Ќикакой невоздержанности, - лишь естественнаЯ отзывчивость и слезы - но
почему   должно  стыдитьсЯ  слез?  “  пророка  €сайи  €ерусалим  восклицает:
"оставьте  менЯ,  Я  буду  плакать горько". "...взглЯните, - говорит •ристос
устами  пророка  в  "Џлаче  €еремии", и посмотрите, есть ли болезнь, как моЯ
болезнь,  какаЯ  постигла  менЯ,  и  есть  ли  такие  же слезы?" Ќе столь же
горькие,  как  у  Ќего,  но  пролившиесЯ из того же источника, ибо плакал Ћн
слезами  состраданиЯ,  и  мы должны плакать так же, как Ћн. …го бичевали, на
Ќего  надели терновый венец, пригвоздили ко кресту, пронзили копьем, из Ќего
истекла  кровь,  но  слезы  …го пролились добровольно, не были выжаты силой:
кровь  истекла  от  их  зла,  слезы  исторгла …го благаЯ природа. Љровь была
выжата, слезы - отданы. Њы называем слезы женскими и детскими, и быть может,
женские  слезы  хуже  детских  -  подразумеваетсЯ,  что  неискренность в них
смешана  со  слабостью. •ристос ‘воими слезами подтверждает, что Ћн человек,
ибо   отличительные   черты  человека:  глаза,  уши,  руки  и  ноги  нередко
приписывают  Ѓогу,  и  даже  чувства  человеческие  (исключаЯ покаЯние) тоже
приписывают  Ѓогу.  Ќо  Я  не помню, чтобы где-нибудь в Џисании говорилось о
том,  что  Ѓог  плакал.  ќто  человеческое. € когда Ѓог подойдет к последней
черте прославлениЯ —еловека, когда исполнитсЯ обетование и "Ѓог отрет всЯкую
слезу с очей их", что …му делать с глазами, не знавшими слез?
     Ћн плакал, охваченный естественной человеческой отзывчивостью, но еще и
по  особому  случаю.  —то  это  был  за случай? Qia mortuus [€бо он мертв] -
‹азарь  был  мертв.  Њы  перешагиваем  одним махом через несколько ступенек,
исключаем множество важных обстоЯтельств: ‹азарь, …го друг, умер, поэтому Ћн
плакал.  ‹азарь,  поддержка  и  опора  всей  семьи,  был мертв, тот, на кого
полагались  его  сестры,  был  мертв, поэтому Ћн плакал. Ќо Я останавливаюсь
лишь  на  одной ступени: Quia mortuus - ибо он умер. ЊыслЯ здраво и истинно,
ни  один добрый человек не избегнет смерти, чтобы водворитьсЯ в лучшем мире,
но  когда он уходит из этого мира, он уже не один из нас, он уже не человек.
Џо глубокому убеждению Ћтцов церкви, ‘ам •ристос был уже не человеком, когда
лежал во гробе. •отЯ Ѓожественность никогда не покидала …го телесной храмины
(единство  ипостасей  не  разрушалось), но раз человеческаЯ душа отлетела от
тела,  Ћн  уже  перестал  быть  человеком. ѓуго ‘ен-‚иктор19, придерживаетсЯ
другого  взглЯда,  не имеющего убедительных доказательств: •ристос оставалсЯ
человеком.  Ћн  полагает,  что  душа  есть  форма  человека, душа - это весь
человек,  и  раз душа остаетсЯ, остаетсЯ и человек. Ќо человек состоит не из
одной  души,  а  ЯвлЯет  собой  союз  души  и  тела.  Њастер  сентенций Џетр
‹омбардский20,;  также  считавший, что •ристос оставалсЯ человеком во гробе,
не  имеет  к  тому  достаточно веских оснований. Ћн полагает, что отдельного
существованиЯ  души  и  тела  достаточно  длЯ  существованиЯ  человека, и не
обЯзательно,  чтобы  они были едины, на самом же деле человек един. Џоэтому,
когда  он умирает и душа разлучаетсЯ с телом, это уже не человек, не один из
нас,  и  мы  плачем  о нем, кем бы он ни был. Ђвраам неохотно отпустил жену,
несмотрЯ  на  то,  что  ее  взЯл  к  себе  фараон  (Ѓыт  12:14-20). —еловеку
свойственно  испытывать  горечь,  когда  уходит друг, даже если его забирает
Ѓог.
     Ѓл.   Ђвгустин   отлично  знал,  что  его  мать  в  раю,  св.  Ђмвросий
Њедиоланский нисколько не сомневалсЯ, что его господин, император ”еодосий -
в  райской  обители,  но,  не  представлЯЯ  себе их облика, они считали, что
могут  молить  Ѓога  от  их  имени  и  в порыве человеколюбиЯ, благочестиЯ и
религиозного  рвениЯ,  быть  может  незрелого,  после их смерти углубились в
молитвы о них. ‘естры ‹азарЯ не сомневались в спасении брата, верЯ, что душа
его  в  добром здравии. —то до тела, они сказали •ристу: "ѓосподи, мы знаем,
что он воскреснет в последний день". € все же они плакали.
     ‡десь,  в  этом мире, нам, оставшимсЯ, не хватает тех, кто ушел отсюда:
мы  знаем,  что  они никогда не вернутсЯ, и спорим о том, встретимсЯ ли мы с
ними, когда отправимсЯ туда же. ‘читающие, что это способствует совершенному
счастью,  благочестиво  повторЯют,  что  встретимсЯ.  €бо так же, как разные
–еркви  могут  придерживатьсЯ  разных точек зрениЯ по вопросам вечного мира,
государственным  и  церковным, оставаЯсь при этом истинно христианскими, так
же  и разные люди могут по-разному относитьсЯ к менее важным вопросам и быть
добрыми  христианами.  ‚стретимсЯ  ли мы с нашими близкими на небе - спорно,
догматически бесспорно лишь то, что это может произойти только после смерти,
потому  мы  и  плачем. €звестно, что некоторые философы запрещают скорбеть и
оплакивать  чужую  смерть.  € в Џисании есть правила и указаниЯ на сей счет:
царь  „авид  перестал  скорбеть,  как  только  его ребенок умер. џ знаю, что
авторы  апокрифов,  стоЯщие выше философов и ниже ЏисаниЯ, говорЯт: утешьсЯ,
ибо  мертвому  уже  не  поможешь  скорбью,  а  сам опечалишьсЯ21, (сказано в
переводе ‚ульгаты) - будешь все больше и больше скорбеть, дойдЯ до последней
черты.  Ќо  все  же это - лишь неумеренные жалобы, ибо о том же самом тот же
мудрец  говорит:  "‘ын мой, пусть слезы твои омоют мертвого, плачь и стенай,
он стоит того". Љогда наш ‘паситель €исус •ристос возгласил: совершилось22 ,
все  кончилось  и  гнев  их  больше  не  мог  причинить  …му вреда, когда Ћн
восклицал:  ‚  руки  ’вои23...,  и  Ѓог  получил  …го  душу,  но всЯ природа
восскорбела,  ‘олнце померкло, задрожала землЯ и разодралась завеса в храме,
- ибо Ћн умер24.
     ‚оистину  видеть  длань  великого  и могущественного монарха, ту длань,
котораЯ  управлЯла  всем дольним миром, длань с занесенным мечом правосудиЯ,
выхваченным  из  ножен,  потрЯсающую  мечом  войны, и вдруг увидеть, что она
мертва  и  не  иметь власти стрЯхнуть ни одного червЯ - что есть человек25 ,
пусть  он из тех, о которых Ѓог сказал: вы - боги (Џс. 81:6), и все же: "Љто
из  людей  жил  и  не  видел  смерти?"  (Џс  88:49)).  ‚идеть  мозг великого
религиозного  реформатора  (упаси  вас  Ѓог  называть  что-либо,  не имеющее
отношение   к   религии,  великим),  видеть  этот  мозг,  усмирЯвший  бури в
‘инедрионе  и в Џарламенте, успокаивавший общественные волнениЯ, а теперь не
производит  ничего, кроме клубка червей, и не взывает к небу, чтобы рассеЯть
их,  видеть  преподобного  прелата,  всю  жизнь  сражавшегосЯ  с еретиками и
раскольниками,  сраженного смертью, как один из них, и быть может названного
одним  из  них  после  смерти,  вспомнить  все,  видеть,  как  великие  люди
обращаютсЯ  в  прах, быть уверенным, что они никогда не вернутсЯ к живым, не
иметь  уверенности  в  том,  что  мы  встретимсЯ  после нашей смерти, видеть
наместников Ѓожиих, сотворенных по …го образу и подобию, королей, создателей
государств   и   религиозных   наставников,  двигателей  –еркви,  ревностных
прелатов, а потом - грубых, невежественных, грешных и злобных людей, которых
скосила  одна  рука  и  бросила  в  одну  телегу,  на  паром,  в больницу, в
богадельню,  в  тюрьму,  в  могилу,  чтобы  уже  никто не мог сказать: ќто -
король, это - раб, это - епископ, это - еретик, это - советник, а это - шут.
Ћдно  это  злосчастное  равенство  столь  разных людей, творимое дьЯвольской
рукой, могло вызвать плач, потому что ‹азарь был мертв26, и €исус плакал.
     Џотому Ћн и плакал, что он был мертв27, и еще; потому, что €бо средства
не  употреблены28:  средством,  которое могло бы спасти жизнь ‹азарЯ, по …го
умолчанию  не  воспользовались,  ибо,  когда  он  пришел  в  их дом, одна из
сестер  Њарфа  говорит  …му: "ѓосподи, если бы ’ы был здесь, не умер бы брат
мой". Ђ потом другаЯ сестра ЊариЯ повторЯет: "ѓосподи, если бы ’ы был здесь,
не  умер  бы  брат  мой".  ‚се они плачут, говорЯ, что только Ћн один мог бы
спасти  жизнь  брата,  будь Ћн рЯдом, но …го не было. ‘паситель знал в душе,
что  не  удержалсЯ  во  имЯ  лучшей цели и вЯщей славы Ѓожьей: ибо услышав о
смерти  ‹азарЯ  сказал  своим  ученикам: "џ радуюсь за вас, что ЊенЯ не было
там".  •ристос  имел  тайный замысел - умножить в них веру и желал совершить
это  чудо  ради –арства Ѓожьего. Ќо другие могли сказать …му: "’ы мог спасти
его  и  не  спас",  даже эти cлова: ибо средства не употреблены29 - пронзили
…го, и Ћн прослезилсЯ.
     Ћн  прослезилсЯ  -  четверодневен  бо есть30, хотЯ они сказали ему: уже
смердит;  ибо  четырЯ  днЯ,  как  он  во гробе. •ристос не уверЯет их, будто
ничего не произошло и покойник не смердит, но раз так, мои друзьЯ получат от
ЊенЯ   помощь.  „обрые  друзьЯ,  полезные  друзьЯ,  хотЯ  и  им  свойственно
ошибатьсЯ, а грехи их вызывают отвращение. џ не брошу их на произвол судьбы,
не предоставлю самим себе. Њножество детей, множество прекрасных наследников
получают  злое  наследство  от отца, жизнь отцов вызывает отвращение у всего
мира,   и   они  повсюду  слышат  осуждение  отцов  за  их  ростовщичество и
вымогательство,  однако  они  стремЯтсЯ к лучшей жизни и к тому, чтобы всеми
средствами  исправить  и искупить грехи отцов. —етверодневен бо есть 31 - не
оправдание  недостаточного вниманиЯ к моей семье; когда говорЯт: Њой сын так
закоснел во зле, что его уже не исправишь, ибо —етверодневен бо есть 32.
     —етверодневен  бо  есть;  не  оправдывает  моего пасторского нерадениЯ,
из-за    которого   соблазнители,   интриганы,   увещеватели   и   защитники
предрассудков  нагло  входЯт  в  каждую семью, так что проповедь религиозной
осмотрительности,   религиозного  благоразумиЯ  и  религиозного  постоЯнства
утратила   всЯкий   смысл.   —етверодневен  бо  есть  не  оправдывает  моего
ростовщичества,  симонии,  того,  что  поступаю, как все, живу, как весь мир
живет  испокон веку. Џроповедовать там, где порицают всевозрастающий грех, -
значит проповедовать ко времени, а там, где его не порицают - не ко времени,
однако,  мы  должны  проповедовать и ко времени, и не ко времени. Љогда люди
столь  непокорны,  что  отказываютсЯ слушать или слышат, но противЯтсЯ нашей
проповеди,  мы  должны  молитьсЯ  и плакать: ‹азарь был давно мертв, и €исус
прослезилсЯ.
     Ћн  прослезилсЯ,  -  хотЯ знал, что ‹азарь воскреснет33 и восстанет длЯ
новой  жизни,  ибо  желаЯ  под  конец  возвестить  ему  ‘вою благую волю, Ћн
совершил  бы  великое  чудо  длЯ него, будучи всемогущим Ѓогом, но оставаЯсь
вместе  с  тем  добрым  человеком,  Ћн  его  оплакивал.  ‚оистину не слишком
милосердно  в  свой  смертный  час все отдать людЯм, но жизнь свою, всю свою
жизнь  оставить  себе. ‘колько семейств разрушено было из-за такого решениЯ,
когда  отец  завещал  сыну  свое имущество, но всю жизнь только и делал, что
проматывал его, толкаЯ сына на постыдные ухищрениЯ, вынуждаЯ его закладывать
имение   и  влезать  в  непоправимые  долги.  Њожно  до  отвала  накормить в
ђождественский  ужин  человека,  жестоко голодавшего во времЯ поста. ‘ильные
мира  сего  полагают,  что  могут  вершить  судьбы  простолюдинов, осыпаЯ их
благодеЯниЯми,  но  прежде, чем они решились на это, может оказатьсЯ слишком
поздно  и  длЯ  тех,  и  длЯ  других.  €исус не желал подавать повода семье,
которую   любил,   к   зависти   и  подозрительности,  не  хотел  выказывать
пренебрежение,  поэтому, хоть и не сразу совершил великое деЯние, но в конце
концов, решилсЯ и не оставил их безутешными, - €исус прослезилсЯ.
     ‡десь  (оставлЯЯ несколько минут длЯ остальных отрывков) мы заканчиваем
эту   часть,  относЯ  к  каждому  человеку  благословенное  восклицание  св.
ЂмвросиЯ:  Љо  гробу  достойно  приступить,  ѓосподь  €исус34. ѓосподь €исус
удостоил  их  прийти  ко гробу, оплакать мертвого ‹азарЯ, душу его в мертвом
теле.  Њы  не сразу переходим к воскресению, к освобождению от власти греха,
все   же,  если  умеем  мы  разглЯдеть  ’вой  взглЯд,  полный  состраданиЯ и
устремленный  на нас, то неизменно получаем утешение, которое в конце концов
становитсЯ безотказным.
     ‡авершим  здесь  часть, к которой пришли, преодолев несколько ступенек.
€исус  прослезилсЯ. ‚ыказав ‘ебЯ Ѓогом, Ћн мог показать ‘ебЯ и человеком: Ћн
плакал не от несдержанности, Ћн уже перешел черту нечувствительности к боли.
Ћн  плакал,  потому что ‹азарь был мертв, и потому, что еще не все жизненные
запасы  были  исчерпаны,  Ћн  плакал,  хотЯ  и был изнурен до потери сил. Ћн
плакал, желаЯ вновь вернуть его к жизни.
     ’еперь  мы переходим от …го человеческих слез к пророческим, от •риста,
созерцавшего  естественное  горе,  обрушившеесЯ  на  семью друга, ибо ‹азарь
умер,  ко  •ристу,  оплакивающему  всенародное бедствие, которое Ћн провидел
длЯ  целого  народа:  €ерусалим  должен быть разрушен. ‚ тех слезах уже было
что-то  пророческое,  ЃогоЯвленское35  ,  •ристос  плакал, ибо провидел, как
мало  даст  иудеЯм это чудо, …го человеческие слезы были пророческими, и …го
пророческие слезы были человеческими, они пролились из милости к этим людЯм.
Џоэтому тот же самый автор говорит, что •ристу не подобало оплакивать ничего
тленного  и  временного,  хотЯ  некоторые  ревнители вычеркнули эти стихи из
…вангелиЯ  от ‹уки, повествующие о том, что €исус плакал, взглЯнув на город.
Ќо  стих  этот  нужно зачитывать в –еркви, и он должен остатьсЯ в тексте как
пример плача в предвидении народного бедствиЯ. Џоэтому €исус прослезилсЯ.
     ‚  первый  раз  Ћн плакал посреди поздравлений и восклицаний людских36,
потом,  когда  все  ученики  кричали  "Vivat  Rex",  "„а  здравствует –арь",
Ѓлагословен  –арь,  грЯдый  во  имЯ  ѓосподне, €исус прослезилсЯ. Љогда €род
нарек  себЯ  Ѓогом,  когда  он  допустил, чтобы люди повторЯли столь великую
ложь:  -  ќто  голос Ѓога, а не человека" („еЯн. 12:22), не удивительно, что
это  был  неподдельный  повод длЯ плача. Ќо и в лучшие времена, и при лучших
правителЯх,  (во-первых,  такова  естественнаЯ изменчивость всего земного, а
во-вторых,   -  и  это  главное  -  такова  бесконечность  и  безграничность
бунтующего  в  нас  греха),  мы  всегда боимсЯ худшего, скажем, слез. Љаждый
человек  -  всего лишь губка, но губка, пропитаннаЯ слезами, и если положить
правую  или  левую руку на эту мокрую губку, из нее потекут слезы. Љладет ли
Ѓог  левую  руку  -  наступают  временные  беды,  правую  руку  -  временное
благоденствие,  но  даже  этому  временному благоденствию всегда сопутствует
такаЯ остраЯ внутреннЯЯ тревога, такаЯ неуверенность и зависть к другим, что
человек,  у  которого  ее  больше, чем у других - подобен губке, проливающей
потоки слез.
     €исус  плакал  среди  восклицаний, когда все обстоЯло неплохо, знаменуЯ
этим  непрочность  житейского счастьЯ, потом Ћн плакал среди судов37, потом
€исус  плакал,  когда  сам бросал им в лицо обвинениЯ, чтобы показать, какаЯ
сила  €м  в  тот  момент  владела  и  что  они сами, а не Ћн, подписали себе
приговор.  ‘коль  часто  пророки  повторЯют: бремЯ видениЯ38, Ћ бремЯ суда,
которое  џ  видел  на этом народе! ќто бремЯ исторгло слезы у пророка €сайи:
"буду  обливать  тебЯ  слезами  моими,  …севон...";  (€c 16:9) - Љогда нужно
произнести  суд над городом, Ћн может лишь плакать над ним. Ќе было на свете
более  милостивого и сострадательного пророка, чем €исус, поэтому Ћн никогда
не  берет  в  руки  жезла,  но  приходит со слезами на глазах. “вы, разве не
принадлежит  …му  всЯ  землЯ,  что  Ћн  дает человеку власть лишь попирать и
растаптывать  все  вокруг?  ђазве  не  достает Ѓогу славы …го, что Ћн не мог
Явить  ее  иначе,  как создав человека, и разве не мог Ћн на времЯ сокрушить
его  в  мире  сем,  и  навеки  -  в мире ином? Џочему же •ристос молит …го о
милосердии,  быть  может,  Ћн  не довольствовалсЯ совершающимсЯ правосудием.
…сли  Ћн  плакал  о  нем, то скорее, желаЯ предотвратить его. € если суд над
€ерусалимом  совершалсЯ  по  …го  верховной,  несомненной и абсолютной воле,
независимо  от  их грехов, разве мог Ћн быть недовольным собственным деЯнием
или плакать и скорбеть о том, что Ћн сам совершил? ђазве Ѓог не задает этого
вопроса €зраилю:
     "...зачем  вам  умирать, дом €зраилев?" (€ез. 18:31)] Ѓог не ответил на
этот  вопрос:  Њы  умираем,  потому,  что  ’ы убил нас. €ерусалим не стал бы
судить  себЯ,  поэтому  •ристос  осудил его; €ерусалим не стал бы оплакивать
себЯ, поэтому €исус плакал, но слезами этими Ћн хотел сказать, что предпочел
бы утереть их слезы и отвратить ‘вой суд.
     Ћн  плакал,  когда  приблизилсЯ39  ,  говоритсЯ  в  Џисании:  "€  когда
приблизилсЯ  к  городу,  то,  смотрЯ на него, заплакал о нем" (‹к 19:41), не
ранее.  …сли  мы  не  приблизимсЯ  к  страданиЯм  наших  братьев, если мы не
увидим их, мы никогда не восплачем о них, они нас не тронут. Ћн приблизилсЯ,
а  не  они:  когда  Ћн40  ,  а  не когда они41 , когда ‘ам •ристос, а не …го
ученики,  …го  последователи,  которые  не могли принести €ерусалиму никакой
пользы,  узнали  об этом. Ќе когда этот суд приблизилсЯ, - об этом ничего не
сказано,  так  же, как и о времени суда над €ерусалимом. ‘казано только, что
дни  эти  прийдут. € все же •ристос не успокаивал ‘ебЯ тем, что бедствиЯ эти
предстоЯт  в  далеком  будущем,  и  хотЯ  до них еще далеко и обрушитьсЯ они
должны  только  после  …го смерти, Ћн уже теперь оплакивал будущие бедствиЯ.
Њного  таких  ручейков  впадают  в  эту реку, - вот причина пророческих слез
•риста,  но  довольно  разбрызгивать эти капли из реки. •отЯ и частное лицо,
€исус  плакал,  созерцаЯ  будущие  народные бедствиЯ, плакал в лучшее времЯ,
предвидЯ  худшее,  плакал  об  их  страданиЯх,  ибо  не  Ћн  обрек их на эти
страданиЯ,  и  плакал  задолго до того, как эти страданиЯ обрушились на них.
ЋстаетсЯ …го третий плач, …го первосвЯщеннические слезы, пролитые на кресте.
ќти слезы мы называем морем, но морем, окаймленным узкой полоской песка.
     ‘кажем  вкратце, что эти слезы, слезы Љреста, отЯгчал неподъемный вес -
грехи   всего  мира.  …сли  бы  все  тело  было  глазом,  говорит  апостол в
послании, но здесь оно, действительно, было глазом, каждаЯ частица его стала
глазом,  из  которого  струились  кровавые  слезы, и каждаЯ частица …го тела
стала  глазом  от  их  жестоких  побоев и заушаний. € если •ристос, глЯдЯ на
Џетра, вызвал у него слезы, разве не должен …го взглЯд, устремленный на нас,
и  глаза, полные слез, - такие слезы в таких глазах, потоки слез, реки слез,
морЯ  слез - исторгать и у нас слезы? …сли Џетр, плакавший над своим грехом,
плакал  горько,  то  каким  же должен был быть плач •риста, взЯвшего на ‘ебЯ
грехи  всего  мира?  Љогда  пролились  первые  слезы, слезы •риста-человека,
(которые  мы назвали родником) мы принесли воду в дом, мы сострадали личному
горю,  ибо ‹азарь умер. ‚о второй раз, когда Ћн пролил пророческие слезы, мы
принесли  соболезнованиЯ целому народу, эти слезы мы назвали рекою. ‚ третий
раз  пролились  слезы  первосвЯщеннические,  слезы  за  грех,  за  все грехи
человеческие  (их  мы  назвали  морем). ‚от оно - море освобождающее42, море
свободное  и  открытое  длЯ  всех.  Љаждый человек может плыть домой, к себе
домой, и оплакивать свои собственные грехи дома.
     џ далек от того, чтобы называть нераскаЯвшимисЯ грешниками всех, кто не
плачет  и  не  стенает, известно, что люди определенного склада не позволЯют
себе  слез.  € все же худший эпитет, которым лучший поэт античности наградил
самого  Џлутона  -  бесслезный43 , тот, который не мог плакать. Ќо плакать о
чем-то  постороннем,  а не о грехах, и если не до слез, то это значит лишить
себЯ  отзывчивости,  чуткости, мЯгкости, теплоты и сердечности, готовности к
состраданию,  котораЯ  наполнЯет добрые души и уподобитьсЯ высохшей губке. џ
уже  говорил,  что  всЯкий  человек  -  губка,  превратившаЯсЯ  в пемзу, она
сохранЯет легкость и пористость губки, но высушенной в вулканическом пламени
похоти, тщеславиЯ и других палЯщих мирских страстей.
     џ  хочу  сказать  лишь  несколько  слов об этих слезах и плаче. —то это
такое,  что  они  производЯт  в нас, какова их природа, в чем польза и благо
этих  слез?  ‚о-первых,  Я  не  согласен  с  метафорой св. ‚асилиЯ ‚еликого:
‘лезы  -  пот  больного  духа44  , грех - моЯ болезнь, кровь €исуса •риста -
противоЯдие,  слезы  -  произведенный  ими  пот.  Ќе  согласен  Я и с другой
метафорой св. ѓригориЯ Ќисского: Cлеза - ослабевшаЯ кровь сердца45 . ‘лезы -
наша  лучшаЯ  кровь,  столь  бурнаЯ,  столь  раздувшаЯсЯ  и очищеннаЯ, столь
разреженнаЯ  духом,  что  через нее Я становлюсь одним духом с Ѓогом46 . ќто
достаточно  огромно  и  охватывает  все,  о  чем  св. ѓригорий говорит: "’от
человек   поистине   плачет,  та  душа  проливает  истинные  слезы,  котораЯ
помышлЯет, во-первых, о том, где была она невинна47 - о блаженном состоЯнии,
в  котором  находилсЯ  человек  в  изначальной  своей невинности, где был48,
во-вторых,   человек   помышлЯющий,  где  ныне  он  в  искушениЯх49.  †алкое
положение,  в котором ныне пребывает человек, в гуще искушений, где, не будь
искушений иных, он сам длЯ себЯ был бы непосильным искушением, где он есть50
-  но  помышлЯет он и о дальнейшем, где он будет в геенне51 , о невыносимых,
неизбежных,  непоправимых, бесконечных муках ада, где он будет52, и наконец,
где  он  не  будет  на  небе53  - о невыразимой радости и славе обитающих на
небесах,  которых  он  лишен,  где  он  никогда  не  будет54. ќта четверица,
подобнаЯ  четырем  рекам,  омывающим  рай, наводит на глубокие раздумиЯ: где
человек  был,  где  он ныне есть, где он будет и где никогда не будет. € как
землЯ  может  проливать слезы, хотЯ по ней не текут реки, не бьет постоЯнный
источник  и  не собираютсЯ воды, также и душа может излитьсЯ в благочестивом
помышлении,  стать  плачущей  душой,  хотЯ глаза ее сухи. ќтот плач - не что
иное  как  истиннаЯ  скорбь  (о  ней  мы говорили в самом начале), а позднее
поговорим о том, за что даетсЯ нам эта скорбь.
     Џоскольку  вода - бесстрастное Явление природы, в ней может зарождатьсЯ
жизнь  (так  первые живые организмы поЯвились в воде) и она может уничтожать
жизнь,  (поэтому  все  живущие  на  земле организмы были уничтожены в воде),
однако,  вода  может  сослужить  хорошую  службу,  несравнимо  большую,  чем
содержащеесЯ  в  ней зло, - она омывает наши души в крещении, поэтому бывают
добрые  и  злые  слезы, слезы, смывающие грех, и слезы греховные, но во всех
слезах  содержитсЯ  каплЯ  добра,  все  они  служат;  доказательством добра,
нежного  сердца,  ибо  ‘вЯтой  „ух любит работать с воском, а не с мрамором.
Џолагаю, когда поэт говорит: Ћни учатсЯ плакать пристойно55 - это всего лишь
поэтическаЯ  метафора,  то  есть  некоторые  люди  проливают слезы с большим
изЯществом.  €  по  желанию, в любое времЯ и любым образом горько рыдают56,
они  извлекают  пользу  и выгоду из своих слез и плачут, когда хотЯт. Ќо те,
кто  плачут  не  когда  должны,  но когда не должны, едва ли половина из них
проливает  слезы над тем, длЯ чего Ѓог дал им этот дар - над своими грехами.
Ѓог сотворил небо, которое Ћн назвал раем, после того, как Ћн разделил воды.
Љогда  мы  научимсЯ различать наши слезы: естественные и духовные, мирские и
божественные,  тогда небо воздвигнетсЯ в нас самих, тогда нам откроетсЯ рай.
Џоистине  проливать  бисерные слезы о земных потерЯх - все равно, что метать
бисер перед свиньЯми. ‹учшего сравнениЯ не подберешь.
     Ѓывают  люди,  страстно  влюбленные  в  возраст или в уродство. Ђ разве
вместе  с  тем  неизвестны  примеры  презрениЯ к ним? ђазве все остальные не
смеютсЯ  над  их  слезами?  -  ’ак и наше страстное обожание этого мира. ‹ик
мира57  -  говорит  бл.  Ђвгустин  (едва  ли  сам  бл. Ђвгустин когда-нибудь
произносил  что-то  более  трогательное)  настолько  сокрушен  падением, что
утратил  даже  вид  соблазна58.  ‹ик  мира  настолько  обезображен, испорчен
морщинами,  настолько  уродлив,  что  человеку  можно  доверить этот мир без
всЯкой  ревности  или  подозрениЯ, что мир хоть единожды соблазнит человека:
утратил  вид  соблазна59.  €  все  же:  Љто  сам  в  себе  засох,  тот в нас
расцветет60,  -  по  словам  св.  ѓригориЯ,  столь же остроумного, как и бл.
Ђвгустин, ибо легко быть остроумным, легко сделать из эпиграммы сатиру, а из
сатиры  -  инвективу,  осуждающую  этот мир, мир, который поистине вступил в
пору  своей  осени,  и  лишь  в  нашем  воображении  длитсЯ  его  весна.  Њы
прилеплЯемсЯ  к  падающему  -  говорит  св.  ѓригорий, - и если не можем его
удержать,  падаем вместе с ним61. Џроходит образ мира, но все же мы остаемсЯ
ему верны, и когда не можем удержать его в этом движении, мы проходим вместе
с ним.
     Ћстро  тосковать  по  любви  этого мира, одрЯхлевшего, на смертном одре
лежащего, или неумеренно скорбеть о смерти ушедшего в иной мир - неправильно
и  недостойно  слез. €х достойны другие чувства, о которых говорит ‡латоуст:
когда •ристу поведали о смерти ‹азарЯ, Ћн, придЯ в дом их, ответил, что рад;
когда Ћн пришел вернуть …го к жизни, Ћн плакал, ибо хотЯ выгадали и ученики,
утвердившиесЯ  в  вере  благодарЯ  этому  чуду,  и  семьЯ, получившаЯ живого
‹азарЯ,  сам ‹азарь лишь проиграл, вновь оказавшись в темнице, приговоренный
и  обреченный  на  бесконечные  страданиЯ  этого  мира.  ‘паситель  запретил
иерусалимским  женщинам  плакать о Ќем потому, что не над чем было проливать
слезы,  ибо на Ќем не было никакого греха. Ќаучил нас чину плача62 - говорит
св.  Ѓернар Љлервоский; •ристос не запрещал плакать, но направлЯл их слезы в
правильное русло, чтобы люди плакали, когда это необходимо, и прежде всего -
о  грехах своих. „авид плакал над Ђвессаломом, возможно предполагаЯ, что тот
умер  во  грехах,  но  он  не плакал о сыне ‚ирсавии, не знаЯ за ним никаких
грехов.  €сход  вод63,  -  говорит  „авид.  €з глаз моих текут потоки вод, -
почему?  Џотому  что  они64,  кто  они?  -  не посторонние люди, как принЯто
думать, но мои собственные глаза (по убеждению св. €ллариона, св. ЂмвросиЯ и
бл.Ђвгустина) не хранЯт закона ’воего (Џс 118:136). —ужие беззакониЯ и чужие
грехи  могут  быть причиной нашей скорби, но должны быть ею наши собственные
грехи.  "Ќе  медли приносить мне начатки от гумна твоего и от точила твоего"
(€сх  22:29)  -  так в переводе. ‚ оригинале стоит слово слезы65 , и об этих
слезах говоритсЯ: ’вои первые слезы должны быть отданы Ѓогу за грехи. ‚торые
и  третьи могут быть отданы природе и гражданственности и прочим гражданским
делам.   Ќо  употребит  ли  кто  длЯ  омомвениЯ  ног  влагу,  пригодную  длЯ
воспаленных  глаз66  - вот вздох изумлениЯ св.€оанна ‡латоуста, - кто станет
мыть  ноги в воде, что предназначена длЯ больных глаз? “мащает ли кто-нибудь
прах  земной,  попираемый  стопами,  теми  слезами, что должны умащать душу?
Џролил ли €осиф из Ђримафеи хоть толику своих благовоний, (хотЯ принес он их
в  изобилии,  литров  около  ста длЯ одного тела (€н.19:39)), на;; одного из
разбойников?  ‘лезы  -  вот  истиннаЯ  скорбь,  как вы уже слышали. €стиннаЯ
скорбь - скорбь о грехе, о котором мы говорили сейчас. ЋстаетсЯ сказать лишь
о том, как эта скорбь действует в нас.
     Ћтцы   церкви   находили   бесконечную  радость  в  этом  рассуждении о
блаженстве  свЯтых слез. ’от, кто помнит, что по ‡акону все жертвоприношениЯ
омывались,   понимает,   что   наша   лучшаЯ   жертва,  даже  сама  молитва,
исправлЯетсЯ,  становитсЯ достойной, если она омыта слезами. ’от, кто помнит
о  нас  и о том, что если в нашем доме загоритсЯ хоть одна комната, мы бежим
за водой, хочет сказать, что во всех искушениЯх у нас есть одно спасительное
средство - слезы. ’от, кто говорит нам, что деньги, лежащие в миске с водой,
видны  с  большего  расстоЯниЯ, чем в пустой миске, хочет также сказать, что
наши  самые  драгоценные  привЯзанности  увеличиваютсЯ, умножаютсЯ от свЯтых
слез.  ‘в.  Ѓернар  повторЯет  вслед за остальными Ћтцами церкви: Cердце, не
знающее  слез  -  черство  и  нечисто67.  Ќеужели  ты  запрешь  беса  в  его
собственной  сточной  канаве, в канаве, полной серных испарений и еще больше
ожесточишь  его? Ѓл. €ероним говорит: Cильнее слез твоих68. ’вои слезы мучат
его  больше,  чем адское пламЯ, нужна ли тебе свЯтаЯ вода? ЌастоЯщие слезы -
поистине  свЯтейшаЯ  из  вод.  Ђ  длЯ  —истилища она по свободному признанию
иезуита:  Ќе менее действенна69 . Ћдна слезинка принесет тебе больше пользы,
чем все огни —истилища. Њы уже неоднократно говорили, что человек - губка. Ђ
в ‡аконе сказано: "все наши грехи записаны в Љниге †изни", - как говорит св.
€оанн  ‡латоуст:  …сли могу наполнить губку слезами, и стереть ими грехи мои
из этой Љниги, да будет благословенна эта губка.
     џ  могу  настойчиво  перечислЯть бесчисленные преимущества божественных
слез:  долго,  столь  долго,  пока  вы  не  заплачете  о  грехе, и так может
продолжатьсЯ  до бесконечности. Ќо Я сведу их все к одному-единственному: к
тому  блаженству,  которое  могут дать эти слезы, к той божественной скорби,
котораЯ  может  быть  достигнута  следующим  образом: достигнув своей высшей
точки,  она  переходит  в  свою  противоположность  -  в высшую радость, ибо
божественнаЯ скорбь и есть ђадость. ‘лова из книги €ова в ‚ульгате:  Ћставь,
отступи   от   менЯ,   чтобы  Я  немного  ободрилсЯ70  (€ов  10:20).  Ћбычно
комментаторы останавливаютсЯ на этом толковании. Ќо в оригинале говоритсЯ об
утешении,  отраде.  ’о,  что один называет плачем, другой называет радостью.
‘озидание  истинной скорби и истинной радости - вещи не только близкие, но и
непрерывные,  они  не  только  соприкасаютсЯ  и  следуют  друг  за  другом в
определенной  последовательности, радость непременно следует за скорбью, они
нераздельны и едины: радость и скорбь. ‘лезы мои были длЯ менЯ хлебом день и
ночь...(Џс  41:4)  - говорит „авид. ќто не значит, что у него не было другой
пищи,  но  ничто  так  не насыщало его. ‚от типично иезуитское замечание (не
скажу, что оно правильно, Я почти признал, что оно неправильно, назвав, кому
оно  принадлежит,  но  это  всего  лишь замечание). € когда мы читаем: времЯ
пениЯ  настало71  ,  -  слова  эти можно перевести с древнееврейского: ‚ремЯ
плача  настало.  € если сказано:; и буду петь имени ’воему72 (2 –ар. 22:50),
слова  эти;  можно  перевести  с  древнееврейского  так:  џ  буду плакать, Я
пожертвую   мои   слезы   имени   ’воему.   Њы   становимсЯ  невозмутимыми и
беспристрастными,  когда  приходим  к  божественной  скорби, - назовем ли ее
скорбью или радостью, плачем или пением.
     €  наконец,  плакать  о грехах не значит предаватьсЯ унынию, вздыхать о
грехе - не значит впадать в меланхолию, но как говорила Њоника €споведница в
защиту  своего  сына  бл.Ђвгустина,  -  сын этих слез не погибнет73, поэтому
омойсЯ  в  трех водах •ристовых слез, в его человеческих слезах, и ощути …го
человечность,  в  …го пророческих слезах и отврати от других людей то, что в
твоих  силах,  но  особенно  в  его  первосвЯщеннических слезах, в слезах за
грехи,  а  Я  -  твой исповедник, не Я - но ѓосподь74 , не Я, но „ух Ѓожий -
твой  €споведник, и он оправдает тебЯ, сын этих слез, душа, омывшаЯсЯ в этих
слезах,  не погибнет, ибо это - троекратное омовение75 , которое совершали в
первохристианской  –еркви  во  времЯ  крещениЯ. ‚ этом крещении ты получаешь
новое   христианское  имЯ,  ты  становишьсЯ  обновленным  христианином,  как
Ќееман-прокаженный  вышел  очищенным  из  вод €ордана, совсем как до болезни
(ибо плоть его сделалась как плоть младенца)76,; так что это омовение станет
лучшим  свидетельством  твоего  покаЯниЯ,  лучшим, чем твое первое крещение,
лучшим длЯ тебЯ, ибо тогда не было у тебЯ чувства, что оно принадлежит тебе,
а  теперь  есть.  €  будет  у  тебЯ  лучшее свидетельство от других, ибо как
другие  будут спорить, все ли дети, которые умирают после крещениЯ, спасутсЯ
или нет, но вопрос: спасутсЯ ли раскаЯвшиесЯ грешники, ни у кого не вызывает
ни  сомнений,  ни  споров.  Џролей  эти слезы раскаЯниЯ, и Ѓог исполнит ‘вое
обетование, которое сначала Ћн дал в пророчестве €саии: "€ отрет ѓосподь Ѓог
слезы  со  всех лиц..." - все слезы, которые пролились от всЯческих бедствий
здесь,   в   –еркви  ‚оинствующей,  и  исполнит  свое  обетование,  данное в
Ћткровении:  "и  отрет  Ѓог всЯкую слезу с очей их", то есть осушит источник
слез, устранит всЯкую причину слез в –еркви Џобеждающей.



Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 21:29:44 GMT
Ћцените этот текст: