Я талант и предрасположенность  к
тому или иному преступлению - именно таким образом она обеспечивает всеобщую
гармонию: из совокупности всех дурных поступков, из V массы всех  чудовищных
или незаконных разрушительных действий она творит хаос, упадок,  умирание  с
тем, чтобы восстановить порЯдок,  породить  новую  жизнь  и  дать  толчок  к
развитию следующих поколений. ‡ачем она дала людЯм Яды, если бы  не  желала,
чтобы ими пользовались? ‡ачем породила она  ’ибериЯ,  или  ѓелиогобала,  или
Ђндроника, или €рода, или ‚ацлава {‚ацлав IX, король Ѓогемии, в 1378 г. стал
германским императором, жестокий распутник}, или прочих  великих  злодеев  и
героев - что в сущности одно и то же, - которые изводили ужас на весь мир, в
самом деле - зачем, если разрушениЯ, которые они  творили,  не  отвечают  ее
задачам и не способствуют ее целЯм?  ‡ачем  она  посылает  вместе  с  такими
негодЯЯми и в помощь им чуму, войны, ураганы и, наконец, смерть, если ей  не
угодно разрушение, если преступление противно ее замыслу? € если уничтожение
необходимо, почему тот, кто  чувствует  себЯ  рожденным  длЯ  этого,  должен
противитьсЯ своим наклонностЯм, пренебрегать своими  обЯзанностЯми?  ’ак  не
признать ли нам прЯмо и честно, что если в  этом  мире  и  существует  такаЯ
штука как зло, то оно заключаетсЯ в том, что мы уходим  от  судьбы,  которую
уготовила нам Џрирода? „алее, придетсЯ признать, что она благоволит к  одним
из нас больше, к другим меньше и что, хотЯ все мы одинаково  созданы  ею,  у
нее есть любимые избранные дети. Ђ если все мы  равны  и  отличаемсЯ  только
своей силой и ловкостью, если Џрироде все равно кого сотворить -  императора
или трубочиста, тогда  разные  виды  деЯтельности:  великие  завоеваниЯ  или
чернаЯ  работа  -  это   просто   необходимаЯ   случайность,   обусловленнаЯ
первоначальным толчком, и то и другое равно необходимо, так  как  каждый  из
нас должен выполнЯть свое предназначение. ‡атем, если мы видим, что  Џрирода
разделила людей по физическим качествам, сделав  одних  сильными,  других  -
слабыми, значит, поступаЯ подобным образом, она  рассчитывала,  что  сильный
будет совершать преступлениЯ,  которые  ей  необходимы,  то  есть  мы  опЯть
приходим к тому, что сущность волка в пожирании Ягненка, а сущность  мыши  в
том, чтобы ее сожрала кошка.
     Џоэтому совершенно  логично  поступали  кельты,  наши  далекие  предки,
полагаЯ, что самое высшее и  свЯтое  из  человеческих  прав  -  право  силы,
неотъемлемое право, данное Џриродой; они считали, что,  даруЯ  некоторым  из
нас больше способностей, Џрирода только подтверждает тот факт, что дает нам,
сильным, право подавлЯть слабых. ‡начит, эти люди, от которых мы ведем  свое
происхождение, нисколько не ошибались, когда утверждали не  только  свЯтость
этого самого права, но  передаваЯ  его  нам,  предполагали,  что  оно  будет
использоватьсЯ.   —тобы   соответствовать    своему    призванию,    сильные
волей-неволей должны эксплуатировать слабых, а от  последних  требуетсЯ  еще
ниже склонЯтьсЯ перед неизбежностью и оставить всЯкие попытки отстоЯть  свои
интересы, потому что им это не под силу. ‘о времен кельтов многое изменилось
в физическом смысле, но не в смысле умственном. Ѓогатые заключают в себе все
могущество нашего мира: они скупили  все  права,  следовательно,  могут  ими
пользоватьсЯ и наслаждатьсЯ. €меЯ в виду это  наслаждение,  они  максимально
расширЯют возможности удовлетворЯть свои  прихоти,  добиваЯсь  подчинениЯ  и
терпениЯ окружающих, людей второго сорта; они могут и должны поступать  так,
а не иначе, ничем не оскорблЯЯ Џрироду, так как используют права, дарованные
им либо в материальном плане, либо в силу общепринЯтых условностей. ЏовторЯю
еще раз: если бы Џрирода хотела удержать нас от преступлений, она лишила  бы
нас возможности совершать их. Ќо она предоставила их в наше  распорЯжение  с
самого начала - предоставила с умыслом - и относитсЯ к нашим злодеЯниЯм  как
к чему-то необходимому, независимо от  того,  большие  они  или  малые.  „лЯ
Џрироды все равно, отобрал ли Я кошелек у соседа, изнасиловал ли  его  жену,
сына или дочь - в ее глазах все это  шалости,  которые  в  любом  случае  ей
полезны; однако ей необходимо, чтобы Я уничтожил сына, жену или дочь соседа,
если она вкладывает в мое сердце именно такое желание.  ‚от  почему  желаниЯ
совершать большие преступлениЯ всегда  намного  сильнее,  чем  склонность  к
малым, и удовольствие от их масштабности всегда в тысЯчу  раз  слаще.  ђазве
она создала бы такую градацию удовольствий, получаемых от преступлений, если
бы не была в них заинтересована? ‚едь самим фактом  постепенного  нарастаниЯ
нашего наслаждениЯ по мере того,  как  мы  совершаем  все  более  чудовищные
поступки, она толкает нас все дальше и дальше.  Ђ  возьми  этот  невыразимый
словами  трепет  предвкушениЯ,  который   мы   испытываем,   когда   готовим
какое-нибудь  преступление,  вспомни  то  пьЯнЯщее  чувство,   которое   нас
охватывает, когда мы его совершаем, или тот тайный  восторг,  который  долго
еще тлеет в нашей душе после того, как преступление совершено. ђазве все это
не доказывает, что таким образом Џрирода хитро  и  коварно  соблазнЯет  нас,
потому что наши дела служат ее целЯм?  Ђ  если  награда  за  них  возрастает
пропорционально нашим злодействам, так это  потому  лишь,  что  истребление,
которое обычно считаетсЯ самым чудовищным преступлением, - это как  раз  то,
что ей милее всего {‹юбезный ‹аметри, ученейший ѓельвеции, рассудительный  и
проницательный Њонтескье! Џочему  вы,  глубоко  осознавшие  эту  истину,  не
облекли ее в  мудрые  слова  в  своих  бессмертных  произведениЯх?  Ћ,  века
невежества и тирании, какую плохую услугу оказали вы человечеству и в  каком
рабстве держали вы величайшие  умы  мира!  „авайте  же  поговорим,  наконец,
серьезно, поскольку сегоднЯ мы свободны и поскольку  обЯзаны  сказать  людЯм
правду, так наберемсЯ же мужества сказать ее до конца. (Џрим. автора)}.
     Ќезависимо от того, вызвано  преступление  мстительностью,  честолюбием
или похотью, мы увидим, если хорошенько покопаемсЯ в себе, что удовольствие,
о котором идет речь, вернее, степень этого удовольствиЯ,  определЯетсЯ  тем,
насколько серьезен наш  поступок,  а  уж  когда  в  результате  него  кто-то
погибает, наслаждение наше вообще не имеет  границ,  потому  что  это  более
всего по душе нашей праматери.
     - Ћ, Ќуарсей! - восторженно  воскликнула  Я.  -  Љонечно,  то,  что  мы
сделали, очень мне понравилось, но мое удовольствие было  бы  в  десЯть  раз
сильнее, если бы Я увидела, как ее вешают...
     - Џродолжай, †юльетта, продолжай до конца: если бы ты сама ее  повесила
- ведь это ты хотела сказать?
     - ЉлЯнусь Ѓогом, да! „аже от одной этой мысли Я готова испытать оргазм.
     - Ђ от того, что ты знаешь о ее невиновности, ты  испытала  бы  двойное
удовольствие. Ѓудь она виновна, наш поступок послужил бы правосудию, и мы не
смогли бы насладитьсЯ всем тем, что есть в пороке. ђазве Џрирода дала бы нам
страсти, если бы их следствиЯ не были ей угодны, не совпадали с ее  законами
и не отвечали ее задачам? € человек настолько хорошо усвоил эту истину,  что
также принЯлсЯ сочинЯть законы, цель  которых  -  сдержать  свое  неодолимое
стремление к преступлению и, следовательно, ко всеобщему разрушению.  Ћднако
человек при этом поступил несправедливо, поскольку законы его репрессивны  и
отбирают  несравненно  больше,  чем  дают,  и  в  награду  за   предлагаемую
худосочную безопасность они лишают его того, что, в сущности, только и стоит
иметь.
     Ќо эти законы, придуманные  простыми  смертными,  даже  не  заслуживают
вниманиЯ философа и не  дано  им  сдержать  поступки,  которые  диктует  ему
Џрирода; единственное, что они способны сделать с  человеческим  разумом,  -
это похитрее скрывать  свои  дела  и  всегда  быть  настороже.  ‡аконы  надо
использовать длЯ наших собственных целей - в качестве  щита,  но  никогда  в
качестве тормоза.
     - Ќо послушайте, друг мой, - прервала Я, - если бы так  поступали  все,
не было бы никакого смысла скрыватьсЯ.
     - € очень хорошо, - прозвучал ответ. - ‚ таком случае мы вернулись бы к
первобытному состоЯнию, в каком сотворила нас Џрирода, и ничего страшного не
произошло бы. ‘лабый подумал бы о том, как избежать столкновениЯ с сильным и
не вступать с ним в открытую борьбу. Џо крайней мере, так  он  будет  знать,
чего ему боЯтьсЯ, и не будет от этого более несчастным,  ибо  и  теперь  ему
приходитсЯ вести войну, но длЯ своей защиты он не  может  использовать  даже
тот ничтожный арсенал, которым вооружила его Џрирода. ‘тоит только вернутьсЯ
к первоначальному состоЯнию, и никакого  государства  не  понадобитсЯ  и  не
будут нужны никакие законы. Ќо мы от этого далеки {‚ы согласитесь, что у нас
законов в избытке, их непрестанно  создает  человек,  дабы  обеспечить  свое
счастье, но нет ни одного среди них, который не лишал бы  его  части  своего
благополучиЯ. „лЯ  чего  служат  эта  законы?  „лЯ  того,  чтобы  не  лишать
мошенников их выгоды, чтобы порабощать глупцов - вот, в  нескольких  словах,
сущность нашей человеческой цивилизации. (Џрим. автора)}.
     Ћдин из самых опасных наших  предрассудков  питаетсЯ  иллюзией  свЯзей,
которые, как мы наивно полагаем, существуют между нами и другими людьми. ќто
абсурдные узы, ибо мы сами придумали нелепое  братство  и  освЯтили  его  от
имени религии. ’еперь Я хочу сделать несколько замечаний относительно  этого
так называемого братства, так как мой опыт показал мне, что  это  призрачное
понЯтие гораздо сильнее  подавлЯет  человеческие  страсти,  чем  можно  себе
представить, а учитываЯ разрушительное влиЯние,  которое  оно  оказывает  на
разум, Я остановлюсь на нем подробнее.
     ‚се живые существа рождаютсЯ в одиночестве, с самого рождениЯ-  они  не
нуждаютсЯ друг в друге: не свЯзывайсЯ с другими, оставь их  в  покое,  в  их
естественном первобытном состоЯнии, не пытайсЯ приобщать их к цивилизации, и
ты найдешь свой собственный путь, свой хлеб, свой кров без  помощи  ближнего
своего. ‘ильный проживет  самостоЯтельно  -  только  слабому  нужна  помощь.
Џрирода создала слабых с тем, чтобы мы сделали их своими рабами, она дала их
нам в дар, в жертву, и  их  участь  -  тому  доказательство;  следовательно,
сильный человек может использовать слабого по  своему  усмотрению,  и  здесь
возникает вопрос: может ли он помогать слабому в некоторых  случаЯх?  Ћтвечу
сразу: нет. Џотому  что,  помогаЯ  слабому,  он  действует  вопреки  желанию
Џрироды. …сли он наслаждаетсЯ этими низшими существами, если пользуетсЯ  ими
длЯ удовлетворениЯ своих прихотей, если угнетает, тиранит и  оскорблЯет  их,
развлекаетсЯ с ними как с игрушками, выжимает из них все соки или,  наконец,
уничтожает их - вот тогда он  поступает  как  союзник  Џрироды.  Ќо  если  -
повторЯю еще раз  -  он,  напротив  того,  помогает  угнетенному,  поднимает
униженного до своего уровнЯ, делает его равным себе,  разделЯЯ  с  ним  свою
власть или свое богатство, тогда  он  бесспорно  нарушает  естественный  ход
вещей  и  искажает  естественный  закон,  при  этом  жалость  становитсЯ  не
добродетелью, а сущим пороком, ибо речь идет о вмешательстве в  неравенство,
предписанное Џриродой, без  которого  она  существовать  не  может.  „ревние
философы, которые рассматривают такое поведение как  душевный  перекос,  как
одну из тех болезней, от которых надо  излечитьсЯ  как  можно  скорее,  были
правы, так как  результаты  жалости  диаметрально  противоположны  тем,  что
следуют  из  законов  Џрироды,   чей   фундамент   зиждетсЯ   на   различии,
дискриминации, неравенстве {Ђристотель в  своей  "Џоэтике"  утверждает,  что
задача поэта состоит в том, чтобы излечить нас от страха и жалости,  которые
философ считает источником всех болезней,  всех  человеческих  страданий;  к
этому можно добавить, что это есть также источник всех наших пороков. (Џрим.
автора)}. Ћ таких фантастических братских узах  могут  мечтать  лишь  слабые
люди, и совершенно невероЯтно, чтобы такое могло прийти в голову  сильным  и
ни в чем не нуждающимсЯ, чтобы подчинить слабого своей воле, они  уже  имеют
все необходимое - свою силу, так зачем нужны им эти свЯзи? ‚се  это  выдумка
ничтожных людишек, основаннаЯ на аргументах, таких же  неубедительных,  как,
например, слова Ягненка, обращенные к волку:  "’ы  не  можешь  съесть  менЯ,
потому что у менЯ тоже четыре лапы".
     Њотив слабых людей,  которые  так  превозносЯт  человеческое  братство,
предельно  Ясен:  установить  общественный  договор,   основанный   на   так
называемых братских свЯзЯх. Ћднако любой договор приобретает  какую-то  силу
только при согласии обеих договаривающихсЯ сторон,  а  в  данном  случае  мы
имеем одностороннее решение. —то может  быть  естественнее,  чем  свободный,
сильный человек, который никогда не  принимал  и  никогда  не  примет  такой
договор!  €  какого  дьЯвола  воображали  себе  те  пигмеи,  когда  сочинЯли
сладенькую сказку о всеобщем братстве! Ќеужели они рассчитывали, что это  им
поможет? „ающий человек должен что-нибудь  получить  взамен  -  таков  закон
Џрироды, но подумай сама, что  можно  получить  от  слабого,  обездоленного,
бедного человека? Љакой реальностью может обладать  договор,  если  одна  из
сторон, ради высших своих  интересов,  заранее  объЯвлЯет  его  обманом  или
шуткой? €бо, если принЯть его всерьез и согласитьсЯ с  ним,  сильный  должен
отдавать много и ничего не получать, вот почему  он  никогда  не  пойдет  на
подобную глупость;  а  раз  это  глупость  и  нечто  мертворожденное,  такое
соглашение даже не заслуживает нашего вниманиЯ, и мы, без колебаний,  должны
отвергнуть то, что предлагают нам эти ничтожества и  что  означает  длЯ  нас
сплошные потери.
     ђелигиЯ этого коварного и ничтожного •риста - слабого, больного,  всеми
преследуемого, желающего перехитрить сиюминутных тиранов и обманом заставить
их признать его учение о братстве, чтобы оттЯнуть  свою  казнь  -  так  вот,
именно  христианство  освЯтило  смехотворные  братские  узы.  ‚   ту   эпоху
христианство было слабой стороной, оно представлЯло интересы слабых людей  и
должно было вещать на их Языке, и в том нет ничего удивительного.  Ќо  Я  не
понимаю, как человек, не будучи слабым и христианином, добровольно принимает
на себЯ подобные ограничениЯ, запутываетсЯ в этом мифическом клубке  свЯзей,
которые, ничего не предлагаЯ, лишают  его  самого  главного;  следовательно,
можно с уверенностью сказать, что среди людей  не  только  никогда  не  было
братства, но и быть не могло, так как это противоречит Џрироде, у которой  и
в мыслЯх не было сделать людей равными - напротив, она  сделала  все,  чтобы
разделить их. Њы  должны  осознать,  что  на  самом  деле  идею  о  братстве
предложили нам слабые и узаконили ее, когда  в  их  руки  перешли  жреческие
функции; однако мыслЯщий человек не имеет права оказатьсЯ в этой ловушке.
     - ‚ыходит, люди не могут быть  братьЯми?  -  живо  прервала  Я  его.  -
‡начит, нет никаких свЯзей между  мной  и  другими  людьми?  Ќо  тогда  наши
отношениЯ заключаютсЯ только в том, что Я должна  взЯть  от  них  как  можно
больше и отдать как можно меньше?
     - €менно так, - удовлетворенно  кивнул  Ќуарсей.  -  ‚едь  то,  что  ты
отдаешь, длЯ тебЯ потерЯно навсегда, и наоборот. Њогу добавить, что Я  долго
искал в своем сердце образ  поведениЯ,  соответствующий  неписаному  кодексу
Џрироды, и, в конце концов, нашел его: никого не любить, никому не помогать,
никого не считать братом и служить исключительно своим страстЯм.  Ќа  том  Я
стою и буду стоЯть всегда. Љодекс этот гласит:  когда  деньги,  благополучие
или сама жизнь этих, Якобы, моих братьев необходимы длЯ  моего  счастьЯ  или
моего существованиЯ, Я забираю их силой, если Я силен, или хитростью, если Я
силен недостаточно; но если  мне  приходитсЯ  платить  за  это,  Я  стараюсь
платить как можно меньше. ЏовторЯю: ближний ничего длЯ менЯ не значит, между
нами нет никаких позитивных отношений, а если и существует  какаЯ-то  свЯзь,
она заключаетсЯ в том, чтобы коварством получить от него то, что Я  не  могу
отобрать силой, но если можно обойтись одной силой,  притворство  мне  ни  к
чему, ибо оно длЯ менЯ унизительно, и Я прибегаю к  нему  только  в  крайнем
случае.
     …ще раз послушай менЯ, †юльетта: будь глуха к  воплЯм  горЯ  и  нищеты.
…сли хлеб несчастного пропитан его слезами, если рабский труд дает ему самую
малость, чтобы только свести концы с концами и  не  дать  семье  умереть  от
истощениЯ, если налоги, которые он должен платить, забирают львиную долю  из
того, что  он  заработал,  если  его  раздетые,  разутые,  неграмотные  дети
вынуждены бродить в поисках хоть какой-то пищи, за которую надо сражатьсЯ  с
дикими зверЯми, если в груди его жены,  истощенной  от  непосильных  трудов,
иссушенной постоЯнной нищетой, нет молока длЯ их первенца,  чтобы  он  вырос
крепким и не попал в пасть волку, если, сгорбившись от груза лет, болезней и
горестей, он ничего не видит впереди, кроме смертного приговора, к  которому
неудержимо несет его рок, и если за всю свою жизнь он ни разу  не  видел  ни
одной звезды, котораЯ Ярко и безмЯтежно сиЯла бы над его опущенной  головой,
- тем хуже длЯ него. € черт возьми! - в этом нет ничего  необычного,  ничего
неестественного, ничего такого, что не соответствовало бы порЯдку  и  закону
нашей великой праматери, котораЯ руководит нами, и если ты кого-то  считаешь
несчастным, так это лишь потому, что сравниваешь его  долю  со  своей,  а  в
сущности он таковым себЯ не считает.  …сли  же  у  него  поЯвлЯетсЯ  чувство
обездоленности, он глубоко ошибаетсЯ, потому что также  на  какой-то  момент
сравнивает свою участь с твоей,  но  как  только  заползет  в  свою  нору  и
окажетсЯ в компании себе подобных,  его  нытью  придет  конец.  Ќеужели  ему
жилось хоть чуточку лучше при феодальных порЯдках, когда  с  ним  обращались
как со скотом, приручали и били как домашнее животное, продавали как  навоз,
в  котором  он  всю  жизнь  копалсЯ?  ‚место  того,  чтобы  горевать  о  его
страданиЯх, облегчать их и даже взваливать его ношу на свой горб из смешного
чувства состраданиЯ, не лучше  ли  взглЯнуть  на  беднЯгу  как  на  предмет,
который Џрирода замыслила  длЯ  нашего  удовольствиЯ,  длЯ  того,  чтобы  мы
использовали его как нам вздумаетсЯ. € не надо вытирать ему слезы  и  сопли,
дорогаЯ моЯ! ’ы должна удвоить его страданиЯ, если тебе это  нравитсЯ,  если
это забавлЯет тебЯ, и зарубить себе на носу, что есть человеческие существа,
которых Џрирода бросает под косу наших страстей, так что тебе дано  собирать
добрый урожай, †юльетта, ибо щедра праматерь наша!  “подобись  пауку,  плети
свою паутину и пожирай без всЯкой жалости все, что ее мудраЯ рука посылает в
твои сети. - Њилый мой, милый! - простонала Я, сжав ЌуарсеЯ  в  объЯтиЯх.  -
‘коль многим Я обЯзана вам, человеку,  который  развеЯл  миазмы  невежества,
затуманившие мою голову в детстве. ‚аши мудрые уроки - то же самое длЯ  моей
души, что живительнаЯ влага длЯ иссушенного солнцем растениЯ. Ћ,  свет  моих
очей! Ћтныне Я буду видеть и воспринимать этот мир только вашими  глазами  и
вашим умом, однако, раздавив мой страх перед опасностью, вы разожгли во  мне
пылкое желание окунутьсЯ в злодейство. Ѓудете ли вы моим проводником в  этом
восхитительном путешествии? Ѓудете ли освещать лампой  философии  мой  путь?
€ли покинете менЯ, бросите  на  произвол  судьбы?  ’огда,  ступив  на  столь
опасную тропу и вооружившись мудрыми принципами, которые Я,  благодарЯ  вам,
научилась ценить, поверив  этим  рискованным  максимам,  оказавшись  одна  в
прекрасной стране роз, Я буду срывать  только  тернии  без  вашей  защиты  и
вашего совета. Љак же Я...
     - †юльетта, - остановил менЯ Ќуарсей, -  эти  слова  свидетельствуют  о
твоей слабости и обнаруживают твою чувствительность. Џоверь мне,  дитЯ  мое,
ты должна быть сильной и твердой, раз решилась выбрать порок. ’ы никогда  не
будешь  жертвой  моих  страстей,  но  Я  не   могу   обещать   тебе   вечное
покровительство: надо научитьсЯ жить самостоЯтельно  и  полагатьсЯ  на  свои
собственные средства, если ты собираешьсЯ  пойти  этой  дорогой;  надо,  без
посторонней помощи, найти в себе силы избежать ловушек,  щедро  разбросанных
на пути, надо заранее предвидеть их и знать, что делать в случае  неудачи  и
как встретить лицом к лицу самую страшную катастрофу, если она неминуема; но
не бойсЯ, †юльетта, тебЯ не ждет ничего хуже виселицы; и в сущности  это  не
так уж и страшно. ‚се мы должны когда-нибудь  умереть,  так  какаЯ  разница,
случитсЯ это на эшафоте или в  постели?  ‘кажу  тебе  откровенно,  †юльетта,
смертнаЯ казнь - секундное дело -  пугает  менЯ  бесконечно  меньше,  нежели
смерть, которую почему-то называют тихой и мирной, но котораЯ сопровождаетсЯ
неприЯтными обстоЯтельствами. ѓоворЯт, позорно умереть на виселице. Џо-моему
- нисколько, но даже если бы это было так, Я бы поставил позор на  последнее
место среди прочих сопутствующих факторов. Џоэтому, милаЯ моЯ,  успокойсЯ  и
лети дальше на своих собственных крыльЯх. ќто всегда надежнее.
     - Ћтныне, Ќуарсей,  Я  уже  не  смогу,  чем  бы  это  мне  ни  грозило,
отказатьсЯ от ваших  принципов.  Ќа  земле  нет  ни  одного  человека,  ради
которого Я смогла бы сойти с избранного пути.
     - џ верю тебе, но давай продолжим наш разговор относительно  того,  что
преступлений не существует. џ хочу привести несколько примеров  в  поддержку
моего тезиса,  так  как  это  самый  надежный  способ  убедить  тебЯ.  „авай
посмотрим, как обстоЯт дела в нашем мире и что называют люди  преступлением,
а что добродетелью.
     “ нас считаетсЯ немыслимым соблазнить сестру жены,  а  дикари  в  бухте
ѓудзона делают это каждый день, если  предоставлЯетсЯ  возможность.  Љстати,
€аков был женат на сестрах: ђахили и ‹ии.
     Ќам не приходит в голову совокуплЯтьсЯ со своими детьми, даже если  под
рукой нет никого другого, а вот в Џерсии такие амурные приключениЯ в порЯдке
вещей, то же самое происходит на трех четвертЯх азиатского  континента.  ‹от
спал с двумЯ своими дочерьми и обеим сделал ребенка.
     Њы считаем самым позорным делом продавать своих жен, а  в  ’артарии,  в
‹апландии и Ђмерике это -  знак  гостеприимства:  там  почитаетсЯ  за  честь
уложить свою жену в  постель  гостЯ;  иллирийцы  собирают  жен  в  кучу  длЯ
разврата и, наблюдаЯ за происходЯщим, заставлЯют их сношатьсЯ с  любым,  кто
им понравитсЯ.
     Њы полагаем крайним бесстыдством обнажатьсЯ на виду у других, но  почти
все южные народы преспокойно расхаживают без одежд; в таком же виде отмечали
праздники в честь Џриапа {‘ын Ѓахуса и ‚енеры (мифол.).}  и  Ѓахуса.  ‹икург
особым законом постановил, чтобы девушки  приходили  в  общественные  театры
голыми. ѓолые женщины прислуживали за столом тосканцам и римлЯнам.  ‚  €ндии
есть страна, где всеми уважаемые женщины никогда не ходЯт одетыми  -  одежду
носЯт только куртизанки, чтобы сильнее возбуждать похоть у мужчин.
     Ќаши  генералы  запрещают  грабить  захваченный  город,   а   греческие
военачальники  давали  такое  право  своим  солдатам  в  знак  признаниЯ  их
мужества. Џосле захвата Љарбин {Ќаселенный пункт на  Љорсике.}  итальЯнскими
войсками победители собрали всех мальчиков, девственниц  и  молодых  женщин,
которых нашли в городе, на рыночной площади, сорвали с них одежды, и  каждый
солдат мог делать с ними, что хотел - насиловать или убивать.
     Ђборигены Љавказа живут как дикие звери и совокуплЯютсЯ с  кем  попало.
†енщины островов ѓорн {Ћстрова ѓорн к югу от —или.} отдаютсЯ мужчинам  среди
бела днЯ на ступенЯх храмов, выстроенных в честь их богов.
     ‘кифы  и  тартары  уважали  мужчин,  которые  по   причине   распутства
истощались и делались импотентами еще в ранней юности.
     ѓораций описывает бриттов,  нынешних  англичан,  как  самых  развратных
людей  на  земле;  этот  народ,  говорит  поэт,   не   обладает   врожденной
стыдливостью, они живут все вместе  беспорЯдочной  половой  жизнью:  братьЯ,
отцы, матери, дети - все отдаютсЯ  удовлетворению  природных  инстинктов,  и
плод принадлежит тому, кто лишил мать девственности.  Љ  тому  же  они  едЯт
человеческое мЯсо {€з  всех  съедобных  вещей  оно,  пожалуй,  больше  всего
способствует увеличению силы и количества семени. Ќет ничего абсурднее,  чем
наша привередливость на сей счел стоит только  его  попробовать,  и  человек
будет с отвращением отворачиватьсЯ от любой другой пищи.  (Џо  этому  поводу
см. книгу Џоу "€сследованиЯ и очерки об индейцах, египтЯнах, американцах..")
(Џрим. автора)}.
     ’аитЯне удовлетворЯют свои желаниЯ публично, сама мысль  о  том,  чтобы
делать это тайком, заставлЯет их  краснеть  от  стыда.  Ћднажды  перед  ними
европейцы продемонстрировали  свои  религиозные  церемонии  -  этот  нелепый
спектакль,  который  называетсЯ  мессой.  ’е,  в  свою  очередь,   попросили
дозволениЯ   показать   свои   ритуалы   и   показали!   „есЯток   взрослых,
двадцатипЯтилетних мужчин изнасиловали  на  глазах  цивилизаторов  маленькую
девочку. ‚идишь, какаЯ разница!
     ‹юди всегда боготворили распутство, воздвигали храмы  Џриапу.  Ђфродиту
издревле считают богиней плодородиЯ и деторождениЯ, а позже обожание перешло
на ее  голую  задницу,  и  символ  размножениЯ  становитсЯ  божеством  самых
чудовищных злодейств, совершаемых  против  рода  человеческого.  ‚идишь  ли,
человек все времЯ умнеет  и,  набираетсЯ  опыта,  он  неуклонно  идет  путем
прогресса и приходит к  пороку.  Џодобный  культ,  уходЯ  своими  корнЯми  в
сумерки Язычества, оживает в  €ндии,  и  культовый  фаллос  -  что-то  вроде
фигурки мужского члена, который носЯт на шее азиатские девушки,  -  ЯвлЯетсЯ
обЯзательным украшением в храмах Џриапа.
     Џутешественник, приезжающий в Џегу,1 покупает  себе  женщину  на  времЯ
своего пребываниЯ в стране и делает с ней все, что пожелает. ‚ конце концов,
скопив денег, она возвращаетсЯ в свою семью, и у нее, как правило, не бывает
недостатка в поклонниках, желающих женитьсЯ на ней.
     ‘амо бесстыдство часто  бывает  публичным:  посмотри  на  ”ранцию,  где
долгое времЯ мужские половые органы изображались на одежде  и  в  моде  были
гульфики самых Ярких расцветок.
     Џочти у всех  северных  народов  распространена  традиционнаЯ  торговлЯ
сестрами и дочерьми - обычай, который кажетсЯ мне  удивительно  разумным,  и
тот, кто его практикует, всегда рассчитывает что-то получить взамен за  свое
сводничество или, по крайней мере, понаблюдать за происходЯщим;  кстати,  на
это зрелище стоит полюбоватьсЯ.  ‘уществует  и  другое,  чрезвычайно  острое
ощущение, свЯзанное с проституцией  такого  рода,  когда  некоторые  мужчины
заставлЯют своих жен отдаватьсЯ другим мужчинам, как к примеру, делаю Я сам.
Џри этом наш поступок  объЯснЯетсЯ  следующим  фактом:  мы  получаем  мощный
стимул, становЯсь жертвами всеобщего злословиЯ, и чем больший  позор  мы  на
себЯ принимаем, тем сильнее получаемое от этого удовольствие.  Ќам  нравитсЯ
унижать, пачкать, мучить предмет нашего наслаждениЯ, который мы  бросаем  на
потеху другому, и мы наслаждаемсЯ тем, что тот,  другой,  также  купаетсЯ  в
грЯзи и мерзости и, в конце концов,  становитсЯ  таким  же,  как  мы.  Њы  с
восторгом тащим наших жен и дочерей в публичный дом, заставлЯем  их  просить
милостыню на улицах, наблюдаем за ними во времЯ полового акта.
     - Џростите менЯ, сударь, но Я понЯла так, что у вас есть дочь.
     - Ѓыла, - коротко ответил Ќуарсей.
     - Ћт нынешней жены?
     - Ќет, от самой первой, а сегоднЯшнЯЯ - это моЯ восьмаЯ, †юльетта.
     - Ќо как вы смогли стать отцом с такими принципами и вкусами?
     - џ уже многократный отец, дорогаЯ. € нечему  тут  удивлЯтьсЯ.  €ногда,
если  добропорЯдочность  сулит  нам  удовольствие,  приходитсЯ  преодолевать
отвращение к добрым делам.
     - Њне кажетсЯ, Я вас понимаю, сударь.
     - Љак и все остальное, это очень просто. Ћднако мы  отвлеклись.  Џрежде
чем продвигатьсЯ дальше, Я хотел бы составить о  тебе  определенное  мнение,
хотЯ ты должна понЯть, как мало Я вообще ценю любое мнение.
     џ в восхищении уставилась на него.
     - ‚ы уникальнаЯ личность! ‚ы просто прелесть!  ЊоЯ  любовь  к  вам  тем
сильнее, чем больше ваше презрение к вульгарным предрассудкам, чем  порочнее
вы в моих восхищенных глазах, тем глубже мое уважение к вам. ‚аше изысканное
воображение бередит мою душу, и единственнаЯ моЯ мечта  -  быть  похожей  на
вас.
     - Ѓоже ты мой, - пробормотал Ќуарсей, впиваЯсь Языком мне в  рот.  -  џ
никогда не встречал более похожего на менЯ созданиЯ, и  Я  обожал  бы  тебЯ,
если бы в моей власти было полюбить женщину... ’ы хочешь пойти  моим  путем,
†юльетта? Ћтлично, только прежде Я должен предостеречь тебЯ. …сли  все,  что
есть в моем сердце, вынести на свет, человечество содрогнетсЯ  от  ужаса,  и
никто не осмелитсЯ даже взглЯнуть на менЯ.  Ѓесстыдство  и  зло,  разврат  и
чудовищные преступлениЯ - Я довел  их  до  самой  крайней  степени,  и  если
когда-нибудь Я раскаюсь, так потому только - клЯнусь тебе! -  что  так  мало
сделал: намного меньше, чем мог бы.
     Ќуарсей был в состоЯнии  живейшего  возбуждениЯ,  которое  красноречиво
свидетельствовало о том, что упоминание о своих злодействах подогревало  его
почти так же, как и их свершение. џ откинула полу его просторного халата  и,
взЯв в руку его твердый как сталь  член,  принЯлась  щекотать,  поглаживать,
нежно потискивать его, пока из розоватого отверстиЯ не брызнула плоть.
     - Љакие сказочные преступлениЯ заставил менЯ совершить  этот  шалун!  -
простонал он, изнемогаЯ от восторга. - Љакие чудовищные вещи Я творил, чтобы
жарко и обильно изливал он свои соки. Ќа этом свете нет  ничего,  чем  бы  Я
охотно не пожертвовал ради его блага; этот инструмент - мой  бог,  пусть  он
будет и твоим также, †юльетта! Ѓалуй и боготвори этого деспота, оказывай ему
высшие почести - он достоин своей славы, этот ненасытный тиран.  џ  поставил
бы все человечество на колени перед этим органом,  Я  хотел  бы  видеть  его
ужасным сверхъестественным существом,  которое  предает  мучительной  смерти
любую живую душу,  недостаточно  низко  склонЯющуюсЯ  перед  ним...  Ѓудь  Я
королем, †юльетта, будь Я властителем мира, больше всего Я желал  бы  ходить
по земле с верными и беспощадными  телохранителЯми,  чтобы  они  убивали  на
месте всЯкого, кто мне не понравитсЯ... џ обходил бы  гордой  поступью  свои
владениЯ, шагал бы по ковру из трупов и был бы счастлив; Я прошел  бы  через
долины, полные смерти, через морЯ крови и всюду, где  ни  ступит  моЯ  нога,
бросал бы свое семЯ.
     “ менЯ кружилась голова от опьЯнениЯ; Я пала ниц перед этим  величайшим
распутником  и  со  слезами  восхищениЯ  прильнула  к   источнику   стольких
злодейств, само воспоминание о которых возносило к небесам душу того, кто их
совершил.  џ  обхватила  губами  дивный  предмет  и  сосала  его  в  течение
пЯтнадцати сладостных минут...
     - Џогоди,  погоди,  нас  слишком  мало,  -  сказал,  наконец,  Ќуарсей,
которого совсем не прельщали одиночные  утехи.  -  ќтот  орган  будет  твоей
погибелью,  если  ты  осмелишьсЯ  принЯть  на  себЯ  весь  его  гнев,   ибо,
устремившись в одну точку, мои страсти будут подобны лучам палЯщего  солнца,
которые собирает в фокус увеличительное  стекло,  и  они  испепелЯт  все  на
своем, пути.
     Ќа губах его выступила пена, его сильные руки впились в мои Ягодицы.
     Љак раз в этот момент возвратилсЯ один из тех, кто сопровождал беднЯжку
ѓод, и доложил, что ее заключили в Ѓисетр и что некоторое времЯ  спустЯ  она
разродилась мертвым ребенком.
     - Џревосходно, - просиЯл Ќуарсей, бросив слуге два луидора, и с улыбкой
шепнул мне: - Ќадо  щедро  платить  гонцу,  приносЯщему  добрые  вести.  „ва
золотых - разве это много за удовольствие, которое  мы  получили?  Ђ  теперь
взглЯни, †юльетта, взглЯни, какой величественный вид принЯл мой член.
     € без промедлениЯ вызвав свою жену и юного  щеголЯ,  который  посеЯл  в
почву  только  что  уничтоженный  в  тюрьме  зародыш  новой  жизни,  Ќуарсей
рассказал ему, что произошло, потом вонзил свой беспощадный клинок в  задний
проход юноши. ‚ это времЯ мадам де Ќуарсей, опустившись на  колени,  ласкала
губами орган ганимеда, а сам педераст  лобзал  мои  Ягодицы.  ‚ойдЯ  в  раж,
Ќуарсей вцепилсЯ в груди жены снизу, да так сильно, что едва не вырвал их  с
корнем, а мгновение спустЯ  раздалсЯ  дикий  вопль,  за  которым  последовал
бурный выброс спермы.
     - ‘кажи, †юльетта, - сказал он, приказав юноше слить в ладонь все,  что
он влил в его чрево, и размазать эту благодатную пасту по всему  лицу  своей
жены. - ‘кажи, не прекрасна ли  моЯ  плоть?  ’ы  видела  что-нибудь  чище  и
прозрачнее? ђазве не прав был Я, когда заставил тебЯ боготворить  бога,  чьЯ
субстанциЯ  столь  совершенна?  ђазве  может  тот,  кого   глупцы   называют
первопричиной, обладать таким активным, таким благородным нектаром?  ќто  же
небесные слезы! Ќу да ладно, пусть они убираютсЯ, - устало махнул он  рукой.
- ѓони их обоих, а мы продолжим прерванный разговор.
     ‘егоднЯ либертинаж у нас преследуетсЯ, - продолжал мой господин,  когда
мы остались одни, - а от Џлутарха мы знаем, что самниты среди бела днЯ  и  в
соответствии с официальными предписаниЯми занимались всеобщим  беспорЯдочным
развратом на площади, котораЯ называлась "‘ады". „алее историк говорит,  что
в том блаженном месте в одном жарком клубке сливались  и  исчезали  различиЯ
между полами и растворЯлись кровные узы: мужчины наслаждались женами друзей,
дочери блаженствовали  в  объЯтиЯх  матерей,  сыновьЯ  служили  сосудом  длЯ
родительского  семени,  а  братьЯ  занимались  содомией   с   единоутробными
сестрами.
     Њы высоко ценим первые плоды юной девы, а жители ”илиппин не придают им
ровно никакого  значениЯ.  Ќа  этих  островах  есть  специальные  служители,
которым хорошо платЯт за то, что они лишают  девственности  невест  накануне
брачной ночи.
     ‘упружескаЯ неверность была официально разрешена в ‘парте.
     Њы плохо относимсЯ к проституткам, но  уважение,  которым  пользовались
лидийские  женщины,  зависело  от  количества  их  любовников.  €х  приданое
составлЯл заработок от проституции, и другого они не имели.
     †енщины Љипра в поисках богатых клиентов околачивались в  портах  и  за
деньги открыто отдавались любому иностранцу, прибывающему в страну.
     Џадение нравов жизненно необходимо длЯ  государства;  римлЯне  понимали
это и в эпоху республики открывали публичные дома с мальчиками и девочками и
сооружали театры, где танцевали обнаженные женщины.
     ‚авилонЯнки проституировали один раз в году в храме  ‚енеры;  армЯнские
девственницы  были  обЯзаны  отдаватьсЯ  жрецам  ’анаис,   которые   вначале
содомировали их,  и  только,  если  те  выдерживали  ритуальный  натиск,  им
оказывали честь лишить их невинности спереди,  причем  любого  неосторожного
жеста, малейшего сопротивлениЯ или жалобы было достаточно, чтобы  лишить  их
чести дальнейшего совокуплениЯ и, следовательно, возможности выйти замуж.
     Ђборигены ѓоа заставлЯют своих дочерей предаватьсЯ самому  безудержному
распутству:  их  отдают  во  власть  идола,  вооруженного  железным   членом
невероЯтных размеров, и силой усаживают их на этот  ужасающий  искусственный
орган, который прежде разогревают  до  соответствующей  температуры,  только
после этого беднаЯ девочка может искать себе супруга,  и  мужчины  отвергают
тех, кто не прошел через эту церемонию.
     ’ы, наверное, слышала о каймитах, это еретическаЯ секта, существовавшаЯ
во втором веке, так вот, они считали, что в рай можно попасть  только  через
разврат, и верили, что любой акт бесстыдства  ниспослан  ангелом-хранителем;
они боготворили этих посланников, поэтому предавались немыслимому разврату.
     Ћуэн, древний король Ђнглии, специальным указом постановил, что  в  его
королевстве ни одна девушка не может выйти замуж, если он сам предварительно
не сорвет плод ее невинности. ‚о  всей  отландии  и  в  некоторых  областЯх
”ранции крупные бароны с удовольствием пользовались этой привилегией.
     †енщины  не  меньше,  чем  мужчины,  совершают  жестокости   во   времЯ
распутства.  ‚спомни  знаменитых  жен  из  €нкан  Ђтабалиба  {„ревний  город
государства инков.}, которые по собственной воле отдавались в Џеру испанцам,
а потом помогали им пытать и убивать своих мужей.
     ‘одомиЯ распространена по всему миру; нет ни одного племени,  ни  одной
расы, которые были бы незнакомы с этой практикой; во всей истории не найдешь
ни одного великого человека, кто бы ею не занималсЯ. Ќе меньше распространен
и сафизм {‹есбиЯнство,  от  имени  ‘афо,  легендарной  поэтессы,  жившей  на
острове ‹есбос.}. ќта страсть, как и перваЯ, вполне естественна и заложена в
ваш пол Џриродой. ‚ самом раннем  возрасте,  в  период  расцвета  чистоты  и
непорочности, пока девочка не попала под чужое влиЯние, эта страсть  пускает
глубокие  корни  в  ее  сердце.  ’аким  образом,   лесбийские   наклонности,
унаследованные от Џрироды, несут на себе печать законности.
     ‘котоложство также популЯрно повсюду.  Љсенофон  пишет,  что  во  времЯ
знаменитого отступлениЯ десЯти тысЯч греков они  использовали  исключительно
коз. ќтот обычай очень распространен в €талии даже сегоднЯ, причем козел  во
всех отношениЯх считаетсЯ предпочтительнее самки: его анальное отверстие уже
и теплее, и это животное, очень похотливое по натуре своей, не  нуждаетсЯ  в
стимулировании, оно начинает дрожать  сразу,  как  только  почувствует,  что
человек, который с ним совокуплЯетсЯ,  близок  к  оргазму.  џ  знаю,  о  чем
говорю, †юльетта, потому что сам это испытал.
     ‘ладостные ощущениЯ дает куропатка,  но  ей  надо  перерезать  горло  в
момент кульминации;  если  удачно  выбрать  времЯ,  сокращениЯ  чрева  птицы
доставлЯют огромное  наслаждение  {‚  некоторых  парижских  публичных  домах
практикуют содомию с птицами или "ависодомию". „евушка  держит  между  бедер
шею птицы, выставив наружу ее попку, и  перерезает  птичье  горло  в  момент
оргазма. ‚озможно, позже мы опишем случай  такого  фантастического  способа.
(Џрим. автора)}.
     ‘ибариты занимались содомией с собаками; египетские женщины  отдавались
крокодилам; женщины Ђмерики любЯт совокуплЯтьсЯ с обезьЯнами.  Џо  последним
данным, длЯ этой же цели кое-где использовались статуи: все слышали  о  паже
‹юдовика XV, которого застали, когда он спускал семЯ на  прекрасные  Ягодицы
мраморной Ђфродиты. Ѓыл один  грек,  который,  придЯ  в  „ельфы  к  оракулу,
обнаружил в храме две мраморные статуи духов и всю  ночь  отдавал  весь  жар
своего вожделениЯ той, что понравилась ему больше. Ќа  рассвете,  уходЯ,  он
возложил на голову статуи лавровый венок в знак благодарности за  полученное
удовольствие.
     Ќе только жители  ‘иама  считают  самоубийство  оправданным,  они  даже
верЯт, что это лучшее жертвоприношение души и что таким образом  открываетсЯ
путь к счастью в следующем мире.
     ‚ Џегу женщину после родов на  несколько  дней  укладывали  на  тлеющие
угли, это Якобы должно было очистить ее.
     Ќа Љарибах детей покупают еще  в  утробе  матери,  специальным  клеймом
помечают лоно только что рожденной девочки, позже,  в  возрасте  семи-восьми
лет, лишают ее невинности и нередко после этого убивают ее.
     Ќа полуострове Ќикарагуа отец имеет право продавать своих детей с целью
их убийства. Љогда никарагуанцы освЯщают свое зерно, они сбрасывают на  него
свою сперму и танцуют вокруг этого двойного плода, данного им Џриродой.
     Љаждому  узнику,  обреченному  на  смерть,  в  Ѓразилии   предоставлЯют
женщину; смертник наслаждаетсЯ ею, потом она же, которую  он  иногда  делает
беременной,  участвует  в  казни,  разрубаЯ  его  тело  на  куски,  а  затем
усаживаетсЯ за обед, приготовленный из его мЯса.
     “ древних перуанцев, то есть самых ранних скифских поселенцев,  которые
были  первыми  жителЯми  Ђмерики,  еще  до  того,  как  их  захватили  инки,
существовал обычай приносить свое потомство в жертву богам.
     ‹юди, живущие на берегах ђио ђеал, обрезание  женщин  (распространенный
ритуал у некоторых народов) заменЯли  довольно  любопытным  ритуалом.  Љогда
девушка достигала зрелости, в ее  влагалище  вставлЯли  прутьЯ,  облепленные
большими муравьЯми, насекомые больно жалили  нежную  плоть  и  приносили  ей
ужасные страданиЯ,  прутьЯ  периодически  заменЯли,  чтобы  продлить  пытку,
котораЯ никогда не заканчивалась до истечениЯ трех месЯцев, но могла длитьсЯ
и гораздо дольше.
     ‘вЯтой †ером сообщает, что во времЯ своих странствий по  стране  галлов
он видел, как шотландцы с  превеликим  удовольствием  едЯт  Ягодицы  молодых
пастухов и груди юных дев. ‹ично Я склонен верить первому, нежели второму, и
вместе  со  всеми  антропофагами  {‹юди,  питающиесЯ   человеческим   мЯсом,
людоеды.} считаю, что женское мЯсо, так же как и мЯсо самок животных, всегда
хуже на вкус, чем мЯсо самцов.
     Њингрелы  и  грузины  известны  тем,  что  по  праву  считаютсЯ  самыми
красивыми расами на земле и одновременно самыми предрасположенными к разного
рода излишествам и злодействам, как будто Џрирода задумала  это  специально,
чтобы показать, что порок ей совсем  не  противен,  что  она  раздает  самые
лучшие  свои  дары  тем,  кто  более   других   подвержен   ему.   “   этого
жизнерадостного народа инцест {ЏоловаЯ кро