ќммануил ‘веденборг. Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости

Ћцените этот текст:
ќммануил ‘веденборг. Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости

---------------------------------------------------------------
   Ћригинал расположен на сайте "‘веденборг: жизнь и труды. ЌоваЯ –ерковь"
---------------------------------------------------------------

     Emanuelis Swedenborg
     Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia

     ќммануил ‘веденборг
     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости
     (Џеревод с латыни ‚.Ђ. Љлиновский)

     ЂнгельскаЯ Њудрость о Ѓожественой ‹юбви


—асть перваЯ

     1. ‹юбовь есть жизнь человека. —еловек знает, что любовь есть, но он не
знает,  что  такое  любовь.  Ћн  знает,  что  любовь есть,  по обыкновенному
разговору, как то, когда говорЯт: такой-то менЯ любит, –арь любит подданных,
и подданные любЯт  царЯ; муж любит жену,  мать любит  детей, и обратно, или:
такой-то любит отечество, сограждан, ближнего; также о предметах отвлеченных
от  лица:  такой-то любит  то  или  другое.  Ќо  хотЯ любовь так  всеобща  в
разговорах,  однако  едва кто-либо знает  - что такое  любовь; и  когда  кто
размышлЯет о ней,  то, не будучи в состоЯнии составить себе о ней какую-либо
идею  мышлениЯ,  говорит, или, что она не есть что-либо,  или, что она  есть
только  нечто  влиЯющее из  зрениЯ,  слуха,  осЯзаниЯ и  обращениЯ, и  таким
образом движущее;  и никак  не знает того,  что она есть самаЯ жизнь его, не
только жизнь общаЯ  всего его тела и всех его мыслей, но и всех единичностей
в них.  Њудрый может  это  постигнуть,  когда  ему  скажут:  если он  удалит
расположение  (affectio),  составлЯющее  принадлежность любви, может  ли  он
тогда что-нибудь мыслить и может  ли он тогда что-нибудь делать и,  по  мере
того, как  охлаждаетсЯ расположение, принадлежащее любви,  но охлаждаетсЯ ли
мысль,  разговор  и   действование;  а  по  мере  того,  как  воспламенЯетсЯ
расположение, не  воспламенЯютсЯ  ли и  они?  Ќо и мудрый постигает  это  не
потому, чтобы  он знал,  что любовь есть  жизнь человека, а только по опыту,
что это бывает так.

     2. Ќикто не знает, что такое жизнь человека, кто не знает, что она есть
любовь. Ѓез этого познаниЯ, один может думать,  что  жизнь человека  состоит
только в  чувствовании  и  действовании,  другой - что  она состоит только в
мышлении;   тогда  как  мышление  есть  только  первое  действие  жизни,   а
чувствование и действование  - второе ее действие.  џ говорю,  что  мышление
есть  действие  жизни  первое,   но  мышление  бывает  внутреннее   и  более
внутреннее,  и также  внешнее  и более внешнее;  самое  внутреннее мышление,
состоЯщее в постижении (perceptio) целей, есть действительно первое действие
жизни, но об этом сказано будет ниже, там же, где о степенЯх жизни.

     3. Ќекоторую идею о любви, что она есть жизнь человека, можно  иметь по
теплоте солнца в мире; она есть как бы жизнь  общаЯ всех растений земли, что
известно,  ибо от нее,  когда  она  начинаетсЯ,  именно весною,  -  растениЯ
всЯкого рода  выходЯт  из  земли,  украшаютсЯ  листьЯми, потом  цветами,  и,
наконец, плодами, и таким образом как бы  живут; но когда теплота отступает,
- осенью и зимою,  -  они  от  признаков жизни обнажаютсЯ и  умирают.  ’о же
должно сказать и о любви у человека, ибо теплота и любовь соответствуют одна
другой взаимно, почему и любовь отеплЯет.

     4. Ћдин Ѓог, и, следовательно, один ѓосподь, есть сама ‹юбовь, ибо Ћн -
‘ама †изнь; Ђнгелы же и —еловеки только восприниматели (recepicietes) жизни.
ќто из многого объЯснЯетсЯ в ’рактатах о Ѓожественном  Џровидении и о †изни;
здесь же должно сказать только то,  что ѓосподь, Љоторый есть Ѓог ‚селенной,
Ќесотворен  и Ѓесконечен, человек  же и  ангел  сотворен  и  конечен;  и как
ѓосподь Ќесотворен и Ѓесконечен,  то  Ћн -  ‘амо Ѓытие, именуемое  €егова, и
‘ама †изнь, или †изнь в ‘ебе (ipse). €з Ќесотворенного, Ѓесконечного, ‘амого
ЃытиЯ и ‘амой †изни не может никто быть непосредственно сотворен, потому что
Ѓожественное  -  едино  и неделимо, и сотворение  кого-либо возможно лишь из
сотворенного и конечного, так образованных, чтобы Ѓожественное могло  быть в
них  присуще; а как человеки и ангелы  таковы, то они только  восприниматели
жизни: потому,  если кто-нибудь попустить себе увлечьсЯ какою-либо мыслью до
того  мнениЯ,  что он  не  восприниматель жизни, но  жизнь, то он не будет в
состоЯнии не увлечьсЯ и другою мыслию, что он Ѓог.  —то человек чувствует, и
потому  думает, как будто он сама жизнь, - это от обманчивости, в  следствие
того именно, что в причине орудной причина главнаЯ ощущаетсЯ как одно с нею.
—то ѓосподь есть †изнь ‘ама в ‘ебе, этому поучает Ћн ‘ам у €оанна: "Љак Ћтец
имеет †изнь в ‘амом ‘ебе, так дал Ћн и ‘ыну жизнь иметь в ‘амом ‘ебе", €:26,
и, что Ћн ‘ама †изнь, XI:25, XIV:6. Ђ как  жизнь и  любовь  одно, -  как это
Ясно из высказанного выше в  N 1 и  2, то и  следует, что  ѓосподь, как ‘ама
†изнь, есть также и ‘ама ‹юбовь.

     5.  Ќо чтобы это  могло  быть доступно разуму (intellectus), необходимо
знать,  что  ѓосподь, как ‹юбовь в самом  естестве (essentia) еЯ,  то  есть,
ЃожественнаЯ ‹юбовь,  ЯвлЯетсЯ (appareat) пред Ђнгелами в  Ќебе  как ‘олнце,
что  из  этого  ‘олнца происходит  ’еплота  и ‘вет,  что  ’еплота,  из  него
происходЯщаЯ, в естестве своем есть любовь, а свет, из него  происходЯщий, в
естестве своем  есть мудрость, и  что  поскольку  ангелы суть восприниматели
духовной этой теплоты и  духовного этого света, поскольку  они суть  любви и
мудрости, но  любви и мудрости не сами  от себЯ, а от ѓоспода.  „уховнаЯ эта
теплота  и  духовный  этот  свет влиЯют (influent)  не только на  Ђнгелов  и
производЯт  в них  расположениЯ  (afficient),  но  влиЯют также и  на людей,
производЯт  и  в  них  оные, так  что  и те  и другие  становЯтсЯ совершенно
воспринимателЯми; и воспринимателЯми становЯтсЯ  они сообразно любви своей к
ѓосподу и любви к  ближнему. ‘амое  это ‘олнце, или ‹юбовь ЃожественнаЯ,  не
могла  бы  чрез  свою  теплоту   и  через  свой   свет  сотворить  кого-либо
непосредственно из себЯ, ибо таким образом  сотворенный ею предмет  была  бы
‹юбовь в …стестве еЯ, котораЯ есть ‘ам ѓосподь; но она может сотворить такой
предмет из субстанций и материй так образованных, что они могут воспринимать
самую теплоту  и самый свет;  подобно тому как и солнце мира не может  через
теплоту  и свет  непосредственно  производить растениЯ на  земле,  но  может
производить их  из материй  почвы,  в  которых оно может быть  присуща через
теплоту   и  свет,  и  таким   образом   может  давать  растительность.  —то
ЃожественнаЯ ‹юбовь ѓоспода видима как ‘олнце в Њире духовном, и что из него
происходит духовнаЯ теплота и духовный свет, из которых Ђнгелы  имеют любовь
и мудрость, об этом см. в книге о Ќебе и Ђде, стр.116 до 140.

     6.  ’аким  образом,  поелику  человек не  есть  жизнь,  а  есть  только
восприниматель жизни,  то  и следует, что зачатие человека  от отца  не есть
зачатие жизни, а есть зачатие  только  первой и чистейшей формы, способной к
восприниманию  жизни,  к которой,  как  бы к  утоку, или  к начальной  нити,
присоединЯютсЯ   постепенно,   в  месте  зачатиЯ,   субстанции  и   материи,
приспособленные  к  восприниманию  жизни в известном  порЯдке и  в известной
степени.

     7. Ѓожественное не находитсЯ в пространстве. —то Ѓожественное, или Ѓог,
не  находитсЯ  в пространстве, хотЯ  и ‚севедуще,  как у каждого человека  в
мире, так и  у  каждого ангела в Ќебе,  и у каждого  духа  под Ќебом,  этого
нельзЯ  понЯть  чисто натуральной  идеей,  но можно  понЯть  идею духовного.
Ќатуральною  идеею   нельзЯ  этого   понЯть   потому,  что  в   ней  присуще
пространство, ибо она образована из предметов таких, какие находЯтсЯ в мире,
а  в  этих  предметах,  во   всех  и  в  каждом,  видимых  длЯ  глаза,  есть
пространство; все, большое и малое в них, принадлежит к пространству; всЯкаЯ
длина,  ширина  и  высота принадлежит к  пространству; словом, всЯкаЯ  мера,
фигура и форма принадлежит  к пространству; почему идею  чисто натуральною и
не возможно понЯть, каким образом Ѓожественное  не находитсЯ в пространстве,
когда говоритсЯ, что оно везде. € однакоже  человек  может понЯть эту истину
мышлением натуральным, только допустил бы он в него сколько-нибудь духовного
света. Џочему Я скажу прежде нечто о  духовной идее и  о происходЯщем из нее
мышлении духовном. €деЯ духовнаЯ не  заимствует ничего  из  пространства, но
все  в  себе  заимствует  она из состоЯниЯ. ‘остоЯние  говоритсЯ  о любви, о
жизни, о мудрости, о  расположениЯх, об удовольствиЯх, оттоль  происходЯщих,
и,  вообще, и добром и истинном. €деЯ о них истинно духовнаЯ не имеет в себе
ничего общего с пространством; она превышает его  и  видит идеи пространства
под  собою, как небо  -  землю.  Ќо  поелику ангелы и духи  так  же  смотрЯт
глазами,  как и люди в  мире, и не иначе  могут  видеть  объекты, как лишь в
пространстве, то, в Њире „уховном, где духи и ангелы находЯтсЯ, видимы такие
пространства, подобные пространствам  на  землЯх,  но  которые  однакоже  не
пространства,  а только казательности  (apparentiae)  ибо они  не  устойчивы
(fixa) и постоЯнны (stata) как на землЯх, но могут удлинЯтьсЯ и сокращатьсЯ,
могут  изменЯтьсЯ и принимать различные  виды; и как  таким образом не могут
они быть определены измерением, то и не могут они быть понимаемы там никакою
идеею натурального, а  подлежат  идее только  духовной, котораЯ, в отношении
расстоЯний пространства,  также, как и в  отношении  расстоЯний доброго, или
расстоЯний  истинного, которые состоЯт  в  большем или  меньшем  сродстве  и
сходЯтсЯ в оных, смотрЯ по состоЯнию.

     8. €з  этого можно  видеть, что человек по идее чисто  натуральной не в
состоЯнии  понЯть,  каким  образом  Ѓожественное  везде  и  между   тем  вне
пространства;  но ангелы и духи Ясно  понимают это,  почему  и человек может
также понЯть это, только допустил бы он в свое мышление  несколько духовного
света. Џричина,  почему  и человек сможет  понЯть  это, та, что не тело  его
мыслит, но его дух, и, таким образом, не натуральное его, но его духовное.

     9.  Ќо  что  многие  этого  не  понимают, это потому, что многие  любЯт
натуральное,  и  оттого  не   хотЯт  мыслей  разума   своего  возвысить  над
натуральным во свет духовный; а те, которые этого не хотЯт, не могут мыслить
иначе,  как лишь  по  пространству,  даже и  о Ѓоге;  мыслить же  о  Ѓоге по
пространству  значит  мыслить  о  простертии натуры. ‚се это  сказал Я здесь
наперед  длЯ  того,  что  без  знаниЯ и  некоторого  постижениЯ  о том,  что
Ѓожественное не находитсЯ  в пространстве,  не  возможно ничего  уразуметь о
Ѓожественной  †изни, котораЯ есть ‹юбовь и Њудрость, о коих здесь говоритсЯ;
а  также  мало  можно  уразуметь,  если  не  вовсе  ничего,  о  Ѓожественном
Џровидении,  ‚ездеприсутствии,  ‚севидении,  ‚семогуществе,  о  Ѓожественной
Ѓесконечности и ‚ечности, о которых нужно будет сказать по порЯдку.

     10.  џ сказал, что в Њире духовном видимы так же  пространства, как и в
Њире натуральном, а,  следовательно,  также и расстоЯниЯ; но что они  только
казательности,  сообразные  сродству духовному,  то  есть, сродству любви  и
мудрости,  или доброго и истинного. Џоэтому-то, хотЯ ѓосподь и  пребывает  в
небесах везде у  ангелов, но видим притом высоко над ними  как ‘олнце. Ђ как
сродство с Ќим происходит от восприниманиЯ любви и мудрости, то ближайшими к
Ќему ЯвлЯютсЯ те Ќебеса, в которых  ангелы, по такому восприниманию, состоЯт
в более  близком  сродстве  (с  Ќим), нежели те, которые ЯвлЯютсЯ в  большем
отдалении. Џо этому же Ќебеса,  которых числом  ’ри, разделены между  собою;
также и  общества  каждого Ќеба. Ђды под ними находЯтсЯ в отдалении таким же
образом соразмерно отвержению ими любви и мудрости. ’оже  должно сказать и о
человеках;  так как  в них и у них ѓосподь присутствует во всех мирах, и это
единственно потому возможно, что ѓосподь не находитсЯ в пространстве.

     11. Ѓог есть самый —еловек (ipse Homo). Ќи в каком Ќебе нет другой идеи
о Ѓоге, кроме как о —еловеке; и это потому что Ќебо, как  в  целом,  так и в
каждой  части, пребывает в  такой же форме, как —еловек, и что Ѓожественное,
пребывающее у Ђнгелов, составлЯет Ќебо; а как мышление там проходит по форме
Ќеба, то и невозможно длЯ ангелов мыслить о Ѓоге иначе. Џо  этой же причине,
и  в мире также, все  те, которые соединены с Ќебом, мыслЯт о Ѓоге таким  же
образом,  как скоро они мыслЯт внутренне в самих себе или в своем духе.  ‚се
Ђнгелы и все духи суть человеки в совершенной форме оттого же,  что Ѓог есть
—еловек;  и форма их  такова от формы Ќеба, котораЯ везде подобна сама себе,
как в  самом большом, так и в самом малом. —то Ќебо,  как  в целом, так и  в
каждой части, пребывает в форме как бы —еловека, об этом см. в Љн.  о Ќебе и
Ђде, N. 59 до 87, и что мышление проходить по форме Ќеба, там же N 203, 204.
—то люди сотворены по образу и по подобию Ѓожию,  это известно из Љн. ЃытиЯ,
1:  26,  27; равно как  и то, что  Ѓог ЯвлЯлсЯ  —еловеком  Ђврааму и другим.
„ревние, как  мудрецы  их,  так и  простые, мыслили о Ѓоге не  иначе,  как о
—еловеке, и,  наконец, когда начали  поклонЯтьсЯ  даже многим  богам, как  в
Ђфинах и в ђиме,  и  тогда  почитали  всех их,  как  человеков.  ќто  Я могу
поЯснить  следующим, о  чем Я уже  говорил  в  одной  небольшой моей  Љниге.
"ђазные Џлемена,  в особенности Ђфриканские, признающие и почитающие …диного
Ѓога ‘оздателЯ вселенной, имеют  идею о Ѓоге, как о —еловеке, и говорЯт, что
другой идеи о  Ѓоге иметь  не возможно.  Љогда слышат  они,  что есть  много
таких,  которые питают  идею  о  Ѓоге,  как  о  чем-то  облачном  в  средине
(вселенной),  то  спрашивают, где такие люди, и когда  говорЯт им,  что есть
такие между •ристианами, то они отвергают это, как невозможное; на что и дан
был  им  ответ, что  такаЯ идеЯ существует у •ристиан от того,  что  в ‘лове
называетсЯ Ѓог „ухом (Spiritus), а о духе они мыслЯт не иначе, как о частице
облака, не  знаЯ,  что всЯкий дух и всЯкий ангел есть человек.  Ћднакоже, по
исследовании того, такова ли  и  духовнаЯ у них идеЯ,  как идеЯ натуральнаЯ,
было открыто, что она не такова у тех, которые внутренне признают ѓоспода за
Ѓога Ќеба и ‡емли. Ћднажды Я слышал, как один Џресвитер из •ристиан говорил,
что никто не может иметь идеи о Ѓожественной —еловечности; и потом  увидел Я
его  переносимым к  различным племенам,  постепенно от  внутренних  к  более
внутренним,  и от них к Ќебесам  их,  и  наконец, к  Ќебу •ристиан,  и везде
давалось  ему сообщение с  внутренним постижением их  о Ѓоге, и он приметил,
что не было у них никакой другой идеи о Ѓоге,  кроме как о —еловеке, котораЯ
одна и та же с идеею о Ѓожественной —еловечности".

     12. ЌароднаЯ идеЯ в •ристианах о Ѓоге есть идеЯ  о Ќем, как о —еловеке,
и  это  от того, что Ѓог  в Ђфанасиевом “чении о ’роице назван ‹ицом; но те,
которые  превышают  народ  своими  сведениЯми,  объЯвлЯют   Ѓога  невидимым,
вследствие того,  что они не могут  понЯть,  каким образом Ѓог, как —еловек,
мог бы сотворить Ќебо и  ‡емлю, и наполнЯть вселенную ‘воим  присутствием, а
также и многого другого, что не может быть доступно разуму, доколе не станет
ему  известно,  что  Ѓожественное  не  находитсЯ  в  пространстве.  Ќо  все,
обращающиесЯ  к  …диному ѓосподу, имеют мысль о Ѓожественной —еловечности, и
таким образом мыслЯт о Ѓоге, как о —еловеке.

     13. ‘коль важно  иметь правильную мдею о Ѓоге,  это можно  усмотреть по
тому,  что идеЯ  о  Ѓоге  составлЯет  внутреннейшее  (начало)  в мышлении  у
всЯкого,  имеющего религию, ибо  все, как в  религии, так  и в  Ѓогослужении
(cultus),  имеет  отношение к Ѓогу; и как Ѓог  всеобще и  единично присущ во
всем,  как в  религии, так и  в  богослужении,  то  и следует,  что  где нет
правильной мдеи о  Ѓоге,  там  не  может быть и сообщениЯ с Ќебесами; почему
самому  каждое ЏлемЯ в духовном Њире занимает  место  согласно идее  своей о
Ѓоге, как о —еловеке; ибо только в этой идее присуща идеЯ о ѓосподе, а ни  в
какой другой. —то состоЯние †изни по смерти у человека сообразно с той идеею
о Ѓоге, какую  он утвердил в себе, это очевидно  от противного, а именно  от
того, что  отрицание  Ѓога  составлЯет  ад,  в  •ристианстве же  - отрицание
Ѓожественности ѓосподней.

     14. Ѓытие  (Esse)  и  ‘уществование (Existere) в  Ѓоге -  —еловеке суть
раздельно одно (distineta unum). ѓде есть Ѓытие, там есть и ‘уществование, и
одно  без  другого  не   возможно,  ибо  Ѓытие  имеет  Ѓытность  (Est)  чрез
‘уществование,  а  не  без  него. ђассудливость (Rationale,  ђациональность,
ђассудочность)  у человека может  понЯть эту истину, если человек  помыслит,
что  не  возможно никакое  Ѓытие, которое бы  не существовало,  и невозможно
никакое ‘уществование, не  происходЯщее от ЃытиЯ; и как одно возможно только
при другом, а не без другого, то и следует, что они одно, но одно раздельно.
ђаздельно  одно  оно точно также,  как ‹юбовь и Њудрость; ‹юбовь  также есть
Ѓытие, а Њудрость - ‘уществование, ибо ‹юбоввь возможна только в Њудрости, а
Њудрость  возможна  только  из  ‹юбви;  почему,  когда  ‹юбовь  пребывает  в
Њудрости, тогда только она ‘уществует: обе они составлЯют одно так, что хотЯ
и  могут   быть  разделены   мысленно,   но   не  могут   быть  разделены  в
действительности  (non  actii);  и  как  они  могут  быть  разделены  только
мысленно, а не в действительности, то и  говоритсЯ  о них, что они раздельно
одно.  Ѓытие и ‘уществование в Ѓоге-—еловеке также раздельно одно,  как „уша
(Anima)  и ’ело; „уша не может  быть  без своего ’ела, как и ’ело без  своей
„уши:  ЃожественнаЯ  „уша   Ѓога-—еловека  есть   то,  что   разумеетсЯ  под
Ѓожественным  Ѓытием,  а  Ѓожественное  ’ело  есть  то,  что  разумеетсЯ под
Ѓожественным ‘уществованием. ’о мнение, будто бы „уша может существовать без
своего  тела, и что  без  него может она  мыслить и познавать (sapere), есть
заблуждение, проистекающее  от  обманчивости  (fallacia),  ибо  всЯкаЯ  душа
человеческаЯ  пребывает в духовном теле по отвержении ею материальных одежд,
которыми была она облечена в мире.

     15.  —то  Ѓытие  есть Ѓытие  тогда только,  когда  оно  ‘уществует, это
потому, что отнюдь не прежде бывает оно в форме; не пребываЯ  же в форме, не
имеет  оно качества (quale),  а что  не имеет качества, то не есть что-либо.
’о, что из ЃытиЯ ‘уществует, составлЯет  с Ѓытием  одно  через то,  что  оно
происходит  из ЃытиЯ,  отсюда -  их единение  воедино, и  отсюда одно из них
принадлежит другому  взаимно и  обратно,  и  одно  составлЯет все во всем  у
другого, точно также как бы в себе самом.

     16. €з этого можно видеть, что Ѓог есть —еловек, и что  потому Ћн  есть
Ѓог ‘уществующий, ‘уществующий не от ‘ебЯ, но в ‘ебе: Љто существует в ‘ебе,
’от есть Ѓог, от Љоторого все.

     17.  ‚ Ѓоге  —еловеке Ѓесконечности  (infinita)  также  раздельно одно.
€звестно, что Ѓог Ѓесконечен, ибо называетсЯ Ћн Ѓесконечным, и называетсЯ Ћн
так потому, что Ћн  действительно  Ѓесконечен. €з того  только,  что Ћн есть
самое Ѓытие и ‘уществование ‘амо в ‘ебе, - еще не следует эта Ѓесконечность;
но Ѓесконечен Ћн потому именно, что в Ќем пребывают Ѓесконечности; и без них
Ѓесконечность   …го   была  бы   только   по  названию   Ѓесконечностью.   Ћ
ЃесконечностЯх  в Ѓоге нельзЯ сказать,  что они составлЯют в  Ќем бесконечно
многое, или бесконечно все, по причине идеи натуральной о многом и обо всем;
ибо идеЯ  натуральнаЯ о бесконечно-многом заключает  в  себе  ограничение, а
идеЯ о  бесконечно-всем,  хотЯ и не  имеет  в  себе такого  ограничениЯ, все
однакож  заимствуетсЯ  из  ограниченности  предметов  во  вселенной;  почему
человек имеЯ  (всегда) идею  натуральную,  не  может посредством  возвышениЯ
(sublimatio) и приближениЯ достигнуть до постижениЯ о ЃесконечностЯх в Ѓоге.
Ќо  Ђнгел,   пребываЯ   всегда  в  идее  духовной,   может,  возвышением   и
приближением, привысить степень постижениЯ у человека, и все  однакоже не до
такой высоты, чтобы дойти до постижениЯ о ‘амом Ѓесконечном.

     18. ‚сЯкий, кто только верит, что Ѓог есть —еловек, может подтвердить в
себе то  понЯтие, что  в Ѓоге содержатсЯ Ѓесконечности, и  что, как —еловек,
имеет  Ћн  ’ело, и  все, что составлЯет ’ело,  как  то: ‹ицо, ѓрудь,  —рево,
—ресла, Ќоги, ибо без них Ћн не был  бы —еловеком;  имеЯ же эти части, имеет
Ћн также Ћчи, “ши, Ќоздри, “ста, џзык, и равно и все, что находитсЯ внутри у
—еловека, как-то ‘ердце и  ‹егкие, и прочее, что зависит от оных, и от чего,
вместе взЯтого, человек  есть человек. ‚ человеке сотворенном все  эти части
многочисленны,   а  по   частицам,   составлЯющим  их,   бесчисленны;  но  в
Ѓоге-—еловеке они  бесконечны, - в них нет ничего  недостающего, - из чего и
следует бесконечное …го  совершенство. —еловек Ќесотворенный,  Љоторый  есть
Ѓог,  сравниваетсЯ здесь  с —еловеком ‘отворенным потому, что Ѓог есть  есть
—еловек,  и Ћн ‘ам сказал, что человек мира  сотворен по образу и по подобию
…го ‘амого, Љн. Ѓыт. I:26,27.

     19.  —то Ѓесконечности содержатсЯ в Ѓоге, - длЯ Ђнгелов это очевидно по
Ќебесам, в которых  они  находЯтсЯ.  ‚се  Ќебо,  составлЯющее  собою мириады
мириадов  Ђнгелов, во всеобщей форме  своей есть как  бы  человек;  также  и
всЯкое  общество Ќеба, как  большое, так и малое, а потому и всЯкий Ђнгел  -
человек же; ибо Ђнгел есть Ќебо в малой форме. —то это так, см. в Љн. о Ќебе
и Ђде, N 51 до 87. ‚ такой  форме пребывает все Ќебо, как в целом своем, так
и в каждой своей части и в каждой особности,  именно от того  Ѓожественного,
которое  воспринимают  Ђнгелы;  ибо  поскольку  Ђнгел  воспринимает  в  себЯ
Ѓожественное,  постольку  пребывает  он  по  форме  своей  более  или  менее
совершенным человеком: почему  и говоритсЯ, что  Ђнгелы пребывают в  Ѓоге, и
Ѓог в них, а также, что Ѓог - их все. Љак  велико  множество в Ќебе, описать
этого  невозможно; а посему  Ѓожественное  составлЯет собою  Ќебо,  и как от
Ѓожественного существует в Ќебе это бесчисленное множество, то и Ясно, что в
‘амом —еловеке, Љоторый есть Ѓог, существуют Ѓесконечности.

     20.  ’акое жа заключение можно вывести и по сотворенной вселенной, если
рассматривать   ее   по   ее   служениЯм  (usus)   и  по  их   соответствиЯм
(correspondentia). Ќо,  чтобы понЯть  это,  необходимо  наперед  представить
нечто длЯ поЯснениЯ.

     21. ’ак как Ѓесконечности, проЯвлЯющиесЯ в Ќебе, в Ђнгеле и в человеке,
как  в зеркале, содержатсЯ в Ѓоге-—еловеке, и как Ѓог-—еловек не находитсЯ в
пространстве, что выше было показано в  N 7,8,9,10, то и можно уже несколько
усмотреть и  понЯть,  каким образом  Ѓог может  быть  ‚ездесущ,  ‚сезнающ  и
‚сепровидЯщ; и  также -  каким образом, как —еловек, мог Ћн сотворить все, и
каким образом может  Ћн, как  —еловек же, содержать все, сотворенное €м,  на
веки в порЯдке.

     22.  —то Ѓесконечности в Ѓоге-—еловеке  раздельно одно, это также можно
видеть,  как  в   зеркале,  на  человеке.  ‚  человеке,  как  выше  сказано,
заключаетсЯ многое и бесчисленное,и несмотрЯ на то, все  оное ощущает в себе
человек как бы одно. Џо одному  чувству, или  ощущению своему, он не знает в
себе ничего  ни о своем Њозге, ни  о ‘ердце, ни о  ‹егких, ни о Џечени, ни о
‘елезенке, ни о Џоджелудочной †елезе; не знает также ничего и о бесчисленных
частЯх,  составлЯющих  ѓлаза его, “ши, Язык,  †елудок, —лены „еторождениЯ, и
все прочее; и потому именно, что по  чувству он не знает их, он сам длЯ себЯ
как бы нечто одно. Џричина этому та, что все оное состоит в такой форме, что
в  ней  ни  одной  части  отсутствовать  не  может;  ибо  она  есть   форма,
воспринимающаЯ жизнь от Ѓога-—еловека, как это выше было доказано в N 4,5,6;
и из  распорЯдка  и свЯзи всех частей в такую форму происходит у человека то
ощущение,  и  из него  та идеЯ, как будто бы все это составлЯет не многое  и
бесчисленное, а  как бы одно. €з чего и можно заключить, что все то многое и
бесчисленное, которое  составлЯет  в человеке как бы одно, в ‘амом —еловеке,
Љоторый есть Ѓог, составлЯет раздельно, или точнее, раздельнейше-одно.

     23.  Ћдин есть Ѓог  —еловек, от  Љоторого  все.  ‚  ђассудке  (Ratio) у
человека  все соединЯетсЯ  и как бы  сосредотачиваетсЯ на том, что  Ћдин Ѓог
’ворец ‚селенной; почему  всЯкий  человек-с-рассудком, не мыслит и не  может
мыслить иначе по общему своему разуму. ‘кажите кому угодно, имеющему здравый
рассудок,  что есть  два  ’ворца вселенной,  и вы заметите  несогласие его с
вами, и, быть может, почувствуете оное  даже по самому  звуку его голоса. €з
чего видно, что все в разуме  у  человека соединЯетсЯ и сосредотачиваетсЯ на
том, что Ѓог - один. ќтому две причины. ЏерваЯ  - то, что  самаЯ способность
мыслить рассудливо,  взЯтаЯ сама  в себе (inse), принадлежит не человеку, но
Ѓогу у  человека; а  как  от  нее зависит  весь человеческий рассудок  в его
общем,  то от этого общего в  рассудке и видит человек эту истину как бы сам
собою. ‚тораЯ причина та, что человек через эту способность или находитсЯ во
свете неба, или заимствует общее в  мышлении своем из  Ќеба; всеобщее  же во
свете неба, это - то, что Ѓог один. €наче бывает только тогда, когда человек
превратит через эту способность низшее в своем разуме:  в таком случае, хотЯ
и  пользуетсЯ он  этой способностью,  но,  от повреждениЯ низшего  (в разуме
своем), он обращает ее в противное, - в следствие чего и становитсЯ ђассудок
его нездоровым.

     24. ‚сЯкий человек, - и сам не знаЯ почему, - мыслит об обществе, как о
человеке,  а потому тотчас же  понимает, когда  говорЯт  ему, что  –арь есть
глава, а подданные  -  ’ело; или, когда  говорЯт, что такой-то или  такой-то
составлЯет собою то или другое в том  общественном, т.е.,  в царстве.  ’о же
бывает  и в отношении тела духовного, как и гражданского: духовное тело есть
–ерковь,  ѓлава его  - Ѓог  —еловек. џсно,  какою бы показалась –ерковь, как
—еловек,  если бы, при таком понимании, помыслить не об  одном Ѓоге ’ворце и
‘одержителе, но, вместо одного, о  многих. Ћна показалась бы тогда, по этому
пониманию, как одно тело со многими  головами, и потому показалась бы уже не
человеком,  а  чудовищем. …сли же  сказали  бы,  что  ѓоловы  эти все одного
естества,  а  от  того  вместе  составлЯют одну ѓлаву, то из  такого  мнениЯ
последовала бы только  та идеЯ, что или голова эта имеет  много лиц, или что
много  голов имеют одно  лицо; и  в  таком  случае  –ерковь,  по  сказанному
постижению, представилась бы опЯть безобразною. „ействительно же -  Ћдин Ѓог
- ѓлава,  а –ерковь - ’ело, действующее по изволению ѓлавы, а  не от себЯ, -
точно  также как и в человеке.  ’ак, в одном  царстве  также не бывает более
одного –арЯ: многие развлекли бы  его на части, а один может содержать его в
целости.

     25. ’о  же  должно  сказать и  о  –еркви,  распростирающейсЯ  по  всему
пространству миров, и называемой Ћбщением; ибо она составлЯет  также как  бы
одно ’ело под одной ѓлавой. €звестно, что ѓлава управлЯет под собою ’елом по
произволу, ибо в голове седалище (residet) разума и воли, и из разума и воли
имеет  действование все  ’ело,  так  что  оно составлЯет только повиновение.
’аким же  точно  образом,  как тело  не может действовать иначе, как лишь из
разума и воли, пребывающих в голове, - и —еловек –еркви не может действовать
иначе, как только из Ѓога. €, хотЯ кажетсЯ,  что тело действует как  бы само
от себЯ, как-то, что руки  и ноги в действовании движут как бы сами от себЯ;
что рот и  Язык в произношении слов приходЯт в движение  также сами от себЯ;
однако,  в подлинности,  ничто  в  теле  не действует сами  от  себЯ,  а все
действует в нем от расположениЯ воли (voluntatis) и от происходЯщего  оттоле
мышлениЯ разума в голове. Џодумайте  же теперь, что одно тело имело бы много
голов, и что каждаЯ голова была бы независима в действовании своем по своему
разуму и  по  своей  воле:  могло ли  бы тогда  остатьсЯ  существовать тело?
…динодушие  всего в  нем,  какое  бывает  при  одной  голове, было  бы тогда
невозможно. ’о же самое, что  сказано о –еркви, должно сказать и  о Ќебесах,
составлЯющих собою  мириады  ангелов. …сли бы все они, и  каждый из  них, не
обращались к одному  только Ѓогу,  то  отпали бы  один от  другого,  и  Ќебо
разрушилось бы; почему самому, если ангел Ќеба даже помыслит только о многих
богах, он тотчас же исчезает, ибо он извергаетсЯ на край небес, и упадает.

     26. ’ак как все Ќебо, и все в  Ќебе относитсЯ к одному Ѓогу,  то и Язык
(loquela) ангельский таков, что  через некоторое  согласование  (concentum),
как последствие согласованиЯ в Ќебе, он имеет (в словах  своих) окончаниЯ на
одно  (desinat in unum);  и  это также  знак  того,  что  ангелам невозможно
мыслить иначе, как только об одном Ѓоге, ибо Язык происходит от мышлениЯ.

     27.  Љакой  человек   с  неповрежденным  рассудком,   не  поймет,   что
Ѓожественное неделимо, и что многих Ѓесконечных, Ќесотворенных, ‚семогущих и
Ѓогов  быть  не  может? Ќо  если бы кто-либо,  лишенный  (здравого)  смысла,
сказал, что может быть много Ѓесконечных, Ќесотворенных, ‚семогущих и Ѓогов,
лишь бы только все они имели одно и тоже (одинаковое) естество, и  что через
него они могут быть одним Ѓесконечным, Ќесотворенным, ‚семогущим и Ѓогом: то
не  будет  ли  следовать  из  сего,  что  такое  естество должно быть  в них
совершенное одно и то же, а такое одно и то же у многих быть не  может. …сли
же он сказал бы,  что в таком  случае  одно  может происходить  от такого же
другого, то, в этом случае,  то, что происходило  бы от другого,  не было бы
уже  Ѓогом ‘амим  в ‘ебе, тогда как лишь  Ѓог ‘ам в ‘ебе есть такой  Ѓог, от
Љоторого происходит все (a Quo omnia), - о чем см. выше N 16.
     28.  ‘амое  …стество  Ѓожественное  есть ‹юбовь  и  Њудрость.  …сли  вы
соберете вместе все,  что  вы  знаете, и подведете все  оное  под  воззрение
вашего ума (mentis),  и исследуете, при некотором возвышении духа, что такое
во всем всеобщее, то  вы никак не  заключите  иначе, как лишь таким образом,
что  всеобщее  это  -  ‹юбовь  и  Њудрость,  ибо  они   две  составлЯют  все
существенное  во  всем  в  жизни  у  человека,  от  них  обоих  зависит  все
ѓражданственное его, все его  Ќравственное и все его „уховное, и без них все
это -  ничто. ’аково уже отношение  их и ко всей жизни человека в сложности,
которого, как уже сказано, составлЯют  общество большое и  малое, –арство  и
€мпериЯ, –ерковь и Ќебо  ангельское.  Ћтнимите у  них  ‹юбовь и Њудрость,  и
подумайте - могут ли они тогда быть чем-либо, и вы найдете, что без них, как
без начал своих (at ex quibus), они - ничто.

     29.  Ќикто не может  отрицать того, что в Ѓоге ‹юбовь и вместе Њудрость
пребывает в  самом  естестве  своем, ибо Ћн любит всех из  ‘амой ‹юбви (Amor
inse), и руководит всех из самой  Њудрости (Sapientia inse). ‚сЯ сотвореннаЯ
‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ в  ее  ЏорЯдке,  преисполнена также Њудростью  из
‹юбви до такой степени, что можно  сказать, что все в ней, во всем общем ее,
есть эта  Њудрость.  €бо  все, беспредельное  (indefinita)  в ней, состоит в
таком порЯдке, как последовательно, так и совокупно (тождевременно), что все
оно, вместе  взЯтое, составлЯет  одно, вследствие чего именно,  и не  почему
либо другому, и может все быть содержимо и непрестанно сохранЯемо.

     30.  Ћн  того  же,  что  ‘амое  …ствество Ѓожественное  есть  ‹юбовь  и
Њудрость, человек имеет две способности †изни, из которых по одной  он имеет
ђазум, а по другой он имеет ‚олю. ’а способность, по которой он имеет ђазум,
заимствует все свое из влиЯниЯ  Њудрости от  Ѓога, а  другаЯ способность, по
которой он имеет ‚олю, заимствует все свое из влиЯниЯ ‹юбви  от  Ѓога.  …сли
человек неправильно мудрствует (sapiat) и неправильно любит, это не отнимает
у него способностей разума и  воли, а только закрывает их, и пока они бывают
закрыты,  разум  только называетсЯ  у  него  разумом, и  волЯ  -  волею,  но
собственно они не  составлЯют тогда ни разума,  ни воли, однако же, если  бы
эти  способности  вовсе  были  отнЯты у человека,  то погибло  бы у него все
человеческое, состоЯщее  в том, чтобы мыслить, и из мышлениЯ говорить,  и  в
том,   чтобы  хотеть  (velle,  произволЯть),  и  из  хотениЯ  (произволениЯ)
действовать. €з  чего видно,  что  Ѓожественное  имеет  седалище (residet) у
человека  в  этих  двух  способностЯх, или в  способности  быть мудрым  и  в
способности любить, то есть, в том, что он может любить  и  быть мудрым. —то
человек  может (быть мудрым  и(+)) любить, хотЯ бывает не  мудр, и не любит,
как  бы мог, - это мне  стало  известным из многих опытов, которые  в другом
месте будут приведены в достаточном количестве.
     -----
     (+)  помещенного в скобках нет в подлиннике, кажетсЯ,  по опечатке, ибо
по смыслу должно быть.

     31.  Ћт  того  также, что  ‘амое  …стество  Ѓожественное есть  ‹юбовь и
Њудрость,  все  во ‚селенной  относитсЯ  к доброму  и к истинному, ибо  все,
происходЯщее из ‹юбви, называетсЯ добрым, а все,  происходЯщее  из мудрости,
называетсЯ истинным. Ќо об этом ниже сказано будет более.

     32. Ћт того же, что ‘амое …стество Ѓожественное есть ‹юбовь и Њудрость,
всЯ  ‚селеннаЯ,  и  все  в ней,  как  живое,  так  и  не  живое,  существует
(subsistunt) от ’еплоты  и ‘вета, ибо  ’еплота соответствует ‹юбви,  а  ‘вет
соответствует Њудрости, почему  также ’еплота  духовнаЯ  есть ‹юбовь, а ‘вет
духовный есть Њудрость. Ќо об этом также сказано более будет ниже.

     33.  €з Ѓожественной  ‹юбви  и из  Ѓожественной  Њудрости, составлЯющих
‘амое …стество, Љоторое  есть  Ѓог, происходЯт  все  расположениЯ и мысли  у
человека:  расположениЯ  от  Ѓожественной  ‹юбви, а  мысли  от  Ѓожественной
Њудрости, и все  и  каждое у  человека состоит из расположениЯ  и мысли, они
составлЯют  собою  как  бы  два  источника в  его  жизни, все  приЯтности  и
удовольствиЯ жизни его происходЯт от них, приЯтности - от расположениЯ любви
его,  а удовольствиЯ - от мышлениЯ, происходЯщего из  этого  расположениЯ. Ђ
как  человек  сотворен  таким  образом,  дабы  он   был  воспринимателем,  а
воспринимателем бывает он по мере того, как он любит Ѓога, и из любви к Ѓогу
бывает мудр, то есть, по мере  того,  как он приводитсЯ в расположение  тем,
что происходит от  Ѓога, и мыслит из этого расположение,  то и  следует, что
божественное естество, или Ќачало  ’ворЯщее  (Creatrix),  есть  ЃожественнаЯ
‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость.

     34.   ЃожественнаЯ   ‹юбовь  принадлежит   Ѓожественной   Њудрости,   а
ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной ‹юбви. —то Ѓожественное Ѓытие
и Ѓожественное  ‘уществование в Ѓоге  —еловеке составлЯют раздельное одно, -
об  этом см. выше, N 14  до  16. Ђ  как Ѓожественное Ѓытие есть ЃожественнаЯ
‹юбовь,  а Ѓожественное ‘уществование  есть ЃожественнаЯ  Њудрость,  то  сии
последние также - раздельно-одно. ђаздельно-одним называютсЯ они потому, что
‹юбовь  и  Њудрость  - два (предмета)  раздельные, но  соединенные так,  что
‹юбовь принадлежит Њудрости, а Њудрость - ‹юбви, ибо ‹юбовь имеет Ѓытность в
Њудрости,   а  Њудрость   имеет  существование  в  ‹юбви,  и   как  Њудрость
взаимодействует существование свое из ‹юбви, - о чем сказано выше в N 15,  -
то и она  (Ѓожествен.  Њудрость) есть  также  Ѓытие, из  чего и следует, что
‹юбовь  и  Њудрость,  взЯтые  вместе,  суть  Ѓожественное  Ѓытие,  а  взЯтые
раздельно,  называютсЯ:  ‹юбовь   -  Ѓожественным   Ѓытием,   а  Њудрость  -
Ѓожественные  ‘уществованием. ’акова идеЯ ангельскаЯ о  Ѓожественной ‹юбви и
Ѓожественной Њудрости.

     35. ’ак как таково  единение ‹юбви  с Њудростью и Њудрости  с ‹юбовью в
Ѓоге-—еловеке,  то  Ѓожественное  …стество   и  есть  едино;  ибо   …стество
Ѓожественное  есть   ЃожественнаЯ   любовь,   поелику   ЃожественнаЯ  ‹юбовь
принадлежит Ѓожественной  Њудрости,  и  есть  ЃожественнаЯ Њудрость, поелику
ЃожественнаЯ  Њудрость  принадлежит  Ѓожественной  ‹юбви,  и  как  таково их
единение,  то  ЃожественнаЯ  †изнь  также  едина:  †изнь  есть  Ѓожественное
…стество. —то ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и ЃожественнаЯ  Њудрость  суть одно, это
потому, что единение их взаимно, а взаимное единение производит единство. Ќо
об  этом  взаимном единении.  Ќо об этом  взаимном единении их более сказано
будет в другом месте.

     36. …динение  ‹юбви и Њудрости присуще также в каждом Ѓожественном „еле
(Opere), из чего и происходит, непрестанность, или, точнее, вечность каждого
Ѓожественного „ела.  …сли бы в каком-либо  произведении творчества  было  бы
более   Ѓожественной  ‹юбви,  нежели   Ѓожественной   Њудрости,  или   более
Ѓожественной  Њудрости,  чем  Ѓожественной  ‹юбви,   то   он  перестало   бы
существовать,  ибо  ничто  не  может  существовать  иначе,  как  лишь  когда
равномерно (поровну)  они присущи: все лишнее с  той  или с  другой  стороны
против этого равенства в каком-либо предмете, преходит.

     37.   Ѓожественное   Џровидение    полагает    в   человеков,   имеющих
преобразоватьсЯ  и спастись, поровну из Ѓожественной ‹юбви и из Ѓожественной
Њудрости;  от  перевеса  Ѓожественной ‹юбви над  Ѓожественной Њудростью  или
Ѓожественной  Њудрости  над  Ѓожественной ‹юбовью произошла  бы длЯ человека
невозможность преобразованиЯ, возрождениЯ  и  спасениЯ. ЃожественнаЯ  ‹юбовь
хочет всех  спасти, но  не  иначе спасти может, как лишь  через Ѓожественную
Њудрость,  ибо  Ѓожественной  Њудрости принадлежат все  законы,  по  которым
совершаетсЯ  спасение,  ‹юбовь  не  может  преступить  этих   законов,   ибо
ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  составлЯют одно, и действуют в
единении.

     38.  ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость в ‘лове разумеютсЯ под
Џравдой и ‘удом: ЃожественнаЯ ‹юбовь - под  Џравдой, а ЃожественнаЯ Њудрость
- под ‘удом; почему в ‘лове и  говоритсЯ о Џравде и о ‘уде в отношении Ѓога,
как например  у „авида:  "Џравда  и ‘уд опора престола …го", Џс. XCVII:2. "€
изведет,  как свет Џравду твою, и ‘уд твой,  как полдень",  Џс.  XXXVII:6. “
€осии(????):  "Ћбручу  ‘ебЯ  тебе  навечно в  Џравде  и  ‘уде".  €л.II:18, у
€еремии: "‚озбужу „авиду росток праведный,  и воцаритсЯ –арем, и  даст ‘уд и
Џравду  на  земле",  XXIII:9, у €сайи:  "‚озведет  на престол „авида,  и  на
–арстве  его,  к  утверждению  его  в  ‘уде  и  Џравде",  IX:7  у  него  же:
"‚озвеличитсЯ €егова,  ибо исполнил землю  ‘удом и Џравдою",  XXXIII:5  и  у
„авида: "Љогда  научусь ‘удом Џравды твоей: четырежды  в  день хвалю тебЯ за
‘уды Џравды твоей", Џс.  CXIX:7.164  ’огда  разумеетсЯ под †изнью и ‘ветом у
€оанна: "‚ нем †изнь  была, и †изнь была ‘вет  человеков".  I.4. Џод  †изнью
разумеетсЯ  здесь  ЃожественнаЯ ‹юбовь  ѓоспода, а  под ‘ветом  ЃожественнаЯ
Њудрость  …го. Ћни  же разумеютсЯ под  †изнью и  „ухом  у  €оанна:  "и €исус
сказал: глаголы, которые џ говорю вам, „ух суть и †изнь суть" VI.63.

     39. ‚ человеке любовь и мудрость кажутсЯ  двумЯ раздельными (началами),
но сами по себе они раздельно-одно: потому что Њудрость  у  человека такова,
какова ‹юбовь,  а  ‹юбовь такова, какова Њудрость. Њудрость, не составлЯющаЯ
одного  со своей ‹юбовью,  кажетсЯ как бы Њудростью, но  не есть Њудрость, и
‹юбовь,  не составлЯющаЯ одного со своей  Њудростью, кажетсЯ как  бы ‹юбовью
Њудрости, но не есть  ‹юбовь Њудрости, ибо каждаЯ из них заимствует естество
свое и жизнь свою от  другой,  и  так -  взаимно. —то  Њудрость  и ‹юбовь  у
человека кажутсЯ  как  бы  двумЯ  раздельными (началами), -  это от того что
способность  разумевательнаЯ может  возвышатьсЯ  у  него  во  свете неба, но
способность любви возвышатьсЯ  по мере  того  только,  как человек действует
согласно (возвышению)  своего разумениЯ, почему в казательной  мудрости, то,
что не составлЯет одного с любовью  мудрости,  отпадает в ту любовь, котораЯ
составлЯет  одно с нею, и  котораЯ может  не быть  любовью мудрости, и может
быть даже  любовью безумиЯ: ибо человек может из мудрости знать, что то  или
другое он должен  делать, и однако ж не делает, чего не любит;  поскольку же
из любви он  делает то,  что  принадлежит мудрости,  поскольку он есть образ
(imago) Ѓожий.
     40.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость   есть  ‘убстанциЯ
(сущность) и есть ”орма. €деЯ, какую простой народ имеет о ‹юбви и Њудрости,
есть идеЯ о чем-то летучем  и текучем в тонком воздухе или эфире, или как бы
испарении  от  чего-то такого;  и едва кто-либо думает, что они  подлинно  и
действительно ‘убстанциЯ и ”орма. ’е, которые  даже усматривают,  что они  -
‘убстанциЯ и ”орма, все однако же понимают ‹юбовь и Њудрость за  находЯщиесЯ
вне субъекта,  как истечениЯ из оного, и потому, понимаЯ их как истечениЯ от
субъекта, существующие  вне  оного, понимают их также,  как  нечто летучее и
текучее,  хотЯ и называют их  ‘убстанцией и  ”ормой; и не  знают  того,  что
‹юбовь и Њудрость составлЯют самый субъект, а то, что понимают они за  нечто
летучее  и  текучее  вне  его,  есть  только  казательность  того  состоЯниЯ
субъекта, каков он  сам в  себе  (inse). Њного причин, почему до  сих пор не
было  это  усмотрено;  и между  этими причинами  одна та, что  казательности
составлЯют  то самое  первое из чего дух человеческий образует свой разум, и
что разыскать их  он мог бы лишь через разыскание  причин; но  когда причина
глубоко сокрыта, то отыскать  ее он не может без продолжительного содержаниЯ
разума в свете духовном; содержать  же разум  долго в этом свете он не может
вследствие того света натурального, который непрестанно отвлекает его взоры.
€стина  здесь  однако  же  та,  что  ‹юбовь  и  Њудрость  суть  подлинные  и
действительные субстанции и форма, составлЯющаЯ самый субъект.

     41.  Ќо  как истина эта  противна  казательности,  то  и  не может  она
получить веры, если не будет доказана; доказать же ее нельзЯ иначе, как лишь
чем-либо  таким, что может человек понЯть по чувству  своего тела; почему  и
будет она доказана таким образом. —еловек имеет пЯть внешних чувств, которые
называютсЯ: осЯзание, вкус, обонЯние,  слух и  зрение. ‘убъект осЯзаниЯ есть
кожа, облекающаЯ человека; самаЯ субстанциЯ и форма  кожи производит то, что
она чувствует  все, прилагаемое к ней; чувство осЯзаниЯ находитсЯ  не в том,
что  прилагаетсЯ к  коже, но в самой  субстанции  и форме кожи, которые суть
суьъект;  чувство  это  есть  только  расположение   или   возбуждение  кожи
производимое  в  ней прикасающимисЯ предметами. ’о  же  должно  сказать  и о
вкусе; чувство  это  есть только известное  расположение или  возбуждение  в
субстанции и форме  Языка, а  Язык  есть субъект  его.  ’огда и в  ЋбонЯнии:
известно, что запах располагает (возбуждает) ноздри известным образом, и что
он  находитсЯ  в  ноздрЯх,   и   составлЯет  собою   возбуждение  в  них  от
прикосновениЯ к ним предметов душистых. ’о же и в ‘лухе, и хотЯ кажетсЯ, как
будто  слух  находитсЯ  в  том  месте, где начинаетсЯ  звук, но  подлинно он
находитсЯ в ухе, и есть возбуждение субстанции и формы его; отстоЯние же его
от  уха -  только казательность. ’огда и в ‡рении, хотЯ также кажетсЯ, когда
человек видит объекты в расстоЯнии, что зрение находитсЯ как будто при  этих
объектах,  тогда как  оно в ѓлазу,  который  есть субъект, и также оно  есть
возбуждение  глаза,  в  расстоЯнии   же  кажетсЯ  оно  только  по  суждению,
выводимому  о пространстве из посредствующих  предметов,  или по уменьшени и
потемнению  объекта,  образ  которого  представлЯетсЯ  внутренно   в  глазу,
согласно  углу  падениЯ: из чего Ясно,  что  не  зрение  исходит из глаза  к
объекту, но что  образ объекта входит в глаз и  возбуждает  его субстанцию и
форму; ибо зрение в этом случае таково же, как слух, который  не сам исходит
из уха длЯ схватываниЯ  звука,  но звук входит  в ухо и  возбуждает оное. €з
чего можно  видеть, что  возбуждение субстанции и формы, в котором и состоит
чувство,  не  есть нечто отдельное от  субъекта, не есть нечто  отдельное от
субъекта, а производит только изменение в нем, субъект  же  остаетсЯ тогда и
после таким же субъектом, как был и прежде; из  чего  и следует, что зрение,
слух, обонЯние, вкус и осЯзание не суть  что-либо летучее,  истекающее из их
органов, но суть сами органы, взЯтые в их субстанции и форме, от возбуждениЯ
которых происходит чувство.

     42.  ’о же должно  сказать  и в отношении ‹юбви и Њудрости,  с тем лишь
различием,  что  субстанции и  формы,  составлЯющие  ‹юбовь и  Њудрость,  не
представлЯютсЯ глазам, как  органы  чувств  внешних, вследствие  чего  никто
однако  же  не  может  отрицать,  будто  бы  то,  что   называетсЯ  мыслЯми,
постижениЯми и  расположениЯми,  не  составлЯет  субстанций  и  форм любви и
мудрости,  и (никто  не усомнитсЯ) в  том, что они отнюдь  не испарениЯ  или
истечениЯ из ничего, или отвлечениЯ от подлинной и действительной субстанции
и  формы,  составлЯющих  собой  субъекты.  ’ак  в  мозгу  есть  бесчисленные
субстанции  и формы, в  которых имеет  седалище  (residex) всЯкое внутреннее
чувство,  относЯщеесЯ  к разуму и  воле. —то все  расположениЯ, постижениЯ и
мысли  там  не  просто  выдохновениЯ из разума  и  воли, но  действительно и
подлинно  субъекты, которые ничего из себЯ  не испускают, а только  подлежат
изменениЯм,  сообразно  привлиЯниЯм,  возбуждающим их, или  приводЯщим их  в
различные расположениЯ,  -  это  можно видеть по сказанному выше  о чувствах
внешних.  Ћ  привлиЯниЯх возбуждающих (de alluentibus  quae  afbuiunx(????))
более сказано будет ниже.

     43.  €з этого  первоначально можно  видеть, что ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и
ЃожественнаЯ  Њудрость сами  в себе суть ‘убстанциЯ  и  ”орма, ибо они  суть
самое Ѓытие и ‘уществование, а  такое Ѓытие и ‘уществование, если бы не было
оно ‘убстанцией и ”ормой, каково оно действительно есть, - было бы существом
только умственным, которое само в себе не есть что-либо.

     44. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость суть ‘убстанциЯ и ”орма
сама в себе, и таким образом они суть ‘амое (Ipsum) и …динственное (Unicum).
—то ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость есть субстанциЯ и форма, это
было  выше пред сим доказано;  и что Ѓожественное Ѓытие и ‘уществование есть
Ѓытие и ‘уществование  само в себе, это  также сказано выше. ЌельзЯ сказать,
что  они  суть  Ѓытие  и ‘уществование  из  себЯ  (a se), потому  что  таким
выражением  предполагаетсЯ начало, и именно начало от чего-то такого в  нем,
что есть  Ѓытие  и  ‘уществование  само  в  себе, тогда как  самое  бытие  и
‘уществование само в себе пребывает от вечности, оно  также  несотворенно, и
лишь  от  него, как от несотворенного, существует  все  сотворенное, которое
конечно,  и,  как конечное, существовать может  также лишь  от него, как  от
Ѓесконечного.

     45.   Љто  каким-либо  мышлением  может  дознать   и  понЯть  Ѓытие   и
‘уществование само в себе, тот совершенно  дознает и  поймет,  что оно  есть
‘амое  и …динственое (Ѓытие и ‘уществование): ‘амым  называетсЯ то, что одно
(собственно) имеет Ѓытность (quod solum  est), а …динственным называетсЯ то,
от чего  все  прочее  (существует).  Ђ  как  это  ‘амое и  …динственное есть
‘убстанциЯ и  ”орма,  то  и  следует,  что оно  есть  самаЯ  и  единственнаЯ
‘убстанциЯ   и   ”орма;  и  поелику  эта  самаЯ  ‘убсстанциЯ  и  ”орма  есть
ЃожественнаЯ ‹юбовь  и ЃожественнаЯ Њудрость, то  и следует  также,  что она
есть  самаЯ  и единственнаЯ  ‹юбовь,  и  самаЯ  и  единственнаЯ Њудрость,  а
следовательно - самое и единственное …стество, и также самаЯ и  единственнаЯ
†изнь, ибо ‹юбовь и Њудрость есть †изнь.

     46. €з этого можно видеть, как чувственно, то есть, лишь из чувств тела
и из чувственной тмы(???), мыслЯт в духовном те, которые говорЯт, что натура
существует сама  от  себЯ: все такие  мыслЯт только по  зрению, и  не  могут
мыслить  по  разуму, мышление же  по  зрению закрывает  разум, а мышление по
разуму   открывает  зрение.  Ќикто  из  них  не  может  мыслить  о  Ѓытии  и
‘уществовании  самих  в  себе  и о  том,  что  Ѓытие и  ‘уществование ‚ечно,
Ќесотворенно  и  Ѓесконечно, они  ничего не  могут  мыслить также и о  †изни
иначе, как лишь о чем-то летучем, переходЯщим в ничто;  а также и о  ‹юбви и
Њудрости, и никак не могут мыслить, что бы от них существовало все в Ќатуре.
€бо истину эту невозможно усмотреть иначе,  как лишь из рассмотрениЯ Ќатуры,
по ее служениЯм в их свЯзи и порЯдке, а не из каких-либо форм ее, подлежащих
только  глазу; поелику служениЯ существуют лишь от †изни,  а свЯзь и порЯдок
их существуют от ‹юбви и Њудрости, формы же суть только содержащее служений,
почему, если  рассматривать  одни только формы, то  невозможно  усмотреть  в
Ќатуре нисколько жизни,  и еще того менее ‹юбви и Њудрости, и  следовательно
нисколько Ѓога.

     47. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  не  может не быть и не
существовать  в  других,  сотворенных  от  нее  предметах.  ‘амое   то,  что
составлЯет  ‹юбовь,  состоит не в  том, чтобы  любить себЯ, но  чтобы любить
других и  с ними соединЯтьсЯ через любовь, это ‘амое в любви состоит также в
том,  чтобы  быть  любиму  другими,  ибо  таким  только  образом  происходит
соединение; естество  всЯкой любви состоит в  соединении,  также как и самаЯ
жизнь  ее, называетсЯ приЯтностью,  удовольствием, наслаждением,  сладостью,
блаженством, благополучием и счастьем. ‹юбовь состоит в том,  чтобы все свое
сообщать  другому,  и чтобы чувствовать  приЯтное другому, как  приЯтное длЯ
самого себЯ (inse): это собственно значит любить; чувствовать же только свое
приЯтное в другом, а не его в себе, не значит любить, а значит любить только
себЯ,  в первом же  случае это значит любить ближнего.  ќти  два рода  любви
прЯмо противоположны  между собою: и хотЯ оба они производЯт  соединение,  и
хотЯ не  видно, чтобы  любить свое, т.е., себЯ в другом,  могло разъединЯть,
однако такаЯ любовь действительно  разъединЯет, и  разъединЯет до того,  что
поскольку кто  любит таким образом другого,  постольку после ненавидит  его,
ибо это  соединениЯ постепенно расторгаетсЯ  само  собою, и тогда  -  любовь
становитсЯ ненавистью в такой же степени.

     48. Љто из тех, которые могут вникнуть в естество любви, не может этого
усмотреть? €бо что такое любить только себЯ и никого не любить вне себЯ, кем
бы быть обратно любимому (a quo redametux)?  ќто скорее расторжение,  нежели
соединение. ‘оединение любви зависит от взаимности, а  взаимность  не  может
быть только  в себе одном; а если и предполагаетсЯ, то лишь  от воображаемой
взаимности в других. €з чего Ясно, что ЃожественнаЯ ‹юбовь  не  может быть и
существовать иначе, как лишь в других, которых любит и  которыми любима, ибо
если  таково  свойство во  всЯкой  любви,  то  в высочайшей  степени,  т.е.,
бесконечно таково оно в ‘амой ‹юбви.

     49. ‹юбить и быть любиму взаимно, в отношении Ѓога невозможно было бы в
тех, в ком  было бы что-либо бесконечное, или что-либо  из  естества и жизни
любви  самой  в  себе,  или что-либо  Ѓожественное;  ибо  если  бы  что-либо
бесконечное, или что-либо из естества и жизни любви  самой в  себе, то есть,
что либо Ѓожественное  было в них, тогда Ћн был бы  любим уже  не другими, а
‘амим ‘обою, ибо бесконечное или Ѓожественное - только одно,  и  если бы оно
было в других, то было бы в них ‘амо Ѓожественное и это Ѓожественное была бы
‘обственно  и ‘амаЯ ‹юбовь ‘амого ‘ебЯ,  которой никак не может быть в Ѓоге,
ибо  она  совершенно противоположна  естеству  Ѓожественному;  почему  такаЯ
взаимность ‹юбви  и возможна  лишь в  других существах, в которых нет ничего
Ѓожественного в себе. Ћ том,  что она находитсЯ в существах, сотворенных  от
Ѓожественного,  сказано  будет  ниже,  находитсЯ  же  она  в  них вследствие
Ѓесконечной  Њудрости,  то  есть вследствие  того,  что  ЃожественнаЯ ‹юбовь
принадлежит  Ѓожественной  Њудрости,  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  принадлежит
Ѓожественной ‹юбви, о чем см. выше N 34 до 39.

     50.  Ћт постижениЯ  и от  познаниЯ  этой  тайны  зависит  постижение  и
познание  всего  в  ‘уществовании  или  ‘отворении,  равно  как  и  всего  в
продолжении  ‘уществованиЯ или  в  ‘охранении  сущего  Ѓогом, т.е., всех „ел
Ѓожьих в ‘отворенной ‚селенной, о которых Я буду говорить далее.

     51.  Ќо Я прошу вас: не вмешивайте  в идеи ваши пространства и времени,
ибо  поскольку,  при   чтении  следующего,  в  идеЯх  ваших  будет  времЯ  и
пространство,  постольку  вы не  поймете  того, что  будет там  сказано, ибо
Ѓожественное вне  времени  и  пространства,  как  это  будет  Ясно  видно  в
продолжении  этой  Љниги,  особенно  из  того,  что будет  сказано  в  ней о
‚ечности, Ѓесконечности и ‚ездеприсутствии.

     52.  ‚се  во  ‚селенной сотворено Ѓожественной  ‹юбовью  и Ѓожественной
Њудростью  Ѓога —еловека.  ‚селеннаЯ, как в  большом,  так и в малом, как  в
первом,  так  и  в  последнем,  столь  преисполнена Ѓожественной  ‹юбовью  и
Ѓожественной Њудростью, что  о  ней  можно сказать, что  она  всЯ  некоторым
образом есть ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и ЃожественнаЯ Њудрость. —то это так,  то
Ясно из соответствий всего во ‚селенной со всем  у человека.  ‚се  и каждое,
существующее в  сотворенной ‚селенной, имеет  такое соответствие  во  всем и
каждом  у  человека, что можно сказать, что  человек также есть  в некотором
роде  ‚селеннаЯ.   ‚се  расположениЯ   и  оттоле  все  мышлениЯ   его  имеют
соответствие  со всеми произведениЯми  –арства †ивотного, его  волЯ и оттоле
его   разум   соответствуют   всем   произведениЯм   –арства   ђастительного
(прозЯбаемого),   а   последние  (начала)  его   жизни   соответствуют  всем
произведениЯм –арства  Њинерального  (ископаемого).  —то  такое соответствие
существует, это не приметно ни длЯ кого в Њире Ќатуральном, но длЯ  каждого,
вникающего в этот предмет,  видно это в Њире „уховном. ‚  этом Њире есть все
то же, что есть в Њире Ќатуральном в трех его царствах, и все оно составлЯет
соответствиЯ расположений и мышлений - расположений, происходЯщих из воли, и
мышлений, происходЯщих из разума, а также  и  последних (начал) жизни у тех,
которые  там  находЯтсЯ,  различие  только  в  том,  что  все  это,  хотЯ  и
представлЯетсЯ вокруг них в таком же  виде, как  и сотвореннаЯ ‚селеннаЯ, но
только  в  меньшем  (против  нее  виде).  „лЯ  Ђнгелов  из  этого  Ясно, что
сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ  есть  прообразовательный  образ Ѓога —еловека, и что
‹юбовь и Њудрость  …го есть то, что представлЯетсЯ в  образах во  ‚селенной;
однако же так, что сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ не сама есть Ѓог-—еловек, а только
существует от  него, ибо ничто в  сотворенной ‚селенной не есть субстанциЯ и
форма сама в себе, или сама  †изнь, и сама ‹юбовь и Њудрость, и даже человек
не есть человек сам  по себе, но все это таково  лишь от Ѓога,  Љоторый есть
самый человек, сама Њудрость и ‹юбовь, и  самаЯ ”орма и ‘убстанциЯ, ЉотораЯ,
как  ‘ущее само в себе (само по  себе) суть Ќесотворенное и Ѓесконечное, все
же,  что  имеет  бытность  от  этого  Ќесотворенного  и  Ѓесконечного,  есть
сотворенное и  конечное, ибо  не  содержит  в  себе  ничего такого, что есть
‘ущее, само  по  себе, и потому все такое представлЯет лишь  Ћбраз ’ого,  от
Љоторого оно имеет Ѓытность и ‘уществование.

     53. Ћ  сотворенных  и конечных (предметах) можно сказать, что они также
имеют  бытность  и существуют, что они  также субстанциЯ и форма, что  они -
†изнь  и даже ‹юбовь и Њудрость, но - сотворенные и конечные. ‘казать  о них
можно так  не  потому, чтобы они имели что-либо Ѓожетсвенное, но потому, что
они находЯтсЯ в Ѓожественном, и что  Ѓожественное присуще в  них, ибо само в
себе все сотворенное бездушно  и  мертво,  одушевлЯетсЯ жи  и оживлЯетсЯ оно
лишь   тем,  что  Ѓожественное   присуще  в  нем,  и  что  оно  находитсЯ  в
Ѓожественном.

     54. ‘амо Ѓожественное  одинаково, как в  одном субъекте так и в другом,
но всЯкий сотворенный субъект различен от другого и ни  даже двух одинаковых
субъектов  быть  не  может,  и  потому  каждый   субъект  составлЯет  особое
содержащее,  различное от  другого  субъекта: почему Ѓожественное  и кажетсЯ
разнообразным   по   различию  образов.   Ћ   присутствии  Ѓожественного   в
противоположном …му сказано будет впоследствии.
     55.  ‚се  в ‘отворенной  ‚селенной составлЯет восприемлища Ѓожественной
‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости Ѓога —еловека. €звестно, что все и каждое во
всей ‚селенной сотворено Ѓогом, почему ‚селеннаЯ  со всем и каждым  в  ней и
называетсЯ в  ‘лове „елом рук €еговы.  ѓоворЯт  обыкновенно, что Њир во всем
объеме своем сотворен из ничего, а  о ничем  имеют обыкновенно  идею, как  о
совершенном  ничем; из совершенного же ничего ничто не делаетсЯ,  и  никакое
что-либо сделатьсЯ не может: это истина неизменнаЯ,  почему и ‚селеннаЯ, как
образ Ѓога, и  потому преисполненнаЯ Ѓогом, не  могла  быть сотворена иначе,
как лишь в Ѓоге от Ѓога, ибо Ѓог есть само Ѓытие, и лишь от ЃытиЯ может быть
то,  что  есть, сотворить  же  из ничего,  которое  не  есть, то, что  есть,
составлЯет совершенное  противоречие.  Ћднако же, сотворенное в Ѓоге от Ѓога
не  есть  продолжение (continuum)  от Ќего, ибо Ѓог есть  Ѓытие  ‘амо в ‘ебе
(inse),  а  ни в чем сотворенном нет ничего такого, что было бы таким Ѓытием
(inse);  и  если  бы  в  сотворенном  было  что-либо  из  такого  ЃытиЯ,  то
сотворенное было бы продолжением от Ѓога, а продолжение от Ѓога было бы Ѓог.
ЂнгельскаЯ  идеЯ об этом состоит  в том,  что  сотворенное  в  Ѓоге от  Ѓога
подобно тому, как  если бы что-либо было взЯто человеком  из его жизни, но с
отнЯтием из оного этой жизни, и, следовательно, было бы таково, что хотЯ оно
и оставалось бы сходственным с его жизнью, но не было бы его жизнью.  Ђнгелы
подтверждают  это из многого, существующего в их Ќебе, где, как они говорЯт,
они пребывают в Ѓоге и Ѓог в них, но со всем тем они не  имеют в Ѓытии своем
ничего Ѓожьего, которое есть  Ѓог. ‚ следующем будет приведено  многое,  чем
они подтверждают это, здесь же сказано об этом только длЯ сведениЯ.

     56. ‚се, сотворенное  из этого начала, по натуре своей таково, что  оно
есть восприемлюще Ѓога,  не  через продолжение, но  через соприкосновенность
(per  continuum)  ибо лишь через  это последнее, а не  через первое возможна
соединимость, и поелику сотворенное сходственно (с Ѓогом), как сотворенное в
Ѓоге от  Ѓога, то  и  составлЯет  оно  аналогию (с Ќим),  будучи  через  это
соединение как бы образом Ѓога в зеркале.

     57. Џоэтому также Ђнгелы  суть Ђнгелы не  сами от себЯ  (a  se), но они
Ђнгелы  по  этому  соединению с Ѓогом —еловеком, а соединение это  сообразно
восприниманию Ѓожественного „оброго и Ѓожественного €стинного, которые - ‘ам
Ѓог, и  только кажутсЯ  происходЯщими  от  Ќего, действительно  же они в Ќем
пребывают, а  воспринимание их сообразно приложению  к себе Ђнгелами ‡аконов
ЏорЯдка,  которые  суть  Ѓожественные  €стины - приложению  -  из  ‘вободы -
мыслить  и желать  по рассудку, которую  они  имеют от  ѓоспода как  бы свою
собственную.  —ерез  эту-то  свободу имеют  они воспринимание  Ѓожественного
„оброго и Ѓожественного  €стинного как бы сами от себЯ, и через нее же имеют
они  взаимность  любви, ибо,  как  выше сказано,  любовь  возможна  лишь при
взаимности.  ’о  же  должно  сказать  и  о  человеках  на землЯх.  €з  этого
первоначально можно видеть, что все в сотворенной ‚селенной составлЯет собою
восприемлища Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловка.

     58. —то  все  прочее  во  ‚селенной,  после Ђнгелов и человеков,  также
составлЯет собою  восприемлища Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости
Ѓога-—еловка, как напр. низшее против человеков в –арстве животном, и низшее
против этого царства в царстве  растительном, и  низшее также против –арства
растительного  в  царстве минеральном: этого нельзЯ еще изложить  здесь Ясно
длЯ  разума,  ибо  наперед  многое нужно еще сказать  о  степенЯх жизни  и о
степенЯх в воспринимателЯх жизни. ‘оединение с ними сообразно служениЯм  их,
ибо все  добрые служениЯ начало  свое ведут от  одинакового  (длЯ всех  них)
соединениЯ с Ѓогом, и  вместе  от  того  же соединениЯ различного  сообразно
степенЯм,  и  это соединение последовательно в  нисхождении своем становитсЯ
таким,  что  напоследок  не  остаетсЯ  уже в  предметах  нисколько  свободы,
вследствие отсутствиЯ  у  них разума (raxionis), и от того не остаетсЯ в них
никакой  казательности жизни, хотЯ со всем тем они считаютсЯ восприемлющими.
‚следствие же того,  что  они предметы  восприемлющие, они также и  предметы
противодействующие,  ибо  лишь  вследствие  своей  противодейственности, они
могут  быть  предметами  содержащими.  Ћ  соединении с служениЯми  недобрыми
сказано будет по указании происхождениЯ (начала origo) зла.

     59. €з  этого можно видеть, что Ѓожественное присуще во всем и в каждом
в сотворенной ‚селенной, и что потому ‘отвореннаЯ ‚селеннаЯ, как говоритсЯ в
‘лове, есть „ело рук €еговы, то есть, „ело Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, ибо они то разумеютсЯ под ђуками €еговы, и что хотЯ Ѓожественное и
присуще во всем и в каждом в ‘отворенной  ‚селенной, но что, однако  же, нет
ничего в бытии из  такого, что было бы Ѓожественным в (???), ибо ‘отвореннаЯ
‚селеннаЯ не есть Ѓог, а только происходит от Ѓога, и что потому именно, что
она от Ѓога, в  ней есть образ …го, подобно образу  человека  в  зеркале,  в
котором хотЯ и кажетсЯ человек, но со всем тем нет ничего он человека.

     60.  џ  слышал  в  „уховном  Њире  многих,  говоривших  около  менЯ,  и
сказавших, что хотЯ они хотели признать, что Ѓожественное находитсЯ во  всем
и в каждом во ‚селенной, ибо в ней видимы чудеса Ѓожии, и чем внутреннее она
рассматриваетсЯ, тем более  представлЯетсЯ в ней дивного, но что со всем тем
они были недовольны, когда слышали, что в ‘отворенной ‚селенной  во всем и в
каждом Ѓожественное присуще  действительно: и это было знаком того, что  они
только  говорили  о присутствии  Ѓожественного  во ‚селенной, но  не  верили
оному. Џочему им и было сказано, что  уже ли  не  могли они  видеть этого по
одному  тому  даже, какаЯ  удивительнаЯ способность присуща в каждом  семени
производить в столь чудном порЯдке растениЯ своего рода, до новых его семЯн,
и потому также, что в каждом семени заключаетсЯ идеЯ бесконечного и вечного,
ибо  в  нем  заключаетсЯ  стремление  размножатьсЯ   и   оплодотворЯтьсЯ  до
бесконечности  и в вечность. € также не могли ли они видеть  этого на каждом
животном, даже самомалейшем, из  того, что  у каждого  из  них  есть  органы
чувств, есть мозг, сердце, легкие,  и все прочие со всеми артериЯми, венами,
фибрами и мускулами, и из их  действий, не говорЯ  уже о  многом,  достойном
всЯкого  удивлениЯ в их нравах, о которых написаны  целые тома книг. ‚се эти
чудеса происходЯт от Ѓога, формы же,  в какие  облечены они, заимствованы из
материй земли, из них существуют растениЯ, и в высшем порЯдке люди, почему и
сказано о человеке, что он сотворен  из почвы,  и что он прах земли, и что в
него  вдохнута душа жизни,  Ѓыт.II.7. €з чего Ясно, что человек  не имеет  в
себе ничего Ѓожественного, но что оно только присоединено к нему.

     61. ‚се ‘отворенное представлЯет  некоторым образом человека. ќто можно
видеть из  всего и каждого в –арстве животном, из всего и  каждого в –арстве
ђастительном,  и  из  всего и каждого  в  –арстве минеральном.  Ћтношение  к
человеку всего  и каждого в  –арстве животном видно из  следующего: животные
всЯкого  рода  имеют  члены,  посредством  которых  они   движутсЯ,  органы,
посредством  которых  они  чувствуют  и  внутренности,  посредством  которых
действуют в них  члены и органы, и все это обще у них с человеком, они имеют
также хотениЯ и расположениЯ, подобные растениЯм и расположениЯм натуральным
у   человека,   имеют   они  и  прирожденные   знаниЯ,   соответствующие  их
расположениЯм, и в  некоторых  из них показываетсЯ  нечто  как бы  духовное,
которое,  у зверей земли,  у  птиц Ќеба, у пчел,  у  шелковичных  червей,  у
муравьев, и у других,  заметно более или менее  даже длЯ глаза, от чего люди
совершенно натуральные и считают одушевленность в этом –арстве за одинаковое
с ними во  всем, кроме  дара слова.  Ћтношение к человеку всего и каждого  в
–арстве растительном видно  из следующего: предметы этого –арства существуют
из семени, и  из него последовательно переходЯт из возраста в возраст, у них
есть нечто подобное  браку,  за которым следует  плодотворение, растительнаЯ
душа  их  есть служение,  которому они служат  формами, также  есть  много и
другого  в них, представлЯющего  отношениЯ их к человеку, -  что и описано в
некоторых  сочинениЯх.  Ћтношение к  человеку  всего  и  каждого  в  царстве
минеральном   оказываетсЯ  только  в  стремлении  (conatus)  (способности  в
произведении  формам)(???)  относительных  (к   человеку),  -  которые,  как
сказано, составлЯют все и каждое в царстве растительном, - и таким образом -
в  стремлении приносить  служение, ибо как скоро семЯ упадает в недра земли,
она  согревает  его, и  отовсюду  дает  ему  из  себЯ  все  в  изобилии  длЯ
произрастаниЯ, и  длЯ проЯвлениЯ в форме, представлЯющей человека: что такое
стремление  есть даже  в  сухих ее частЯх, это  видно по кораллам  в глубине
морей, и  по  цветам  в копЯх,  где вырастают  они на  минералах,  и даже на
металлах, стремление к произрастанию, и к приношению таким образом служениЯ,
есть последнее из Ѓожественного в сотворенном.

     62. Џодобно  тому как в минералах земли есть стремление к произращению,
так  в растениЯх есть стремление  к оживотворению: отсюда  столько различных
родов  насекомых,  соответствующих душистым  их выдохновениЯм.  „алее  видно
будет, что  это  Явление происходит не  от теплоты солнечной этого  Њира, но
через нее из жизни сообразно предметам воспринимательным.

     63. —то все в сотворенной ‚селенной  имеет отношение к человеку, истину
эту хотЯ и  можно познать из  приведенных выше  фактов, но  она видна  в них
только  смутно; в Њире же „уховном  она очевидна. ’ам также есть все из трех
–арств  (Џрироды), и середину во всем оном  занимает Ђнгел; он видит все это
вокруг себЯ, и с тем вместе знает, что все это составлЯет прообразованиЯ его
самого; и даже,  когда открываетсЯ внутреннейшее в  его  разуме,  он познает
себЯ и видит образ свой во всем вокруг себЯ почти так же, как в зеркале.

     64. €з этого  и из многого  другого, согласного с сим, - чего не удобно
привести  здесь,  -  можно  достоверно познать, что  Ѓог есть —еловек, и что
сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ  есть Ћбраз  …го; ибо все состоит в общем отношении к
Ќему, точно так же, как в частном к человеку.

     65.  ‘лужениЯ  всего  сотворенного восходЯт  по степенЯм  от  последних
(предметов) к человеку, и через  человека  к  Ѓогу ’ворцу,  от Љоторого  они
происходЯт.  Џоследние  (предметы),  как выше сказано, это - все и  каждое в
–арстве минеральном, составлЯющее материи различного  рода, образованные  из
субстанции  каменной,  солЯной,   маслЯной,  минеральной  и   металлической,
облеченной  почвою, состоЯщею из остатков  растений и животных, обращенных в
тончайшую пыль. ‚ этих-то материЯх  сокровенно присущи  цель  и  начало всех
служений, происходЯщих  из  жизни: цель всех служений,  это -  стремление  к
произведению оных,  а начало их  -  та  чила,  котораЯ  действует  из  этого
стремлениЯ.  ’аково значение –арства минерального. ‘редние (предметы), это -
все  и  каждое  в –арстве растительном, каковы зерновые и травЯные  растениЯ
разных  родов,  различные  цветы  и кустарники,  и  деревьЯ всЯкого рода; их
служениЯ  существуют  длЯ  всего  и  каждого  в –арстве  животных,  как  длЯ
совершенного, так и длЯ  несовершенного; они  питают животных, доставлЯют им
приЯтность и дают  им оживление; питают тела их своим  веществом, доставлЯют
приЯтное длЯ чувств их своим вкусом, запахом и привлекательным видом, и дают
оживление их расположениЯм; стремление  ко всему этому  присуще  в растениЯх
также от жизни. Џервые (предметы), это  - все  и каждое в  –арстве животном;
низшее в нем называетсЯ червЯми и насекомыми, среднее - птицами и зверЯми, а
высшее - людьми; и в каждом –арстве есть также это низшее, среднее и высшее,
низшее длЯ служениЯ среднему, и среднее длЯ  служениЯ высшему: таким образом
по порЯдку  восходЯт служениЯ всего сотворенного от последних  (предметов) к
человеку, который стоит первым в порЯдке.

     66.  …сть  три степени  восхождениЯ в  Њире нартуральном,  и  есть  три
степени восхождениЯ  в Њире „уховном: все животные составлЯют собою предметы
воспринимательные:  животные совершенные, это  - воспринимательные  предметы
жизни трех степеней Њира Ќатурального, менее совершенные - воспринимательные
предметы   жизни   двух  степеней   того  же   Њира,   а   несовершенные   -
воспринимательные   предметы   одной   степени:   человек   же   один   есть
восприниматель жизни трех степеней не  только  Њира Ќатурального,  но  также
трех  степеней Њира  „уховного: по  чему  самому  и может он возвышатьсЯ над
натурой,  чего  не может  никакое животное; может  аналитически и рассудливо
мыслить  о  гражданственном и нравственном,  существующем  внутри натуры,  и
вместе  о  духовном  и  небесном,  стоЯщем  превыше  натуры,  и  даже  может
возвыситьсЯ  в  мудрости до того,  что  может видеть Ѓога.  Ќо об этих шести
степенЯх, по  которым служениЯ всего  сотворенного  по  порЯдку восходЯт  до
‘амого Ѓога ’ворца, надлежит  сказать особо в своем месте. ‡десь же из этого
общего изложениЯ можно видеть то, что во всем сотворенном есть восхождение к
Џервому,  Љоторое одно есть  †изнь, и что служениЯ  всего, а потому и  формы
служений, суть самые восприниматели жизни.

     67.  ’еперь  будет  также  несколько  сказано,  каким  образом  человек
восходит, то есть, возвышаетсЯ от последней  к первой степени. ђодитсЯ  он в
последней степени Ќатурального Њира,  возвышаетсЯ потом через знаниЯ (науки)
во вторую степень;  и по мере того, как из знаний усовершает он  свой разум,
он возвышаетсЯ в третью степень, и тогда становитсЯ рассудливым. ’ри степени
восхождениЯ  в  Њире  „уховном  существуют  в  нем   превыше  трех  степеней
натуральных, и не оказываютсЯ в нем прежде совлечениЯ земного тела; когда же
он совлекает его, тогда  открываетсЯ у него перваЯ степень духовнаЯ, потом -
втораЯ,  и наконец - третьЯ; но это бывает только  у тех, которые становЯтсЯ
Ђнгелами третьего  Ќеба; они-то  видЯт  Ѓога. Ђнгелами второго  и последнего
Ќеба  становЯтсЯ  те, у которых может открытьсЯ  втораЯ и последнЯЯ степень.
‚сЯкаЯ степень  духовнаЯ открываетсЯ у  человека  сообразно  воспринЯтию  им
Ѓожественной  ‹юбви  и Ѓожественной Њудрости  от  ѓоспода; те, которые  лишь
несколько  воспринимают  оную,  приходЯт  в  первую  или  последнюю  степень
духовную; те, которые воспринимают более, приходЯт в духовную степень вторую
или среднюю; те же, которые много воспринимают, приходЯт в третью или высшую
степень;  но  те,  которые  ничего  не  воспринимают,  остаютсЯ  в  степенЯх
натуральных, а  от  степеней духовных заимствуют  только  то,  что они могут
мыслить, и оттого говорить, и могут также желать,  и  оттоле действовать, но
не разумно (non intelligentem).

     68. Ћ возвышении внутреннего в  человеке, принадлежащего  духо-существу
(mentis) его, необходимо знать также следующее. ‚о всем, сотворенном от Ѓога
есть противодействование; одной  только  †изни  принадлежит  действование, и
противодействование     возбуждаетсЯ      действованием      †изни.      ќта
противодейственность  кажетсЯ  как бы  принадлежностью  самого  сотворенного
предмета, ибо она существует в его действовании; так в человеке кажетсЯ  она
как бы его собственностью (sicut sit ejus), ибо  он чувствует  не иначе, как
что жизнь  ему принадлежит,  тогда  как  он  только восприниматель  жизни. ‚
этом-то заключаетсЯ причина  того, что человек из наследственного своего зла
противодействует Ѓогу; но по мере того, как он верит, что всЯ жизнь его - от
Ѓога,  а  все  доброе  жизни  от  действованиЯ Ѓога, все  же злое  жизни  от
противодействованиЯ   человека:   (в   таком   случае)   противодействование
становитсЯ принадлежностью действованиЯ, и человек  содействует Ѓогу как  бы
от  себЯ.  ђавновесие   всего   зависит   от  действованиЯ   и   вместе   от
противодействованиЯ; а равновесие должно быть во всем. ќто сказано длЯ того,
чтобы человек не думал, что он сам собою восходит к Ѓогу, но  чтобы он знал,
что это совершаетсЯ в нем ‘амим ѓосподом.

     69.  Ѓожественное,  будучи  ‘амо вне  пространства, наполнЯет ‘обою все
пространства ‚селенной. Џространство  и времЯ  составлЯют  две собственности
Ќатуры;  из  них человек в Ќатуральном Њире образует идеи своего мышлениЯ, и
по  ним разум; но если остаетсЯ  он в  одних этих идеЯх, и  не возвышает над
ними  духо-существа своего, то он никак не может постигнуть ничего духовного
и Ѓожественного, ибо  в таком случае  он  облекает  их идеЯми, заимствующими
начало свое из пространства и времени; а по мере  того, как  он облекает  их
таким  образом,  свет  разума его  становитсЯ  чисто натуральным, умствуЯ  о
духовном и Ѓожественном то же,  что судит  по виденному во мраке ночи о том,
что видно только при свете днЯ, откуда и происходит натурализм. Ќо кто умеет
возвышать  духосущество   свое   над  идеЯми  мышлениЯ,  имеющими  начало  в
пространстве  и времени, тот  переходит из мрака в свет  и  познает  (sapit)
духовное и Ѓожественное, и  наконец видит то, что в них  пребывает, и что из
них  происходит,  и  тогда  из  этого  света  он  рассеивает  мрак освещениЯ
натурального,  и обманчивости  его  отлагает из средины  к сторонам.  ‚сЯкий
человек,  имеющий  разум,  может мыслить превыше  этих  двух  собственностей
Ќатуры, и когда  действительно мыслит таким образом, то  утверждает и видит,
что Ѓожественное, как  ‚ездеприсущее,  не  находитсЯ в пространстве; и может
утвердить  и  усмотреть  также все  приведенное  выше: но  если  он отрицает
Ѓожественное  ‚ездеприсутствие,  и приписывает все натуре, в таком случае он
не хочет возвыситьсЯ, хотЯ и может.

     70. ‚се те, которые по смерти становЯтсЯ Ђнгелами, совлекаюсЯ этих двух
собственностей натуры, состоЯщих, как сказано, в Џространстве и ‚ремени; ибо
они приходЯт во свет духовный,  в  котором объекты мышлениЯ суть  истины,  а
объекты зрениЯ такие же, как и в Њире Ќатуральном, с  тем только  различием,
что они соответственны там их мыслЯм.  Ћбъекты мышлениЯ их, которые, как уже
мы сказали, суть истины, совершенно ничего не  заимствуют из пространства  и
времени;  объекты  же  зрениЯ  их,  хотЯ и  кажутсЯ  находЯщимисЯ  как  бы в
пространстве  и  во  времени,  но  в  мышлении  Ђнгельском  не  подлежат  ни
пространству, ни времени. Џричина  этому та, что пространства и времена  там
не  такие  остойчивые  (stata),  как  в  Њире   Ќатуральном,  но  изменЯютсЯ
(mutabilia) сообразно  состоЯнию жизни Ђнгелов; и оттого в идеЯх мышлениЯ их
заменЯютсЯ состоЯниЯми жизни; пространства заменЯютсЯ тем,  что  относитсЯ к
состоЯнию  любви, а  времена  тем,  что относитсЯ к  состоЯнию  мудрости: от
этого-то  духовное  мышление и,  по  оному,  Язык духовный  так различны  от
мышлениЯ и, по оному, от Языка натурального, что ничего между собою не имеют
общего,  кроме внутреннего в  предметах, которое всюду духовно; но  об  этом
различии более сказано будет в другом месте. ’аким образом, так как мышление
Ђнгелов  ничего не заимствует из пространства и  времени, а  заимствует  все
только из состоЯний жизни, то очевидно, что длЯ них не понЯтно, если сказать
им, что Ѓожественное наполнЯет собою пространства,  ибо  они  не знают,  что
такое  пространства;  но  им  легко  понЯть,   если,   без  всЯкой   идеи  в
пространстве, сказать им, что Ѓожественное наполнЯет собою все.

     71.  ‚ объЯснение того,  что  чисто натуральный  человек о духовном и о
Ѓожественном мыслит  из пространства,  а духовный человек без  пространства,
может  послужить  следующее.  —еловек  чисто  натуральный  мыслит по  идеЯм,
составленным  у него по объектам зрениЯ, у  которых в каждом есть фигура,  с
непременным ее условием - длинного, шириною и вышиною, которыми определЯетсЯ
всЯкаЯ форма, угловатаЯ или круглаЯ; все это Явно  присуще  имеЯм мышлениЯ у
человека обо всем невидимом, как-то обо всем гражданственном и нравственном,
которых хотЯ он не видит, тем не менее они находЯтсЯ в идеЯх его, как нечто,
имеющее протЯжение.  Ќо  иначе мыслит  человек  духовный, особенно же  Ђнгел
Ќеба; его  мышление не имеет ничего общего с фигурой и  формой, заимствующей
что-либо от длины,  ширины  и  вышины  пространства; но заимствует  оно  все
только из состоЯниЯ  предмета,  происходЯщего из  состоЯниЯ  жизни; по  чему
самому вместо длины пространства он мыслит о  добром предмете,  происходЯщем
из  доброго  жизни,  вместо  ширины  пространства  - об  истинном  предмете,
происходЯщем  из  истинного жизни,  а вместо  вышины -  о  степени их; таким
образом  он  мыслит по  соответствию,  в каком состоЯт между собою  предметы
духовные и предметы натуральные, по которому в  ‘лове длина оззначает доброе
предмета, ширина - истинное предмета, а вышина - степень их. €з этого видно,
что Ђнгел Ќеба, мыслЯ о ‚ездесуществе Ѓожественном, никак не  может  мыслить
иначе,  как только таким  образом, что Ѓожественное  наполнЯет ‘обою все без
пространства;  а  что  мыслит  Ђнгел,  то есть  истинное,  потому что  свет,
озарЯющий его разум, есть ЃожественнаЯ Њудрость.

     72. ‚  этом-то именно состоит основнаЯ мысль о Ѓоге; ибо без нее хотЯ и
можно  уразуметь,   то,  что  будет   сказано  о  ‘отворении  ‚селенной   от
Ѓога-—еловека,   о   …го  Џровидении,   ‚семогуществе,  ‚ездеприсутствии   и
‚севедении, но нельзЯ  этого удержать в себе, потому  что  чисто натуральный
человек,  уразумевший  оное,  все  однако же впадает в  любовь  своей жизни,
принадлежащей  его воле, а  ею  рассеиваетсЯ все оное, и мысль погружаетсЯ в
пространство,   в   котором  пребывает   его  свет,   который   называет  он
рациональным,  по  незнанию  своему о  том,  что  (именно) в  той мере,  как
отрицает он  приведенное выше,  он  остаетсЯ не рациональным.  —то  это так,
подтверждением  тому служит идеЯ  о  том  истинном, что  Ѓог  есть  —еловек:
прочитайте  только со вниманием выше сказанное в N 11  до 13 и следующее  за
тем, и вы  поймете, что это так; но едва вы обратите  мышление  ваше опЯть в
свет  натуральный,  заимствующий  начало  свое  из  пространства,  все   это
покажетсЯ  вам  парадоксом, а  если долго удержите мысли  в  этом свете,  то
отвергнете все это. ‚от почему Я и говорю, что все пространство во ‚селенной
наполнЯет Ѓожественное, а не Ѓог —еловек,  ибо если сказать, что Ѓог —еловек
наполнЯет все пространства, то этого не вынесет свет  чисто  натуральный, но
что Ѓожественное наполнЯет  их, эту идею он еще может переносить, потому что
она согласна с обыкновенным выражением Ѓогословов, что  Ѓог  ‚ездесущ, и что
Ћн все слышит и все знает. Ѓолее об этом можно видеть выше от N 7 до 10.

     73. Ѓожественное,  будучи ‘амо вне времени,  присуще во всЯком времени.
Љак  Ѓожественное,   находЯсь  ‘амо  вне  пространства,  присуще  во  всЯком
пространстве, так  точно, находЯсь ‘амо вне времени,  присуще Ћно во  всЯком
времени;  ибо никакой собственности Ќатуры  к Ѓожественному отнести  нельзЯ;
пространство  же и  времЯ  составлЯют  собственность Ќатуры. Џространство  в
Ќатуре измеримо, также и  времЯ; времЯ измерЯетсЯ днЯми, неделЯми, месЯцами,
годами и  веками; дни  измерЯютсЯ  часами, недели  и  месЯцы  - днЯми, год -
четырьмЯ  временами, и век - годами. €змерение это заимствуетсЯ в  Ќатуре из
казательного кругообращениЯ  и хождениЯ ‘олнца  этого  Њира. Ќо иначе это  в
духовном  Њире, где переходы (течение, progressio) жизни, хотЯ также кажутсЯ
происходЯщими во  времени, -  ибо в  духовном  Њире (духи) также  продолжают
жизнь свою  между собою, как и люди в  своем мире, чего не могло бы быть без
казательности времени, - но -  времЯ  там не разделЯетсЯ на  времена,  как в
Њире; ибо ‘олнце там постоЯнно находитсЯ на  своем  ‚остоке,  без  малейшего
передвижениЯ, ибо  ЃожественнаЯ  ‹юбовь ѓоспода  ЯвлЯетсЯ там, как ‘олнце; и
поэтому  нет там ни  дней, ни  недель,  ни месЯцев, ни  годов, ни  веков,  а
заменЯют  их состоЯниЯ жизни, по которым хотЯ  и  существует разделение,  но
разделение такое,  которое может быть названо  разделением не на времена, но
разделением  на  состоЯниЯ; и от того Ђнгелы  не знают,  что такое  времЯ, и
когда им  его называют,  то вместо него они понимают состоЯние;  а как таким
образом  времЯ  определЯетсЯ  у  них  состоЯнием,  то  оно  длЯ  них  только
казательность; ибо  приЯтность состоЯниЯ  производит  то, что  времЯ кажетсЯ
кратким, а неприЯтность  производит то, что  времЯ  кажетсЯ долгим:  из чего
видно, что времЯ в духовном Њире не что иное, как только качество состоЯниЯ.
Ћт этого и в ‘лове дни, недели, месЯцы и  годы  означают состоЯниЯ и течениЯ
их в свЯзи и в полном объеме; и когда называютсЯ в нем времена в отношении к
–еркви, то означаетсЯ под утром первое ее состоЯниЯ, под полднем полнота ее,
под вечером  - ее  умаление, а под ночью - конец ее: то  же означаетсЯ и под
четырьмЯ временами года, под весною, летом, осенью и зимой.

     74.  €з  этого можно  видеть,  что  ‚ремЯ составлЯет одно  с мышлением,
происходЯщим  из  расположениЯ;  ибо  от  него  зависит  качество  состоЯниЯ
человека.  —то  расстоЯниЯ в переходах через пространства  в  Њире  духовном
составлЯют одно в последовательности времен, это можно объЯснить посредством
многого;  так, действительно путь сокращаетсЯ там смотрЯ по желанию, которое
всегда принадлежит  мышлению,  происходЯщему из  расположениЯ, и,  наоборот,
удлинЯетсЯ также сообразно оному, вследствие  чего и говоритсЯ: пространства
времени.  Џо  этому  же,  когда  мышление  не  соединЯетсЯ  с  расположением
собственным у человека, то времени не заметно, как это бывает во снах.

     75. Ђ как ‚ремена, составлЯющие собственность  Ќатуры в ее Њире, в Њире
духовном   суть   чистые   состоЯниЯ,   представлЯющиесЯ   там   переходными
(progressivi) вследствие  того, что  Ђнгелы  и  „ухи  конечны,  то  и  можно
усмотреть, что  в Ѓоге  быть переходными они не могут,  ибо Ћн Ѓесконечен, и
бесконечности в Ќем составлЯют одно,  как  это выше было доказано в  N 17 до
22.  €з  чего и следует, что Ѓожественное, будучи присуще во всЯком времени,
пребывает ‘амо вне времени.

     76. Љто  не умеет и  не  может по какому-либо постижению мыслить о Ѓоге
без времени, тот никак  не может постичь ‚ечное иначе, как только вечное  во
времени, и в таком случае не может не блуждать в мышлении  о Ѓоге, как сущем
от вечности, ибо мыслит о начале;  а начало принадлежит единственно времени.
‡аблуждение его  состоит тогда в том мнении, будто Ѓог начал существовать от
себЯ,  из чего  он  легко  впадает  в идею  о начале натуры от  самой себЯ и
выпутатьсЯ  из  такой идеи  не  может  иначе,  как  лишь через  духовную или
Ђнгельскую идею о вечном, котораЯ без времени, а при идее без времени ‚ечное
и Ѓожественное  - одно и то же, Ѓожественное  же есть Ѓожественное в себе, а
не от себЯ. Ђнгелы говорЯт, что хотЯ они могут постигать Ѓога, как сущего от
вечности, но  никак не могут постичь натуру, как существующую от вечности, и
еще того менее, как  существующую саму от себЯ, и совершенно никаким образом
не могут постичь ее, как  натуру саму в себе; ибо то, что само в себе  есть,
есть самое Ѓытие, от которого все существует,  а Ѓытие ‘амо в ‘ебе есть ‘ама
†изнь, котораЯ есть ЃожественнаЯ ‹юбовь Ѓожественной Њудрости и ЃожественнаЯ
Њудрость Ѓожественной ‹юбви. ќто-то Ѓытие  понимают Ђнгелы  под  ‚ечным,  и,
следовательно,   понимают  ‚ечное  столь  же  отвлеченно   от  времени,  как
Ќесотворенное от ‘отворенного, или Ѓесконечное от  конечного, между которыми
нет даже никакого отношениЯ.

     77. Ѓожественное одно и то же, как в самых больших, так и в самых малых
предметах. ќто следует из сказанного в двух предшествующих отделах, а именно
из того, что Ѓожественное, будучи ‘амо вне Џространства, находитсЯ во всЯком
пространстве,  и  будучи  само  вне  времени,  находитсЯ во  всЯком времени;
пространства же  бывают большие  и  самые  большие,  и  бывают малые и самые
малые; и как пространства и времени, как выше сказано, составлЯют одно, то и
о временах должно сказать то же самое, что и о пространствах. Ѓожественное в
них  всегда  одно  и  то же, потому что  Ѓожественное  не  есть  различно  и
изменЯемо, как  различно и изменЯемо все  то, что принадлежит пространству и
времени, или  все  то,  что принадлежит  натуре;  но  оно не различно  и  не
изменно, и потому - всюду и всегда - одно и то же (idem).

     78.  Ћбыкновенно  кажетсЯ, что Ѓожественное не таково в  одном,  как  в
другом человеке,  как-то, что не  таково оно в  мудром, как в простом,  и не
таково в старце,  как в  ребенке; но это  только обман от казательности:  не
одинаков человек,  но не Ѓожественное в нем; человек есть восприниматель,  а
восприниматели  и  восприемлища различны; мудрый человек есть восприниматель
Ѓожественной ‹юбви  и Ѓожественной  Њудрости более  удобный,  и потому более
полный, нежели человек простой;  также  и старец, как  более  мудрый, нежели
дитЯ и юноша, Ѓожественное же одно и то же, как в том, так и в другом. ’аков
же  обман казательности и в  отношении того, будто Ѓожественное  различно  у
Ђнгелов  Ќеба  и у  человеков  земли, от  того, что Ђнгелы Ќеба  пребывают в
неизреченной  мудрости,  не так  как  люди;  все  такое  кажущеесЯ  различие
заключаетсЯ только в субъектах по качеству воспринимаемости Ѓожественного, а
не в ѓосподе.

     79.  —то Ѓожественное одинаково,  как  в  самых больших, так и  в самых
малых предметах, это может быть объЯснено  примером  самого Ќеба и  Ђнгела в
Ќебе. Ѓожественное в целом Ќебе и Ѓожественное в Ђнгеле одно и то же, потому
целое Ќебо и может казатьсЯ  как один Ђнгел. ’о же должно сказать и о –еркви
и о  человеке в  –еркви: ‘амое Ѓольшое, в чем находитсЯ Ѓожественное,  это -
целое  Ќебо, и вместе с  тем целаЯ –ерковь; самое малое, это  - Ђнгел Ќеба и
человек –еркви.  €ногда  представлЯлось мне полное  общество Ќеба,  как один
человек  ангел; причем  сказано  было,  что  оно может  казатьсЯ,  как  один
огромный человек  подобно  гиганту, и также, как  маленький  человек подобно
ребенку: и  потому  именно, что Ѓожественное одно и то же  (одинаково) как в
самых больших, так и в самых малых предметах.

     80.  Ѓожественное одинаково и  в тех сотворенных предметах, которые  не
живут; и в  них  оно также одно и то же, как в самых больших, так и  в самых
малых  предметах; ибо  у всех  них слжение состоит в добре,  не живут же они
потому, что  они  не  формы  жизни, а  формы  служений;  различие этих  форм
происходит  от  различиЯ  в  доброте  служениЯ.  Ќо  о  том,  каким  образом
Ѓожественное присуще в них, Я скажу далее, когда буду говорить о ‘отворении.

     81.  Ћтвлекитесь от  пространства, и совершенно  отвергните  пустоту, и
помыслите тогда о Ѓожественной ‹юбви и о Ѓожественной Њудрости, что он самое
…стество,  отвлеченно от  пространства  и  отнюдь  однако  же  не в пустоте;
помыслите потом из пространства, и вы поймете, что  Ѓожественное должно быть
одинаково, как в самых больших, так  и в самых  малых (частЯх) пространства;
ибо  в  …стестве,  отвлеченном  от пространства,  не  может  быть ничего  ни
большего, ни меньшего, но все одинаково.

     82. ‡десь  Я  скажу  нечто  о  Џустоте.  Ћднажды Я  слышал,  как Ђнгелы
разговаривали о Џустоте с Ќьютоном, и говорили, что длЯ них невыносима  идеЯ
Џустоты, как идеЯ о ничем; ибо в их Њире, то есть, в Њире  „уховном, который
состоит внутреннее или что тоже выше пространств и времен Њира Ќатурального,
они так же, как и в этом Њире, чувствуют, мыслЯт, имеют расположениЯ, любЯт,
желают, дышат,  и  также говорЯт  и действуют, что никак не  могло бы быть в
Џустоте, как в ничем, ибо ничто есть ничто, и о ничем нельзЯ сказать ничего.
Ќьютон сказал, что он знает, что Ѓожественное, Љоторое есть ‘ущее (quod Est)
наполнЯет все, и что он сам ощущает ужас при идее о ничем, когда  подумает о
пустоте, ибо эта идеЯ  длЯ всего  разрушительна; и  он увещевал тех, которые
говорили с ним о пустоте, чтобы они остерегались идеи о ничем, он называл ее
помрачением,  ибо в ничем  невозможна никакаЯ  деЯтельность духа (actualitas
mentis).

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви


—асть втораЯ

     83. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость видимы в Њире „уховном,
как  ‘олнце.  …сть  два  Њира:  „уховный  и Ќатуральный,  и Њир „уховный  не
заимствует  ничего из Њира  Ќатурального,  равно как  и  Њир  Ќатуральный не
заимствует ничего  из Њира „уховного;  они  совершенно  между собою различны
(раздельны, cistincti), и сообщаютсЯ только через ‘оответствиЯ. Ћ том, в чем
состоЯт  эти ‘оответствиЯ, Я представил много  указаний в других местах. „лЯ
объЯснениЯ же сказанного здесь, может послужить такой пример. ’еплота в Њире
Ќатуральном  соответствует  в  Њире  „уховном   доброму  любветворительности
(charitatis),  а  ‘вет  в  Њире  Ќатуральном соответствует  в „уховном  Њире
€стинному  веры;   и   кто  не  может  усмотреть,   что  теплота  и   доброе
любветворительности,  равно как свет и истинное веры, совершенно между собою
различны?  Џри первом взглЯде кажутсЯ они  даже так  различны, как будто два
(предмета)  совершенно  разные;  а  такими  действительно кажутсЯ они,  если
помыслить:  что  общего  имеет  доброе  любветворительности  с  теплотой,  и
истинное веры  со светом;  а между  тем  теплота  духовнаЯ есть  именно  это
доброе, и свет духовный есть именно это истинное. € хотЯ предметы эти сами в
себе  так  различны между  собою,  однако  же,  не  смотрЯ  на  это различие
составлЯют  они  одно по  соответствию;  и  это единство таково,  что  когда
человек читает  в ‘лове о  теплоте  и свете, то „ухи  и Ђнгелы,  которые при
человеке находЯтсЯ,  вместо теплоты постигают любветворительность, а  вместо
света веру. Џример этот Я привожу, как указание того, что два Њира, духовный
и  натуральный,  так  различны между собой,  что не имеют между собой ничего
общего, и светом тем сотворены так, что сообщаютсЯ, и даже соединЯютсЯ между
собою, по соответствиЯм.

     84.  Ќо  как эти два  Њира  так  много  различны между  собою,  то  при
некоторой проницательности можно усмотреть, что Њир „уховный должен состоЯть
не под тем ‘олнцем,  под каким состоит Њир Ќатуральный, но под другим, ибо в
Њире  духовном есть также теплота  и свет, как  и в Њире натуральном, только
теплота  там  духовна,  и ‘вет также духовен. ’еплота  духовнаЯ есть  доброе
любветворительности, а  свет  духовный  есть  истинное веры. € как теплота и
свет не  могут происходить ни от  какого другого начала, кроме ‘олнца, то  и
можно видеть, что  в Њире „уховном есть другое ‘олнце,  не то, какое  в Њире
Ќатуральном,  и  что ‘олнце  Њира  „уховного в естестве своем таково, что из
него может существовать теплота  и свет духовные, а ‘олнце Њира Ќатурального
в естестве  своем таково, что из  него может существовать теплота  (и  свет)
натуральные. Ќо  все духовное, относЯщеесЯ к доброму и к истинному, не может
иметь начала ни в чем, кроме Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, ибо
все доброе принадлежит ‹юбви, а все истинное принадлежит Њудрости, и что они
не могут  происходить  не из чего  иного,  это  Ясно  длЯ  всЯкого  человека
мудрого.

     85. —то есть другое ‘олнце,  кроме ‘олнца Њира Ќатурального, это до сих
пор было неизвестно, по причине того, что духовное  у человека так переходит
в его натуральное, что он  не знает даже, что такое „уховное, а  следственно
не знает и того,  что существует Њир  „уховный, в котором  находЯтсЯ  „ухи и
Ђнгелы,  -  Њир оной  и  различный от Њира Ќатурального.  Ђ как Њир духовный
оставалсЯ до такой степени сокрытым от находЯщихсЯ в Њире  Ќатуральном, то и
угодно  было  ѓосподу  открыть  зрение  моего духа,  чтобы  Я видел  то, что
находитсЯ в том Њире,  точно так же,  как Я  вижу то, что  находитсЯ  в Њире
Ќатуральном, и  чтобы  потом  Я описал тот Њире, -  что и исполнено много  в
Љниге о Ќебе и  Ђде, где в одном Ћтделе говорю Я также и о ‘олнце того Њира:
ибо Я видел оное, и мне  казалось оно  такой же  величины, как и ‘олнце Њира
Ќатурального,  и также  как бы огненное,  только Ярче; причем мне  дано было
познать, что все вообще Ќебо Ђнгельское  находитсЯ под  этим ‘олнцем; и  что
Ђнгелы третьего Ќеба видЯт  его непрестанно,  Ђнгелы ‚торого Ќеба - часто, а
Ђнгелы  Џервого или  Џоследнего Ќеба - только иногда. …сли всЯкаЯ ’еплота  и
всЯкий ‘вет у них, равно как  и все, видимое в том Њире, происходит от этого
‘олнца, это видно будет из нижеследующего.

     86. ‘олнце это не есть  ‘ам ѓосподь,  но  оно  происходит от ѓоспода, и
есть ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость в происхождении их, которые
видимы в том Њире, как ‘олнце; вследствие же  того, что ‹юбовь и Њудрость  в
ѓосподе  составлЯют одно, как  это  показано уже  в первой части, ‘олнце это
есть ЃожественнаЯ ‹юбовь; ибо ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной
‹юбви, и, следовательно, она есть также и ‹юбовь.

     87. —то ‘олнце  это ЯвлЯетсЯ  перед глазами  Ђнгелов, как огненное, это
потому, что ‹юбовь и Ћгонь одно другому соответствуют, и как Ђнгелы не могут
глазами видеть ‹юбви, то  вместо ‹юбви  видЯт они то, что соответствует  ей;
ибо у  Ђнгелов точно  так  же,  как и  у людей,  есть  внутреннее и внешнее;
внутреннее их есть то,  что мыслит и познает, что желает и любит, а  внешнее
их есть то,  что  чувствует,  видит, говорит и действует, и  все внешнее  их
составлЯет соответствие их внутреннему, но  соответствие  не натуральное,  а
духовное.  ЃожественнаЯ ‹юбовь и  чувствуетсЯ так  же, как огонь,  „уховными
(существами); поэтому и  в ‘лове, где упоминаетсЯ Ћгонь, он означает ‹юбовь,
свЯщенный огнь в €зраильской  –еркви  означал то же самое,  и  от того также
обыкновенно в молитвах просЯт,  чтобы  сердце воспламенил огонь Ќебесный, то
есть, ЃожественнаЯ ‹юбовь.

     88. Џо  этому-то различию между духовным  и натуральным, как  указано о
нем  в N  83,  ничто из  ‘олнца  Њира Ќатурального не может  перейти  в  Њир
„уховный,  то есть, ничто из его ‘вета и ’еплоты, или из какого-либо другого
объекта замли; свет Њира Ќатурального там мрак, и теплота его там смерть, но
со всем  тем теплота Њира может оживотворЯтьсЯ  влиЯнием теплоты небесной, и
свет Њира может освещатьсЯ  влиЯнием ‘вета Ќебесного, влиЯние существует  по
соответствию, и не может существовать через продолженность.

     89.  Ћт ‘олнца, существующего  от  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости,  происходит ’еплота  и ‘вет. ‚  Њире духовном, в котором находЯтсЯ
Ђнгелы  и  духи, так  же есть  ’еплота и  ‘вет, как и  в Њире Ќатуральном, в
котором находЯтсЯ ‹юди; и  так же ’еплота ощущаетсЯ там, как теплота, и ‘вет
видим, как свет;  но  со  всем тем  ’еплота  и ‘вет Њира  „уховного  и  Њира
Ќатурального так различны между  собою, что не  имеют  в себе ничего общего,
как сказано это выше; они различны между собою, как живое и мертвое; ’еплота
Њира  „уховного  сама  в себе жива, также  жив и ‘вет его; теплота  же  Њира
Ќатурального  сама в себе мертва, мертв также и свет его; ибо ’еплота и ‘вет
Њира „уховного происходит от ‘олнца, которое есть чистаЯ ‹юбовь, а теплота и
свет  Њира  Ќатурального происходит от  ‘олнца,  которое есть  чистый огонь;
‹юбовь  же жива, и  ЃожественнаЯ ‹юбовь  есть  ‘ама †изнь; Ћгонь же  мертв и
‘олнечный огонь есть сама смерть, и, (действительно), может быть так назван,
потому что в нем нет совершенно ничего жизни.

     90.  Ђнгелы, вследствие того, что они  духовны, не могут жить  в другой
’еплоте и в другом ‘вете, кроме духовных;  ‹юди же не могут  жить  в  другой
теплоте  и в  другом  свете, кроме натуральных; ибо „уховные  сходственно  с
„уховным, а Ќатуральное с Ќатуральным;  и если бы Ђнгел, хотЯ малейше принЯл
что-либо из ’еплоты и ‘вета натуральных,  он погиб бы; ибо они совершенно не
сходственны   с  его  жизнию.  Љаждый  человек  в  отношении  внутреннего  в
духосуществе своем есть „ух, и когда  умирает, то совершенно выходит из Њира
Ќатуры,  и оставлЯЯ  тогда все,  принадлежащее  к этому Њиру, входит в такой
Њир, в котором нет  ничего из натуры; и в этом Њире он живет так разрозненно
с натурою,  что не имеет с ней никакого сообщениЯ  через  продолженность, то
есть, такого, какое существует между более тонким и более грубым, но имеет с
ней  сообщение лишь такое, какое существует у предшествующего с последующим,
которые  сообщаютсЯ  между  собою  лишь  через соответствиЯ.  €з чего  можно
видеть, что  ’еплота  „уховнаЯ не  есть какаЯ-либо особенно  тонкаЯ  теплота
натуральнаЯ,  и  ‘вет  „уховный не  есть  какой-либо  особенно  тонкий  свет
натуральный; но что  они, по самому своему естеству,  совершенно между собою
различны, ибо  ’еплота и ‘вет „уховные  заимствуют естество  свое от  такого
‘олнца, которое есть чистаЯ ‹юбовь, и ‹юбовь эта есть ‘ама †изнь; ’еплота же
и ‘вет  Ќатуральные заимствуют естество свое от такого ‘олнца,  которое есть
чистый огонь,  а в огне этом нет совершенно ничего  жизни, - как это сказано
выше.

     91. Џо такому  различию  между  теплотою и светом того  и другого Њира,
Ясно,  от  чего  те, которые  находЯтсЯ  в одном Њире,  не могут видеть тех,
которые  находЯтсЯ в другом  Њире; ибо  глаза  у человека, как  у  существа,
видЯщего из света  натурального,  образованы  из  субстанции одного Њира,  а
глаза у  ангела - из субстанции другого  Њира, и таким образом и те и другие
устроены у каждого  к  восприниманию собственного ему  света. €з чего  можно
видеть, в каком неведении  мыслЯт  те,  которые  не верЯт, что Ђнгелы и „ухи
есть люди, от того только, что они не видимы длЯ их глаз.

     92.  „о  сих пор еще  неизвестно  было, что  Ђнгелы  и  „ухи  находЯтсЯ
совершенно в ином свете и  в  иной теплоте, нежели люди;  и  неизвестно было
даже то,  что есть  иной свет  и инаЯ теплота,  ибо человек  мыслию своею не
проникал далее внутренних  или тончайших  частей натуры; по  чему  самому  и
жилища  длЯ Ђнгелов и „ухов многие назначали в эфире, а другие в звездах, и,
следовательно, внутри натуры, а не выше, или вне ее; тогда как Ђнгелы и „ухи
находЯтсЯ совершенно вне или  выше натуры, собственно  в своем Њире, который
состоит  под  другим  ‘олнцем;  и  как  в  их  Њире  пространства  -  только
казательности,  как это выше доказано, то и нельзЯ сказать, что они в эфире,
или  в звездах;  ибо  они  составлЯют одно  с человеком, будучи соединены  с
расположением и мышлением его духа;  ибо человек есть „ух, из духа он мыслит
и  желает,  по чему  и Њир  „уховный  там же, где и  человек, и нисколько не
отдален  от  него;  словом,  всЯкий  человек   в  отношении   внутреннего  в
духосуществе своем находитсЯ в этом Њире среди „ухов  и  Ђнгелов в  нем;  из
‘вета этого Њира он мыслит, и из теплоты его он любит.

     93. ‘олнце  это не есть  Ѓог,  но оно  есть происходЯщее (procedens) от
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости  Ѓога-—еловека:  также ’еплота и
‘вет, существующие от этого ‘олнца. Џод  ‘олнцем этим,  видимым длЯ Ђнгелов,
из которого и имеют они  ’еплоту и ‘вет, не должно  разуметь ‘амого ѓоспода,
но  то первое ЏроисходЯщее от Ќего, которое составлЯет самую высшую  степень
(summum) теплоты духовной. ‘амаЯ высшаЯ  степень этой теплоты  есть духовный
огонь,  который  есть ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  в первом
своем   соответствии:  от  того  ‘олнце  это  и  называетсЯ   огненным,   и,
действительно,  длЯ  Ђнгелов оно огненное, но не длЯ людей; огонь, который -
огонь длЯ людей, не  есть  духовный, но натуральный,  а между  ним  и  огнем
духовным  такое  же различие, как между живым и  мертвым; и  потому духовное
‘олнце живит теплотою существа духовные  и возобновлЯет духовное;  ‘олнце же
Ќатуральное живит существа натуральные и  возобновлЯет  натуральное, хотЯ не
само по  себе,  а через  влиЯние теплоты духовной, длЯ  которой  оно  служит
только вспомогательным орудием.

     94.  ќтот  огонь духовный,  в котором пребывает также и  ‘вет  в  своем
начале,  дает  теплоту и  свет  духовные, которые умалЯютсЯ  по мере  своего
шествованиЯ  (на  пути  своем,  in  procedendo)  и  умаление  это  сообразно
степенЯм,  о  которых  будет  сказано  впоследствии.  “  „ревних  это  самое
изображалось  огнегорЯщим и светоблистающими кругами около  ѓлавы  Ѓожией, и
такое изображение в обыкновении и ныне, когда на картинах представлЯют Ѓога,
как —еловека.

     95.  —то ‹юбовь  производит теплоту, а  Њудрость -  свет,  это Ясно  по
опыту: человек  отеплЯетсЯ от  любви,  и когда мыслит из Њудрости,  то видит
предметы, как бы  во свете: из чего Ясно, что первое происходЯщее любви есть
теплота, а  первое  происходЯщее  мудрости  есть  свет. —то  тут  также есть
соответствие, это видно из того, что теплота существует не в самой любви, но
из любви в  воле(????), и оттуда в теле, и свет существует также не в  самой
мудрости, - но из нее  в мышлении разума, и оттуда в разговоре; по чему, как
‹юбовь и мудрость суть  естество  и жизнь теплоты и света, то теплота и свет
составлЯют происходЯщее от них, а как они суть их происходЯщие, то они также
и соответствиЯ их.

     96.  —то ‘вет духовный совершенно отличен  от ‘вета  натурального,  что
может  быть известно  длЯ каждого,  кто  только обратит внимание на мышление
своего духосущества,  ибо когда оно мыслит,  то  оно видит  объекты свои  во
свете, а те, которые  мыслЯт духовно, видЯт те истины,  и видЯт их одинаково
Ясно, как днем, так и ночью; почему и приписываетсЯ разуму свет, и говорит о
нем, что он  видит. ’ак, о словах другого говорЯт иногда, что видЯт, что это
так, то есть, что это понЯтно. Ќо как разум духовен, то и не может он видеть
из  света натурального;  ибо  свет  натуральный  не остаетсЯ без солнца,  но
исчезает вместе с оным; из чего и видно, что разум пользуетсЯ  иным  светом,
нежели глаз, и что этот свет происходит из иного начала.

     97. Ќо да не подумает кто-либо, что ‘олнце Њира „уховного есть ‘ам Ѓог.
‘ам Ѓог есть —еловек;  первое ЏроисходЯщее от  ‘амой  ‹юбви и  Њудрости …го,
есть  то  Ћгненное „уховное, которое видимо длЯ Ђнгелов, как ‘олнце, по чему
когда  ѓосподь  ЯвлЯет Ђнгелам  ‘амого ‘ебЯ  (in Persona),  то  он  ЯвлЯетсЯ
—еловеком, ЯвлЯЯсь иногда в ‘олнце, иногда вне ‘олнца.

     98. Џо  этому-то соответствию  ѓосподь  в  ‘лове  называетсЯ  не только
‘олнцем, но  также Ћгнем и  ‘ветом; и под ‘олнцем  разумеетсЯ Ћн в отношении
Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной Њудрости совокупно; под Ћгнем в отношении
Ѓожественной ‹юбви, а под ‘ветом в отношении Ѓожественной Њудрости.

     99.  ’еплота  и  ‘вет  „уховные,  вследствие  происхождениЯ  своего  от
ѓоспода, как ‘олнца, составлЯют одно, как ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ
Њудрость.  Љаким  образом  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  в
ѓосподе  составлЯют  одно,  это было  сказано  в  Џервой —асти,  также  одно
составлЯют теплота  и  ‘вет,  ибо они происходЯт  из  оных;  происходЯщие же
составлЯют одно по соответствию, поелику ’еплота соответствует ‹юбви, а ‘вет
Њудрости. Ћтсюда  следует,  что  как  ЃожественнаЯ ‹юбовь  есть Ѓожественное
Ѓытие,  а  ЃожественнаЯ Њудрость -  Ѓожественное ‘уществование, как это выше
сказано,  в  N  14  до  16,  -  так и  ’еплота  духовнаЯ  есть  Ѓожественное
ЏроисходЯщее от Ѓожественного  ЃытиЯ,  а  „уховный  ‘вет  есть  Ѓожественное
ЏроисходЯщее от Ѓожественного  ‘уществованиЯ; и потому  также, как через это
единение   ЃожественнаЯ   ‹юбовь   принадлежит  Ѓожественной   Њудрости,   и
ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной ‹юбви, как это сказано выше в
N 34 до 39,  - так и „уховнаЯ ’еплота принадлежит „уховному ‘вету и „уховный
‘вет принадлежит духовной  ’еплоте; и как единение их  таково, то и следует,
что ’еплота и ‘вет в происхождении своем от  ѓоспода, как ‘олнца, составлЯют
одно. Ќо что не как одно воспринимаютсЯ они Ђнгелами и ‹юдьми, об этом будет
сказано далее.

     100.   ’еплота  и   ‘вет,   происходЯщие  от   ѓоспода,   как   ‘олнца,
преимущественно (собственно) называютсЯ „уховным, и как они составлЯют одно,
то и называютсЯ „уховным в  единственном; почему дальше  в  этой  Љниге, где
говоритсЯ  о  „уховном, надлежит  разуметь то  и  другое  вместе.  Ћт  этого
„уховного весь  тот  Њир  называетсЯ  „уховным; и  через  это  „уховное  все
предметы того  Њира получают  свое  начало,  а потому и свое  название.  ќта
’еплота и этот ‘вет называютсЯ „уховным, потому что Ѓог  называетсЯ „ухом, а
Ѓог, как „ух составлЯет это ЏроисходЯщее. Џо ‘амому …стеству ‘воему именуЯсь
€егова, Ћн через  это  ЏроисходЯщее оживотворЯет и озарЯет  Ђнгелов  Ќеба  и
людей –еркви;  почему и  говоритсЯ, что оживотворение и озарение совершаетсЯ
„ухом €еговы.

     101. —то ’еплота и  ‘вет, то есть, „уховное,  ЏроисходЯщее от  ѓоспода,
составлЯют одно, - это может быть объЯснено ’еплотою и ‘ветом, происходЯщими
от ‘олнца Њира Ќатурального. Ћба эти предмета составлЯют также  одно, исходЯ
из своего ‘олнца; а что не одно  составлЯют они на земле (in terris), то это
зависит не от ‘олнца, но от ‡емли (ex Tellure); ибо она ежедневно обращаетсЯ
около  своей оси, и  ежегодно обходит по  эклиптике, от чего и происходит та
казательность,  что ’еплота  и  ‘вет  составлЯют не одно,  ибо  летом  более
’еплоты,  нежели света,  а  зимою  более света нежели теплоты. Џодобное  ему
существует  и  в  Њире  „уховном;  но там не  землЯ  обращаетсЯ и  переходит
известным образом, но Ђнгелы более  или  менее обращаютсЯ к ѓосподу, и более
обращающиесЯ воспринимают более теплоты и менее  света, а менее обращающиесЯ
воспринимают  более света  и менее теплоты;  вследствие чего  и Ќебеса,  как
состоЯщие из Ђнгелов,  разделены на два  –арства, из которых одно называетсЯ
Ќебесным, а другое „уховным: Ђнгелы Ќебесные  воспринимают  более теплоты, а
Ђнгелы „уховные воспринимают  более света. ‘ообразно воспринЯтию ими теплоты
и света, имеют  различную  казательность  и земли,  на  которых они обитают.
‘оответствие  будет  полное,  если  только  вместо  движениЯ  земли  принЯть
изменение состоЯниЯ Ђнгелов.

     102. —то также и  все духовное, заимствующее начало  свое  от теплоты и
света  своего  ‘олнца,  само  в  себе  (in   se)  составлЯет  одно,  но  как
происходЯщее  из расположений у Ђнгелов, составлЯет не одно, это будет видно
в последующем.  Љогда  теплота  и свет составлЯют  одно в Ќебесах,  тогда  у
Ђнгелов как  бы  весна; когда же они составлЯют не одно, то у них  времЯ или
как летнее или  как зимнее,  но не такое зимнее,  как  в ЏоЯсах  холодных, а
такое, как зимнее времЯ в ЏоЯсах жарких; ибо равномерное воспринЯтие ‹юбви и
Њудрости составлЯет самое Ђнгельское  (ipsum Angelicum), почему Ђнгел и есть
Ђнгел Ќеба сообразно единению у него любви и мудрости. ’о же должно  сказать
и  о человеке –еркви, если у него любовь и мудрость, или любветворительность
и вера составлЯют одно.

     103. ‘олнце Њира „уховного видимо на  средней высоте от Ђнгелов, так же
как и ‘олнце Њира Ќатурального от человеков. Њногие из Њира приносЯт с собою
ту  идею о Ѓоге, что Ћн находитсЯ в вышине, у них над головою, а  о ѓосподе,
что Ћн в Ќебе между Ђнгелами. Џричина  того, почему они приносЯт с собою эту
идею о Ѓоге, что Ћн находитсЯ в вышине над головою, та, что Ѓог называетсЯ в
‘лове ‚севышним, и там говоритсЯ,  что  Ћн обитает в  высоте; и от этого они
возводЯт взоры и воздевают руки к верху в  молитвах и Ѓогослужении, не знаЯ,
что под высшим означаетсЯ внутреннейшее. Џричина же того, что они приносЯт с
собою идею о ѓосподе, что Ћн находитсЯ  в Ќебе между Ђнгелами, та, что о Ќем
мыслЯт не  иначе, как и о  всЯком  человеке, а  некоторые, как об Ђнгеле, не
знаЯ, что ѓосподь  есть ‘амый  и …диный Ѓог,  управлЯющий ‚селенной, Љоторый
если  бы  был между  Ђнгелами в Ќебе, не мог бы  иметь  ‚селенную  под ‘воим
смотрением;  и  если бы  Ћн  не сиЯл  перед теми, которые  находЯтсЯ в  Њире
„уховном, как  ‘олнце, то у Ђнгелов  не могло  бы быть  никакого  света; ибо
Ђнгелы  духовны и от  того  никакой другой свет,  кроме  света духовного, не
сходствен  с их естеством. —то в  Ќебесах есть ‘вет, безмерно  превосходЯщий
свет на землЯх, об этом будет сказано ниже, там же, где и о степенЯх.

     104.  ’аким образом, что касаетсЯ до ‘олнца,  из которого имеют  ‘вет и
’еплоту Ђнгелы, то надлежит знать, что оно видимо в возвышении от ‡емель, на
которых живут Ђнгелыв, и именно в расстоЯнии от них около 45-ти градусов, то
есть, на средней высоте;  и кажетсЯ оно отстоЯщим  от  Ђнгелов, как и ‘олнце
Њира  от  людей.  ‘олнце это видимо на такой  высоте  и  в  таком расстоЯнии
постоЯнно,  и  оно  не переменЯет  своего  места. Џоэтому у  Ђнгелов  и  нет
времени, разделенного на дни и годы, нет и никакой переходимости днЯ от утра
к полудню, к вечеру и к ночи; ни переходимости года от весны к лету, к осени
и  к  зиме; но у них непрестанный свет  и непрестаннаЯ весна:  почему вместо
времен и имеют они состоЯниЯ, как сказано выше.

     105. —то ‘олнце Њира „уховного видимо на средней высоте, этому особенно
следующие причины: ЏерваЯ та, что таким образом ’еплота и ‘вет, происходЯщие
от этого ‘олнца,  пребывают  в своей средней степени,  и  через  то  в своем
равенстве,  и,  следовательно, в  своей надлежащей температуре; ибо, если бы
‘олнце  ЯвлЯлось  выше средней высоты, то ощущалось бы более ’еплоты, нежели
света;  если  же  оно  было  бы ниже,  то  ощущалось бы  более света, нежели
теплоты,  как  это  бывает на  землЯх, когда  ‘олнце  бывает  выше  или ниже
известной  средины:  когда  оно выше,  то бывает более теплоты  чем света, а
когда  ниже, то более света, чем  теплоты; ибо свет остаетсЯ одинаковым, как
летом,  так и  зимой;  теплота же пребывает или убывает,  смотрЯ по  степени
высоты  ‘олнца.  ‚тораЯ  причина того, что  ‘олнце  Њира „уховного видимо на
средней высоте над  Ќебом  Ђнгелов,  та, что  таким образом  во всех Ќебесах
Ђнгельских существует непрестаннаЯ вина; вследствие чего Ђнгелы  пребывают в
состоЯнии  мира,  ибо это состоЯние соответствует времени весны  на  землЯх.
’ретьЯ причина та, что таким образом Ђнгелы могут всегда обращать лица  свои
к  ѓосподу,  и видеть …го глазами;  ибо, (при таком  положении  ‘олнца),  во
всЯком  обращении  их  тела,  перед  лицем  у  них   находитсЯ  ‚осток,   и,
следовательно,  ѓосподь; что составлЯет особенность  того  Њира, и  чего  не
могло  бы быть, если бы ‘олнце  там было видимо выше или  ниже средней своей
высоты, и особенно, если бы оно было видимо над головою в зените.

     106. …сли  бы  ‘олнце Њира  духовного не  ЯвлЯлось Ђнгелам  в известном
расстоЯнии от  них, как и ‘олнце Њира Ќатурального от человеков,  то ни Ќебо
Ђнгельское  в своей всеобщности, ни Ђд под ним, ни состоЯщий под ними обоими
наш  ‡емной  ар,  не  могли  бы  находитьсЯ  под  ‘мотрением,  Ќаблюдением,
‚ездеприсутствием, ‚сезнанием, ‚семогуществом и Џровидением ѓосподним: точно
также,  как  и ‘олнце  нашего Њира не  могло  бы быть  присуще и  действующе
(potens)  на всех землЯх теплотою и светом,  и,  следовательно, не  могло бы
служить  вспомогательным обрудием длЯ ‘олнца Њира „уховного, если бы не было
оно на таком расстоЯнии от земли, на каком мы его видим.

     107. ‚есьма нужно  знать, что есть два ‘олнца, одно  духовное, а другое
натуральное,  ‘олнце „уховное  - длЯ  находЯщихсЯ в  Њире „уховном, а ‘олнце
Ќатуральное - длЯ находЯщихсЯ в Њире  Ќатуральном. Ѓез познаниЯ об этих двух
‘олнцах, невозможно  ничего правильно уразуметь о ‘отворении и о —еловеке, о
которых следует здесь сказать;  ибо  хотЯ  бы в  таком  случае и были  видны
действиЯ, но  если  в то  же времЯ  не будут  усмотрены  самые  причины этих
действий, то действиЯ будут видны только как бы в сумраке ночи.

     108.  ђасстоЯниЯ  между  ‘олнцем  и  между  Ђнгелами  в  Њире  „уховном
составлЯют  казательность  восприЯтиЯ ими  Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости. ‚се  ложные мнениЯ,  господствующие у злых и у простых, происходЯт
из  утвержденных  казательности.  „о тех  пор,  пока казательности пребывают
казательностЯми,  они только казательные  истины,  по  которым каждый  может
мыслить  и говорить;  но коль  скоро  принимаютсЯ  он за самые  истины,  - а
именно, когда они  утверждаютсЯ, - то эти казательные истины  становЯтсЯ уже
ложностЯми  и обманчивостЯми  (falsitatis et  falluciae).  ’ак  например, по
казательности, ‘олнце ежедневно обращаетсЯ вокруг ‡емли и ежегодно переходит
по эклиптике: казательность эта, пока  она не утверждаетсЯ (за подлинность),
есть казательнаЯ истина,  по которой каждый может  мыслить и говорить: можно
говорить, что ‘олнце восходит и заходит, и что от того бывает утро, полдень,
вечер и  ночь; можно  также сказать, что  ‘олнце находитсЯ теперь в таком-то
градусе эклиптики или высоты своей, и что  от того теперь весна, лето, осень
и зима; но  как скоро  эта казательность принимаетсЯ за самую  истину, тогда
тот, кто утверждает ее, мыслит и говорит из ложного вследствие обманчивости.
’о же  должно  сказать и  о  бесчисленных других  казательностЯх,  не только
натуральных, гражданских и нравственных, но также и духовных.

     109. ’о же должно сказать и о расстоЯнии ‘олнца Њира „уховного, которое
есть  Џервое  ЏроисходЯщее от  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости
ѓоспода.  €стина  здесь  та, что  расстоЯниЯ  нет  никакого, а  есть  только
казательность  расстоЯниЯ вследствие  различной  степени восприЯтиЯ Ђнгелами
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости. —то  расстоЯниЯ в Њире  „уховном
только казательности, это можно видеть из доказанного выше, как например N 7
до 9, что Ѓожественное  вне пространства; и в N 69 до  72, что Ѓожественное,
будучи  само вне  пространства, из  чего и следует, что так как пространство
длЯ Ќего не существует, то  нет также длЯ Ќего и расстоЯний, или, что то же,
если пространства только казательности, то и расстоЯниЯ, как  принадлежность
пространства, также только казательности.

     110.  —то  ‘олнце Њира „уховного ЯвлЯетсЯ в расстоЯнии от Ђнгелов,  это
потому, что ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость воспринимаетсЯ ими в
известной  (adaequato)  степени  теплоты  и  света, ибо  Ђнгел, как существо
сотворенное  и  конечное, не может  воспринимать  в себЯ  ѓоспода  в  первой
степени теплоты  и  света, каким пребывает Ћн в  ‘олнце, потому что тогда он
совершенно сгорел  бы; почему  и  воспринимаетсЯ ангелами ѓосподь в  степени
теплоты и света,  соответственной их  любви и мудрости. ќто поЯснЯетсЯ также
тем, что Ђнгел последнего Ќеба не может взойти к Ђнгелам третьего Ќеба, ибо,
как скоро  он восходит и входит в их Ќебо, он впадает как бы в помрачение, и
жизнь  его боретсЯ  как  бы со  смертию, и  это от того, что  его  любовь  и
мудрость,  а  также  теплота его  любви  и свет его  мудрости,  сравнительно
меньшей степени: что же было  бы, если  бы Ђнгел  восшел  к самому ‘олнцу  и
взошел в огонь его? Џо различию воспринЯтиЯ ѓоспода Ђнгелами, также и Ќебеса
кажутсЯ разделенными  между собою; высшее Ќебо, называющеесЯ  ’ретьим Ќебом,
кажетсЯ выше  ‚торого, а ‚торое выше Џервого, и это не от того, чтобы Ќебеса
действительно находились  в  расстоЯнии  одно  от  другого, но от того,  что
такова именно казательность расстоЯниЯ; ѓосподь же равномерно присущ, как  у
тех,  которые  в  ’ретьем  Ќебе,  так  и  у  тех,  которые  в  последнем,  и
казательность расстоЯниЯ зависит только от субъектов, или  Ђнгелов,  а не от
ѓоспода.

     111. ’рудно  понЯть, что это так,  по  идее натуральной, ибо в ней есть
пространство,  но можно  понЯть это идеею духовной,  потому  что  в  ней нет
пространства, и в этой-то  идее  пребывают Ђнгелы. Њожно однако  же понЯть и
натуральною  идеею, что  ‹юбовь и  Њудрость, или, что тоже  ѓосподь, Љоторый
есть  ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость,  не может  переходить  по
пространствам,  но присущ  у  каждого  сообразно  его  восприемлимости.  —то
ѓосподь присущ у всех, этому Ћн ‘ам поучает у Њатф., ѓл. XXVIII, 20, а также
и тому, что Ћн творит ‘вое  пребывание у тех, которые …го любЯт,  €оанн, ѓл.
XIV, 21.

     112. Ќо  это может  показатьсЯ  предметом  лишь  высшей  мудрости,  ибо
доказано только  по Ќебесам  и по Ђнгелам; однако то же самое существует и у
людей; люди,  в  отношении  внутреннего  в  их духосуществе,  согреваютсЯ  и
освещаютсЯ  тем   же  ‘олнцем:  теплотою   его  они  согреваютсЯ,  а  светом
освещаютсЯ,   сообразно  тому,  сколько  воспринимают  от  ѓоспода  ‹юбви  и
Њудрости: различие  между Ђнгелами и людьми только то, что Ђнгелы  находЯтсЯ
под одним духовным ‘олнцем, люди же находЯтсЯ не только под этим ‘олнцем, но
и  под  ‘олнцем Њира, ибо  тела  людей, если бы они не были под тем и другим
‘олнцем,  не  могли бы  ни существовать, ни продолжать существованиЯ, не так
как тела Ђнгелов, которые духовны.

     113.  Ђнгелы пребывают в ѓосподе и ѓосподь в них; и как Ђнгелы - только
восприниматели, то ѓосподь  Ћдин  составлЯет Ќебо.  Ќебо  называетсЯ жилищем
Ѓога и Џрестолом …го, почему и думают, что Ѓог присутствует там,  как –арь в
своем –арстве,  но Ѓог, то есть ѓосподь,  находитсЯ в ‘олнце над Ќебесами, и
только через  присутствие ‘вое в ’еплоте и  ‘вете, находитсЯ в Ќебесах,  как
это было доказано в двух  предшествовавших параграфах. Ћднако,  несмотрЯ  на
то,  что ѓосподь только таким  образом находитсЯ в Ќебе,  тем  не  менее  Ћн
присущ  в  нем  как бы  ‘ам  в ‘ебе;  ибо, как выше, в N  108  до 112,  было
доказано,  расстоЯние между ‘олнцем  и Ќебом не  есть расстоЯние,  а  только
казательность расстоЯниЯ; почему, как расстоЯние  это только  казательность,
то и следует, что ‘ам ѓосподь находитсЯ в Ќебе; ибо Ћн ‘ам находитсЯ в ‹юбви
и  Њудрости у Ђнгелов Ќеба;  и  как  Ћн находитсЯ в  любви и  мудрости  всех
Ђнгелов, а Ђнгелы составлЯют Ќебо, то и присущ Ћн во всем Ќебе.

     114. —то ѓосподь не только присущ в Ќебе, но что Ћн также и ‘амое Ќебо,
это потому что любовь и  мудрость  соделывают  Ђнгела, а обе они принадлежат
ѓосподу у Ђнгелов; из чего и следует, что ѓосподь есть Ќебо; ибо Ђнгелы суть
Ђнгелы не по собственному или самости  (proprium) их,  - поелику собственное
их совершенно таково  же, как и собственное у человека, то есть зло. —то зло
составлЯет  собственное у Ђнгелов, это потому что все Ђнгелы были людьми,  и
это собственное привЯзано к ним от рождениЯ, и только удалЯетсЯ от них; и по
мере того, как оно удалЯетсЯ,  они воспринимают в себЯ любовь и мудрость, то
есть  ѓоспода. Љаждый может видеть, если хотЯ сколько-нибудь возвысить  свой
разум,  что ѓосподь не иначе обитать у Ђнгелов,  как в  ‘воем, то есть в …го
‘обственном, которое есть ‹юбовь  и Њудрость, а  совершенно не в собственном
Ђнгелов, которое есть зло, вследствие чего лишь по мере удалениЯ из них зла,
ѓосподь пребывает в них, и по мере того они - Ђнгелы; само Ђнгельское в Ќебе
есть  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и ЃожественнаЯ Њудрость;  это-то  Ѓожественное  в
пребывании своем у Ђнгелов называетсЯ Ђнгельским; из  чего также видно,  что
Ђнгелы  суть Ђнгелы от  ѓоспода, а не  сами от  себЯ; а следовательно то  же
должно сказать и о Ќебе.

     115. Ќо  каким образом ѓосподь пребывает в  Ђнгеле и Ђнгел  в  ѓосподе,
этого нельзЯ  понЯть,  не знаЯ того,  в  чем состоит такое соединение.  …сть
соединение  у  ѓоспода  с Ђнгелом  и  у  Ђнгела  с ѓосподом,  и  потому  это
соединение взаимно; со стороны Ђнгела оно таково: Ђнгел думает (percipio) не
иначе,  как что  он  пребывает  в любви и  мудрости  от  себЯ,  так же как и
человек; и что, следовательно, любовь и мудрость  принадлежат как будто ему,
и что они у него свои  или его собственные,  и если  бы  он не  думал  таким
образом, то  не было бы никакого соединениЯ, и потому ѓосподь не пребывал бы
в нем,  ни он в ѓосподе; ибо невозможно, чтобы ѓосподь пребывал в каком-либо
Ђнгеле  и человеке, если бы тот, в ком Ћн пребывал бы с любовью и мудростью,
не думал и  не  чувствовал, что они  его собственное; ибо лишь таким образом
ѓосподь бывает не только воспринимаем, но и удерживаем по восприЯтии и любим
обратно   (redamatur);  и  вследствие   такой  именно   казательности  Ђнгел
становитсЯ мудрым и пребывает мудрым; ибо кто мог бы желать любить ѓоспода и
ближнего,  и  кто мог бы желать быть мудрым,  если бы он не чувствовал и  не
думал, что он любит, познает и усваивает познаниЯ как бы сам? Љто иначе  мог
бы  удержать при  себе  все эти  способности? € если  бы это было не так, то
никакаЯ  влиЯющаЯ  любовь  и мудрость нигде  не нашла бы себе места  в своем
воспринимателе,  и  переливалась  бы  через  него   вон,  нисколько  его  не
возбуждаЯ; почему и Ђнгел не был бы тогда Ђнгелом,  и  человек человеком,  а
были бы они  только чем-то неодушевленным.  €з  чего  можно  видеть, что длЯ
того,  чтобы могло существовать какое-либо соединение, необходима взаимность
(reciprocum).

     116.  Ќо каким  образом бывает так,  что Ђнгел  понимает  (percipio)  и
ощущает, и таким образом  воспринимает и удерживает, как  свое  собственное,
то, что  однако же не его, - ибо,  как выше сказано,  Ђнгел есть Ђнгел не от
своего,  а только от  того, что есть у него  от ѓоспода, -  об этом  Я скажу
теперь.   ќто   таким  образом:  каждый  Ђнгел  имеет  ‘вободу  (Liberum)  и
ђассудливость (Rationalitus); эти две способности имеет он длЯ того, дабы он
мог воспринимать от ѓоспода ‹юбовь и Њудрость; но обе они, как ‘вобода так и
ђассудливость, принадлежат не ему, но ѓосподу у него; а как они внутреннейше
соединены с его жизнью, и даже так внутренно  соединены  с нею, что можно их
назвать внесенными (injuncta)  в самую жизнь его, то  и кажутсЯ они ему, как
будто  его собственными;  из  них  он  может  мыслить и  желать, говорить  и
действовать, и все, что из них он мыслит,  желает, говорит и делает, кажетсЯ
ему, как будто происходит от него самого:  в этом-то  состоит та взаимность,
через  которую существует соединение. Ќо, со всем  тем, если бы Ђнгел уверил
себЯ, что  любовь и мудрость действительно в нем находЯтсЯ, и таким  образом
присвоил бы их  себе, как собственно ему принадлежащие, то в нем не стало бы
ничего  Ђнгельского,  и  вследствие того  не  было  бы у него  соединениЯ  с
ѓосподом; ибо в таком случае он  не  находилсЯ бы в истине, и как  истина со
светом Ќеба составлЯет одно, то  он не  мог бы тогда быть  и в  Ќебе, ибо он
отверг бы то, что он живет от ѓоспода, а верил бы, что живет от себЯ, и что,
следовательно,  он имеет в  себе  естество  Ѓожественное.  ’аким  образом  в
этих-то  двух способностЯх - в ‘вободе и  в ђассудливости, состоит та жизнь,
котораЯ  называетсЯ Ђнгельской и человеческой. €з чего  и можно видеть,  что
взаимность  у Ђнгела существует длЯ того,  дабы он мог  быть  в соединении с
ѓосподом, но  что  самаЯ взаимность  эта, рассматриваемаЯ, как  способность,
принадлежит не Ђнгелу, но ѓосподу вследствие чего если бы Ђнгел злоупотребил
эту  взаимность, через  которую  он понимает и  ощущает, как  свое,  то, что
принадлежит  ѓосподу  у  него, - что  произошло бы тотчас же, как  скоро  он
присвоил бы ее  себе,- то он отпал бы от Ђнгельского своего (состоЯниЯ). —то
соединение взаимно, этому научает ‘ам ѓосподь у €оанна, ѓл. XIV, 20  до  24,
ѓл. XV, 4,5,6; а также и тому, что соединение ѓоспода с человеком и человека
с  ѓосподом  совершаетсЯ  в том,  что  принадлежит ѓосподу, и называетсЯ …го
словами. €оанн, XV, 7.

     117.  Ќекоторые имеют то  мнение,  будто Ђдам имел  такую  ‘вободу  или
‘вободный Џроизвол (Liberum Arbitrium), что он мог сам от себЯ любить Ѓога и
быть  мудрым  (sapere),  но что  этот ‘вободный Џроизвол в  потомках его был
утрачен.  ’акаЯ  мысль - заблуждение.  €бо человек не есть  жизнь: он только
восприниматель жизни, как это видно из сказанного выше в  N 4 до 6, и  54 до
60; а  тот, кто только  восприниматель жизни, не  может  не из  чего  своего
любить и быть мудрым: почему также и Ђдам, как  скоро он захотел быть мудрым
и любить из своего, отпал от мудрости и любви, и был извержен из ђаЯ.

     118.  ’о, что сказано здесь об  Ђнгеле, должно также сказать  и о Ќебе,
состоЯщем из Ђнгелов, ибо Ѓожественное одно и то же, как в большом, так и  в
малом, как это доказано выше в N 77 до 82. € то же, что сказано  об Ђнгеле и
Ќебе, следует сказать также  и о —еловеке и –еркви, ибо Ђнгел Ќеба и —еловек
–еркви  составлЯют одно по своему соединению: и  человек –еркви, в отношении
внутреннего в своем духосуществе, есть также ангел:  под  человеком –еркви Я
разумею того только, в ком есть –ерковь.

     119.  ‚ Њире „уховном ‚осток там,  где  ѓосподь ЯвлЯетсЯ, как ‘олнце, а
остальные страны определЯютсЯ уже оттуда.  ‚ыше  Я говорил уже о ‘олнце Њира
„уховного,  о  его естестве, о его ’еплоте и ‘вете, и Џрисутствии ѓоспода из
Ќего; теперь Я скажу о ‘транах того Њира. ѓоворю Я здесь об этом ‘олнце и об
этом Њире  потому, что  здесь  говоритсЯ  о Ѓоге, и  о ‹юбви и  Њудрости;  а
говорить о них, не взЯвши их  в самом начале (origo) их, значило бы говорить
о них  только  по их действиЯм, а не по причинам; действиЯ же  дают познаниЯ
только о действиЯх; и одни действиЯ, как  бы ни  были они хорошо рассмотрены
или объЯснены, никогда не  раскроют самой причины; причинами же раскрываютсЯ
действиЯ,  и  знание действий  по  причинам  есть  собственно дело мудрости;
изыскание же причин по действиЯм не  составлЯет мудрости, потому что в таком
случае представлЯетсЯ много обманчивого, и его-то исследователь принимает за
причины;  а это значит  подменЯть  мудрость безумием:  и это так потому, что
причины  составлЯют предшествующее, а действиЯ  составлЯют последующее; а из
последующего    нельзЯ   видеть   предшествующего,   но    последующее    из
предшествующего  можно видеть; таков  порЯдок. Џоэтому-то Я  и говорю  здесь
прежде о Њире „уховном, как заключающем в себе все причины, а потом уже буду
говорить о Њире Ќатуральном, где все, видимое в нем, составлЯет действиЯ.

     120. € так трудно теперь сказать о  ‘транах в Њире „уховном.  ’ам также
есть ‘траны, как и в Њире Ќатуральном; но ‘траны Њира „уховного, как и самый
этот Њир, „уховны, а страны  мира Ќатурального, как и самый Њир, натуральны;
почему  и  те и другие так различны между собой, что не имеют в  себе ничего
общего. € в том и  в  другом  Њире стран четыре; это -  ‚осток, ‡апад,  ћг и
‘евер.  —етыре  эти  ‘траны  в  Ќатуральном  Њире  постоЯнны,  так  как  они
определЯютсЯ  в нем ‘олнцем на ћге, напротив  которого  находитсЯ  ‘евер,  с
одной его стороны ‚осток, а с другой ‡апад; и определЯютсЯ они  в  этом Њире
по ћгу  в каждом месте, от  того, что стоЯние ‘олнца на  ћге везде  и всегда
здесь одинаково  и  потому определенно.  ‚  Њире же  „уховном это иначе; там
‘траны определЯютсЯ ‘олнцем,  постоЯнно  видимым  на своем месте, и где  оно
видимо, там  ‚осток; почему и определение ‘тран в  том Њире не таково, как в
Њире  Ќатуральном  по ћгу,  а другое, именно - по  ‚остоку,  против которого
находитсЯ ‡апад, с одной его стороны ћг, а с другой ‘евер. Ќо что ‘траны эти
зависЯт не от  ‘олнца  там, а от обитателей этого Њира, Ђнгелов и „ухов, это
видно будет впоследствии.

     121.  ’ак как ‘траны  эти по своему началу, которое  есть ѓосподь,  как
‘олнце, духовны, то и обиталища Ђнгелов  и „ухов, которые все сообразны этим
‘транам, также  духовны; и  духовны они  потому, что обитаемы они  сообразно
воспринЯтию от ѓоспода ‹юбви и Њудрости, так, пребывающие в  высшей  степени
‹юбви обитают там на  ‚остоке, в низшей степени ‹юбви -  на ‡ападе; в высшей
степени Њудрости - на ћге, и в низшей степени Њудрости на ‘евере. Ћт этого в
‘лове, в  высшем  смысле  под ‚остоком  разумеваетсЯ  ѓосподь,  а  в  смысле
относительном - любовь к Ќему; под ‡ападом - любовь к Ќему, умалЯющаЯсЯ; под
ћгом - мудрость во свете ее; а под ‘евером -  мудрость в потемнении;  или же
разумеетсЯ это самое применительно  к состоЯнию тех,  о  которых говоритсЯ в
том или другом месте.

     122. ’ак как ‚остоком определЯютсЯ все  ‘траны  в Њире  „уховном, и как
под ‚остоком в высшем смысле разумеетсЯ ѓосподь, и также ЃожественнаЯ ‹юбовь
то и Ясно, что  ѓосподь, и ‹юбовь к Ќему есть то, от чего  все существует; и
что в той мере, как кто-либо не пребывает в этой любви,  тот удален от Ќего,
и живет, -  будет  ли  то  на ‡ападе, на ћге  или  на ‘евере, в  расстоЯнии,
сообразном воспринЯтию там любви.

     123. Ћт того, что  ѓосподь, как ‘олнце, постоЯнно находитсЯ на ‚остоке,
„ревние,  в  богослужении  которых все  было  прообразованием  духовного,  в
молитвах своих обращались лицом  к  ‚остоку; и дабы  во  всЯком богослужении
делать то же, они  обращали  туда же  и храмы, вследствие чего  и ныне  еще,
храмы строЯтсЯ таким же образом.

     124. ‘траны в Њире „уховном  зависЯт не от ѓоспода, как ‘олнца,  но  от
Ђнгелов, сообразно их  восприемлемости. џ  сказал, что Ђнгелы обитают  между
собою раздельно,  одни в  ‘тране  ‚осточной, другие в  ‡ападной, некоторые в
ћжной,  иные  в  ‘еверной, и  что те,  которые обитают  в  ‘тране ‚осточной,
пребывают в высшей степени любви; те,  которые в ‡ападной, пребывают в любви
низшей степени;  те,  которые в ћжной, - во свете мудрости, а  те, которые в
‘еверной - в понимании мудрости. ќто различие в  обиталищах, хотЯ  и кажетсЯ
как  будто  зависЯщим  от  ѓоспода,  как  ‘олнца,  однако  же,  оно  зависит
собственно  от Ђнгелов; ибо ѓосподь не бывает  в большей или меньшей степени
любви  и мудрости,  или,  как  ‘олнце,  Ћн не бывает  в большей или  меньшей
степени теплоты и света у того или у другого; но Ћн везде одинаков, и только
воспринимаетсЯ  Ћн  не   каждым  в   одинаковой  степени,  и  от  того  лишь
восприниматели кажутсЯ  сами себе  в  большем  или меньшем расстоЯнии  между
собою; и в различных ‘транах; из чего и следует, что ‘траны в Њире  „уховном
не что иное, как различные ‚оспринЯтиЯ любви и мудрости, и по  ним ’еплоты и
‘вета от ѓоспода, как ‘олнца: что это так, это видно из доказанного выше в N
108 до 112, о расстоЯниЯх в Њире духовном, что они только казательности.

     125.  ’ак  как  ‘траны эти составлЯют  различные  ‚оспринЯтиЯ  любви  и
мудрости  ангелами,  то  и нужно сказать  здесь нечто  о  том  различии,  по
которому существует их  казательность. ѓосподь пребывает в  Ђнгеле и Ђнгел в
ѓосподе, как об  этом было  уже сказано в предшествующем отделе; но  поелику
кажетсЯ,  что ѓосподь, как ‘олнце, находитсЯ вне Ђнгела,  то кажетсЯ  также,
что ѓосподь  видит его из ‘олнца,  и что Ћн видит  ѓоспода  в ‘олнце,  почти
также,  как  бывает видимо изображение в зеркале; и потому если говорить  по
этой казательности, то  должно сказать, что ѓосподь  видит каждого и смотрит
на  каждого лицом  к  лицу, но  Ђнгелы иначе видЯт  ѓоспода;  а именно,  те,
которые пребывают в любви к ѓосподу от ѓоспода,  видЯт …го прЯмо, почему они
и  находЯтсЯ  на  ‚остоке и на ‡ападе;  те  же,  которые  пребывают  более в
мудрости, видЯт  ѓоспода  косвенно с правой стороны, а те, которые пребывают
менее в мудрости, видЯт  …го косвенно  с лево стороны, почему  и находЯтсЯ -
первые  на ћге,  а  последние  на  ‘евере;  находЯтсЯ  же  они  в  косвенном
воззрении, потому что любовь и мудрость,  происходЯщие, как одно от ѓоспода,
не как  одна восприримаютсЯ Ђнгелами,  как и прежде это было сказано,  и что
мудрость, преизбыточествующаЯ против любви,  хотЯ и кажетсЯ мудростью, но не
есть  мудрость, ибо в преизбытке мудрости отсутствует жизнь, происходЯщаЯ из
любви. €з этого теперь видно, от чего именно зависит различие восприЯтиЯ, по
которому казательно обитают Ђнгелы в различных ‘транах „уховного Њира.

     126. —то от различного воспринЯтиЯ любви и мудрости происходЯт ‘траны в
Њире „уховном, это можно видеть из того, что Ђнгел переменЯет ‘трану, смотрЯ
по увеличению или умалению у него любви; из чего Ясно, что ‘траны зависЯт не
от  ѓоспода, как ‘олнца, но  от Ђнгела сообразно его  восприемлимости. ’о же
бывает и у человека в  отношении  его духа (spiritus), ибо в  отношении духа
своего он непременно находитсЯ в какой-нибудь ‘тране „уховного Њира, в какой
бы стране Њира Ќатурального он ни находилсЯ; ибо, как  выше  сказано, страны
Њира „уховного не  имеют ничего общего со странами Њира Ќатурального; в этих
последних находитсЯ человек относительно тела, а в тех - относительно духа.

     127. „абы любовь и мудрость, как у Ђнгела, так и у человека, составлЯли
одно, все части его тела образованы парами: глаза, уши и ноздри составлЯют у
него  пары;  руки,  чресла  и ноги  также пары;  мозг  разделен  на  два  же
полушариЯ,  сердце  на две камеры,  легкое на две полости;  также и  во всем
остальном; и таким  образом и у Ђнгела и у человека есть две стороны: праваЯ
и  леваЯ,  и  все  части на  правой стороне  относЯтсЯ  к любви, из  которой
происходит мудрость,  а все части на левой  стороне  относЯтсЯ  к  мудрости,
происходЯщей из любви,  или, что тоже, все правые части относЯтсЯ к доброму,
из  которого  происходит  истинное,  а  все  левые  отношениЯ  к  истинному,
происходЯщему из доброго.  ќто  двойство существует и  у Ђнгела и у человека
длЯ того,  дабы любовь и мудрость, или доброе и истинное действовали у него,
как одно, и как одно были бы обращены  к  ѓосподу:  но об  этом более  будет
сказано в следующем.

     128. €з  сказанного можно видеть, в  каком заблуждении и потому в какой
ложности,  пребывают те, которые питают то  мнение, будто  ѓосподь по одному
‘воему  произволу,  дает Ќебо,  или, что лишь  по  произволу дает  Ћн одному
больше,  а  другому меньше  быть  в мудрости  и  любви;  тогда  как  ѓосподь
одинаково желает,  чтобы каждый  был мудр и  был спасен;  ибо  длЯ  всех  Ћн
провидит средства  к этому  и  каждый, сообразно восприЯтию  этих  средств и
жизни  по оным,  бывает мудр и спасаетсЯ, ибо ѓосподь Ћдин и ’от же,  как  у
одного, так и у другого; но восприниматели, т.е., ангелы и люди, различны по
различию воспринЯтиЯ  и жизни. —то это так,  это  можно видеть из того,  что
теперь было  сказано  о  странах и об обитании  Ђнгелов  в  этих  странах, а
именно, что это различие происходит не от ѓоспода, а от воспринимателей.

     129.  Ђнгелы непрестанно обращают лица свои к  ѓосподу, как к ‘олнцу, и
таким образом ћг у них - с правой стороны, ‘евер - с левой, а ‡апад - сзади.
‚се, что  говоритсЯ  здесь  об Ђнгелах и об  обращении их  к ѓосподу, как  к
‘олнцу, должно разуметь  и о человеке, в  отношении его духа, ибо человек, в
отношении духосущества своего  также  дух,  и  если  он  находитсЯ в любви и
мудрости, то он  Ђнгел, и потому после смерти,  когда он совлекаетсЯ  своего
внешнего, которое он заимствовал  от мира  натурального, он становитсЯ духом
или Ђнгелом: и как Ђнгелы непрестанно обращают лицо свое к ‚остоку ‘олнца, и
таким образом к  ѓосподу, то говоритсЯ  также  и  о  человеке, находЯщемсЯ в
любви и мудрости от ѓоспода, что он видит Ѓога, взирает к Ѓогу, и имеет Ѓога
перед очами; под чем разумеетсЯ, что он живет, как Ђнгел; говоритсЯ же так в
Њире,  потому  что   действительно  так  бывает  в  Ќебе,   и  также  бывает
действительно и  в  духе у человека. Љто  не видит перед  собою Ѓога,  когда
молитсЯ, к какой бы стране ни было обращено лицо его?
     130. —то Ђнгелы непрестанно обращают лица свои к ѓосподу, как к ‘олнцу,
это от того,  что Ђнгелы находЯтсЯ в ѓосподе и ѓосподь  в них, и что ѓосподь
внутренно  управлЯет  их расположениЯми и мыслЯми и обращает их непретанно к
‘ебе, почему и  не могут  они смотреть  иначе,  как на  ‚осток, где  ѓосподь
ЯвлЯетсЯ, как  ‘олнце.  €з чего  и  видно,  что не Ђнгелы  обращают  себЯ  к
ѓосподу, но ѓосподь обращает их к ‘ебе; и  когда  Ђнгелы  внутренно мыслЯт о
ѓосподе, тогда  они мыслЯт о Ќем  не иначе, как о находЯщемсЯ в них; ибо длЯ
внутренней мысли нет расстоЯниЯ, а существует оно только длЯ мысли  внешней,
котораЯ составлЯет одно  со  зрением глаза и  потому непременно  находитсЯ в
пространстве; а где нет пространства, как в мире духовном, там находитсЯ она
хотЯ и не в пространстве,  то по крайней мере в  казательности пространства.
Ќо  это мало понЯтно  длЯ того, кто  мыслит о Ѓоге из  пространства, ибо Ѓог
хотЯ везде, но все однако же  Ћн вне пространства, и потому Ћн пребывает как
вне, так и внутри Ђнгела, почему Ђнгел и может видеть Ѓога, т.е., ѓоспода, и
внутри и вне себЯ; внутри  себЯ,  когда он мыслит из любви и мудрости; а вне
себЯ, когда он мыслит о любви и мудрости. Ќо  об этом  будет сказано особо в
трактатах  о Ѓожественном  ‚ездеприсутствии,  ‚севедении и  ‚семогуществе. €
так, да остержетсЯ каждый, дабы не впасть в ту гнусную ересь, что Ѓог вложил
‘ебЯ  в людей,  и находитсЯ в них так, что не находитсЯ более в ‘ебе;  тогда
как  Ѓог  везде, как внутри человека, так  и  вне его; ибо, находЯсь ‘ам вне
пространства, Ћн  присущ во всЯком пространстве, как это показано выше в N 7
до 10 и в 69 до 72, и если  бы Ћн  находилсЯ только в человеке, то Ћн был бы
не только разделен, но был бы еще заключен в пространстве, и человек  мог бы
тогда думать, что он  Ѓог: эта ересь так мерзостна, что в „уховном  Њире она
смердит, как труп.

     131. Ћбращение Ђнгелов  к ѓосподу таково, что во  всЯком положении тела
они взирают  к  ѓосподу, как  к  ‘олнцу  перед ними.  Ђнгел  может  различно
обращатьсЯ вокруг себЯ и видеть все, что  вокруг него находитсЯ,  и  со всем
тем ѓосподь  непрестанно  ЯвлЯетсЯ перед  лицом его, как  ‘олнце  это  может
показатьсЯ  удивительным  и  однако  же, это истина.  Њне  также дано видеть
ѓоспода таким же  образом, как  ‘олнце; Я  вижу …го перед моим  лицом; и уже
много лет,  к  какой бы  стране  Њира Я  ни  обращалсЯ,  Я вижу  …го  всегда
одинаково.

     132.  ’ак  как ѓосподь, как ‘олнце, а потому и  ‚осток  находитсЯ перед
лицом у всех Ђнгелов Ќеба, то с правой стороны  находитсЯ  у них ћг, с левой
‘евер, а сзади  ‡апад, и  таким образом бывает у них во всЯком обращении  их
тела; ибо,  как  сказано  выше, все  ‘траны  в  Њире  „уховном  определЯютсЯ
‚остоком, почему во всех ‘транах ‚остока находитсЯ перед глазами у  Ђнгелов,
ибо Ђнгелы собственно  составлЯют или определЯют  собою эти страны, которые,
как показано выше в N  124 до 128, зависЯт  не от ѓоспода, как ‘олнца, но от
самих Ђнгелов, сообразно их восприемлемости.

     133.  Ђ как Ќебо состоит из Ђнгелов, и как Ђнгелы таковы, как  сказано,
то  и  следует,  что  все  вообще  Ќебо  обращаетсЯ к  ѓосподу, и  через это
обращение оно управлЯетсЯ ѓосподом, как один человек; почему и находитсЯ оно
под воззрением (in conspectu) ѓоспода. —то все Ќебо в воззрении ѓоспода, как
один —еловек, это видно из Љниги о Ќебе и Ђде в N  59 до 87. ’аковы же и все
страны Ќеба.

     134. ‚следствие того, что ‘траны эти, как длЯ Ђнгела,  так  и длЯ всего
вообще  Ќеба, как бы начертаны в них, - каждый  Ђнгел, куда бы он ни  пошел,
знает дом свой и место  своего обитаниЯ, не так как человек в  Њире,  где не
известны  они ему, ибо не напечатлены в нем, как в Ђнгеле; и не известны  от
того  также, что  он  мыслит  здесь  по пространству, и,  следовательно,  по
странам  натурального  Њира,  а страны эти не имеют ничего общего с странами
Њира  духовного.  Ћднако же птицы и животные имеют  такое знание;  ибо,  как
известно  из многих опытов, они  по врожденной  (illis  insitum) способности
знают сами по себе жилища свои и их место, - и это признак того, что так это
в Њире „уховном; ибо все, существующее в Њире натуральном, есть  действие, а
все, существующие  в Њире духовном есть причина  этого действиЯ;  и без этой
причины от духовного, ничто натуральное существовать не может.

     135.  ‚се  внутреннее,  как в  духосуществе, так  и  в  теле у Ђнгелов,
обращено к ѓосподу, как  к ‘олнцу. “ Ђнгела есть разум и волЯ, есть и лицо и
тело; есть у  него также и внутреннее, как в разуме и в воле, так и в лице и
в теле: внутреннее разума и воли у него, это то, что относитсЯ к внутреннему
расположению и мышлению его, внутреннее лица, это - мозг, а внутреннее тела,
-  внутренности оного, в коих первое  составлЯет сердце и  легкие; словом, у
Ђнгела есть все и каждое, что есть  и у человека на землЯх; почему  Ђнгелы и
суть люди, ибо одна внешнЯЯ их форма, без внутреннего в ней, не могла бы еще
соделывать их людьми; и если она соделывает их людьми, то лишь по соединению
своему с внутренним, или  лучше сказать, по этому  внутреннему;  и иначе они
были  бы  только  изображениЯми  человека,  в которых не было  бы жизни, ибо
внутренно не было бы в них форм жизни.

     136. €звестно,  что волЯ  и разум  управлЯют телом по своему произволу,
ибо, что мыслит разум, то говорЯт уста, и чего хочет  волЯ,  то делает тело;
из чего Ясно, что тело есть форма,  соответствующаЯ  разуму и воле; и как  о
разуме и  о  воле можно  также  сказать, что они - формы, то  и следует, что
форма тела  соответствует форме  разума и воли. ‚  чем именно  состоит  та и
другаЯ форма, здесь не  возможно еще описать  этого, ибо и в той и в  другой
форме  заключаетсЯ бесчисленное множество  частей,  и все  эти  бесчисленные
части  действуют,  как  одно;  потому  что  все  они  - взаимно одни  другим
соответствуют; вследствие чего  „ухосущество, или волЯ  вместе с  разумом  и
управлЯет всем  телом по произволу,  и таким образом  совершенно как бы само
собой. €з чего также следует, что внутреннее в духосуществе действует заодно
с внутренним тела, и внешнее в духосуществе действует заодно с внешним тела.
Ћ внутреннем в  духосуществе у  человека сказано будет ниже; прежде же будет
сказано о степенЯх жизни и о внутреннем тела.

     137. ’ак как внутреннее в духосуществе, действует как одно с внутренним
тела,  то и  следует, что  когда внутреннее духосущества обращено к ѓосподу,
как к ‘олнцу, то должно быть  тоже и  с внутренним тела, а  поелику внешнее,
как духосущества, так и тела, зависит от их внутреннего,  то происходит тоже
и  с  оным; ибо  все,  что бывает  с внешним,  бывает с ним от  внутреннего;
поелику все  общее заимствует все  свое от частностей, от  которых оно имеет
бытность. €з чего и видно, что так как Ђнгел обращает лицо и тело к ѓосподу,
как к ‘олнцу, то и внутреннее духосущества и тела его обращаетсЯ туда же. ’о
же  бывает и с человеком, если он непрестанно имеет перед собою ѓоспода, что
бывает в  таком  случае,  если он  находитсЯ в любви  и  мудрости;  тогда он
взирает к Ќему  не только глазами и лицом, но и  всем духосуществом своим, и
всем сердцем, т.е., всем в воле и разуме, и вместе с тем и всем в теле.

     138. ќто обращение (conversio) к ѓосподу есть действительное обращение,
или некоторое  возвышение  (elevatio) к  Ќему; ибо при  оном возвышаетсЯ все
духосущество у Ђнгела и у человека в  теплоту и свет Ќеба, и  это происходит
от того именно, что таким образом открываетсЯ у духосущества внутреннее его,
вследствие  чего любовь и мудрость влиЯет на это внутреннее; а вместе с ними
влиЯет  теплота  и свет  Ќеба и на  внутреннее  тела,  от чего  и происходит
возвышение,  подобное возвышению из тумана в воздух, или из воздуха  в эфир;
ибо любовь и мудрость с их теплотою  и светом суть  ‘ам ѓосподь у  человека,
Љоторый, как сказано, обращает его  к ‘ебе. Ќо не так бывает у тех,  которые
не  находЯтсЯ  в любви  и  мудрости, и  особенно  у  тех,  которые оказывают
противление любви и мудрости; их  внутреннее, как в духосуществе их, так и в
теле их закрыто, а  когда  внутреннее  закрыто, то внешнее  противодействует
ѓосподу, ибо  это  противодействие  присуще  самой  натуре внешнего;  почему
самому  все  такие отвращаютсЯ  от ѓоспода;  отвращатьсЯ же от  Ќего, значит
обращатьсЯ к аду.

     139. ќто  действительное  обращение  к ѓосподу  происходит  от любви  и
вместе от мудрости, а не от одной любви и не от одной  мудрости: одна любовь
есть  как бы бытие без своего существованиЯ, ибо любовь существует  только в
мудрости; а  мудрость  без любви  есть  как  бы существование без бытиЯ, ибо
мудрость  существует только из любви. ‹юбовь, хотЯ и бывает без мудрости, но
эта любовь принадлежит только человеку, а не ѓосподу, и мудрость, хотЯ также
бывает  без любви, но эта  мудрость, хотЯ она и  от ѓоспода, не имеет в себе
ѓоспода, ибо она подобна свету зимнему, который хотЯ и происходит от ‘олнца,
но самого естества солнечного, или теплоты его, в себе не имеет.
     140. Љаждый „ух, какой бы  он ни был, также обращаетсЯ к господствующей
своей любви.  Џрежде нужно сказать здесь - что такое дух и что  такое Ђнгел.
‚сЯкий  человек  после  смерти  входит  начально  в Њир  духов, который есть
средний между Ќебом и Ђдом, и там остаетсЯ некоторое времЯ, или проходит там
известные  состоЯниЯ, и сообразно жизни своей приуготовлЯетсЯ или к Ќебу или
к Ђду. Џока он остаетсЯ  в этом  Њире, он называетсЯ  духом; и  тот,  кто из
этого Њира возвышаетсЯ в Ќебо, называетсЯ Ђнгелом; а кто низвергаетсЯ  в ад,
называетсЯ  ‘атаною или  диаволом.  ЋставаЯсь  в  Њире  „ухов,  те,  которые
приуготовлЯютсЯ  к  Ќебу,  называютсЯ  духами  Ђнгельскими,  а  те,  которые
приуготовлЯютсЯ  к  Ђду,  называютсЯ  духами  Ђдскими.  ‚  это  времЯ   духи
Ђнгельские находЯтсЯ в соединении с  Ќебом, а духи Ђдские с Ђдом.  ‚се духи,
находЯщиесЯ в  Њире „ухов, присоединены к человекам, ибо  люди, относительно
внутреннего в своем духосуществе, также  находЯтсЯ между  Ќебом  и  Ђдом,  и
через этих духов сообщаютсЯ или  с Ќебом или с Ђдом, смотрЯ по своей  жизни.
Ќо должно знать, что Њир  „ухов не то,  что Њир  духовный; Њир  духов тот, о
котором теперь говоритсЯ;  Њир  же духовный заключает в себе, как  этот Њир,
так Ќебо и Ђд во всем объеме.

     141. ’еперь Я скажу также нечто и о ‹юбовЯх, так как здесь говоритсЯ об
обращении Ђнгелов и „ухов из их любовей  к этим же любовЯм. ‚се  вообще Ќебо
разделено на Ћбщества по различию всех любовей;  также и Ђд и Њир „ухов;  но
Ќебо  разделено  на общества по различию любовей небесных, а  Ђд разделен на
общества по различию любовей адских.  Њир же  „ухов разделен на  Ћбщества по
различию любовей и небесных  и адских. …сть две  любови, составлЯющие  собою
две ѓлавы всех остальных любовей, или таких, к которым  все остальные ‹юбови
относЯтсЯ: ‹юбовь,  составлЯющаЯ  одну ѓлаву,  или, к которой  относЯтсЯ все
‹юбови  Ќебесные,  это - ‹юбовь к  ѓосподу,  а другаЯ  ‹юбовь,  составлЯющаЯ
другую  ѓлаву, или,  к  которой относЯтсЯ  все ‹юбови адские,  это -  ‹юбовь
господствованиЯ из  любви  к  самому себе; эти  две ‹юбови прЯмо одна другой
противуположны.

     142. Ђ как эти две ‹юбови, ‹юбовь к ѓосподу и ‹юбовь господствованиЯ из
любви к самому себе прЯмо одна другой противуположны, и как есть те, которые
находЯтсЯ  в  ‹юбви  к  ѓосподу обращаютсЯ к  Ќему,  как к  ‘олнцу,  как это
показано  в  предыдущих  параграфах,  то  и очевидно,  что  все  те, которые
находЯтсЯ  в ‹юбви господствованиЯ, из любви  к самому  себе, отвращаютсЯ от
ѓоспода. ЋтвращаютсЯ  они таким образом вследствие противоположности, потому
что те, которые находЯтсЯ в  ‹юбви  к ѓосподу, ничего так не любЯт, как быть
руководимыми ѓосподом, и  хотЯт, чтобы ѓосподь Ћдин господствовал  над ними;
но  те,  которые находЯтсЯ в любви  господствованиЯ  из любви  к самим себе,
ничего так  не любЯт, как быть руководимыми от самих себЯ, и хотЯт, чтобы им
одним господствовать. џ  говорю  - ‹юбовь господствованиЯ из любви  к самому
себе,  от  того,  что  есть  еще другаЯ  любовь  господствованиЯ  из любви к
произведению служений (faciendi usus), котораЯ любовь, как составлЯющаЯ одно
с любовью к ближнему, есть  любовь  духовнаЯ: почему  эта любовь и не  может
быть  названа  собственно любовью  господствованиЯ,  но  должна быть названа
любовью к произведению служений.

     143. —то всЯкий дух,  какой бы он  ни  был, обращаетсЯ к господствующей
любви  своей,  это от того, что жизнь каждого есть любовь,  как это показано
здесь  в Џервой части, в  N  1,2 и 3; а  жизнь  обращает восприемлища  свои,
называемые членами,  органами  и  внутренностЯми,  и таким образом  обращает
всего человека к тому обществу, которое находитсЯ в одинаковой  с ним любви,
и таким образом обращает его туда, где любовь его.

     144.  ’ак  как  любовь  господствованиЯ  из любви  к  самому  себе есть
совершенно противоположна любви  к  ѓосподу,  то  духи,  находЯщиесЯ в  этой
любви,  отвращают  лицо свое от ѓоспода, и от того  глаза  их  обращаютсЯ  к
‡ападу в том Њире; и  как таким образом  находЯтсЯ  они в обратном положении
тела, то сзади их находитсЯ ‚осток,  с правой  стороны ‘евер, а  с ‹евой ћг:
‚осток находитсЯ сзади у них от того, что они  ненавидЯт ѓоспода;  направо у
них  ‘евер от того, что они любЯт обманчивости, и потому ложности, и  налево
от  них  ћг, от  того,  что они  презирают свет  мудрости. Ћни  могут  всюду
обращатьсЯ вокруг себЯ, но всюду  все, что видЯт они вокруг себЯ, видЯт  они
сообразно своей  любви. ‚се они натуральные чувственные духи, и некоторые из
них  таковы, что  считают только самих себЯ живущими, а  на всех  других они
смотрЯт только, как на изображениЯ  (людей)  и  думают, что они всех  умнее,
тогда как они безумны.

     145. ‚ Њире духовном представлЯютсЯ такие  дороги, простирающиесЯ таким
же  образом, как и в Њире Ќатуральном; одни  из них  ведут к  Ќебу, другие к
Ђду; но  дороги,  ведущие  к Ђду, не видны длЯ тех,  которые идут к  Ќебу, а
дороги,  ведущие к Ќебу, не видны  длЯ тех, которые идут к Ђду;  таких дорог
там бесчисленное множество; ибо они идут к каждому Ћбществу Ќеба и к каждому
Ћбществу  Ђда; и каждый дух входит  на ту именно  дорогу,  котораЯ  ведет  к
обществу  его любви,  и не видит  дорог, ведущих к другим Ћбществам:  почему
всЯкий дух и ходит и обращаетсЯ там сообразно господствующей своей любви.

     146.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость,  происходЯщие от
ѓоспода, как ‘олнца, и производЯщие ’еплоту и ‘вет  в Ќебе, составлЯют собою
Ѓожественное  ЏроисходЯщее,  которое  есть  ‘вЯтой   „ух.  ‚  “чении  Ќового
€ерусалима  о ѓосподе показано,  что Ѓог Ћдин есть  то  ‹ице  и  …стество, в
котором  заключаетсЯ ’роичность,  и  что  этот Ѓог  есть ѓосподь; также, что
’роичность …го именуетсЯ Ћтцем, ‘ыном и „ухом ‘вЯтым, и что Ѓожественное, от
которого все  существует,  называетсЯ Ћтцем, Ѓожественное —еловеческое,  или
ЃожественнаЯ  —еловечность  - ‘ыном,  а  Ѓожественное ЏроисходЯщее  -  „ухом
‘вЯтым. ‡десь говоритсЯ  "Ѓожественное  ЏроисходЯщее", но никто не знает, от
чего оно называетсЯ ЏроисходЯщим; и не знают этого потому, что доныне еще не
известно было,  что ѓосподь ЯвлЯетсЯ пред Ђнгелами,  как  ‘олнце, и  что  из
этого ‘олнца происходит ’еплота, котораЯ в естестве своем есть  ЃожественнаЯ
‹юбовь, и ‘вет, который  в естестве своем есть ЃожественнаЯ Њудрость; а пока
- это было неизвестно, нельзЯ было не думать, что Ѓожественное ЏроисходЯщее,
есть  Ѓожественное, существующее само через себЯ; почему в “чении ЂфанасиЯ о
’роице и  сказано,  что иное ‹ице Ћтца, иное  ‹ице  ‘ына и  иное  ‹ице  „уха
‘вЯтого:  но, когда известно уже, что ѓосподь ЯвлЯетсЯ, как ‘олнце, то можно
иметь правильную  идею о Ѓожественном ЏроисходЯщем, которое именуетсЯ  „ухом
‘вЯтым, а именно ту, что оно составлЯет одно с ѓосподом, происходЯ однако же
от Ќего, как ’еплота и ‘вет от ‘олнца: вследствие чего и Ђнгелы пребывают  в
Ѓожественной ’еплоте и в Ѓожественном ‘вете, по мере того, как пребывают они
в  любви  и  мудрости. Ѓез познаниЯ  о  том,  что ѓосподь  в  Њире  „уховном
ЯвлЯетсЯ,   как  ‘олнце,   и  что  таким   образом  существует  Ѓожественное
ЏроисходЯщее,  никак  не  возможно  было бы  знать,  что  должно  разуметь о
Ѓожестве  под  тем,  что   Ћно  происходит,  кроме   разве  того,  что  все,
принадлежащее Ћтцу и ‘ыну, сообщаетсЯ через „уха ‘вЯтого, или только то, что
Ћн озарЯет и поучает. Ќо и при таком понЯтии  об этом предмете, не следовало
бы просвещенному  рассудку признавать …го за  Ѓожественное, само  через себЯ
существующее,  называть …го  Ѓогом, и отделЯть …го, когда известно,  что Ѓог
Ћдин, и что Ћн ‚ездесущ.

     147. ‚ыше показано  было,  что Ѓог не находитсЯ  в пространстве,  и что
потому  Ћн  ‚ездесущ, и что Ѓожественное везде одинаково; причем казательнаЯ
различность …го  в Ђнгелах и человеках  происходит единственно от различного
воспринЯтиЯ  ими   Ѓожественного:  вследствие  чего,  так  как  Ѓожественное
ЏроисходЯщее от ѓоспода, как от ‘олнца, присуще в ‘вете  и в ’еплоте, а ‘вет
и ’еплота влиЯют начально на всеобщие воспринимательные предметы,  которые в
Њире  называютсЯ  Ђтмосферами и  воспринимаютсЯ  облаками  (sund recipientia
nubium);  то  и  можно  видеть,  что  точно  так  же  и внутреннее,  которое
принадлежит разуму у человека и ангела, облечено такими же облаками, и таким
же образом составлЯет ‚осприемлище Ѓожественного ЏроисходЯщего; под облаками
Я разумею облака духовные, которые составлЯют собою мысли, и если происходЯт
от  истины,  то согласуютсЯ с Ѓожественной мудростью,  а если происходЯт изо
лжи,  то   противоречат   ей;   почему  самому,   в  Њире  „уховном,  мысли,
представлЯЯсь  на вид, кажутсЯ облаками  - белыми,  если  они  происходЯт от
истины;  и облаками черными,  если они происходЯт  изо  лжи. €з чего и можно
видеть, что хотЯ Ѓожественное ЏроисходЯщее и находитсЯ в каждом человеке, но
у каждого различно бывает Ћно облечено.

     148. ’ак  как  ‘амо Ѓожественное  присуще через ’еплоту и ‘вет Ђнгелу и
человеку, то  и говорЯт  обыкновенно о  тех,  которые  находЯтсЯ  в истинном
Ѓожественной Њудрости и в добром Ѓожественной ‹юбви, когда они  возбуждаютсЯ
им, и из расположениЯ мыслЯт о нем из него же, что они воспламенЯютсЯ Ѓогом,
как  это бывает  иногда  Явно и  ощутительно  на Џроповеднике,  говорЯщем  с
ревностию: о вере таких говорЯт также, что они озарЯютсЯ Ѓогом, ибо ѓосподь,
через ‘вое Ѓожественное ЏроисходЯщее, не только воспламенЯет  волю  ’еплотою
духовною, но озарЯет также и разум ‘ветом духовным.

     149. —то „ух ‘вЯтой тоже, что ѓосподь, и что Ћн ‘ама €стина, от которой
человек имеет Ћзарение (Illustratio), это видно  из следующих мест в  ‘лове:
"€исус сказал:  Љогда  приидет Ћн, „ух истины,  то будет  путеводить вас  во
всЯкую €стину; ибо  не будет говорить ‘ам от ‘ебЯ, но  что услышит, говорить
будет", €оан. XVI. 13. "Ћн ЊенЯ прославит, ибо от  Њоего приимет  и возвысит
вам". €оан. XVI.  14.15.  —то "Ћн  будет у “чеников и в  них". €оан. XV. 26.
€исус сказал: "ѓлаголы, которые џ говорю вам, „ух суть и †изнь суть".  €оан.
VI. 6.3. €з чего Ясно, что „ухом ‘вЯтым называетсЯ ‘ама €стина, происходЯщаЯ
от ѓоспода, котораЯ, как пребывающаЯ во свете, озарЯет.

     150. Ћзарение, приписываемое „уху ‘вЯтому, хотЯ и происходит в человеке
от ѓоспода, но  происходит посредством духов и Ђнгелов. ‚ чем именно состоит
это посредство, этого еще нельзЯ здесь описать; и Я  скажу здесь только  то,
что  Ђнгелы и  духи  никак не могут озарЯть человека от самих себЯ, ибо сами
они также, как и человек, озарЯютсЯ от ѓоспода;  а  как они и сами озарЯютсЯ
только  от  Ќего, то и  следует, что всЯкое  озарение  существует от  Ћдного
ѓоспода, и  существует  через  посредство Ђнгелов  или  духов;  ибо человек,
получаЯ  озарение, поставлЯетсЯ в среду тех ангелов  и  духов, которые более
других воспринимают озарение от одного ѓоспода.

     151. ѓосподь сотворил ‚селенную, и все в  ней, через посредство ‘олнца,
составлЯющего   Џервое   ЏроисходЯщее  Ѓожественной   ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости.  Џод ѓосподом  разумеетсЯ  здесь  Ѓог  от  вечности,  или  €егова,
именуемый  Ћтцом  и  ‘оздателем,  потому  что  ѓосподь одно с  Ќим, как  это
показано в “чении Ќового €ерусалима о ѓосподе: почему всюду в следующем, где
Я буду говорить о ‘отворении, Я называю …го ѓосподом.

     152.  —то  все во  ‚селенной  сотворено  от  Ѓожественной  ‹юбви  и  от
Ѓожественной Њудрости, это вполне показано в Џервой —асти, особенно в N 92 и
93; здесь же следует  показать,  что  все  в ней сотворено  через посредство
‘олнца, составлЯющего Џервое ЏроисходЯщее Ѓожественной ‹юбви  и Ѓожественной
Њудрости. Ќет  никого, кто бы, в  состоЯнии, способном к усмотрению действий
из причин, и потом, от причин действий, в их порЯдке  и свЯзи, мог отрицать,
что  ‘олнце  не Џервое  в ‘отворении. Ћт него продолжает  существовать все в
Њире  этого  ‘олнца;  и потому,  если от ‘олнца  продолжаетсЯ  существование
всего, то от  него же должно было  все и получить существование;  из  одного
здесь следует  и  доказываетсЯ другое; ибо все находитсЯ  под его  действием
(воззрением, infuitu) потому именно, что все произведено им так,  дабы могло
получать от него бытность;  и содержит оно все в таком же порЯдке под собою,
потому  именно,  что  оно  же  вновь   непрестанно  приводит   все  в  такое
существование;  ибо, как  справедливо  говоритсЯ, продолжение  существованиЯ
есть непрестанное начинание существованиЯ; и, действительно, если что-нибудь
совершенно  удалить  из-под  атмосферических  влиЯний  ‘олнца,  то все такое
тотчас же  разрушитсЯ;  поелику  атмосферами,  которые одни других  чище,  и
которые  от  ‘олнца приводЯтсЯ в действенность своих сил,  все  содержитсЯ в
известной  свЯзи;  из  сего  и  Ясно,  что,  как  продолжение  существованиЯ
вселенной и всего в ней  зависит  от ‘олнца, то  ‘олнце и  есть  то Џервое в
‘отворении, от  которого  существует все  прочее.  џ  говорю от  ‘олнца,  но
разумею  от ѓоспода через  ‘олнце,  потому  что  ‘олнце  также  сотворено от
ѓоспода.

     153. …сть два  ‘олнца, через которые  все сотворено от ѓоспода,  ‘олнце
Њира „уховного  и  ‘олнце  Њира  Ќатурального;  но вообще  все сотворено  от
ѓоспода через ‘олнце Њира  „уховного,  а не  через ‘олнце Њира Ќатурального;
ибо это ‘олнце далеко ниже того  ‘олнца; оно на среднем  расстоЯнии, над ним
Њир „уховный,  а под ним  Њир Ќатуральный; и сотворено оно единственно,  как
вспомогательное орудие длЯ первого ‘олнца; о чем будет сказано в следующем.

     154. —то вселеннаЯ и все  в  ней  сотворено от ѓоспода через посредство
‘олнца Њира „уховного, это  следует из  того, что  это  ‘олнце  есть  Џервое
ЏроисходЯщее Ѓожественной  ‹юбви  и Ѓожественной Њудрости, а из Ѓожественной
‹юбви и из Ѓожественной Њудрости все сотворено, как это доказано выше в N 52
до  82. …сть три главные (предмета) во всЯком творении,  как в большом так и
малом;  цель,  причина и  следствие.  ’ворение,  в котором эти  три (начала)
отсутствуют  не  может  существовать.  ќти  три (начала) в большом,  или  во
вселенной,  существуют в следующем порЯдке; в  ‘олнце,  которое есть  первое
происходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, и  есть цель всего;
в духовном мире они - причины всего;  в природном мире - следствиЯ всего;  о
том, как эти три  (начала)  пребывают  в первом и в последнем, сказано будет
впоследствии. €з того,  что  не  может  быть  ничего  тварного там, где  эти
(начала) отсутствуют следует, что вселеннаЯ и все в ней сотворено от ѓоспода
через солнце, как от цели всего.
     155.  ‘амо  творение не может быть  схвачено мыслию,  если  мышление не
избавитсЯ  от пространственно-временных представлений; если  же избавитсЯ  -
постижение возможно. €збавсЯ, если можешь, или насколько можешь, и удерживай
ум  в  идее,  абстрагированной  и  от  пространства,  и  от  времени,  и  ты
постигнешь,  что  не  существует   никакой  разницы  между  пространственным
максимумом и минимумом; и потому  ты не  можешь иметь никакой знакомой  тебе
идеи о творении вселенной, кроме как о единичном творении во вселенной; и от
него  существует   разнообразии  в   сотворенном,  которые  в   Ѓогочеловеке
бесконечны,  и  потому  пребывают неисчислимо  (indefinita) в ‘олнце, как  в
первом  исходЯщем  от  ‘амого  (ѓоспода),   и  эти  неисчислимости,  в  виде
отражениЯ, существуют в  тварной вселенной  €з  этого  следует, что не может
быть  нигде  ни одного  предмета, совершенно одинакового  с другим; откуда и
происходит  все  то  разнообразие, какое представлЯетсЯ  взору,  совокупно с
пространством; в Њире Ќатуральном, и  в казательности  пространства  в  Њире
„уховном; и разнообразие это существует как во всех общностЯх, так и во всех
частностЯх.  ‚ Џервой части это  уже  было доказано, а именно  в  том: —то в
Ѓоге-—еловеке Ѓесконечности составлЯют раздельно одно,  N 17 до 22; —то  все
во  ‚селенной сотворено от Ѓожественной ‹юбви и от Ѓожественной  Њудрости, N
52,53; —то все в  сотворенной ‚селенной составлЯет восприемлища Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловека, N 54 до 60; —то Ѓожественное не
находитсЯ  в  пространстве,  N 4  до  10; —то  Ѓожественное, будучи ‘амо вне
пространства,  наполнЯет  ‘обою  все  пространства,  N  69   до  72;  и  что
Ѓожественное одно и то же, как в самом большом, так и в самом малом, N 77 до
82.

     156.  Ћ сотворении ‚селенной и всего в ней нельзЯ сказать, что оно было
произведено  от пространства до пространства,  или  от времени до времени, и
таким  образом,  нельзЯ сказать,  что  оно  было  произведено  постепенно  и
последовательно;  ибо оно было произведено  от ‚ечного и от Ѓесконечного, не
от  ‚ечного во времени,  которого быть не может, но  от ‚ечного без времени,
ибо  такое  ‚ечное  есть  одно  с  Ѓожественным;  и  не  от  Ѓесконечного  в
пространстве,  которого  также  быть  не   может,  но  от  Ѓесконечного  без
пространства,  которое   одно  с  Ѓожественным.   џ  знаю,  что  эти  истины
превосходЯт идеи  мышлениЯ, пребывающего  во свете  натуральном, но  они  не
превосходЯт идей  мышлениЯ, пребывающего во свете  духовном,  - ибо  в  этих
последних нет нисколько пространства и времени, и даже не совсем превосходЯт
они идеи  мышлениЯ во  свете натуральном;  потому что,  когда  говорЯт,  что
невозможна  бесконечность пространства,  то каждый  по рассудку подтверждает
эту истину, а то же  самое должно сказать и  о  вечном,  так как  под вечным
разумеетсЯ бесконечность времени, ибо, говорЯ о вечном, обыкновенно думают о
нем по времени, а не по вечности, кроме того только, когда удалЯют времени.

     157.  ‘олнце Њира натурального - чистый огонь, и потому оно  мертво,  и
Ќатура, как из этого ‘олнца  заимствующаЯ свое начало,  также  мертва. ‘амое
сотворение  ни  в  чем  не  может  быть  приписано  собственно  ‘олнцу  Њира
Ќатурального,  но во всем подлинно  принадлежит ‘олнцу Њира  „уховного,  ибо
‘олнце Њира Ќатурального совершенно мертво, а ‘олнце Њира „уховного жизненно
(vivus), как первое ЏроисходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости;
ничто  же  мертвое  не  может  действовать  само  по  себе,  а  может только
приводитьсЯ в действие; почему и  приписывать ему что-либо в сотворении, все
равно, как  приписывать орудию, действующему  от рук художника, произведение
самого художника. ‘олнце  Њира Ќатурального  чистый огонь,  от  которого все
жизненное отвлечено; ‘олнце же Њира „уховного такой Ћгонь, в котором присуща
жизнь  ЃожественнаЯ. ЂнгельскаЯ идеЯ об огне ‘олнца Њира  Ќатурального и  об
огне ‘олнца  Њира  „уховного состоит в том,  что †изнь ЃожественнаЯ  присуща
внутренно  в  огне  ‘олнца  Њира „уховного,  и  внешне в  огне  ‘олнца  Њира
Ќатурального. €з чего и можно видеть, что действенность ‘олнца  натурального
существует  не сама по себе, но  от силы живой,  происходЯщей от ‘олнца Њира
„уховного; так что если бы  сила живаЯ этого ‘олнца была удалена, или отнЯта
от ‘олнца  Ќатурального,  то оно уничтожилось  бы. Џоэтому поклонение ‘олнцу
есть самое низшее из всех поклонений, ибо оно совершенно мертво, как и самое
это ‘олнце; почему поклонение это и называетсЯ в ‘лове мерзостью.

     158.  ’ак  как ‘олнце  Њира Ќатурального  есть  чистый огонь,  и потому
мертво, то  мертва также и ’еплота, из него  происходЯщаЯ, мертв и свет его;
мертвы также  и Ђтмосферы, называемые эфиром и  воздухом, и воспринимающие в
недро  свое и разносЯщие теплоту и свет этого  ‘олнца. Ђ как все они мертвы,
то мертво также все и каждое на всем ‡емном аре, подлежащее им и называемое
замлЯми: но  так  однако  же, что все  и каждое  в  них  облечено  духовным,
происходЯщим  и  изливающимсЯ  от ‘олнца Њира „уховного,  без чего земли  не
могли  бы  иметь ни действенности, ни  производительности форм служений, или
растительности,  ни форм жизни, или животных,  и не  могли бы доставлЯть тех
материй, через которые человек начинает и продолжает свое существование.

     159. ‚следствие чего, так как Ќатура получает начало от этого ‘олнца, и
как  все то, что из него начинает и продолжает существование, натурально, то
и всЯ Ќатура, со всем и каждым в ней, также мертва. Ќо  что Ќатура кажетсЯ в
человеке  и в животном как бы живою, - это происходит  единственно от  самой
†изни, котораЯ сопровождает ее и приводит ее в действование.

     160.  Ђ  поелику  низшее  Ќатуры,  составлЯющее  земли,  мертво,  и  не
испытывает  таких  перемен  и  видоизменений,  по  состоЯнию расположений  и
мыслей,  какие  происходЯт   в  Њире  „уховном,  но  остаетсЯ  неизменным  и
неподвижным, то и существуют в нем пространства и  расстоЯниЯ пространств; и
таково оно именно потому, что в нем творение прекращаетсЯ и опокоиваетсЯ: из
чего и видно, что пространства - необходимаЯ собственность Ќатуры, и  как бы
в  ней не одни только казательности пространств, проЯвлЯющие собою различные
состоЯниЯ жизни, как  это в  Њире „уховном, но они также могут быть  названы
мертвыми.

     161. € как времена  таким  же образом предуставленны и постоЯнны, то  и
они также собственность натуры; так времЯ днЯ  постоЯнно заключает в себе 24
часа, и времЯ года постоЯнно 365  1/4 дней; самые ‘остоЯниЯ света и темноты,
тепла  и  холода,  производЯщие  эти  различиЯ,  постоЯнно  возвращаютсЯ   в
одинаковом  порЯдке. ‘остоЯниЯ эти, возвращающиесЯ ежедневно: утро, полдень,
вечер и ночь,  а ежегодно  -  весна,  лето, осень и зима;  состоЯниЯми  года
постоЯнно также изменЯютсЯ состоЯниЯ дней;  и все  эти состоЯниЯ, вследствие
того, что они не суть  состоЯниЯ  жизни,  как в Њире „уховном, также мертвы;
ибо в  Њире „уховном  ‘вет и ’еплота непрестанны,  и  ‘вет соответствует там
состоЯнию мудрости, а ’еплота состоЯнию любви у Ђнгелов, вследствие чего они
и суть живые.

     162. €з  всего  этого  можно  также видеть, как  неразумно  мыслЯт  те,
которые все приписывают Ќатуре. ’е, которые утверждают себЯ за нее, приводЯт
себЯ в  такое  состоЯние,  что  после они уже  не  хотЯт возвысить  над  нею
духосущества  своего;  вследствие  чего оно и  закрываетсЯ у  них  сверху  и
открываетсЯ снизу, и таким образом человек становитсЯ натурально-чувственным
человеком, который мертв духовно; и как  тогда он мыслит лишь из  того,  что
почерпает  из чувств тела, или через них из Њира, то и отвергает  он сердцем
Ѓога. Ђ как таким образом он прерывает соединение с Ќебом, то и начинаетсЯ у
него соединение  с  Ђдом,  при  остающейсЯ однако же способности  мыслить  и
хотеть, способности мыслить -  из рассудливости, а способности  хотеть -  из
свободы,  которые обе находЯтсЯ у каждого человека от ѓоспода, и  никогда не
отнимаютсЯ у него: эти две  способности  находЯтсЯ одинаково как  у Ђнгелов,
так и у диаволов; но диаволы обращают их на безумие и делание зла, а  ангелы
на мудрость и делание добра.

     163. Ѓез  двух ‘олнц, одного живого, а другого  мертвого,  не могло  бы
быть  творениЯ.  ‚селеннаЯ  вообще  разделена   на   два  Њира:  „уховный  и
Ќатуральный; в Њире „уховном находЯтсЯ Ђнгелы и  „ухи, а в  Њире Ќатуральном
находЯтсЯ  ‹юди.  ќти  два Њира совершенно сходны  между собою  в  отношении
высшего своего вида, так что невозможно  даже  различить их;  но в отношении
внутреннего своего они совершенно  различны;  самые люди, находЯщиесЯ в Њире
духовном, - которые,  как  уже  сказано,  называютсЯ  Ђнгелами и  духами,  -
„уховны;  и как они  духовны, то они  и мыслЯт и  говорЯт духовно; но  люди,
которые  находЯтсЯ  в Ќатуральном  Њире, натуральны,  и от  того  и мыслЯт и
говорЯт натурально; мышление же и разговор духовный с мышлением и разговором
натуральным не имеют  ничего общего. €з чего и видно, что оба эти Њира,  Њир
„уховный и Њир Ќатуральный, совершенно между собою различны, и различны так,
что никаким образом вместе быть не могут.

     164.  Ђ как эти два Њира так различны,  то необходимо должны быть и два
‘олнца, из которых одно  должно производить все  духовное,  а другое  -  все
натуральное;  и  как все  духовное, в  самом  начале своем, жизненно,  а все
натуральное,  по  самому началу своему, мертво, Ќачалаже  их -  ‘олнца, то и
следует,  что  одно ‘олнце  живо,  а  другое мертво, и  что  ‘олнце  мертвое
сотворено ѓосподом, через ‘олнце живое.

     165. ‘олнце мертвое сотворено длЯ того,  чтобы в последнем (сотворениЯ)
все  было  неподвижно,  остойчиво  и  постоЯнно,   и  чтобы   таким  образом
существовало все через отрождение и продолжение; и иначе сотворение не имело
бы основаниЯ. ар земной, в котором, на  котором и вокруг которого все такое
находитсЯ, составлЯет длЯ всего оного как бы основание и утверждение, ибо он
составлЯет то  последнее произведение, в  котором  все  прекращаетсЯ,  и  на
котором  все опокоиваетсЯ. „алее сказано будет, что  он составлЯет также длЯ
всего как бы  место зачатиЯ,  из которого происходЯт все  действиЯ, как цели
творениЯ.

     166.  —то  все  сотворено  ѓосподом через  ‘олнце  живое,  и  ничто  не
сотворено  через  ‘олнце  мертвое,  это  можно видеть  из  того,  что  живое
располагает мертвым так,  чтобы оно было у него в подчинении, и образует его
длЯ  служений, составлЯющих его цели; обратного же  действиЯ между ними быть
не  может.  „умать,  что  все  происходит от Ќатуры,  и  что  от  нее  также
происходит и жизнь,  может только человек, лишенный рассудка, и не  знающий,
что такое жизнь. Ќатура ни в чем не может располагать жизнью; ибо в себе она
совершенно бездейственна; и действование мертвого на живое, или силы мертвой
на силу живую, или, что то же, натурального на духовное, совершенно противно
порЯдку; почему и думать так - противно свету здравого рассудка. Њертвое или
натуральное, хотЯ  и может от внешних случаев  многоразлично превращатьсЯ  и
изменЯтьсЯ;  никогда  однако  же не может  действовать на жизнь; а  наоборот
жизнь  действует на  него  сообразно  различным  изменениЯм его формы. ’о же
должно  сказать и  о  физическом  влиЯнии  на  духовные  действованиЯ  души,
которого, как известно, не бывает, ибо оно невозможно.

     167. –ель творениЯ осуществлЯетсЯ в последнем, и  состоит в том,  чтобы
все возвращалось к ’ворцу, и чтобы, таким образом,  существовало соединение.
Џрежде надлежит сказать здесь  нечто  о  –елЯх. …сть три предмета, следующие
один  за другим по порЯдку, которые называютсЯ: –ель перваЯ,  –ель среднЯЯ и
–ель  последнЯЯ; или же –ель, Џричина и „ействие. ќти три необходимо  должны
быть вместе во всЯком предмете,  дабы он  мог быть чем-либо; ибо –ель перваЯ
без –ели средней и вместе последней быть не может, или, что то же, одна –ель
без Џричины и „ействиЯ не возможна; также не может быть  и одна Џричина  без
цели,  из которой  бы  она  происходила, и  без  действиЯ, в  котором бы она
пребывала; равно не может быть и одно  „ействие, или действие  без причины и
без цели. —то это действительно так, - это понЯтно если размыслить, что –ель
без  действиЯ, или  отдельно от  действиЯ,  не есть что-либо существующее, а
только одни слова; ибо –ель, чтобы быть подлинно –елью, должна быть включена
в  известные  пределы,  а такое  включение ее в пределы  может  существовать
только в действии, в котором впервые называетсЯ она  –елью, ибо тогда только
действительно  она  есть  –ель,  и  хотЯ  кажетсЯ,   что   действующее   или
производЯщее   существует  через   себЯ,  но   это   только   казательность,
происходЯщаЯ от того, что –ель находитсЯ в действии; в подлинности же, –ель,
отделЯЯсь от действиЯ, мгновенно исчезла бы. €з чего  и видно,  что эти три:
–ель, Џричина и „ействие,  должны быть во всЯком предмете, чтобы он мог быть
чем-либо.

     168. Ќужно  еще знать, что –ель составлЯет все в Џричине, и также все в
„ействии:  вследствие  чего  –ель, Џричина  и  „ействие  и называютсЯ  –елью
первою,  среднею  и  последнею.  Ќо  чтобы  –ель  составлЯла все в  причине,
необходимо нечто такое, существующее из цели, в чем бы была она; а длЯ того,
чтобы  она  составлЯла   все  в  действии,  необходимо  также  нечто  такое,
существующее из нее через причину, в чем бы она пребывала; ибо цель не может
пребывать  единственно  в  самой  себе,  но  должна  пребывать  в  чем-либо,
существующем от  нее, в  котором она могла бы быть присуща в отношении всего
своего,  и могла  бы, действуЯ,  производить  оное,  доколе продолжаетсЯ  ее
существование.  ’о, в чем продолжаетсЯ  ее  существование,  составлЯет  цель
последнюю, котораЯ называетсЯ „ействием (произведением).

     169. ‚ сотворенной ‚селенной, во всем в ней, как в ‘амом большом, так и
в самом малом, есть эти  три,  именно: цель, причина и действие. —то эти три
есть во  всем,  как  в ‘амом  большом, так  и в самом  малом  в  сотворенной
вселенной,  это потому что  в Ѓоге ’ворце, который есть ѓосподь от вечности,
есть эти три; но как Ћн бесконечен, а бесконечности в Ѓесконечном составлЯют
раздельно одно, как уже это было доказано выше в N 17 до 22, то эти три, как
в Ќем, так и в  …го  бесконечностЯх, суть также раздельно одно: почему и всЯ
‚селеннаЯ, как сотвореннаЯ от  …го  ЃытиЯ, и в отношении служений, как образ
…го, получила также эти три во все и каждое в ней.

     170.  –ель всеобщаЯ, или  цель всего в сотворении, состоит в том, чтобы
было вечное соединение  ’ворца с  сотворенной  ‚селенной, а это не могло  бы
осуществитьсЯ иначе, как лишь в таких  субъектах, в которых …го Ѓожественное
могло бы находитьсЯ,  как в самом себе, и таким образом в  которых оно могло
бы   обитать  и  пребывать;   каковые  субъекты,  дабы  быть   обитаниЯми  и
пребываниЯми …го,  должны быть восприемлищами  ‹юбви и Њудрости …го, как  бы
сами от себЯ, и таким  образом, как  бы  сами  от себЯ должны  возвышатьсЯ к
’ворцу  и  соединЯтьсЯ  с  Ќим;  без  какой  взаимности  не  могло  бы  быть
соединениЯ.  ‘убъекты эти  суть  люди, которые могут  возвышатьсЯ к  Ќему  и
соединЯтьсЯ с Ќим, как  бы сами от себЯ. —то люди суть  такие субъекты и что
они суть восприемлища Ѓожественного, как бы сами  от  себЯ, это неоднократно
было  уже доказано.  —ерез это  ‘оединение ѓосподь  присущ  во всЯком  ‘воем
произведении;  ибо  все  сотворенное  имеет  целью  своей  человека;  почему
служениЯ  всего  сотворенного  и  восходЯт  по  степенЯм  от  последнего  до
человека; и через человека - к Ѓогу ’ворцу,  от которого они существуют, как
это показано выше в N 65 до 69.

     171. ’ворение шествует к  последней этой  цели,  непрестанно  через эти
три: цель,  причину и следствие, потому что сии три  в ѓосподе ’ворце  суть,
как  уже  сказано  выше;  и  Ѓожественное  (начало)  во  всЯком пространстве
пребывает  вне  пространства (67-72), и таково же как в наибольшем, так и  в
наименьшем (77-82), из чего следует, что сотвореннаЯ вселеннаЯ, во  всеобщем
стремлении к  последней цели, есть, относительно, посредием.  ’аким образом,
ѓосподом ’ворцом, из земли, употребительные формы  воссоздаютсЯ постоЯнно, в
своем  порЯдке, вплоть  до  человека, чье  тело оттуда  же  [происходит]. €,
затем,  человек  возвышаем,  посредством  восприЯтиЯ  любви  и  мудрости  от
ѓоспода; и длЯ восприЯтиЯ любви и  мудрости все  средства провиденны, ибо он
был создан на  тот конец, чтобы  быть восприемником, если только захочет. €з
сказанного  видеть можно, хотЯ,  пока  что, только в  общей форме, что  цель
творениЯ  пребывает  в  последних,  и  что  она заключаетсЯ в том,  что  все
возвращаетсЯ к ’ворцу, и через это есть воссоединение.
     172. ќти  три  [начала] - цель, причина  и  следствие, есть во  всем  и
каждом, что сотворено было, и из этого заключть  можно,  что все  следствиЯ,
называемыме   последними   целЯми,  снова   становЯтсЯ  первыми   целЯми   в
непрестанной цепи  - от  Џервого,  или  ѓоспода ’ворца,  и,  непрерывно,  до
последнего, которым  есть  сочетание человека  с  Ќим  ‘амим. €з  того,  что
последние цели снова становЯтсЯ первыми, следует,  что нет ничего  настолько
инертного и  мертвого,  что  не  содержало  бы  в себе  хоть  сколько-нибудь
созидательного  усилиЯ.  „аже  в  песке содержитсЯ род испарениЯ,  владеющий
некоторой   производительной   способнорстю,   которой   что-нибудь   -   да
порождаетсЯ.

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви


—асть третьЯ

     173.  ‚ Њире  „уховном  есть Ђтмосферы,  ‚оды и ‡емли,  как  и  в  Њире
Ќатуральном,  но первые духовны, а последние натуральны. —то Њир  „уховный и
Њир Ќатуральный сходны между собою с той только разницей, что все и каждое в
Њире „уховном  духовно, а все  и каждое  в  Њире Ќатуральном натурально, это
было сказано выше и было  показано в Љниге о Ќебе и Ђде. Ђ как эти  два Њира
сходны между  собою,  то и  в том и  в другом есть  Ђтмосферы, ‚оды и ‡емли,
составлЯющие собою то общее, через  которое  и  из  которого все и каждое  -
существует в бесконечном разнообразии.

     174. —то касаетсЯ до Ђтмосфер, называющихсЯ ќфиром и ‚оздухом, то они в
том  и в другом  Њире,  как  в духовном,  так и в Ќатуральном, сходны  между
собою, с  тем  лишь  различием, что в  Њире „уховном  они духовны, а в  Њире
Ќатуральном - натуральны. ‚ Њире „уховном духовны они потому, что существуют
они  там от ‘олнца,  которое есть  первое происходЯщее Ѓожественной ‹юбви  и
Ѓожественной  Њудрости ѓоспода, и  от Ќего воспринимают в себЯ  Ѓожественный
огонь,  который есть  ‹юбовь, и  Ѓожественный свет, который есть Њудрость, и
разносЯт  их  по  Ќебесам,  где  находЯтсЯ Ђнгелы, производЯ  таким  образом
присутствие этого  ‘олнца,  как  во всем ‘амом большом, так и во всем  ‘амом
малом, там  находЯщемсЯ. Ђтмосферы  духовные суть субстанции раздельные, или
самые  малые  формы, заимствующие  начало свое от ‘олнца;  и  как они в этих
мельчайших  частицах  воспринимают ‘олнце, то  огонь его, разделенный на это
множество  субстанций или форм, и как  бы  облеченный ими и  умеренный этими
облечениЯми, становитсЯ  наконец  теплотою, примененною к  любви  Ђнгелов  в
Ќебе,  и духов  под  Ќебом. ’о же должно сказать  и в отношении  света этого
‘олнца. Ђтмосферы натуральные сходны в том с  Ђтмосферами духовными, что они
также субстанции раздельные, или  самые малые  формы, происходЯщие от ‘олнца
Њира Ќатурального, которые также в мельчайших  частицах воспринимают ‘олнце,
и сокрываЯ в себе огонь его, умерЯют и разносЯт оный, как теплоту по земному
ару, где находЯтсЯ люди, таково же их отношений к свету.

     175.  ђазличие между Ђтмосферами  духовными и  Ђтмосферами натуральными
состоит в том, что Ђтмосферы духовные суть восприемлища Ѓожественного огнЯ и
Ѓожественного света, и таким образом любви и мудрости, которые внутренно они
в себе содержат;  а Ђтмосферы натуральные не суть восприемлища Ѓожественного
огнЯ и  Ѓожественного света,  а  только  восприемлища  огнЯ  и  света своего
‘олнца,  которое  само  в  себе мертво,  как это  выше  показано,  и  потому
внутренне в них нет ничего из  ‘олнца Њира духовного. ‘о  всем тем однако же
они окружены  атмосферами  духовными, происходЯщими от ‘олнца духовного. —то
таково различие  между  Ђтмосферами  духовными  и Ђтмосферами  натуральными,
истина эта принадлежит к Њудрости Ђнгельской.

     176.  —то  в   мире  „уховном  есть  также  Ђтмосферы,  как  и  в  Њире
Ќатуральном, это можно видеть из следующего: Ђнгелы и духи так же дышат, так
же говорЯт и так же слышат, как и люди в Њире  Ќатуральном; а дыхание, равно
как  разговор  и  мышление,  необходимо  предполагают  последнюю  Ђтмосферу,
называемую ‚оздухом;  они  так  же  видЯт,  как и  люди  в  Њире,  а  зрение
предполагает  Ђтмосферу еще более чистую, нежели воздух; и, наконец, они так
же мыслЯт и имеют расположениЯ, как и люди, а мышление и  расположение может
существовать лишь через посредство Ђтмосфер еще более чистых; и, сверх того,
все в теле Ђнгелов и „ухов, как внешне, так и внутренне, содержитсЯ в свЯзи,
внешнее посредством атмосфер  воздушных, а внутреннее посредством эфира, ибо
очевидно,  что  из  известного  сжатиЯ  и  действованиЯ  от  этих  Ђтмосфер,
распались бы  все формы тела, как внутренние, так и  внешние. ’аким образом,
поелику Ђнгелы духовны, и все и каждое в теле их содержитсЯ в свЯзи, в форме
и в порЯдке через Ђтмосферы, то и следует,  что Ђтмосферы эти также духовны;
и  духовны  они именно потому, что происходЯт от  ‘олнца духовного,  которое
первое ЏроисходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости ѓоспода.

     177. —то  в Њире духовном есть ‚оды,  и  есть также ‡емли  как и в Њире
Ќатуральном, с той только разницей, что воды и земли Њира духовного духовны,
это сказано было выше, и было показано также в Љниге о Ќебе и Ђде. Ђ как они
духовны, то  и  приводЯтсЯ они в действие и изменЯютсЯ через теплоту и  свет
‘олнца также  духовного, через посредство  Ђтмосфер,  из него  происходЯщих,
совершенно так же, как воды и земли в Њире Ќатуральном приводЯтсЯ в действие
и  изменЯютсЯ через теплоту и  свет ‘олнца своего Њира, через посредство его
Ђтмосфер.

     178. ‡десь сказано  об Ђтмосферах, водах  и землЯх  потому, что эти три
предмета составлЯют то общее, через  которое и из которого существует все  и
каждое в бесконечном разнообразии. Ђтмосферы суть силы действительные,  воды
- силы средние,  а земли  -  силы страдательные,  из которых  существуют все
действиЯ: что эти три  предмета суть такие силы в последовательной свЯзи их,
это  зависит единственно от  жизни,  происходЯщей от ѓоспода, как  ‘олнца, и
производЯщей в них действенность.

     179. …сть  ‘тепени любви и мудрости, и от того есть ‘тепени  теплоты  и
света,  а  также  и ‘тепени  атмосфер.  …сли  оставить здесь в неизвестности
существование ‘тепеней, и также то, что они такое, и каковы (quales) они, то
нельзЯ будет  понЯть  ничего, следующего далее,  ибо  во всЯком  сотворенном
предмете,  а следовательно, и во  всЯкой  форме есть степени, почему в  этой
—асти Њудрости Ђнгельской и говоритсЯ о ‘тепенЯх. —то  есть ‘тепени ‹юбви  и
Њудрости, - это  можно видеть Ясно по  Ђнгелам  трех Ќебес.  Ђнгелы ’ретьего
Ќеба превосходЯт в ‹юбви и  Њудрости  Ђнгелов  ‚торого  Ќеба,  а  эти Ђнгелы
превосходЯт  в  них Ђнгелов Џоследнего Ќеба,  и даже так, что им  невозможно
быть вместе. ’акое различие и разделение их зависит именно от степеней любви
и мудрости в них; почему самому Ђнгелы нижних  небес и  не могут восходить к
Ђнгелам небес высших, и если им бывает дано восходить к ним, то они не видЯт
ни их,  ни чего-либо,  у них  находЯщегосЯ; и не  видЯт потому  именно,  что
любовь  и  мудрость  тех Ђнгелов  находитсЯ в высшей  степени, превосходЯщей
постижение сих последних: ибо каждый Ђнгел есть его любовь и его мудрость, а
любовь,  в единении с мудростью,  в форме  своей, есть человек; поелику Ѓог,
который  есть ‘ама ‹юбовь и ‘ама Њудрость, есть —еловек.  Ќеоднократно  мною
дано было  видеть, как Ђнгелы Џоследнего Ќеба восходили к  Ђнгелам  ’ретьего
Ќеба,  и  когда  они туда достигали,  то  Я слышал,  как они жаловались, что
никого не  видЯт,  тогда как они были среди  Ђнгелов;  и после  им дано было
узнать, что Ђнгелы  эти  потому именно  были длЯ них невидимы,  что ‹юбовь и
Њудрость их была длЯ них непостижима, и что ‹юбовь и Њудрость соделывает то,
что Ђнгелам имеет вид человека.

     180. —то есть степени ‹юбви и Њудрости, это обнаруживаетсЯ еще Яснее из
любви  и  мудрости Ђнгелов относительно  к любви и  мудрости человеков.  —то
Њудрость ЂнгельскаЯ сравнительно неизъЯснима, это известно; а что длЯ людей,
когда  они находЯтсЯ в натуральной  любви, она  непонЯтна, это  будет  видно
ниже; причина же тому, что она кажетсЯ неизъЯснимой и непонЯтной та, что она
пребывает в высшей ‘тепени.

     181. Љак есть ‘тепени любви и мудрости,  так есть также степени теплоты
и света. Џод теплотою и светом  разумеютсЯ  теплота и свет духовные,  каковы
они  у Ђнгелов в Ќебе,  и каковы они у  людей, в отношении  их  внутреннего,
принадлежащего духосуществу их; ибо у людей есть также теплота любви, и есть
также  свет мудрости, как и  у Ђнгелов. ‚ Ќебесах это так: какого качества и
как велика любовь у Ђнгела,  такого  же качества и столь же велика теплота у
него, и таково же отношение и света к мудрости,  поелику  любовь пребывает в
теплоте, а мудрость пребывает  во свете, как это  было уже  показано. ’о  же
существует и у человека на землЯх, с тою лишь разницей, что Ђнгелы чувствуют
теплоту эту и видЯт  свет этот, а люди не чувствуют и не видЯт  их, ибо люди
находЯтсЯ в  натуральной  теплоте и в натуральном свете, и  пока пребывают в
них,  чувствуют теплоту духовную только  как бы  некоторый род  удовольствиЯ
любви, а свет духовный видЯт только как постижение истинного. ’аким образом,
поелику человек, пока находитсЯ  он  в натуральной  теплоте  и в натуральном
свете, ничего  не знает о  теплоте  и свете духовных, находЯщихсЯ у  него, а
знать этого нельзЯ иначе, как только по опыту из Њира „уховного, то по этому
и должно здесь  особенно  сказать о  теплоте  и свете,  в которых  находЯтсЯ
Ђнгелы и небеса  их, ибо ни откуда более, как только из Њира „уховного может
быть получено объЯснение длЯ этого предмета.

     182. Ќо степени теплоты духовной не могут быть описаны по опыту, потому
что любовь, которой соответствует теплота духовнаЯ, не подходит так под идеи
мышлениЯ, чтобы можно было описать ее; но степени света духовного могут быть
описаны, потому  что  свет подходит под идеи  мышлениЯ,  ибо  он принадлежит
мысли, почему по степенЯм света и можно понЯть степени теплоты духовной, ибо
теплота и свет  пребывают  в  равной степени.  €так,  что касаетсЯ до  света
духовного  в котором находЯтсЯ  Ђнгелы,  то  вот что  дано  было  мне видеть
собственными  глазами.  ‘вет  у  Ђнгелов  в высших  Ќебесах  столь  был, что
невозможно описать белизны его,  даже сравнением с белизною  снега; и  столь
Ярок,  что  превосходит также всЯкое  сравнение даже  с сиЯнием ‘олнца мира;
словом свет  этот тысЯчекратно превышает  свет  полуднЯ на землЯх. Ќо свет у
Ђнгелов низших Ќебес может  быть несколько  описан через сравнениЯ; хотЯ все
однако же он превышает,  даже  самый Яркий свет нашего Њира. Ћписать свет  у
Ђнгелов  высших Ќебес  невозможно,  потому что свет  их составлЯет одно с их
мудростью, а как мудрость их относительно к мудрости человека невыразима, то
таков  же у них и свет.  €з этого немногого можно  видеть, что у  света есть
степени,  и как мудрость и  любовь по  степенЯм одинаковы, то и следует, что
есть такие же степени и у теплоты.

     183. Ђ как Ђтмосферы составлЯют собою восприемлища и содержащее теплоты
и света, то  и  следует  также, что столько же  есть степеней и  у Ђтмосфер,
сколько степеней у теплоты и  света,  и что их  столько же, сколько степеней
любви  и мудрости. —то есть много Ђтмосфер, и что они разделены  между собою
по степенЯм, это Я  мог усмотреть из многих опытов в Њире „уховном; особенно
же из  того,  что Ђнгелы  низших Ќебес не могут  дышать  в  области  Ђнгелов
высших, и им кажетсЯ, что они там как будто задыхаютсЯ,  подобно  тому,  как
бывает  это  с  теми  животными,   которые,   живЯ  обыкновенно  в  воздухе,
возвышаютсЯ в  эфир, или с животными водЯными, когда  они выходЯт из воды на
воздух.  „ухи же, находЯщиесЯ ниже Ќебес кажутсЯ как бы  в тумане. —то  есть
много атмосфер и что они разделены между собою по степенЯм, это видно выше в
N 176.

     184.  ‘тепени бывают  двоЯкого рода:  ‘тепени высоты и ‘тепени  широты.
‡нание ‘тепеней составлЯет как бы ключ к открытию причин вещей, и ко входу в
эти  причины. Ѓез  этого знаниЯ едва можно  узнать какие-либо  причины;  ибо
объекты и субъекты обоих Њиров, кажутсЯ без  них столь же однозначительными,
как будто бы не было в них ничего другого, кроме того, что видит глаз; тогда
как  видимое  глазом,  относительно того,  что  открываетсЯ внутренне в них,
таково  же,  как  единица  в  отношении  к  тысЯчам  или  даже  к  мириадам.
‚нутреннее, которое  не видимо не может быть раскрыто никак  иначе, как лишь
через знание степеней; ибо внешнее шествует к внутреннему и через внутреннее
к самому внутреннему по степенЯм, и не по степенЯм продолженным (continuus),
но по степенЯм  раздельным  (discretus).  ‘тепенЯми продолженными называютсЯ
удлинениЯ или отложениЯ в переходе  от сгущенного к жидкому, или от плотного
к  редкому,  или же прибавлениЯ, или  нарастаниЯ, при  переходе от жидкого к
сгущенному, или от редкого к плотному, совершенно так же, как бывает это при
переходе от света к  темноте, или от теплоты к холоду. Ќо ‘тепени раздельные
совершенно иные; они таковы  же, как предшествующее, последующее и конечное,
или как цель, причина и действие;  и называютсЯ  они раздельными, потому что
первое в них имеет бытность  само через себЯ, последующее  также  само через
себЯ, и конечное также само через себЯ, хотЯ - так однако же, что взЯтые все
вместе,  они  составлЯют  одно.  Ђтмосферы от  самого высшего  и  до  самого
низшего, или от ‘олнца и до земли, называющиесЯ ќфиром и воздухом, разделены
на такие  степени, и  составлЯют  собою как бы нечто простое, (???)  сложное
(????,  собранное)  из  этого  простого, и (???  ???) сложенное  из  первого
сложного,  которое  все вместе взЯтое называетсЯ самым сложным (compositum).
‘тепени эти  суть  ‘тепени раздельные, ибо они существуют отдельно  одна  от
другой, и  разумеютсЯ под степенЯми  высоты; первые же степени суть  степени
продолженные, ибо в них существует  непрерывное нарастание, и разумеютсЯ они
под ‘тепенЯми - широты.

     185.  ‚се и каждое, существующее в  Њире „уховном и в Њире Ќатуральном,
существует  из степеней раздельных и вместе из степеней продолженных, или из
степеней высоты и из степеней широты. ’от размер (dimensio), который состоит
из степеней раздельных,  называетсЯ  высотою,  а  тот,  который  состоит  из
степеней  продолженных,  называетсЯ  широтою.  Џоложение  их относительно  к
зрению глаза не изменЯет их  названиЯ.  Ѓез знаниЯ этих  ‘тепеней невозможно
знать ничего ни о различии между тремЯ Ќебесами, ни о различии между любовью
и  мудростью  у Ђнгелов, там  находЯщихсЯ, ни  о  различии  между теплотою и
светом, в которых  они  пребывают, ни  о различии между атмосферами, которые
окружают и содержат их. Ѓез знаниЯ этих степеней нельзЯ также ничего знать о
различии внутренних  способностей в  духосуществе у  людей, а следовательно,
нельзЯ  знать  ничего  и  о  состоЯнии  их  относительно  переобразованиЯ  и
возрождениЯ;  и  ничего  также  о  различии  внешних  способностей,  которые
принадлежат  телу, как  у человеков, так  и у  Ђнгелов, и совершенно  ничего
нельзЯ знать  о различии между духовным и натуральным, и потому ничего также
нельзЯ знать  о соответствиЯх. Ѓез  этих  степеней  невозможно  также ничего
знать о различии жизни у людей и у  скотов, и о различии между скотами более
и менее  совершенными;  ни о различии  между формами –арства растительного и
между материЯми –арства минерального. €з чего можно видеть, что  те, которые
не знают  этих  степеней, не  могут ни через  какое рассуждение  усматривать
причин; они видЯт только действиЯ, и судЯт  через них о причинах, по большей
части через приискивание (ex inductions) действий, по продолженности;  тогда
как отнюдь не через нее производЯтсЯ действиЯ от причин через  раздельность,
ибо причина и действие не одно и то же, и различие между ними таково же, как
между предшествующим и последующим или, как между образующим и образуемым.

     186. Ќо чтобы еще лучше понЯть, что такое и каковы ‘тепени  раздельные,
и в чем состоит  различие их от  ‘тепеней  продолженных, Я  приведу  здесь в
пример Ќебеса Ђнгельские. …сть три Ќеба, и они разделены по ‘тепенЯм высоты;
вследствие чего, одно  Ќебо  находитсЯ под  другим, и  сообщаютсЯ они  между
собою через  влиЯние, которое идет от  ѓоспода  через  Ќебеса,  в  известном
порЯдке,  до самого  низшего,  а не  обратно. Ќо каждое  Ќебо  само  в  себе
разделЯетсЯ  не по  степенЯм  высоты,  а  по  степенЯм  широты: те,  которые
находЯтсЯ в средине, или в центре, пребывают в свете мудрости, а те, которые
находЯтсЯ в окружностЯх до оконечностей, пребывают в  потемнении Њудрости; и
таким образом  мудрость умалЯетсЯ там даже до неведениЯ,  как свет умалЯетсЯ
до темноты, что происходит через продолженность. ’о же самое следует сказать
и  относительно  человеков:  внутреннее их,  принадлежащее их  духосуществу,
разделЯетсЯ   на   столько  же  степеней,  на  сколько   разделЯютсЯ  Ќебеса
Ђнгельские, и одна из них находитсЯ выше другой; вследствие чего  внутреннее
у человеков,  принадлежащее  их  духосуществу,  разделено также по  степенЯм
раздельным, или  по степенЯм высоты; почему самому человек и может пребывать
сначала в низшей  степени, потом в высшей, и наконец в самой высшей,  смотрЯ
по  степенЯм  его мудрости; и когда он пребывает только в низшей степени, то
высшаЯ степень бывает у него закрыта, и открываетсЯ лишь по  мере того,  как
он воспринимает Њудрость от ѓоспода.  ‘верх этого, в человеке также, как и в
Ќебе, есть  еще степени  продолженные  или  широты.  Џодобен  же он  Ќебесам
потому, что внутреннее его духосущества составлЯет собою Ќебо в малой форме,
по  мере  пребываниЯ  его  в  любви  и  мудрости  от  ѓоспода.  —то  человек
относительно внутреннего в духосуществе своем, есть Ќебо в  малой форме, см.
об этом в Љн. о Ќебе и Ђде, N 51 до 58.

     187.  €з  этого  немногого можно  видеть, что  кто  ничего не  знает  о
‘тепенЯх  раздельных  или  высоте,  тот  ничего  не  может знать также  и  о
состоЯнии человека  относительно его переобразованиЯ  и возрождениЯ, которое
совершаетсЯ через восприЯтие от  ѓоспода любви к мудрости,  и через открытие
таким образом  в известном  порЯдке внутренних  степеней  духосущества  его.
’акой человек ничего не может знать также  о влиЯнии через Ќебеса от ѓоспода
и о том порЯдке, в каком  он был сотворен; ибо кто  мыслит обо всем этом, не
по  степенЯм раздельным или высоты, не по степенЯм  продолженным или широты,
тот смотрит на эти предметы  только по  действиЯм, а  отнюдь не по причинам;
смотреть же на что-либо из одних действий, значит смотреть на оное только из
обманчивостей, из  чего именно и проистекают одно за другим все заблуждениЯ,
которые через новые выводы (per inductiones) могут до того размножитьсЯ, что
наконец величайшие ложности могут называтьсЯ истинами.

     188. џ не  знаю,  было  ли  известно  что-либо до  сих  пор  о ‘тепенЯх
раздельных  или  высоты;  ибо  до  сих  пор  известны  были  только  степени
продолженные или широты; а между тем ничего из причин не возможно узнать без
познаниЯ тех и других степеней; почему и говорю  Я о них во всей этой —асти:
ибо цель этой Љниги та, чтобы раскрыть причины и из них усмотреть  действиЯ,
и  таким образом  рассеЯть  тот  мрак, в  каком  находитсЯ  человек –еркви -
касательно Ѓога  и касательно ѓоспода, и  вообще  в отношении Ѓожественного,
называющегосЯ „уховным. џ могу  здесь  упомЯнуть, что Ђнгелы огорчаютсЯ этим
мраком на земле, и говорЯт,  что едва кое-где видЯт они на ней свет,  и  что
люди  схватывают одни обманчивости и утверждают их,  и через то  приумножают
ложности  к ложностЯм,  и  длЯ  утверждениЯ их  изыскивают умствованиЯми  из
ложного и из олжетворенного истинного,  такие доказательства, которые  никак
не могут быть  рассеЯны - по неведению  причин и по незнанию истин; особенно
же   прискорбны   длЯ    них   доказательства   за   веру,   отделенную   от
любветворительности  и за оправдание этой одной верою; также (ложные) идеи о
Ѓоге, об Ђнгелах, о „ухах, и неведение того, что такое любовь и Њудрость.

     189. ‘тепени высоты однородны между собою и происходЯт одна от другой в
последовательной свЯзи, как  цель,  причина  и  действие.  ’ак  как  ‘тепени
широты, или продолженные, подобны переходам от света к темноте, от теплоты к
холоду,  от твердого к мЯгкому, от плотного к редкому, от грубого к тонкому,
и  т.п., и  как  эти  ‘тепени известны  по самому  опыту длЯ осЯзаниЯ и  длЯ
зрениЯ,  не так как ‘тепени высоты или раздельные,  то в этой —асти и  будет
сказано особенно об этих последних ‘тепенЯх; ибо без познаниЯ о них никак не
могут быть усмотрены причины. € хотЯ  известно, что цель, причина и действие
следуют в таком же  порЯдке между собою,  как  предшествующее, последующее и
конечное, и что  цель  производит  причину,  и  через  причину действие, длЯ
осуществлениЯ цели,  а также и  многое другое об этом же предмете; однако же
одно познание об  оном,  без усмотрениЯ  всего  в  нем в самом применении  к
существующему составлЯет  познание только отвлеченное,  остающеесЯ  в мыслЯх
лишь до тех пор, пока они занЯты чисто аналитическими предметами Њетафизики.
Џоэтому-то до сих пор, несмотрЯ на то, что цель, причина и действие шествуют
по ‘тепенЯм раздельным, в Њире  так мало, если не вовсе ничего, известно  об
этих  ‘тепенЯх;  ибо  мышление  об  одном  отвлеченном  есть  как  бы  нечто
воздушное, улетающее; но применение отвлеченного  к  тому,  что находитсЯ  в
Њире, подобно всему наглЯдному, легко удерживаемому в памЯти.

     190. ‚се,  что  только существует в  мире,  и чему может быть  приписан
тройственный  размер, или,  что  называетсЯ - сложным,  состоит из  ‘тепеней
высоты, или  раздельных.  Ќо лучше это может  быть объЯснено  примерами.  Џо
наглЯдности известно, что каждый Њускул в человеческом теле состоит из самых
малых  фибр,  и  эти  фибры,  соплетенные  между  собою  известным  образом,
составлЯют  большие  фибры, называемые  двигательными,  и из  соплетений сих
последних существует  еще третье сложное, называемое  Њускулом.  ’о же самое
видим и в Ќервах; в них из меньших фибр слагаютсЯ большие,  кажущиесЯ как бы
волоконцами, а из собраниЯ этих волоконец слагаетсЯ Ќерв. ’о же замечаетсЯ и
в  других  сложениЯх,  совокуплениЯх  и соплетениЯх, из которых составлЯютсЯ
Ћрганы и  ‚нутренности,  образованные  также  из  сложениЯ  фибр  и каналов,
различно совокупленных по тем же степенЯм. ’о же самое заключаетсЯ и во всем
и каждом в –арстве прозЯбаемом и во всем и  каждом в –арстве ископаемом; так
в  дереве есть  также  тройственное сложение  волокон; в  металлах и  камнЯх
заметна та же тройственность  в  наслоении  частей. €з чего и  видно,  в чем
состоЯт  ‘тепени  раздельные,  -  что  именно  в  этих  степенЯх  от  одного
существует  другое,  и  через  это  другое  существует ’ретье,  называющеесЯ
сложным; и что каждаЯ ‘тепень в них разделена с другою степенью.

     191. €з этих примеров можно также заключить и о предметах не подлежащих
нашему  зрению; ибо  в этом отношении все  они должны быть одинаковы со всем
видимым. ’аковы  должны  быть  субстанции  органические, составлЯющие  собою
восприемлища  и  обиталища  мыслей  и  расположений  в  Њозгах;  а  также  и
Ђтмосферы,  (???) ’еплота и ‘вет, и ‹юбовь  и Њудрость, ибо Ђтмосферы - суть
восприемлища  теплоты и света,  а теплота  и  свет  -  восприемлища  ‹юбви и
Њудрости,  и потому,  если Ђтмосферы имеют степени, то такие же  должны быть
‘тепени, как  у ’еплоты и ‘вета, - так и у ‹юбви и Њудрости, ибо между всеми
ними отношение одинаково.

     192. —то ‘тепени эти однородны, то есть, одинаковы по свойствам (???) и
по  натуре их,  это видно из выше сказанного. ’ак, все двигательные  фибры -
Њускулы, малые,  большие и самые большие -  однородны между собою; все фибры
Ќервов и малые  и  большие, и самые большие, также однородны; все  волокна в
дереве, начинаЯ от простых и доходЯ до самых сложных в нем, также однородны;
все частицы в камне и в металле всЯкого  рода, - таковы же; все органические
субстанции,  составлЯющие   собою   восприемлища   и   обиталища   мыслей  и
расположений, от самых  простых  до  общего  собраниЯ  их, или  мозга, также
однородны; все Ђтмосферы от  чистого эфира до самого воздуха однородны же; а
потому и все ‘тепени теплоты и света в последовательной свЯзи  их, сообразно
‘тепенЯм Ђтмосфер,  также однородны; почему однородны же и все степени любви
и мудрости.  ’е  предметы,  которые  не одного  свойства и  не одной натуры,
разнородны  между собою, и не согласуютсЯ с однородными;  и таким образом не
могут составлЯть с ними степеней раздельных,  а могут составлЯть их только с
такими своими предметами, которые одинаковы с ними по  свойству и по натуре,
то есть с такими, которые с ними однородны.

     193.  џсно, что эти ‘тепени в порЯдке своем  относЯтсЯ между  собой так
же,  как  цель,  причина  и  действие;  ибо  первое,  которое  есть меньшее,
производит свою причину через среднее, и свое действие через последнее.

     194.  Ќадлежит знать,  что  каждаЯ степень всегда  бывает  отдельна  от
другой  собственными своими  покровами; все  же  степени  вместе  отделЯютсЯ
Џокровом  общим;  и  этот  общий покров имеет известное  сообщение  со  всем
внутренним  и  самым внутренним;  от чего и происходит во всем  соединение и
единодушное действование.
     195. ЏерваЯ ‘тепень составлЯет все во всех последующих степенЯх. ќто от
того, что степени во всЯком ‘убъекте и во всЯкой вещи однородны между собою;
а однородны они  потому, что  произведены от степени первой: ибо образование
их таково, что первое - через соплетение или через наслоение, словом,  через
собрание,  производит  другое,  а  через  него -  третье,  и каждое  из  них
отделЯетсЯ  от другого через облечение покровом; из чего и видно, что перваЯ
степень  составлЯет  собою  главное  и  единственно  господствующее во  всех
степенЯх последующих; почему она - и есть все во всех следующих степенЯх.

     196. џ говорю, что таковы степени  между собою, но разумею при том, что
таковы  самыЯ  субстанции  в  своих степенЯх;  ибо  слово  -  степень,  есть
выражение  отвлеченное всеобщее,  которое  может  быть отнесено  ко  всЯкому
субъекту или ко всЯкой вещи, состоЯщим в степенЯх одного рода.

     197.  ’ак  можно  отнести   его  ко  всему  тому,  о  чем  упомЯнуто  в
предшествующем параграфе, как то: к  Њускулам, к Ќервам, к ЊатериЯм и —астЯм
обеих  –арств,   как  прозЯбаемого,  так  и  минерального;   к   ‘убстанциЯм
органическим,  составлЯющим  субъекты мыслей  и  расположений в человеке,  к
Ђтмосферам, к ’еплоте и ‘вету и  к ‹юбви  и Њудрости. ‚о всех этих предметах
есть  нечто первое,  единственно-господствующее  во  всем  последующем,  или
лучше, единственное  в нем; и как оно единственное  в нем, то оно все в нем.
—то  это  так,  это видно  из  того,  что уже  известно,  а именно, что цель
составлЯет все в причине, и что через приничу составлЯет она все в действии;
почему  цель,  причина  и действие  и  называютсЯ  целью первою,  среднею  и
последнею; что причина причины  есть также причина, происходЯщего от причины
(causati), что нет ничего более существенного в причинах, как цель, и ничего
более существенного в движении, как усилие (conatus); и что  существует одна
только единственнаЯ субстанциЯ, котораЯ есть субстанциЯ сама в себе.

     198.  €з  чего  Ясно  можно  видеть,  что  Ѓожественное,  которое  есть
субстанциЯ  сама  в себе,  или субстанциЯ  единственнаЯ и  одна (sola), есть
такаЯ субстанциЯ,  из которой существует все и каждое во всем сотворенном, и
что, следовательно, Ѓог есть все во всем  во вселенной, сообразно тому,  как
было  доказано  в  Џервой  —асти,   а  именно,  что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и
ЃожественнаЯ Њудрость есть субстанциЯ и форма, N 40 до  43. —то ЃожественнаЯ
‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость есть субстанциЯ и форма  сама в себе, и таким
образом  есть  самое и  единственное,  N 44  до  46.  —то все  во  ‚селенной
сотворено от Ѓожественной  ‹юбви и от Ѓожественной Њудрости, N 54 до 60. —то
вследствие этого сотвореннаЯ ‚селеннаЯ есть образ  …го ‘амого, N 61  до  65.
—то ѓосподь Ћдин составлЯет Ќебо, где находЯтсЯ Ђнгелы, N 113 до 118.

     199. ‚се  совершенства возрастают и восходЯт  со  степенЯми и сообразно
степенЯм. ‚ыше в N 184 до 188, показано было, что степени бывают двух родов,
степени  широты  и степени  высоты; и что  степени широты подобны  склонению
света  к темноте, или  мудрости к неведению; а  степени высоты  суть  как он
цель, причина и действие, или, как первое, последующее и конечное: почему об
этих степенЯх  и  говоритсЯ, что они  восходЯт или  нисходЯт,  ибо они  суть
степени  высоты;  а также, что  они возрастают  или умалЯютсЯ,  ибо они суть
степени широты. ќти степени  так различны от первых  степеней, что нет между
ними  ничего общего;  почему и  нужно хорошо понЯть их различие,  и никак не
смешивать их между собою.

     200.  ‚се  совершенства возрастают  и восходЯт вместе с степенЯми и  по
степенЯм, потому именно, что всЯкое  сказуемое следует за  своим  субъектом,
совершенство  же  и  несовершенство  составлЯет  сказуемые  общие  длЯ  всех
предметов, ибо они  приписываютсЯ жизни, силам и  формам. ‘овершенства жизни
есть совершенства любви и  мудрости, а как волЯ и разум - восприемлища оных,
то совершенство  жизни есть  также совершенство воли и  разума,  а  равно  -
расположений и мылей; но как содержащее любви составлЯет теплота духовнаЯ, а
содержащее мудрости - свет духовный,  то  совершенство и сих последних можно
также отнести  к совершенству  жизни.  ‘овершенство  сил  есть  совершенство
всего, что через жизнь приводитсЯ к действованию и движению, и  в чем однако
же нет жизни; такие силы  суть: атмосферы в отношении их действовательности;
субстанции  органические,  внутренние  и  внешние, как у человека,  так  и у
животных  всЯкого   рода,  и   наконец,   все   в  Њире   Ќатуральном,   что
непосредственно и  посредственно  от  ‘олнца  заимствует свою  деЯтельность.
‘овершенство  форм с  совершенстом сил  составлЯет одно,  ибо  каковы  силы,
таковы и  формы, с той  только разницей,  что формы суть субстанции,  а силы
суть деЯтельность их, почему и степени  совершенства их одинаковы: те формы,
которые  не составлЯют в то же времЯ сил, имеют совершенство также сообразно
степенЯм.

     201.  ‡десь  Я не  буду говорить  о  совершенстве жизни,  сил  и  форм,
возрастающих или  умалЯющихсЯ  по степенЯм широты, или продолженным, так как
эти степени  довольно  уже  известны  в  Њире; но  Я буду  говорить  здесь о
совершенстве  жизни,  сил и форм,  восходЯщих  или  нисходЯщих  по  степенЯм
высоты, - или раздельным, ибо эти  степени  еще не известны в Њире. Ќо каким
образом совершенства  восходЯт  или  нисходЯт  по  этим  степенЯм, этого  не
возможно много раскрыть  из видимого в  Њире Ќатуральном, но это  Ясно может
быть  усмотрено  из  видимого в  Њире  „уховном.  ’ак  из  видимого  в  Њире
Ќатуральном   открываетсЯ   только   то,   что   чем   внутреннее   что-либо
рассматриваетсЯ  в нем, тем более представлЯетсЯ  в нем  удивительного;  как
напр., в глазах, в  ушах, в Языке, в мускулах, в сердце, в легких, в печени,
в поджелудочной  железе, в  почках и в других внутренностЯх,  также  как и в
семенах, плодах и цветах; а равно в металлах, минералах и камнЯх, в которых,
как   известно,   встречаетсЯ   тем   более  дивного,   чем  внутреннее  они
рассматриваютсЯ;  и однако  же  из такого  рассмотрениЯ  их, мало  еще  было
известно,  что совершенство их возрастает к  внутреннему по степенЯм  высоты
или раздельным; ибо самые степени эти еще неизвестны. Ќо как в Њире „уховном
степени эти очевидны, ибо  весь этот  Њир  от высочайшего до самого низшего,
раздельно  разграничен по  этим степенЯм, то оттуда и можно почерпнуть о них
познание; и потом уже заключать о совершенстве сил и форм, состоЯщих в таких
степенЯх в Њире Ќатуральном.

     202. ‚ Њире „уховном есть три Ќеба, расположенные по ‘тепенЯм высоты; в
высшем  Ќебе находЯтсЯ  Ђнгелы, превосходЯщие  всЯким совершенством  Ђнгелов
среднего Ќеба,  а в среднем  Ќебе  находЯтсЯ  Ђнгелы,  превосходЯщие  всЯким
совершенством  Ђнгелов  низшего Ќеба. ‘тепени  совершенств этих  таковы, что
Ђнгелы низшего  Ќеба  не могут достигнуть даже до первого  прага совершенств
Ђнгелов среднего Ќеба,  а  эти  последние не могут  также достигнуть ни даже
первого прага  совершенств Ђнгелов высшего Ќеба.  ‚се  это  может показатьсЯ
парадоксом, но тем  не менее это истина. Џричина же этому разделению та, что
сообщение  существует  там  по  степенЯм  разделенным,  а  не  по   степенЯм
продолженным; и мне по опыту  стало известно, что  различие  расположений  и
мыслей, а через то и разговора у Ђнгелов высших и низших  ебес, таково,  что
не  имеет между  собою ничего общего, и что сообщение между  ними происходит
только  по  соответствиЯм,  существующим через  непосредственное  влиЯние от
ѓоспода на все Ќебеса,  и через влиЯние посредственное через Ќебо  высшее на
низшее. Ђ как различиЯ эти таковы, то и  не могут они  быть  выражены Языком
натуральным, а  следовательно, не могут быть и  описаны;  ибо мысли  Ђнгелов
невместимы  длЯ идей  натуральных, как духовные; выражены  же и  описаны они
(???) только самими ангелами  на их Языке, их словами и их письменами, но не
человеческими; почему и сказано, что  слышимое и видимое в Ќебе не выразимо.
Ќо различиЯ эти могут быть несколько понЯтны таким образом: мышление Ђнгелов
высшего или ’ретьего Ќеба состоит  в мышлении по  целЯм; а мышление  Ђнгелов
среднего,  или  второго  Ќеба,  состоит в мышлении  по причине;  мышление же
Ђнгелов низшего, или первого Ќеба, состоит в мышлении по действиЯм.  Џри чем
надлежит  знать, что  есть  разница  между мышлением по целЯм и  мышлением о
целЯх  и между мышлением по причинам и мышлением  о причинах, а  также между
мышлением по действиЯм и мышлением о действиЯх. Ђнгелы низших Ќебес мыслЯт о
причинах и о целЯх; но Ђнгелы высших Ќебес мыслЯт по причинам и по целЯм,  и
мыслить по ним есть дело высшей мудрости; а мыслить о них есть дело Њудрости
низшей.  Њыслить  по  целЯм есть  принадлежность  мудрости,  по  причинам  -
принадлежность разумениЯ, а по действиЯм, - принадлежность  знаниЯ. €з всего
же  этого  видно,  что всЯкое совершенство  восходит и  нисходит  вместе  со
степенЯми и по степенЯм.

     203. ’ак  как внутреннее у человека,  - составлЯющее  его  волю и разум
одинаково  в отношении  степеней с  небесами,  -  ибо  человек  относительно
внутреннего, принадлежащего духосуществу своему есть Ќебо в малой форме,  то
и  совершенства их одинаковы; но  эти совершенства не заметны  ни длЯ какого
человека, пока он живет в Њире,  ибо тогда он пребывает в  низшей степени, а
из низшей степени  не  возможно познавать  степеней  высших; но после смерти
человек получает о них познание, ибо он  приходит тогда в ту  степень, какаЯ
соответствует его любви и мудрости, и, становЯсь тогда Ђнгелом,  он мыслит и
говорит неизъЯснимое  длЯ натурального  его человека; ибо все, принадлежащее
его духосуществу  возвышаетсЯ тогда не в простом, но в тройственном размере,
в  котором  именно и состоЯт  степени высоты; в  размере же  простом состоЯт
степени  широты.  Ќо  восходЯт и возвышаютсЯ  в степени  высоты  те  только,
которые, находЯсь в Њире, пребывали в истинном и прилагали оное к жизни.

     204.  Ћбыкновенно кажетсЯ, что предшествующее не  столь совершенно, как
Џоследующее,  или что  Џростое не столь совершенно, как ‘ложное,  между тем,
как  Џредшествующее,  из коего состоит  Џоследующее,  или Џростое,  из коего
состоит ‘ложное, всегда  совершеннее; и это  потому, что Џредшествующее, или
Џростое,  пребывает в большей наготе, и всегда менее облечено субстанциЯми и
материЯми, лишенными жизни; почему оно как  бы Ѓожественнее, и от того ближе
к  ‘олнцу  духовному,  в котором пребывает ѓосподь;  ибо самое  совершенство
пребывает в ѓосподе, и оттоле в том ‘олнце, которое есть первое происходЯщее
…го Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, и из них уже пребывает оно в
предметах ближайших,  и потом по порЯдку переходит до  самых низших; так что
предметы эти тем менее совершенны, чем более отстоЯт они от этого  ‘олнца. €
если  бы такого воспроизводЯщего совершенства не было  в Џредшествующем, и в
Џростом,  то никакой человек и никакое животное не могли бы ни существовать,
ни продолжать существованиЯ из семени; не могли бы также ни произрастать, ни
размножатьсЯ семена деревьев и кустарников, ибо лишь наиболее предшествующее
и  наиболее   простое,   как   наиболее  совершенное,  наименее   подвержено
повреждению.

     205. ‚ порЯдке последовательном перваЯ ‘тепень составлЯет самое высшее,
а  третьЯ самое  низшее; но в порЯдке совокупном (одновременном, Simultaneo)
ЏерваЯ ‘тепень составлЯет самое внутреннее, а третьЯ самое внешнее. …сть два
порЯдка:   ЏорЯдок   последовательный   и    ЏорЯдок   совокупный;   ЏорЯдок
последовательный  в  этих  степенЯх  поступает  от  самого высшего к  самому
низшему, или от высочайшего к нижайшему, и в этом-то  порЯдке состоЯт Ќебеса
Ђнгельские. ’ретье  Ќебо  составлЯет  в нем самое высшее, второе  составлЯет
середину,  а первое составлЯет самое низшее. ’аково относительное  положение
Ќебес. ‚  таком  же последовательном  порЯдке пребывают в  Ќебесах состоЯниЯ
любви и  мудрости у Ђнгелов, состоЯниЯ  теплоты и света и состоЯниЯ духовных
Ђтмосфер. ‚ этом же ЏорЯдке состоЯт  там все совершенства  форм и сил. Ђ как
‘тепени высоты или раздельные состоЯт в этом  Џоследовательном порЯдке, то и
можно  их  сравнить  с  Љолонною,  разделенною  на три  степени,  по которым
совершаетсЯ  восхождение и нисхождение; и в которой,  в  верхнем  отделении,
находитсЯ наиболее совершенное и прекрасное, в среднем - менее совершенное и
прекрасное,  а  в  низшем  - еще менее совершенное и прекрасное.  Ќо ЏорЯдок
совокупный хотЯ и состоЯщий из таких же степеней, имеет уже  другой вид; ибо
в этом  ЏорЯдке высшее ЏорЯдка  последовательного, которое, как уже сказано,
составлЯет  самое  совершенное  и прекрасное, находитсЯ в самом  внутреннем,
низшее в середине, а самое низшее в окружности. € это похоже на то, как если
бы  три эти степени  осели  на одну  плоскость, в  средине  или центре  коей
находились бы части самого высшего достоинства, вокруг них -  части меньшего
достоинства; а по  кромке,  или  в окружности, части  сложные из  первых,  и
потому более грубые.  €ли это  была  бы та  колонна, о которой  сейчас  было
сказано,  осевшаЯ  на  своем основании, причем самое высшее  ее должно стать
самым внутренним, среднее средним, а низшее самым крайним.
     206. € поелику самое высшее в ЏорЯдке последовательном становитсЯ самым
внутренним в ЏорЯдке совокупном, а самое низшее становитсЯ самым крайним, то
и  в ‘лове под высшим разумеетсЯ внутреннее,  а  под низшим - внешнее; то же
разумеетсЯ в Ќем под верхом и низом, под вышиною и глубиною.

     207.   ‚о  всем   последнем  ‘тепени  раздельные  пребывают  в  ЏорЯдке
совокупном; такой ЏорЯдок представлЯют: двигательные фибры в каждом мускуле,
фибры во всЯком  нерве, фибры и  сосуды  во всЯкой внутренности и  во всЯком
органе;  внутреннейше  всюду  содержитсЯ здесь  самое  простое, которое есть
самое совершенное,  крайнее же  составлЯетсЯ уже  из него. ’аков  же ЏорЯдок
этих степеней в  каждом семени, в каждом  плоде и в каждом металле и  камне;
таковы  же  и все части в них, составлЯющие  собою все целое; внутреннейшее,
среднее и крайнее в  этих частЯх, пребывает в таких же степенЯх; ибо все они
суть последовательные  составлениЯ,  или соплетениЯ и наслоениЯ,  начинаЯ от
простого в мире, которое составлЯет собою первые их субстанции или материи.

     208.  ‘ловом,  такие  степени  содержатсЯ во  всем  последнем,  и таким
образом во всЯком действии, ибо всЯкое последнее состоит из предшествующего,
а  это предшествующее  - из  своего  первого, и всЯкое действие  состоит  из
причины, а  причина из цели,  цель  же составлЯет все  в  причине, а причина
составлЯет все в действии, как  это выше было  доказано,  и  цель составлЯет
внутреннее,  причина -  среднее,  а действие - последнее.  —то то  же  самое
бывает в  степенЯх любви  и мудрости, теплоты  и света, а также и  в  формах
органических расположений  и мыслей у человека, это  будет  видно  далее.  Ћ
свЯзи  этих  степеней  в  ЏорЯдке последовательном и  в  ЏорЯдке  совокупном
сказано  также в  “чении Ќового  €ерусалима  о ‘вЯщенном Џисании, в N 38 и в
других местах; где показано также, что такие же степени находЯтсЯ во всем  и
в каждом в ‘лове.

     209.  ЏоследнЯЯ ‘тепень составлЯет собою Ћбъем, ‘одержащее  и Ћснование
(Complexus,  continens ex basus) степеней предшествующих. “чение о степенЯх,
представленное  в этой —асти,  выше  было объЯснено различными предметами из
того и из другого Њира, как-то: ‘тепенЯми Ќебес, в которых пребывают Ђнгелы;
степенЯми  существующих там ’еплоты  и ‘вета и  степенЯми Ђтмосфер, и  также
различными предметами в человеческом теле и в –арстве животном и ископаемом.
Ќо учение это простираетсЯ  гораздо далее. Ћно обнимает собою  не только все
натуральное, но  и все ѓражданственное,  Ќравственное и „уховное во всем и в
каждом в них. “чение о степенЯх объемлет собою все это во-первых потому, что
во всЯком предмете, о  котором можно что-либо сказать, есть  тройственность,
состоЯщаЯ из цели, причины и действиЯ, и эти три находЯтсЯ в отношении между
собою  по  степенЯм  высоты;  и  во-вторых потому, что все  ѓражданственное,
Ќравственное и духовное составлЯет собою  отнюдь не какую-либо отвлеченность
от субстанции, но самые субстанции, ибо, как любовь и мудрость не суть нечто
отвлеченное, но самые  субстанции, как это выше было доказано в N 40 до  43,
так точно не отвлеченность  также и все  то, что называетсЯ гражданственным,
нравственным и  духовным:  ибо хотЯ и возможно мыслить о них  отвлеченно  от
субстанций, однако же сами  в себе они отнюдь не отвлеченности: каковы напр.
расположение и мышление, любветворительность и вера, волЯ и разум, о которых
должно сказать то же, что и о любви и мудрости, а именно, что они существуют
не вне субъектов,  или,  что  то же, не  вне  субстанций,  но  что  он  суть
состоЯниЯ самих  субъектов  или субстанций. „алее  видно будет, что они суть
видоизменениЯ оных, представлЯющие собою известные различиЯ. Џод субстанцией
Я разумею также и форму; ибо без формы субстанции быть не может.

     210. ‚следствие того, что о воле и о разуме, о  расположении и о мысли,
и  о  любветворительности  и  вере  можно  мыслить,  и  действительно многие
мыслили, отвлеченно  от субстанций,  которые суть их субъекты; произошло то,
что уничтожилось правильное  о  них понЯтие, именно,  что  он суть состоЯниЯ
субстанций,  или форм, точно также, как чувствованиЯ и действованиЯ, которые
отнюдь не суть отвлеченности  от  органов чувствовательных и двигательных; и
отвлеченно или отдельно  от оных, были бы только мечтами, подобно зрению без
глаз, слуху без ушей, вкусу без Языка, и т.п.

     211. ’ак как все гражданственное,  нравственное и духовное поступает по
степенЯм,  точно  так  же,  как  и  все  натуральное,  не только по степенЯм
продолженным,  но  и  по  степенЯм  раздельным,  и  как  поступание степеней
раздельных подобно поступанию целей к причинам, и причин к действиЯм, то Я и
хочу настоЯщее положение наше, т.е., что последнЯЯ степень составлЯет Ћбъем,
‘одержащее и Ћснование степеней предшествующих, объЯснить и подтвердить тем,
о чем сказано выше, а именно предметами из области любви и  мудрости, воли и
разума, расположениЯ и мысли, любветворительности и веры.

     212. —то  последнЯЯ ‘тепень составлЯет  объем, содержащее  и  основание
степеней  предшествующих,  это  очевидно из поступлениЯ  целей  и  причин  к
действиЯм.  —то  действие  (effectus) составлЯет  собою объем, содержащее  и
основание  причин  и  целей,  это понЯтно  длЯ просвещенного  рассудка,  это
понЯтно длЯ  просвещенного рассудка; но не в такой еще степени Ясно то,  что
цель,  со всем принадлежащим к ней,  и причина, со всем принадлежащим к ней,
действительно  находЯтсЯ в действии, и что действие составлЯет  полный объем
их. Ќо, что это так, это видно из сказанного  выше в этой —асти,  именно  из
того,  что всюду  одно происходит от другого в тройственной свЯзи  (in serie
triplicata); что  действие есть не что иное,  как цель в своем  последнем; и
что  как последнее  составлЯет собою объем,  то  оно также есть содержащее и
основание.

     213. —то касаетсЯ до ‹юбви и Њудрости,  то между ними ‹юбовь есть цель,
а Њудрость  есть  причина  (per  quam);  исполнение же (usus, служение) есть
действие; и исполнение  это есть  Ћбъем, ‘одержание и Ћснование  мудрости  и
любви;  при  чем  оно  есть  такой   объем  и  такое  содержащее,  что  все,
принадлежащее  любви  и  мудрости,  действительно  в нем  присуще,  так  что
исполнение  составлЯет собою всю  совокупность (simultaneum) оных. Ќо  нужно
хорошо  узнать,  что  все, принадлежащее любви и мудрости, как  однородное и
согласное между собою,  присуще в исполнении  (служении),  как это уже  было
сказано и показано выше в N 189 до 194.

     214.  Џо  этим  же  степенЯм состоЯт  в свЯзи (in  serie)  между  собою
ђасположение,  Њышление и  „ействование  (Actio),  ибо  всЯкое  расположение
принадлежит  любви,   всЯкое  Њышление   принадлежит  мудрости,   а   всЯкое
„ействование принадлежит  служению (usus, исполнению).  ‚ свЯзи по  таким же
степенЯм состоЯт между собою любветворительность, вера  и добрые дела (bonum
opus);  ибо любветворительность  принадлежит расположению, вера  принадлежит
расположению,  вера   принадлежит  мышлению,  а  добрые   дела   принадлежат
действованию. ‚ такой же свЯзи состоЯт между собою волЯ, разум  и упражнение
(exercitium); ибо  волЯ  принадлежит любви, а потому и  расположению;  разум
принадлежит мудрости, а потому и вере, и упражнение  принадлежит служению, а
потому и  делу. ’ак, подобно  тому, как  ‘лужению присуще все, принадлежащее
Њудрости и ‹юбви, присуще также и действованию все, принадлежащее мышлению и
расположению;  а также и доброму делу  присуще  все,  принадлежащее  вере  и
любветворительности;  равно как и во всем прочем, что  только  однородно, то
есть, согласно между собою.

     215.  —то последнее в каждой свЯзи, состоЯщее в служении, действовании,
деле  и упражнении, есть объем и  содержащее всего предшествующего, - это до
сих  пор не  было еще известно.  Џо  одной  видимости,  кажетсЯ как  будто в
служении, действовании, деле и упражнении не присуще ничего, кроме того, что
заключаетсЯ в движении  (in motu); и однако  же действительно присуще  в них
все  предшествующее,  и присуще  в такой  полноте,  что  ничто  из  него  не
отсутствует;  все оно включаетсЯ в них, как вино в сосуде и принадлежности в
доме.  …сли  же  этого  и  не видно,  то  это  от  того,  что  предметы  эти
рассматриваютсЯ только внешне, а при таком воззрении представлЯютсЯ они лишь
просто, как нечто действующее и движущеесЯ; как  напр., когда кисти ручные и
руки движутсЯ, то обыкновенно не замечают того, что тысЯчи двигательных фибр
содействуют каждому их движению,  и что этим тысЯчам фибр соответствуют  еще
тысЯчи мыслей и расположений, возбуждающих  эти фибры,  и что все  это,  как
внутреннейше-действующее, не  ощутимо ни длЯ какого чувства  тела.  €звестно
также,  что ничто не действует в теле, или через тело  иначе,  как только из
воли через  мысль; и  как таким образом всегда  действуют  они обе, то  и не
возможно, чтобы  в  каком-либо действовании  не было присуще все и каждое из
воли и  мысли; ибо  в отдельности они существовать не могут; почему не судЯт
обыкновенно  о  мысли  волЯщей  (de cogitatione  voluntatis)  или  намерении
(intontione) у человека по его поступкам (ex factus) и делам. Њне  дано было
узнать,  что  Ђнгелы  по  одному  даже факту, или по одному делу  у человека
постигают  и  видЯт  все,  принадлежащее воли и  мысли действующего:  Ђнгелы
третьего Ќеба постигают и видЯт из воли самую  цель; из какой кто действует,
а Ђнгелы второго  Ќеба  постигают и видЯт ту причину, какую употреблЯет цель
длЯ действиЯ. Ћт того же и в ‘лове так часто предписываютсЯ дела  и действиЯ
(facta), и говоритсЯ также, что из них познаетсЯ человек.

     216. Љ  мудрости  ангельской  принадлежит  та истина,  что  если волЯ и
разум, или расположение и мысль, и  любветворительность и вера, не одеваютсЯ
и  не  облекаютсЯ, при возможности, делами или фактами, то они не более, как
лишь  нечто   исчезающее  воздушное,  или  как  представлЯющиесЯ  в  воздухе
различные изображениЯ, скоро рассеивающиесЯ.  € впервые  лишь  тогда  только
начинают они пребывать у человека; и  становЯтсЯ принадлежностью  его жизни,
когда он  приводит их в дела и творит их (operatur  ex facit illa),  - и это
потому,   что   последнее   составлЯет   объем,   содержащее   и   основание
предществующего.  ’аковы же, как  это  воздушное, или как  эти  изображениЯ,
вера,  отделеннаЯ от добрых  дел,  а также и вера с любветворительностью, но
без  упражнениЯ, с  тем лишь  различием, что  те,  которые допускают  веру и
вместе любветворительность, умеют (sciant)  и могут пожелать (reille) делать
доброе,  тогда  как   те,   которые   пребывают   в   вере,  отделенной   от
любветворительности, не умеют и не могут пожелать оного.

     217. ‘тепени высоты  в последнем своем пребывают в полноте и могуществе
(in  pleno  et in potentia). ‚  предшествующем  Ћтделе  было  показано,  что
‘тепень   последнЯЯ   составлЯет   собою   объем   и   содержащее   степеней
предшествующих; из чего  и следует, что  предшествующие ‘тепени в  Џоследнем
своем содержатсЯ в полноте своей, ибо в нем существуют они в своем действии,
а всЯкое действие заключает в себе полноту причин.

     218.  —то   степени  эти  восходЯщие  и  нисходЯщие,  называемые  также
предшествующими и последующими  и также степенЯми  высоты и  раздельными,  в
последнем своем  пребывают  в своем могуществе, это  может быть подтверждено
всем  тем,  что в  предыдущем  приведено  было в доказательстве  из  области
чувствуемого и постигаемого. ‡десь же Я хочу подтвердить это только тем, что
касаетсЯ  “силиЯ, ‘ил и  „вижениЯ  (Conatus? Vires et  Motus),  в  субъектах
мертвых и в субъектах живых.  “силие, как известно, само из себЯ (или одно),
ничего не  производит, а  действует через силы, соответствующие ему, и через
них  производит движение,  вследствие  чего  и составлЯет оно все в силах, и
через силы  в  движении; а как движение есть  последнЯЯ  степень “силиЯ,  то
“силие и приводит в действие свое могущество через движение. ‚се же они, как
усилие, так равно сила  и движение, соединены между собою не иначе, как лишь
по  степенЯм  высоты,  а  эти степени  имеют между собою  соединение  не  по
продолженности, ибо они раздельны, - но по соответствиЯм, ибо усилие не есть
сила, и сила не есть  движение; но  сила производитсЯ  усилием, ибо она есть
возбужденное  усилие,  движение  же  производитсЯ через силу; почему  и  нет
никакого могущества ни в одном усилии, ни в одной силе, ни в одном движении,
которое есть их произведение  (productum). —то это так, это кажетсЯ еще  как
бы неверным, вследствие того, что не объЯснено применениЯми к чувствуемому и
постигаемому в Ќатуре; но все однако же видно, что таков их последовательный
переход (progrestio) к могуществу.

     219.€так, применим теперь эти степени к живому усилию, к живой силе и к
живому  движению. †ивое усилие  в человеке, который составлЯет собою субъект
живой,  есть  волЯ в соединении с разумом; живые силы в человеке это то, что
внутренно составлЯет  его  тело, и  что во  всех  частЯх  своих  состоит  из
двигательных фибр, различно расположенных; живое же движение в человеке есть
его действование, производимое через эти силы волею, в соединении с разумом;
ибо внутреннее,  принадлежащее воле и  разуму,  составлЯет  первую  ‘тепень;
внутреннее, принадлежащее телу, составлЯет вторую ‘тепень,  а все  тело, как
объем  их,  составлЯет  третью  степень;  причем  внутреннее,  принадлежащее
духосуществу у человека,  как это  очевидно, имеет могущество,  не иначе как
лишь через силы в теле; а  силы  - лишь  через действование самого тела. ‚се
эти  тройственные  предметы  действуют  не  через  продолженность  (non  per
continuum),  но   по  раздельности  (per  discretum);  действование  же   по
раздельности  есть   действование  по   соответствиЯм;   и,   действительно,
внутреннее,  принадлежащее  духосуществу,  соответствует внутреннему тела, а
внутреннее   тела  соответствует  его  внешнему,  через  которое  существуют
действованиЯ; почему два первые и находЯтсЯ в могуществе через внешнее тела.
Ќо  может  показатьсЯ,   что  усилие  и  силы  в  человеке  имеют  некоторое
могущество,  хотЯ бы и не находились в действовании,  как напр. во  сне  и в
состоЯнии покоЯ; все  однако же, и в таком  случае, усилие и силы определЯют
себЯ  в  общих двигателЯх тела,  то  есть,  в  ‘ердце и в ‹егких, ибо, когда
перестают действовать эти органы, то вместе с тем уничтожаютсЯ и самые силы,
а с силами и усилиЯ.

     220. ‚следствие того, что у всего  целого, или у всего тела, могущество
его  определЯетсЯ   преимущественно   руками   (braehia   et   manus);   как
составлЯющими у  него последнее, они же отличают  могущество  и  в ‘лове,  и
праваЯ  рука  означает  там высшее  могущество.  €  как  таково  развитие  и
раскрытие степеней в их могуществе, то Ђнгелы, находЯщиесЯ при человеке, и в
соответствии со  всем, ему принадлежащим, по  одному действованию руки  его,
знают,  каков  весь  человек,  относительно  его  разума  и  воли,  и  также
относительно  любветворительности  и  веры,  а таким образом  и относительно
жизни,  как  внутренней,  принадлежащей  духосуществу  его, так  и  внешней,
происходЯщей от нее  в теле. —асто Я удивлЯлсЯ, как Ђнгелы могли иметь такое
познание  по одному действованию тела  рукою, и однако же, мне  неоднократно
бывало это показано живым опытом;  причем сказано было также, что по этой же
именно причине  через возложение  рук совершаютсЯ  посвЯщениЯ,  и  что через
прикосновение руки  означаетсЯ сообщение,  и  т.п. €з  чего и  следовало  то
заключение,  что  все из области  любветворительности  и веры  содержитсЯ  в
делах, и что любветворительность и вера без дел, подобна радугам  от ‘олнца,
исчезающим и рассасывающимсЯ в облаках; почему и говоритсЯ так часто в ‘лове
о делах, и о том, чтобы делать, и что от этого зависит  спасение человека, и
делающий  называетсЯ мудрым, а не делающий  называетсЯ  глупым; но  надлежит
знать, что в ‘лове под делами  разумеютсЯ служениЯ, как подлинные дела (quac
actualiter  fiune);  ибо  в   них,   и  сообразно   им,   существует  все  в
любветворительности и  вере, как имеющих соответствие с  служениЯми;  и  это
соответствие  духовно,  хотЯ  и  существует  через  посредство  субстанций и
материй, как субъектов.

     221.  ‡десь  могут быть разоблачены две  ’айны, которые, по  сказанному
выше, становЯтсЯ  доступны разуму. ЏерваЯ  ’айна та,  что ‘лово в буквальном
своем смысле пребывает во всей полноте своей и во всем своем могуществе. €бо
в  нем  есть  три  смысла сообразно  трем  степенЯм: смысл  Ќебесный,  смысл
духовный  и  смысл  натуральный;  и  как  эти три  смысла  существуют в  Ќем
сообразно трем степенЯм  высоты, и как соединение между ними есть соединение
по  соответствиЯм, то  последний смысл,  или смысл  натуральный,  называемый
иначе  смыслом  буквы, и составлЯет  собою  объем,  содержащее  и  основание
смыслов  внутреннейших, соответствующих  ему,  и все ‘лово  в этом последнем
своем смысле пребывает во всей полноте своей и во всем своем могуществе. —то
это  так, это  из многого было  уже показано и подтверждено  в “чении Ќового
€ерусалима  в ‘вЯщенном Џисании в N 24 до 35, 36 до 49, 50 до 61, 62  до 69.
„ругаЯ  ’айна та, что ѓосподь пришел в Њир и принЯл на ‘ебЯ —еловечность длЯ
того,  дабы поставить ‘ебЯ  в могущество к порабощению адов, и к  приведению
всего в порЯдок; как в Ќебесах, так и на ‡емлЯх. ќтою —еловечностью Ћн облек
‘вою первую  —еловечность; и —еловечность,  которою облексЯ Ћн в Њире,  была
подобна  —еловечности  всЯкого  человека  в  Њире,  но  обе  они  однако  же
Ѓожественны, и от того бесконечно превосходны перед конечными человечностЯми
Ђнгелов и —еловеков; ибо Ћн вполне прославил  Ќатуральную —еловечность, даже
до последнего в ней; почему и воскрес  со  всем ’елом, как не  воскресает ни
один  человек.  —ерез принЯтие этой  —еловечности  Ћн  облексЯ  Ѓожественным
‚семогуществом не только к порабощению  адов и к приведению в порЯдок Ќебес,
но также и  на вечное содержание в  порабощении Ђдов,  и спасение человеков.
ќто-то Њогущество разумеетсЯ под тем, что Ћн  возседит одесную  могущества и
силы  (virtutis)  Ѓожией.  € от  того  также, что  ѓосподь,  через  принЯтие
Ќатуральной —еловечности, соделал ‘ебЯ Ѓожественным €стинным в последних, Ћн
называетсЯ  ‘ловом,  почему   и  сказано,  что   ‘лово   Џлотию  стало;  ибо
Ѓожественное  €стинное  в  последних  есть  ‘лово,  в  отношении буквального
смысла; и  Ћн стал оным через исполнение  всего в  ‘лове, сказанного о Ќем в
Њоисее  и  Џророках.  €бо  каждый  человек  составлЯет свое  доброе  и  свое
истинное, и человек  есть человек лишь по  оным;  ѓосподь же через  принЯтие
натуральной  —еловечности  есть  ‘амо  Ѓожественное  „оброе  и  Ѓожественное
€стинное, или, что то же, ‘ама ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость,
как в Џервых, так и в Џоследних: от того также, ЯвлЯет в Ќебесах Ђнгельских,
как  ‘олнце, Ћн  после  ЏришествиЯ ‘воего в Њир, ЯвлЯетсЯ там в  сиЯнии  еще
более Ярком, и в большем блистании, нежели до ‘воего  ЏришествиЯ. ’акова эта
’айна,  котораЯ,  по  “чению  о степенЯх,  может  быть  доступна  разуму.  Ћ
‚семогуществе ѓоспода до ЏришествиЯ …го в Њир, будет сказано после.

     222.  ‘тепени  того  и  другого рода есть во  всем  сотворенном,  как в
большом, так  и в малом. —то все предметы, как большие, так и малые, состоЯт
из степеней высоты и широты, этого  нельзЯ объЯснить примерами  из предметов
видимых, ибо малое (minima) в них  не  подлежит зрению, а  большое (maxima),
хотЯ и видимо длЯ глаза, но не представлЯетсЯ разделенным на степени; почему
истину эту можно  доказать только из всеобщего,  а  как Ђнгелы  пребывают  в
мудрости по всеобщностЯм, и из  них уже в знании единичностей, то и надлежит
представить здесь, по этому предмету изложенное ими.

     223. Ђнгелы излагали этот предмет так. Ќет  ничего столь малого,  в чем
бы не было степеней того и другого рода; так  напр. нет ничего столь малого,
в чем бы не было этих степеней,  ни в одном животном, ни в одном расстоЯнии,
ни в одном минерале,  ни  даже в  эфире и  в воздухе; а  как эфир  и  воздух
составлЯют собою восприемлища  теплоты и  света, то нет ничего столь малого,
где  бы  не было  степеней, как в теплоте, так и в свете; и поелику  теплота
духовнаЯ и свет духовный суть восприемлища любви и мудрости, то следует, что
и  в них также нет ничего столь малого, в  чем бы  не  было степеней того  и
другого рода. Ђнгелы  излагали также, что таким же  образом все,  даже самое
малое в расположении, в мысли и в идее  мысли,  состоит из  степеней  того и
другого рода, и  что такое малое, которое  не состоЯло  бы  из  тех, было бы
ничто; ибо  не имело бы формы,  а потому  и  качества, и, следовательно,  не
имело  бы  и   никакого   состоЯниЯ,   которое  подлежало  бы  переменам   и
видоизменению, и вследствие того  могло бы существовать. Ђнгелы подтверждают
это той истиной, что  бесконечности в Ѓоге  ’ворце, который есть  ѓосподь от
вечности, составлЯют  раздельно одно, и  что бесконечности  в бесконечностЯх
…го,  и бесконечно бесконечное  в Ќем, имеют в себе степени  того и  другого
рода, которые в Ќем также  составлЯют  раздельно одно; вследствие  чего, как
степени  находЯтсЯ и в Ќем, и как все, сотворенное €м представлЯет некоторый
образ того, что в  Ќем находитсЯ, то и нет ничего  столь малого  в предметах
конечных, в чем  бы не было таких степеней. —то эти степени находЯтсЯ, как в
самых больших, так и в самых  малых предметах, это от того, что Ѓожественное
одинаково, как в большом, так и в  малом.  —то в Ѓоге-—еловеке бесконечности
составлЯют раздельно одно, об этом  см.  выше N 17 до 22, а что Ѓожественное
одинаково как  в большом, так и  в малом,  смот. N 77 до 82, и объЯснение на
этот предмет в N 155,169,171.

     224.  —то нет ничего столь  малого, как  в любви и  мудрости,  так  и в
расположении и мысли и в каждой идее мысли, в чем бы не было степеней того и
другого рода, это потому, что любовь и мудрость суть субстанциЯ и форма, как
это показано выше  в N 40 до 43, и таковы же расположение и мысль: а  как не
может быть ни одной такой формы, в которой бы не было этих степеней, как это
также уже сказано, то и следует, что  и них есть такие же степени, ибо брать
розно любовь  и мудрость,  или расположение  и мысль  от субстанции, имеющей
форму, значит уничтожать их;  ибо они не могут быть вне своих субъектов; так
как  все  проЯвление   их  происходит  в  разнообразно  ощущаемых  человеком
состоЯниЯх этих самых субъектов.

     225. ‘амое большое, в чем  находЯтсЯ степени того и другого  рода это -
вселеннаЯ во всем  ее объеме; Њир Ќатуральный в своем объеме; Њир „уховный в
своем; также каждаЯ  €мпериЯ  и каждое Љоролевство в своем объеме, далее все
гражданственное,  все нравственное и все  духовное их  в своем  объеме;  все
–арство животное, все –арство растительное и все –арство минеральное, каждое
в  своем объеме; также все  Ђтмосферы того и другого Њира, а равно теплота и
свет их. ’аковы же менее общие предметы, как-то: человек в известном (своем)
объеме, всЯкое животное в своем объеме, всЯкое дерево  и  всЯкое  растение в
своем  объеме, и всЯкий  камень  и всЯкий  металл  в своем объеме.  ”ормы их
сходны между собою в том, что  все они  состоЯт  из степеней того  и другого
рода. Џричина  же этому та,  что  Ѓожественное, от которого  они  сотворены,
одинаково,  как в  самом большом  так и  в самом малом,  как  это выше  было
доказано в N 77 до 82. ‚се единичное и самое единичное в них, сходно со всем
общим и самым общим их также в том, что составлЯет собою формы степеней того
и другого рода.

     226. ‚следствие  того, что  как большое, так и  малое, составлЯет формы
степеней того и  другого рода, они имеют  свЯзи между собою  от первого и до
последнего в них, ибо  сказанное  сходство соединЯет их. Ќо несмотрЯ  на то,
нет в них ничего, ни даже малейшего,  что бы было одинаково с другим; откуда
и существует в них разделение (distinctio) во всем, как в единичном, так и в
самом единичном. —то  нет  ничего  ни самого малого в  какой-либо форме, или
между какими-либо формами,  что было бы одинаково  с  другими, -  это потому
именно, что в  больших предметах есть  сказанные степени, а большие предметы
состоЯт из малых; и  как в предметах  больших есть такие степени,  и  как по
этим степенЯм существует в них  непрерывное различие (discrimen)  от  самого
высшего и до  самого низшего,  и от центра до окружностей, то  и  нет  в них
ничего столь малого, ни даже самомалейшего, имеющего в себе эти степени, что
составлЯло бы одно и то же с другим.

     227.  Љ Ђнгельской  мудрости  принадлежит  также  познание о  том,  что
совершенство  сотворенной ‚селенной  зависит  от подобиЯ между  общностЯми и
частностЯми,  или  между  самыми  большими  и  самыми  малыми  предметами, в
отношении  их степеней; ибо от этого именно одно относитсЯ к  другому как  к
себе подобному, с которым может соединЯтьсЯ длЯ всЯкого служениЯ и с которым
может проЯвлЯть в действии всЯкую цель.

     228.  Ќо  все  это  может  показатьсЯ  парадоксом,  так  как  здесь  не
представлено еще применениЯ  этих положений к предметам видимым. € однако же
все отвлеченное,  как  всеобщее, обыкновенно  лучше  может быть  понЯто, чем
применениЯ оного, которые всегда включают в себЯ  непрестанное разнообразие,
а разнообразие затемнЯет.

     229. Ќекоторые утверждают, что существует субстанциЯ такаЯ простаЯ, что
она не  составлЯет  собою формы, состоЯщей из форм еще  меньших,  и  что  из
таких-то   субстанций,   через   сцеплениЯ  их,  существуют   все  предметы,
составленные  из   субстанций  (substantiata),  или  сложные,   и,   наконец
‘убстанции, называемые  материЯми;  но  таких совершенно простых  субстанций
нет. €бо, что такое субстанциЯ без формы? Ќе будет ли она нечто такое, о чем
ничего нельзЯ  сказать;  а  из  такого  существа, о  котором  ничего  нельзЯ
сказать, нельзЯ и  составить  чего-либо через сцеплениЯ. Ќо далее,  говорЯ о
формах,  Я скажу также о том, что и в самых первых сотворенных  субстанциЯх,
которые  суть  самые  малые  и  самые  простые,  все однако  же  заключаетсЯ
бесчисленное.

     230. ’ри степени высоты бесконечны и несотворенны в ѓосподе, но конечны
и  сотворенны в  человеке.  —то в ѓосподе  три степени высоты  бесконечны  и
несотворенны, это от того, что ѓосподь есть ‘ама ‹юбовь и ‘ама Њудрость, как
это было уже доказано  в  предшествующем;  а как ѓосподь  есть ‘ама ‹юбовь и
‘ама Њудрость, то Ћн также и ‘амо ‘лужение; ибо ‹юбовь имеет целью ‘лужение,
которое и производит она  через мудрость, потому  что без ‘лужениЯ  ‹юбовь и
Њудрость не имеют определенности или оконченности, или, что  то же, не имеют
своего жилища;  так что  даже нельзЯ  сказать о  них,  что они  пребывают  и
существуют,  пока  нет  у  них  служениЯ,  в  котором  бы  они  пребывали  и
существовали эти три  предмета составлЯют  три  степени  высоты  в субъектах
жизни;  и  они  таковы  же  между  собою,  как  цель  перваЯ,  цель среднЯЯ,
называемаЯ  причиной, и  цель  последнЯЯ,  называемаЯ действием.  —то  цель,
причина и  действие  составлЯют  три  степени  высоты,  это  уже  показано и
доказано из многого выше.

     231.  —то  в  человеке  есть  эти  три  степени,  это  можно  видеть по
возвышению  духосущества его,  до  тех  даже степеней  любви  и  мудрости, в
которых  пребывают Ђнгелы второго и третьего Ќеба; ибо  все  Ђнгелы родились
людьми, и человек, в отношении внутреннего в духосуществе своем, есть небо в
малой форме; и  от того-то столько  же у него степеней высоты  по самому его
сотворению, сколько  Ќебес; ибо человек  есть образ и подобие Ѓога,  и в нем
начертаны  эти три степени,  потому что он  есть в Ѓоге-—еловеке, то есть, в
ѓосподе. —то степени эти в ѓосподе бесконечны и  несотворенны, в человеке же
конечны и сотворенны, это можно видеть из  того, что  было доказано в Џервой
—асти,  как-то, что  ѓосподь есть  ‹юбовь и Њудрость ‘ама в ‘ебе, а  человек
только  восприниматель ‹юбви и Њудрости от  ѓоспода; и наконец,  что ѓосподу
приличествует (dici queat) лишь бесконечное, а человеку только конечное.

     232.  ќти  три  ‘тепени   называютсЯ  у  Ђнгелов  ‘тепенЯми  Ќебесного,
„уховного  и  Ќатурального; и  ‘тепень ЌебеснаЯ есть  ‘тепень ‹юбви, ‘тепень
„уховнаЯ есть ‘тепень Њудрости, а ‘тепень ЌатуральнаЯ есть ‘тепень ‘лужений.
‘тепени эти называютсЯ так потому, что  Ќебеса разделены на два  –арства, из
коих одно  называетсЯ Ќебесным, а другое „уховным, и к  ним присоединено еще
третье –арство, в  котором  находЯтсЯ люди в  Њире,  и которое есть  –арство
Ќатуральное.  Ђнгелы, составлЯющие  –арство Ќебесное, пребывают в  ‹юбви,  а
Ђнгелы, составлЯющие –арство „уховное, пребывают в Њудрости; люди же в  Њире
пребывают в ‘лужениЯх; вследствие чего эти –арства и находЯтсЯ между собой в
соединении. ‚ следующей —асти будет объЯснено, как надобно  понимать то, что
люди пребывают в ‘лужениЯх.

     233.  Њне было сказано из Ќеба, что  в  ѓосподе от вечности, -  который
есть  €егова, -  до  принЯтиЯ  €м  в Њире  —еловечности, две  первые степени
пребывали в действительности (in  actu), а третьЯ ‘тепень пребывала у Ќего в
возможности  (in potentia); как это  существует также и у Ђнгелов; но что по
принЯтии  €м —еловечности  в  Њире,  Ћн облексЯ также  и  третьею  ‘тепенью,
котораЯ  называетсЯ  Ќатуральной,  и  что таким образом Ћн  стал  —еловеком,
подобно человекам в Њире, с той только разницей, что в Ќем эта  ‘тепень, как
и две Џервые Ѓесконечна и Ќесотворенна, в Ђнгеле же и в человеке они конечны
и сотворенны. ‘ тем вместе произошло и то, что Ѓожественное, наполнЯвшее все
пространства  без пространства, N  69 до 72, проникло до ‘амого последнего в
Ќатуре; до принЯтиЯ же  —еловечности, Ѓожественное влиЯние  простиралось  на
Ќатуральную  ‘тепень  только  через  посредство  Ќебес Ђнгельских,  а  после
принЯтиЯ   стало  происходить   непосредственно  от  ‘амого   Ѓожественного;
вследствие  чего также все –еркви  в  Њире  до  …го ЏришествиЯ были –ерквЯми
прообразовавшими  духовное  и  небесное,   а  после   …го  ЏришествиЯ  стали
натурально-духовными  и небесными, и  Џрообразовательное  Ѓогослужение  было
упразднено. Џо той же причине и  ‘олнце Ђнгельского Ќеба, которое, как  выше
было сказано, есть первое ЏроисходЯщее …го Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, после ЏринЯтиЯ €м —еловечности, воссиЯло Ярче и блистательнее, чем
до  воплощениЯ, что и разумеетсЯ у €сайи под тем, что "в тот день будет свет
‹уны,  как  свет ‘олнца, и  свет ‘олнца будет  седмеричный, как  свет  седми
дней",  XXX,  25,  где говоритсЯ о  состоЯнии Ќеба  и  –еркви, по Џришествии
ѓоспода в Њир; и в Ђпокалипсисе:  "€ ‹ице ‘ына  —еловека, как ‘олнце сиЯет в
силе своей". I.16,  и  еще у €с. LX 20,  2  ‘ам. XXIII 3,4,  Њатф. XVII 1,2.
Ћзарение  человеков, посредственное через Ќебеса Ђнгельские,  существовавшее
до  ЏришествиЯ   ѓосподнЯ  может  быть  сравнено  со  светом  ‹уны,  котораЯ
составлЯет  свет ‘олнца  посредственный; после же …го  ЏришествиЯ,  озарение
это, ставшее  непосредственным, означаетсЯ у €сайи  под  тем, что свет  ‹уны
будет как свет ‘олнца; и у „авида: "Џроцветает в день …го праведный, и велик
будет Њир, даже до  того, что не  будет  более  ‹уны".  Џс.  LXXII,  7,  где
говоритсЯ также о ѓосподе.

     234. —то ѓосподь от вечности, или  €егова, облексЯ в эту третью ‘тепень
через принЯтие —еловечности в Њире, причина этому  та, что ‘тепень эта могла
не иначе войти в Ќего,  как лишь через Ќатуру, подобную Ќатуре —еловеческой,
и, следовательно, не иначе, как лишь  через зачатие от …го Ѓожественности, и
через рождение  от „евы; ибо таким лишь образом Ќатура, мертваЯ сама по себе
и однако восприемлище Ѓожественности, могла быть совлечена €м, и на место ее
могла  быть принЯта  €м Ѓожественность. ќто-то самое и разумеетсЯ  под двумЯ
состоЯниЯми  ѓоспода  в  Њире,  которые  называютсЯ состоЯнием  €стощениЯ  и
состоЯнием  ЏрославлениЯ,  о коих  сказано  в  “чении  Ќового  €ерусалима  о
ѓосподе.

     235.  ’еперь  Я  сказал  все уже  о  тройственном восхождении  ‘тепеней
высоты, но как эти ‘тепени находЯтсЯ  во  всех, как ы больших, так и в малых
предметах, как это уже сказано в предшествующем  Ћтделе,  то  и  нельзЯ  еще
здесь говорить о них в подробности. ‡десь Я скажу только то, что эти ‘тепени
находЯтсЯ  во всем и в  каждом у ‹юбви,  и оттоле находЯтсЯ они во всем  и в
каждом у Њудрости, а из них во всем и в каждом у ‘лужений; но таким образом,
что все они Ѓесконечны в ѓосподе, и конечны в Ђнгеле и человеке.  Ќо описать
и  развить  то, каким  образом эти степени находЯтсЯ  в  ‹юбви,  Њудрости  и
‘лужениЯх, можно только по порЯдку.

     236.  ќти  три  ‘тепени высоты  находЯтсЯ в  каждом человеке от  самого
рождениЯ, и по порЯдку могут  открыватьсЯ в  нем; и  по  мере того, как  они
открываютсЯ, человек пребывает в ѓосподе и ѓосподь в нем. „о сих пор не было
еще  известно, что у всЯкого человека  есть  три  ‘тепени высоты,  и причина
этого незнаниЯ состоЯла в  незнании самых этих  ‘тепеней;  пока же они  были
сокрыты, до  тех  пор могли быть  известны ‘тепени только продолженные;  при
знании  же оных этих ‘тепеней не возможно  было думать  о  ‹юбви и  Њудрости
иначе,  как   лишь   таким  образом,  что  они  возрастают   у  человека  по
продолженности.  €  так  надлежит  знать,  что у каждого  человека от самого
рождениЯ есть три ‘тепени высоты или раздельные, одна над  другой или внутри
другой; и что каждаЯ степень высоты или раздельнаЯ заключает  в себе также и
‘тепени  широты,  или  продолженные,  по   которым   она   возрастает  через
продолженность;  и что ‘тепени того  и другого рода находЯтсЯ во всем, как в
большом, так и  в малом, как это выше показано в N 222  до 229, и что одного
рода ‘тепеней без другого рода быть не может.

     237.  ќти  три ‘тепени высоты, как выше,  в N 232, сказано,  называютсЯ
‘тепенЯми  Ќатуральной,  „уховной и  Ќебесной. —еловек, как  только родитсЯ,
приходит  начально в степень  натуральную,  и  она возрастает  у  него через
продолженность  по мере знаний,  или по мере разума, приобретаемого им через
знаниЯ,  и  восходит таким образом до внешнего состоЯниЯ разума, называемого
рациональностью: но  все однако же этим средством не открываетсЯ еще  у него
другаЯ ‘тепень, называемаЯ ‘тепенью „уховной, котораЯ  открываетсЯ не просто
через  любовь служений из  умственного (начала), но  через  любовь  служений
духовную, котораЯ ‹юбовь  есть  любовь к ближнему: эта  степень может  также
возрастать по  степенЯм продолженным,  до  самого  высшего ее  состоЯниЯ,  и
возрастает через познаниЯ истинного  и доброго; или, что то же, через истины
духовные. Ќо  через все  это не открываетсЯ еще  третьЯ ‘тепень,  называемаЯ
Ќебесной; котораЯ открываетсЯ только через Ќебесную ‹юбовь ‘лужениЯ, котораЯ
‹юбовь  есть ‹юбовь  к  ѓосподу; любовь  же к ѓосподу  -  не  что  иное, как
углубление  в  жизнь заповедей  ‘лова,  которые все в  сущности  (in  summa)
состоЯт в убегании зла, как адского и диавольского, и в делании  добра,  как
Ќебесного и  Ѓожественного.  ’ак эти  три степени  открываютсЯ у человека  в
последовательном своем порЯдке.

     238. —еловек,  пока живет  в Њире, не знает ничего  об открытии  у него
этих  ‘тепеней,  вследствие  того, что  он  находитсЯ  тогда  в  натуральной
‘тепени,  котораЯ  есть  ‘тепень  последнЯЯ,  и  из  нее  тогда  он  мыслит,
произволЯет, говорит и действует; и ‘тепень  „уховнаЯ, котораЯ  есть ‘тепень
более внутреннЯЯ, сообщаетсЯ с натуральной не через продолженность, но через
соответствиЯ, а  сообщение  через соответствиЯ  не ощутительно. Ќо как скоро
человек совлекаетсЯ  степени натуральной, что бывает при его  смерти,  то он
входит в ту степень, котораЯ была у  него открыта  в Њире: в „уховную входит
тот, у  кого  была  открыта ‘тепень  „уховнаЯ; в  Ќебесную тот, у кого  была
открыта ‘тепень ЌебеснаЯ; и тот, кто входит после смерти в ‘тепенб „уховную,
мыслит,  произволЯет, говорит и действует уже не натурально, но  духовно;  а
тот,  кто входит в  степень Ќебесную, также мыслит, произволЯет,  говорит  и
действует  сообразно  своей  ‘тепени;  и  как  сообщение  между  этими тремЯ
‘тепенЯми  существует только  через  соответствиЯ, то различиЯ  (discrimina)
любви, мудрости и  служениЯ, относительно  степеней их, таково,  что они  не
имеют между  собою ничего общего  по продолженности. €з чего  и видно, что у
человека  есть три  ‘тепени высоты,  и  что они  могут открыватьсЯ у  него в
последовательном порЯдке.

     239. ‚следствие того,  что есть  три степени ‹юбви и Њудрости, и оттоле
три  ‘тепени служениЯ у  человека, есть  у  него также и  три ‘тепени ‚оли и
ђазума, и оттоле  три  ‘тепени  ‘уждениЯ  (‡аключениЯ,  Conclusi),  и  таким
образом  три  ‘тепени Ћпределенности (ђешениЯ, Determinationis) к  служению;
ибо ‚олЯ есть восприемлище ‹юбви,  а ђазум восприемлище Њудрости; ‡аключение
же (‘ледствие) есть служение из  оных: из чего видно, что у каждого человека
волЯ  и разум  натуральные, духовные и небесные пребывают  в возможности (in
potentia) от самого рождениЯ, а  в действительности  (in actu) по мере того,
как они открываютсЯ у него.  ‘ловом духосущества у  человека,  состоЯщее  из
‚оли и ђазума, от самого сотворениЯ, и  потому от самого рождениЯ, имеет три
степени, вследствие чего у человека есть „ухо-существо натуральное, духовное
и  небесное;  и через  них  он  может возвышатьсЯ  в мудрость Ђнгельскую,  и
обладать  ею, живЯ еще в  Њире, хотЯ приходит  в нее только  по смерти, если
становитсЯ  ангелом;  и тогда  он говорит  неизъЯснимое, и  длЯ натурального
человека непостижимое. џ знал одного человека в  Њире посредственно ученого,
и после его смерти  видел его и говорил с ним в Ќебе, и  Ясно понЯл, что  он
говорит  как Ђнгел; и:  все,  что говорил он, было непостижимо длЯ  человека
натурального:  причина этому была та, что  живЯ в Њире,  он прилагал к жизни
‡аповеди ‘лова и поклонЯлсЯ ѓосподу, почему и был возвышен ѓосподом в третью
‘тепень любви и мудрости. ‡нать это возвышение духосущества у человека нужно
длЯ того, чтобы понЯть то, что долее будет следовать.

     240.  “  человека есть две  способности от ѓоспода, по  которым человек
отличаетсЯ от животных; одна из  них состоит в том, что он может уразумевать
-  что такое  истинное  и что такое доброе, и она  называетсЯ ђассудливостью
(или ђациональностью), и принадлежит его  ђазуму; другаЯ способность состоит
в том,  что он  может  делать истинное и доброе, и  называетсЯ  ‘вободою,  и
принадлежит  его ‚оле; ибо из рассудливости своей человек может мыслить, что
ему угодно,  как за Ѓога,  так и против Ѓога, как за  ближнего, так и против
ближнего, и может также желать  и делать все, что мыслит, но  таким образом,
что  видЯ зло, и боЯсь  наказаниЯ, может, вследствие свободы, удержатьсЯ  от
деланиЯ  его. Џо  этим  двум способностЯм  человек есть  человек, и  ими  он
отличаетсЯ от животных.  Ћбе  эти  способности имеет человек  от ѓоспода;  и
получает их от Ќего непрерывно, и они никак  не отнимаютсЯ - у человека, ибо
если бы они были  отнЯты у  него, то погибло бы в нем все  его  человеческое
(humanum). ‚ этих двух  способностЯх пребывает  ѓосподь у  каждого человека,
как  у  доброго, так  и  у  злого;  они составлЯют  обиталище  ѓоспода  -  в
—еловеческом ђоде,  вследствие чего самого и живет вечно каждый человек, как
добрый, так и злой. Ќо обиталище это  тем  ближе  к ѓосподу  у человека, чем
более человек  посредством этих  двух  способностей открывает  внешние  свои
степени;  ибо через  открытие  их  он  приходит  в  высшие  степени  любви и
мудрости, и таким  образом  ближе к  ѓосподу. €з чего можно видеть, что лишь
постольку,  как  открываютсЯ эти  степени,  человек  пребывает в  ѓосподе  и
ѓосподь в нем.

     241. ‚ыше мы сказали, что три степени высоты таковы же между собою, как
цель, причина и действие и что по этим степенЯм шествуют любовь, мудрость  и
служение; почему Я и скажу здесь несколько  о ‹юбви,  что  она  есть цель; о
мудрости, что она есть причина, и о служении, что оно есть действие. ‚сЯкий,
обращаЯсь  к  своему рассудку когда рассудок  его  пребывает во свете, может
усмотреть, что  любовь у  человека есть цель всего у  него, ибо, что человек
любит,  то  он и мыслит,  то и  выводит  из  рассуждений,  то  и  делает,  а
следственно, то имеет и целью. Џо рассудку каждый может усмотреть также, что
мудрость  есть  причина,   ибо  он,  или  его  любовь,  котораЯ  есть  цель,
приискивает в ђазуме те средства, через которые могла бы  она  достигнуть до
своей цели, и таким  образом  человек всегда обращаетсЯ  к своей мудрости, и
средства эти составлЯют ту причину, через которую  он действует; а что самое
исполнение  (или  служение)  составлЯет  уже  действие,   это  очевидно  без
объЯснениЯ. Ќо как  ни у какого человека любовь его не одинакова с любовью у
другого, то не одинакова также и мудрость, а следственно, не одинаково также
и служение, и как все эти три предмета однородны, как это выше было показано
в N 189  до 194, то и следует, что какова у человека любовь, такова у него и
мудрость,  таково у него и  служение. ЌазываЯ здесь  мудрость у  человека, Я
разумею под нею то, что составлЯет его ђазум.

     242. ‘вет „уховный влиЯет по всем трем ‘тепенЯм на человека, но теплота
„уховнаЯ  влиЯет  лишь по  мере того, как человек удалЯетсЯ  от  зол, как от
грехов и обращаетсЯ к ѓосподу. €з доказанного выше Ясно, что от ‘олнца Ќеба,
которое есть первое происходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости,
и о котором говорено было  во ‚торой  —асти, происходит ‘вет и  ’еплота;  от
Ѓожественной  Њудрости - ‘вет, а от  Ѓожественной ‹юбви - ’еплота; а  также,
что свет есть восприемлище Њудрости, а ’еплота восприемлище ‹юбви, и что  по
мере  того,  как  человек  приходит  в  Њудрость,  он  приходит   и  в  этот
Ѓожественный ‘вет; по мере же того,  как он приходит в ‹юбовь, он приходит и
в эту Ѓожественную ’еплоту.  €з выше доказанного  видно также, что есть  три
‘тепени ‘вета и три степени теплоты, или, что то же, три степени  мудрости и
три степени  любви,  и  что эти  три степени любви,  и  что  эти три степени
образованы у человека длЯ того, чтобы человек был восприемлищем Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной  Њудрости, и таким образом  ѓоспода. ’еперь же надлежит
доказать, что ‘вет „уховный влиЯет по  всем трем степенЯм на человека, а что
’еплота  „уховнаЯ влиЯет  не иначе,  как  лишь  по мере  того,  как  человек
удалЯетсЯ от дел, как от грехов и обращаетсЯ  к ѓосподу; или что то же,  что
человек может воспринимать  мудрость  даже в третьей ее ступуни, но не может
таким  же образом  воспринимать  ‹юбовь; или, что  еще то  же,  что  ђазум у
человека может возвышатьсЯ в мудрость,  но  что ‚олЯ  его  может возвышатьсЯ
лишь по мере того, как человек удалЯетсЯ от зол, как от грехов.

     243. —то  ђазум может  возвышатьсЯ во ‘вет  Ќеба,  или,  что то  же,  в
Њудрость Ђнгельскую, а что волЯ не может возвышатьсЯ в  теплоту Ќеба,  или в
‹юбовь Ђнгельскую, иначе, как  лишь по  мере того, как человек  удалЯетсЯ от
зол, как он грехов, и обращаетсЯ к ѓосподу, это Я видел Ясно на опыте в Њире
„уховном.  Њногократно Я видел и постигал,  что простые „ухи, которые  знали
только, что есть  Ѓог,  и  что  ѓосподь  родилсЯ  —еловеком,  и  едва  знали
что-нибудь кроме  этого, вполне уразумевали тайны ангельской мудрости, почти
также,  как сами  Ђнгелы, и не  только такие  „ухи,  но  и многие из сонмища
диавольского; только все это уразумевали они лишь тогда, когда слышали оное,
а не тогда, когда мыслили сами по себе; ибо когда они слышали оное, то в них
входил  свет сверху; когда же  они мыслили сами с  собою, то в них не  могло
входить  другого  света, кроме того,  какой  соответствовал  теплоте их, или
любви;  почему  самому услышавши эти  тайны (arcana) и понЯвши их, как скоро
отвращали они слух,  то  ничего из них не удерживали, а  те, которые были из
сонмища диаволов,  даже отвергали их, и совершенно отрицали; ибо огонь любви
их  и свет ее,  которые были  ложные, наводили на них тьму, от которой  ‘вет
Ќебесный, входивший сверху, был потушаем.

     244.  ’о  же самое  бывает и в Њире. ‚сЯкий  человек, который не  вовсе
тупоумен  и  который,  по  гордости своего  разумениЯ,  не  утвердил в  себе
ложного,  всЯкий раз, когда он слышит разговор о чем-нибудь возвышенном, или
читает  что-либо  такое,  если  только   он   находитсЯ   хотЯ  в  некотором
расположении к знанию, тотчас же понимает, удерживает в себе, и  после может
даже подтвердить все оное; и это одинаково возможно, как длЯ доброго, так  и
длЯ   злого.   ‡лой  также,  хотЯ   он  и  отвергает  сердцем  Ѓожественное,
принадлежащее –еркви, может уразумевать,  говорить и  проповедывать оное,  и
даже подтверждать письменно ученым образом; но как скоро он остаетсЯ мыслить
один сам с собою,  он тотчас  же  по адской  любви  своей, начинает  мыслить
противное и отвергает оное: из чего и видно, что разум может  находитьсЯ  во
свете духовном, хотЯ волЯ в  то  же  времЯ может и  не  находитьсЯ в теплоте
духовной. €з чего следует также, что разум не управлЯет  волею, или, что  то
же,  мудрость  не производит  любви,  а только научает и указывает  путь,  -
научает  тому,  каким  образом должен человек жить, и  показывает тот  путь,
каким  должно  идти.  €з  чего  еще  следует, что  волЯ управлЯет  разумом и
производит то, что он действует с  нею заодно, и  что  любовь, принадлежащаЯ
воле, называет мудростью в разуме то, что согласно с нею. „алее видно будет,
что  волЯ,  сама собою,  без  разума  ничего  не  производит;  но  что  все,
производимое ею, производит  она в соединении с разумом; и что волЯ склонЯет
разум к соучастию с нею через влиЯние, но что обратного действиЯ не бывает.

     245. ’еперь Я скажу  о том, в чем состоит влиЯние света на  три степени
жизни,  принадлежащие  духосуществу у человека.  ”ормы, составлЯющие  у него
восприемлища теплоты и света, или любви и мудрости, и существующие, как выше
сказано,  в  тройственном   порЯдке,  или  имеющие  три  степени,  прозрачны
(diapbanae) от самого рождениЯ, и передают духовный свет, как чистое  стекло
передает свет  натуральный; вследствие чего  человек, относительно  мудрости
может возвышатьсЯ даже  в третью степень. Ќо при этом, формы эти открываютсЯ
не иначе, как по мере того, сколько духовнаЯ  теплота соединЯетсЯ с духовным
светом,  или  любовь с  мудростью. ’аким  образом, через  это соединение эти
прозрачные формы  открываютсЯ сообразно ‘тепенЯм. Џодобие этому  открытию мы
видим в свете и теплоте  ‘олнца Њира, относительно растений на земле. ‡имний
свет, который также  бел, как и свет летний не открывает ничего в семени или
в дереве; и  лишь тогда только открывает их, когда соединЯетсЯ с ним теплота
весеннЯЯ.  Џодобие это верно потому,  что свет духовный  соответствует свету
натуральному, а теплота духовнаЯ соответствует теплоте натуральной.

     246. „уховнаЯ  теплота  эта  приобретаетсЯ не  иначе,  как  лишь  через
убегание зол,  как грехов и  через обращение с тем вместе к  ѓосподу; ибо до
тех  пор, пока человек пребывает во зле, он пребывает  и в любви к нему, ибо
пребывает  в похотствованиЯх,  влекущих его к  этому  злу,  а  любовь  зла и
похотствование   ее  составлЯет  собою   любовь,   противоположную  любви  и
расположению духовным,  и любовь эта или похотствованиЯ  эти не  могут  быть
удалены иначе, как лишь через убегание от  зол, как от грехов; а как человек
может убегать от  них не  сам собою, а только ѓосподом, то длЯ того и нужно,
чтобы  он  обращалсЯ  к  Ќему:  и  когда таким образом  он будет убегать  их
ѓосподом,  тогда любовь  к злому и  теплота ее  будет  удалЯтьсЯ от  него, и
вместо ее вводитсЯ будет в него любовь к доброму и теплота этой любви, через
которые открываетсЯ высшаЯ ‘тепень: ибо ѓосподь влиЯет сверху (от высшего, a
superiori),  и  открывает  высшее,  и  тогда соединЯет  любовь  или  теплоту
духовную  с  мудростью,  или  светом  духовным,  вследствие чего  человек  и
начинает процветать духовно, как дерево весною.

     247. —ерез влиЯние света  духовного  на все три  ‘тепени  духосущества,
человек отличаетсЯ  от  животных, и стоит выше их, имеЯ  способность мыслить
аналитически, видеть истины не только натуральные, но  и духовные,  и, видЯ,
признавать   оные,   и  таким  образом  переобразовыватьсЯ  и  возрождатьсЯ.
‘пособность воспринЯтиЯ духовного света,  составлЯет то, что  разумеетсЯ под
ђассудливостью, о  которой было сказано  выше, и котораЯ  у каждого человека
находитсЯ от ѓоспода, и никогда не отнимаетсЯ,  ибо если бы она была отнЯта,
то человек не мог бы переобразовыватьсЯ. Ћт этой-то  способности, называемой
ђассудливостью, может человек не только мыслить, но и говорить  из мышлениЯ,
чего животные не могут; и  из другой своей способности, называемой  ‘вободою
(Liberta), о которой также было сказано выше, может делать то, что мыслит из
разума.  Ќо  как  об этих двух  способностЯх,  о  ђассудливости  и  ‘вободе,
составлЯющих собственное (отличие) человека, было говорено  выше в N 240, то
больше мы и не будем уже о них говорить.

     248. —еловек, если не открываетсЯ у него  высшаЯ ‘тепень,  котораЯ есть
‘тепень  духовнаЯ, становитсЯ натуральным и чувственным. ‚ыше показано было,
что  есть  три степени духосущества человеческого,  называемые: натуральнаЯ,
духовнаЯ и небеснаЯ; а также,  что  эти ‘тепени могут  открыватьсЯ у него по
порЯдку.  Џоказано  было  также,  что  сначала  открываетсЯ  у него  ‘тепень
натуральнаЯ;  потом,  если  человек  удалЯетсЯ  от  зол,  как от  грехов,  и
обращаетсЯ  к  ѓосподу,  открываетсЯ ‘тепень духовнаЯ, и наконец  -  ‘тепень
ЌебеснаЯ. ’ак как эти ‘тепени открываютсЯ в последовательном порЯдке, смотрЯ
по  жизни  человека,  то следует, что две высшие  степени  могут и  не  быть
открыты у него, и что человек пребывает тогда в натуральной ‘тепени, котораЯ
есть последнЯЯ. €звестно также в  Њире,  что есть человек натуральный и есть
человек духовный,  или, что есть человек внешний и есть человек  внутренний;
но  не  известно  то,  что  натуральный  человек становитсЯ  духовным  через
открытие  у него одной из высших ‘тепеней,  и что открытие  это  совершаетсЯ
через  жизнь  духовную, котораЯ есть жизнь по ‡аповедЯм  Ѓожественным; и что
без такой жизни человек остаетсЯ натуральным.

     249. …сть  три  рода  людей натуральных:  один  ђод их состоит  из тех,
которые ничего  не знают о ‡аповедЯх Ѓожественных; другой род составлЯют те,
которые знают, что они  есть, но не  мыслЯт ничего о жизни по оным; и третий
род - те, которые презирают и  отвергают оные. —то касаетсЯ до  Џервого рода
людей, т.е.,  до  тех, которые ничего не знают о ‡аповедЯх Ѓожественных,  то
эти люди  не могут не оставатьсЯ натуральными, ибо сами от себЯ научитьсЯ не
могут,  так как каждый человек  научаетсЯ  ‡аповедЯм Ѓожественным  от других
людей, которые знают их по религии, а  не через непосредственные откровениЯ,
как это видно из “чениЯ Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании, N 114 до 118.
’е, которые принадлежат  ко ‚торому роду, т.е., те, которые  знают, что есть
Ѓожественные  ‡аповеди,  но  не  мыслЯт  ничего  о жизни,  сообразной  оным,
пребывают также натуральными, не заботЯсь ни о  чем  другом, кроме того, что
относитсЯ  к  Њиру и  к  телу; и после смерти  становЯтсЯ  слугами и рабами,
смотрЯ по тому, какое служение могут они приносить духовным; ибо натуральный
человек есть слуга и раб, а духовный человек есть властитель и ѓосподин. ’е,
которые принадлежат  к ’ретьему роду людей,  т.е.,  те,  которые презирают и
отвергают  Ѓожественные   ‡аповеди,  отсаютсЯ  не  только  натуральными,  но
становЯтсЯ  также  и  чувственными,  по мере  этого презрениЯ и  отвержениЯ:
—увственные  люди  суть самые  низшие  натуральные  люди,  которые не  могут
возвышатьсЯ мыслью над  казательностЯми и  обманчивостЯми чувств тела; после
смерти все такие находЯтсЯ в Ђду.

     250. ’ак  как  в Њире  не  известно,  что такое  „уховный  и что  такое
Ќатуральный человек,  и как  многие  называют  духовным  человеком  человека
совершенно натурального, и наоборот, то и надлежит отдельно сказать  о том и
о  другом, а именно: 1. —то такое человек  натуральный  и  что такое человек
духовный. 2.  Љаков тот человек натуральный,  у  которого  духовнаЯ  ‘тепень
открыта. 3. Љаков  тот человек  натуральный, у которого духовнаЯ ‘тепень  не
открыта,  но однако же  и не закрыта.  4.  Љаков тот человек натуральный,  у
которого духовнаЯ степень совершенно  закрыта. 5.  € наконец, какое различие
между жизнью человека чисто натурального и жизнью животного.

     251. I.  —то  такое натуральный и что  такое духовный человек.  —еловек
есть человек не  по лицу и телу, но по разуму  и воле; почему, под человеком
натуральным и человеком духовным и разумеетсЯ разум и волЯ его,  которые или
натуральны или духовны. Ќатуральный  человек, относительно своего  разума  и
своей  воли, есть как бы Ќатуральный Њир, и может быть даже назван Њиром или
микрокосмом; а духовный человек, относительно своего  разума  и своей  воли,
есть как бы духовный Њир, и также  может быть назван этим Њиром,  или Ќебом.
€з  чего видно, что натуральный человек, как составлЯющий  некоторым образом
Њир  Ќатуральный,  любит  то,  что принадлежит Ќатуральному Њиру; а духовный
человек,  как составлЯющий некоторым  образом Њир  „уховный, любит  то,  что
принадлежит  этому  Њиру  или Ќебу.  „уховный  человек  хотЯ также  любит  и
Ќатуральный Њир, но он любит его только, как хозЯин любит слугу за служение,
через него  получаемое, и  по такому служению Ќатуральный человек становитсЯ
также  как бы духовным, что  бывает  тогда,  когда  он чувствует  приЯтность
служениЯ из человека духовного; такой натуральный человек может быть  назван
натурально-духовным. —еловек духовный любит истины духовные, любит не только
знать и рассуждать, но также хочет их; натуральный же человек любит говорить
эти истины и делать их; делать истины  значит совершать служениЯ  (pracstare
usus).  ќто  подчинение происходит  от  соединениЯ  Њира „уховного  с  Њиром
Ќатуральным; ибо все, что ЯвлЯетсЯ и делаетсЯ в Њире Ќатуральном, заимствует
причину свою  из  Њира „уховного. €з чего можно видеть, что человек духовный
совершенно отличен  от человека  натурального, и что между ними -  сообщение
только таково, как между причиной и действием.

     252.  II.  Љаков  натуральный  человек,  у  которого  духовнаЯ  ‘тепень
открыта, это видно  из вышесказанного; нужно  только прибавить к  этому, что
Ќатуральный  человек  есть  полный человек,  если  духовнаЯ  ‘тепень  у него
открыта, ибо  тогда он находитсЯ в сообщении с Ђнгелами в Ќебе, и  вместе  с
тем в сообщении  с  людьми в  Њире, и в отношении как того,  так  и другого,
живет  под смотрением ѓоспода; ибо в таком случае духовный человек почерпает
повелениЯ через ‘лово  от ѓоспода, и через натурального  человека  исполнЯет
их. Ќатуральный человек, у которого духовнаЯ ‘тепень открыта, не знает того,
что он мыслит и действует из духовного своего человека, ибо ему кажетсЯ, что
все это происходит от него самого; тогда как и  мыслит и  действует он не из
себЯ, а  из  ѓоспода.  Ќатуральный  человек,  у  которого  духовнаЯ  ‘тепень
открыта, не знает также и того, что духовным своим человеком находитсЯ  он в
Ќебе;  между  тем  как действительно  духовный  его человек находитсЯ  среди
Ђнгелов  Ќеба, и иногда бывает  даже видим у  них;  но  как он отвлекаетсЯ к
своему  натуральному  человеку,  то  пробыв там  несколько времени, исчезает
оттуда. Ќатуральный  человек,  у которого духовнаЯ ‘тепень  открыта не знает
также,  что духосущество его (собственно) духовное, преисполнЯетсЯ  тысЯчами
тайн мудрости, и  тысЯчами  приЯтностей любви  от ѓоспода,  и  что в  них он
приходит  по  смерти,   когда  становитсЯ  Ђнгелом;  причина  же  того,  что
натуральный человек  не  знает  оных,  та,  что  сообщение  между  человеком
натуральным  и  духовным существует  через соответствиЯ, а  сообщение  через
соответствиЯ постигаетсЯ в разуме  не иначе,  как только  тем, что  истинное
усматриваетсЯ  во свете, а в  воле  лишь тем, что служение  производитсЯ  по
расположению.

     253. III.  Љаков натуральный  человек,  у которого  духовнаЯ ‘тепень не
открыта, но  и не вовсе  закрыта. „уховнаЯ ‘тепень не открыта, но и не вовсе
закрыта у тех, которые хотЯ несколько вели жизнь любветворительную,  но мало
знали  подлинных  истин;  так  как  степень  эта  открываетсЯ  только  через
соединение любви и мудрости,  или теплоты  и света;  одна же любовь или одна
теплота  духовнаЯ  не открывает ее, точно  так же, как  и одна мудрость, или
один свет духовный. ЋткрываетсЯ  она только ими обоими в соединении; почему,
если остаютсЯ не познанными подлинные истины, из которых происходит мудрость
или  свет, то любовь не  в силах бывает открыть этой степени,  а содержит ее
только в возможности быть открытой; что и разумеетсЯ здесь  под тем, что она
не вовсе бывает  закрыта. ќто  похоже на то, как в –арстве прозЯбаемом  одна
теплота  не  производит растительности  ни  в  семенах,  ни  в  деревьЯх,  а
производит  ее,  только соединЯЯсь со светом.  Ќужно знать, что все истинное
принадлежит к своему духовному, а все доброе принадлежит к теплоте духовной,
и  что через  истины  открываетсЯ добром степень духовнаЯ, ибо доброе,  лишь
через истины, производит все свои служениЯ; и служениЯ эти составлЯют доброе
любви,  которое лишь от  соединениЯ  доброго с истинным заимствует все  свое
естество. “часть тех, у которых степень духовнаЯ не  открыта,  но и не вовсе
закрыта, по смерти  бывает  та, что они, как все однако же натуральные, а не
духовные, находЯтсЯ в низших (областЯх) Ќеба, где иногда тЯжко страдают; или
же находЯтсЯ хотЯ и в высшем каком-либо Ќебе, но  на границах, где пребывают
как бы в вечернем  ‘вете; ибо, как выше сказано, в Ќебе, и в каждом обществе
Ќеба, свет  уменьшаетсЯ от средины  к оконечностЯм  (к  границам); в средине
находЯтсЯ  те,  которые пребывают более других  в истинах Ѓожественных; а на
оконечностЯх те, которые  пребывают в немногих истинах, - каковы те, которые
из ђелигии знают  только то, что есть Ѓог, и  что ѓосподь  пострадал за них,
также, что любветворительность  и  вера составлЯют существенное  в –еркви, и
более не стараютсЯ узнавать, что такое вера и что такое любветворительность;
тогда  как   вера  в  естестве  своем  есть  истина,  а  истина  многородна;
любветворительность  же состоит в каждом деле,  которое,  по своему занЯтию,
человек  делает из  ѓоспода;  что бывает  всегда, когда он убегает зол,  как
грехов.  ќто совершенно  сходно с тем,  как было  прежде  сказано, что  цель
составлЯет  все в причине, а действие  составлЯет  все в цели через причину;
цель,  это  -  любветворительность  или  доброе;  причина -  это  вера,  или
истинное,  а  действие  -  добрые  дела или  служениЯ.  €з  чего видно,  что
любветворительность  лишь по мере того  может  быть  присуща  добрым  делам,
поскольку бывает она соединена с истинами, называемыми верою;  ибо через нее
только любветворительность входит в дела и определЯет их качества.
     254.  IV.  Љаков  натуральный  человек,  у  которого  духовнаЯ  ‘тепень
совершенно закрыта. ‘тепень духовнаЯ закрываетсЯ у тех, которые находЯтсЯ во
зле по жизни, и еще более у тех, которые через зло находЯтсЯ во лжи. ‚ таком
случае ‘тепень эта закрываетсЯ подобно тому, как сжимаетсЯ фибра у нерва, от
малейшего прикосновениЯ  к  ней разнородного  с  нею тела, или как и  всЯкаЯ
другаЯ двигательнаЯ фибра у мускула, и  самый мускул, и даже самое  тело, от
прикосновениЯ к ним чего-либо резкого (iuri) или холодного(1). ’ак  бывает у
человека  с  субстанциЯми,  или  формами  ‘тепени духовной  от злого,  и  от
ложного, происходЯщего  из зла,  ибо  они с нею разнородны;  поелику ‘тепень
духовнаЯ,  как  пребывающаЯ  в форме Ќеба, не допускает к  себе ничего кроме
доброго,  и кроме истинного, из  добра  происходЯщего; ибо только  они с нею
однородны;  злое же, и  принадлежащее злому ложное,  с нею  разнородны.  ќта
‘тепень  сжимаетсЯ,  и  через сжатие закрываетсЯ, особенно у тех, которые  в
Њире из любви к самим  себе пребывают в любви к господствованию,  ибо любовь
эта противоположна любви  к ѓосподу; закрываетсЯ она также у тех, которые из
любви  к   Њиру  пребывают  в  безумной  страсти  завладевать  чужим  добром
(имуществом); но  у этих последних  не столько бывает закрыта. Џричина тому,
что любови эти  закрывают духовную ‘тепень, та, что они - начала зол. ‘жатие
или закрытие этой степени подобно обращению ‘пирали на саму себЯ; вследствие
чего, по закрытии этой степени, она отражает свет Ќеба, от чего и происходит
тьма,  вместо света; и от  того же, истина,  как пребывающаЯ  в  свете Ќеба,
становитсЯ неприЯтною. “ всех таких не только эта степень бывает закрыта, но
закрываетсЯ  также и высшаЯ область степени натуральной,  котораЯ называетсЯ
раздельною;  и даже так, что остаетсЯ  открытой только самаЯ низшаЯ  область
степени натуральной,  котораЯ называетсЯ чувственной, ибо она есть ближайшаЯ
к миру и ко внешним  чувствам тела, по коим одним, после того, такой человек
мыслит, говорит и судит. Ќатуральный человек, который стал чувственным через
злое, и  происходЯщее оттоле ложное, бывает видим в духовном Њире, при свете
Ќеба, не как человек, но как чудовище, или, как человек без носа; и без носа
кажетсЯ он потому, что  нос соответствует постижению истинного, а  такой дух
не в  состоЯнии  переносить  и луча  небесного света; и  в  пещерах у  таких
(духов) нет другого света, кроме подобного тому, какой бывает от раскаленных
или горЯщих  углей. €з чего  видно,  кто  и  каковы те,  у которых  духовнаЯ
степень закрыта.
     -------
     1 или, вообще, чего-либо неприЯтного длЯ осЯзаниЯ. (???)


     255.  V.  Љакое  различие  между жизнью Ќатурального человека и  жизнью
†ивотного.  Ћб  этом различии сказано будет особенно в следующем, где Я буду
говорит о †изни; здесь же Я скажу только то, что различие это вообще таково.
“ человека есть три степени духосущества, или три степени разума и  воли;  и
эти три степени  могут по порЯдку открыватьсЯ,  и  как  они  прозрачны, то и
может  человек  по разуму возвышатьсЯ в свете  Ќеба, и  видеть  истинное, не
только   гражданственное   и  нравственное,  но  и  духовное,  и  из  многих
усмотренных  (истин)  выводит  опЯть истинное в  известном  порЯдке, и таким
образом  усовершает  свой  разум  вечно. †ивотные  же  не имеют двух  высших
степеней,  а  имеют  только  степени  натуральные, и потому, как не  имеющие
степеней  высших,  не  состоЯт  ни в  какой  способности мыслить о  чем-либо
гражданственном, нравственном  и духовном; и как степени их натуральные не в
состоЯнии открыватьсЯ, а потому и возвышатьсЯ во свете высшем, то и не могут
они  мыслить  в  порЯдке  последовательном,  а   мыслЯт  в  порЯдке   только
одновременном, что не значит собственно мыслить, а значит только действовать
из  знаниЯ,  соответствующего   их  любви;  и  как  они  не  могут   мыслить
аналитически и видеть низшую мысль посредством некоторой мысли высшей, то  и
не  могут они говорить,  а издают  только звуки, сходственные  со знанием их
любви. ‘о всем тем однако же чувственный человек, который есть человек самый
низший  натуральный, разнитсЯ от животных только тем, что он может наполнЯть
памЯть  свою  научностью,  и  из  нее может  мыслить  и говорить;  заимствуЯ
возможность эту от свойственной  каждому  человеку  способности, состоЯщей в
том, что  человек, если  только захочет,  может всегда  разуметь истинное; и
этою только  способностью  чувственный человек различаетсЯ  от животных.  Ќо
злоупотреблением этой способности, многие поставили себЯ еще ниже животных.

     256. ‘тепень ЌатуральнаЯ  в  „ухосуществе человеческом, рассматриваемаЯ
сама  в  себе,  есть  ‘тепень продолженнаЯ, но  через  соответствие  с двумЯ
степенЯми  высшими, при возвышении  своем,  кажетсЯ  она как  бы  раздельною
(discretus). €стину эту хотЯ и трудно понЯть тем, которые не находЯтсЯ еще в
знании  ‘тепеней  высоты,  но несмотрЯ  на то, она должна быть открыта,  как
принадлежащаЯ к Њудрости Ђнгельской,  котораЯ, хотЯ и не может быть доступна
мышлению  человека натурального таким  же образом, как доступна она мышлению
Ђнгельскому,  все однако  же может  она  быть понЯта  разумом,  как скоро он
возвышаетсЯ до  той степени света, в какой пребывают Ђнгелы; ибо разум может
быть  возвышен до этой  ‘тепени,  и может  быть в  озарении,  по мере своего
возвышениЯ.  Ћзарение  духосущества  натурального  не восходит  по  степенЯм
раздельным,  но  возрастает  по  степенЯм  продолженным, и  по  мере  такого
возрастаниЯ, озарЯетсЯ оно из внутреннего от света двух степеней высших.  Ќо
каким образом это  бывает, это можно понЯть из постижениЯ о степенЯх высоты,
а именно  о том, что  одна из  них  находитсЯ  выше  другой, и  что  степень
натуральнаЯ, котораЯ есть последнЯЯ, составлЯет как бы общий покров длЯ двух
степеней высших; и потому, когда натуральнаЯ степень возвышаетсЯ  до степени
высшей,  то  эта   высшаЯ  степень  действует  от  внутреннего   на  внешнюю
натуральную степень, и просветлЯет ее ’аким образом, хотЯ просветление это и
просходит от  внутреннего из света ‘тепеней ‚ысших, но степенью натуральной,
облекающею   и   окружающею   степени  высшие;   воспринимаетсЯ  оно   через
продолженность, и тем светлее и чище, чем выше  восхождение,  или что то же:
степень натуральнаЯ озарЯетсЯ от внутреннего,  из света  степеней высших, по
раздельности, но сама в себе озарЯетсЯ по продолженности. €з чего видно, что
человек, пока он живет в Њире, и, следовательно, пока он находитсЯ в степени
натуральной, не может возвышатьсЯ в самую мудрость, какова  она у Ђнгелов, а
может  возвышатьсЯ только  в внешний свет до самых Ђнгелов, и может получать
озарение  от  их света,  который  влиЯет  на  человека, и  освещает  его  от
внутреннего (извнутри). Ќо все это, хотЯ и не  может  быть описано еще Яснее
(каково оно само в себе), может быть однако же лучше понЯто из действий; ибо
действиЯми  всегда обнаруживаютсЯ  причины,  как  скоро эти последние бывают
хотЯ  несколько узнаны  наперед,  каковы они сами в  себе: и тогда  действиЯ
объЯснЯют их.

     257.   „ействиЯ  эти   следующие.  1.  „ухосущество  натуральное  может
возвышатьсЯ даже до  света  Ќеба,  в котором  находЯтсЯ Ђнгелы, и  постигать
натурально то,  что Ђнгелы постигают духовно,  хотЯ и  не  столь  полно.  Ќо
однако же натуральное духосущесто человека не может возвышатьсЯ в самый свет
с Ђнгельским. 2. —еловек через натуральное духосущество свое, возвышенное до
света Ќеба, может мыслить вместе с Ђнгелами, и даже говорить  вместе с ними;
но тогда мысль  и разговор Ђнгелов влиЯют на мысль  и разговор натуральные у
человека,  а  не  обратно;  почему  и  говорЯт  Ђнгелы  с  человеком  Языком
натуральным, тем, какой  у него Язык  природный.  3.  Џроисходит  это  через
влиЯние духовное на натуральное, а не через какое-нибудь влиЯние натуральное
на  духовное. 4.  Њудрость  человеческаЯ  живет  в Њире  Ќатуральном, никоим
образом  не может быть возвышена в Њудрость Ђнгельскую,  а может возвышатьсЯ
только  до  некоторого ее  образа;  причина  же  этому  та,  что  возвышение
натурального духосущества происходит через продолженность, как бы от жизни к
свету, или  от грубейшего и чистейшему. Џри всем  том однако  же  человек, у
которого духовнаЯ степень открыта,  приходит в эту мудрость, по смерти тела,
и может  приходить в нее также  и через  усыпление чувствований тела,  через
влиЯние тогда от высшего  на  духовное  в  его духосуществе. 5. „ухосущество
натуральное  у человека  состоит из субстанций  духовных, и вместе с  тем из
субстанций натуральных. Њышление его происходит от  субстанций его духовных,
а  не от  натуральных.  ќти последние субстанции  устранЯютсЯ, когда человек
умирает, но  не  субстанции духовные;  почему  одно  и тоже  духосущество по
смерти, когда человек становитсЯ духом  или  Ђнгелом,  пребывает  в такой же
форме,  в   какой  оно  было  в  Њире.   6.  ‘убстанции  этого  духосущества
натуральные,  которые,  как  уже сказано,  устранЯютсЯ  смертью,  составлЯют
верхнюю  (cutuncum) оболочку  духовного  тела, в которых существуют  духи  и
ангелы. —ерез эту оболочку, заимствованную из Њира  Ќатурального, продолжают
существование их духовные тела, ибо натуральное есть  последнее  содержащее.
Ћт  этого-то  нет ни одного духа и ангела, который бы  не родилсЯ человеком.
ќти  тайны Њудрости Ђнгелов приводЯтсЯ  здесь  длЯ того, дабы известно было,
каково  натуральное  духосущество у человека,  о  котором  еще сказано будет
далее.

     258.  Љаждый  человек  родитсЯ от способности разуметь истинное даже во
внутреннейшей  степени, в которой находЯтсЯ  Ђнгелы третьего Ќеба, ибо разум
человеческий,  восходЯ  через  продолженность  около  (circum)  двух  высших
степеней,  получает  свет мудрости этих степеней, как это сказано выше, в  N
256;  вследствие чего  и  может  человек  становитьсЯ  рассудливым,  по мере
возвышениЯ;  и  если  он  возвышаетсЯ  до  третьей  степени,  то  становитсЯ
рассудливым  из  третьей  степени; если  возвышаетсЯ  до второй степени,  то
становитсЯ  рассудливым  из  второй  степени,  а  если  не  возвышаетсЯ,  то
пребывает  рассудливым  в  первой  степени.  џ  говорю,  что  он  становитсЯ
рассудливым из этих  степеней, и говорю это потому, что  натуральнаЯ степень
составлЯет  общее  восприемлище  их  света. Џричина  же  того,  что  человек
становитсЯ рассудливым не до самого высшего, каким  бы  он мог быть, это то,
что любовь,  принадлежащаЯ воле, не может возвышатьсЯ таким  же образом, как
возвышаетсЯ  мудрость,  принадлежащаЯ  разуму.  ‹юбовь, принадлежащаЯ  воле,
возвышаетсЯ  только  через убегание  зол, как грехов, и  в то же времЯ через
доброе любветворительности,  которое составлЯет  служениЯ, творимые в  таком
случае человеком  из ѓоспода; почему, если  любовь, принадлежащаЯ  воле,  не
вместе возвышаетсЯ,  то мудрость, принадлежащаЯ разуму, как бы ни высоко она
восходила, все однако же  ниспадает до своей любви: и от  того человек, если
любовь  его не  вместе  возвышаетсЯ  в  степень  духовную,  остаетсЯ  всегда
рассудливым  только  в  последней  степени.  €з  чего  можно   видеть,   что
рассудливое  у  человека  по  казательности  бывает  как  бы трех  степеней:
рассудливое  из  степени  небесной,  рассудливое  из  степени  духовной,   и
рассудливое  из  степени   натуральной;  а  также,  что  рассудливость,  как
способность того, что он  может возвышатьсЯ,  возвышаетсЯ ли  он,  или  нет,
всегда у него остаетсЯ.

     259. џ  сказал, что каждый  человек родитсЯ  в  этой способности, или в
рассудливости, но под  каждым Я разумею  здесь тех только, у которых внешнее
не было  повреждено каким-либо случаем  во времЯ беременности им его матери,
или,  после, вследствие какой-либо  его болезни, либо от  раны, полученной в
голову, или от какой-либо любви,  простертой до  безумиЯ, как  разрывающей и
ослаблЯющей  умственные  органы  (repagula).  ђассудливое   у  таких   людей
возвышатьсЯ не может, ибо жизнь, принадлежащаЯ воле и разуму, не имеет у них
тех граней, в коих она  могла бы установлЯтьсЯ, и которые обыкновенно бывают
расположены  так,  чтобы   человек  мог  производить  конечные  действиЯ  по
известному порЯдку; ибо  жизнь  действует по конечным пределам, хотЯ и не из
них.  ‚ N 266 видно будет, что рассудливости не может также быть у детей и у
невзрослых.

     260. Ќатуральное „ухосущество, как  Џокров и ‘одержащее ‘тепеней высших
в  духосуществе человеческом,  составлЯет собою  предмет, противодействующий
оным;  и  если не открываютсЯ ‘тепени высшие, то оно  действует  против них;
если же они открываютсЯ, то оно действует вместе  с  ними. ‚  предшествующем
Ћтделе  показано было,  что  „ухосущество  Ќатуральное,  как  находЯщеесЯ  в
последней степени, облекает собою и включает в себЯ  „ухосущество духовное и
„ухосущество Ќебесное, как  высшие  по степенЯм: здесь же  следует доказать,
что  „ухосущество  Ќатуральное  протисодействует  „ухосуществам  высшим  или
внутреннейшим; и причина такого  противодействиЯ заключаетсЯ в том, что  оно
облекает собою, вкдючает и содержит их  в себе,  а все это возможно лишь при
противодействии им;  ибо если бы оно не противодействовало им, то ‚нутреннее
или включенное  в него, разошлось бы, проторглось  бы  вон  и таким  образом
распалось  бы,  подобно  тому,  как было бы  в  теле человеческом,  если  бы
оболочка вокруг него не представлЯла известного противодействиЯ;  и  в таком
случае  внутренности,  составлЯющие  внутренее  в  теле,  вышли  бы   вон  и
расторглись бы; или, как все равно, если бы покровы, облекающие двигательные
фибры Њускула, не противодействовали силам этих фибр в действовании, от чего
самого не  только прекратилось бы действование, но и  все  внутренние  ткани
разошлись бы. ’о же самое должно заключить и обо всЯкой  последней  степени,
относительно степеней высоты, а следовательно и  о духосуществе  натуральном
относительно  степеней высших;  ибо,  как выше  сказано, есть три степени  в
человеческом духосуществе: ‘тепень натуральнаЯ,  степень духовнаЯ  и степень
ЌебеснаЯ, и  духосущество натуральное  пребывает  в  последней  степени. —то
натуральное  духосущество противодействует  духосуществу  духовному, причина
этому  также  та, что  духосущество  Ќатуральное состоит  из  субстанций, не
только Њира „уховного,  но также и из  субстанций Њира Ќатурального, как это
сказано выше,  в  N  257,  субстанции же Њира Ќатурального, по  Ќатуре своей
противодейственны  в отношении к субстанциЯм Њира  „уховного, ибо субстанции
Њира Ќатурального сами в  себе мертвы, и приводЯтсЯ в действие лишь от  вне,
от субстанций Њира „уховного; все же, что мертво, и приводЯтсЯ в действие от
вне, по самой натуре своей сопротивительно, и следовательно, по самой натуре
своей  противодейственно.  €з  всего   этого   можно   видеть,  что  человек
натуральный противодействует человеку духовному, и что между ними происходит
борьба. —еловек  натуральный  и  духовный, или  духосущество  натуральное  и
духовное, это - одно и то же.

     261.  €з  сказанного  можно  видеть,  что  если  духосущество  духовное
остаетсЯ закрытым, то духосущество натуральное непрестанно  действует против
всего, что принадлежит духосуществу духовному,  и боитсЯ, что бы не повлиЯло
отсюда что-нибудь такое, что может возмутить  его  состоЯние: ибо  все,  что
влиЯет через духосущество духовное, происходит из Ќеба, поелику духосущество
это пребывает в форме Ќеба;  а все, что влиЯет  на духосущество натуральное,
происходит из Њира, поелику духосущество натуральное пребывает в форме Њира;
от чего  и  бывает,  что  при  закрытии духосущества  духовного, натуральное
духосущество противодействует всему Ќебесному,  и не допускает в себЯ ничего
из  Ќеба,  кроме того,  что  может  служить ему  средством длЯ завладениЯ  и
обладаниЯ   тем,   что  принадлежит  Њиру;  когда  же  это  Ќебесное  служит
духосуществу натуральному только средством длЯ его целей,  то становитсЯ оно
также натуральным, хотЯ и кажетсЯ небесным; ибо цель  определЯетсЯ свойства;
и небесное в таком случае становитсЯ таким же, как и научное  у натурального
человека, которое внутренно не имеет в себе нисколько жизни. Ќо как небесное
не может так соединитьсЯ с натуральным, чтобы действовать заодно с ним, то и
отделЯетсЯ оно от натурального;  и у  людей чисто-натуральных, помещаетсЯ со
вне, окружаЯ натуральное, пребывающее внутри: вследствие  чего и может такой
человек говорить и  проповедывать небесное; и  даже  делами подражать оному,
хотЯ внутренно и мыслит он против  него, как это  и бывает всегда, как скоро
он  остаетсЯ  один;  Ќебесное  же он держит при себе,  как скоро находитсЯ в
обществе. Ќо об этом более сказано будет впоследствии.

     262.    Ќатуральное   духосущество,   или   человек    натуральный   из
противодействиЯ, прирожденного  ему, действует против того, что  принадлежит
духосуществу, или человеку  духовному, когда любит себЯ и мир превыше всего;
и тогда он чувствует приЯтность в злом всЯкого рода, как-то в прелюбодеЯнии,
в обмане,  в  мщении,  в  хулениЯх,  и тому  подобном;  признает  натуру  за
создательницу  ‚селенной, и, утверждаЯ все одним рассудливым  своим началом,
вслед  за таким  утверждением,  все  доброе  и  истинное  Ќеба  и –еркви или
извращает,  или  подавлЯет, или  отражает;  и,  наконец,  или  убегает,  или
отвращаетсЯ от них; или же питает  к  ним ненависть; и все  это, происходЯ в
его духе, происходит напоследок и в его теле, по мере того, как без опасениЯ
за свое доброе имЯ, и через то за  свою честь и  выгоды, он может говорить с
другими прЯмо из своего духа. Љогда человек  становитсЯ таким, то постепенно
все  плотнее  и  плотнее закрывает  он  духосущество  духовное,  и  особенно
закрываетсЯ оно от утверждениЯ злого через ложное и не может быть искоренено
после смерти, а искоренЯетсЯ только в Њире через покаЯние.

     263.  Ќо совершенно иное  состоЯние бывает у духосущества натурального,
когда открыто у человека  духосущество  духовное.  „ухосущество  натуральное
приводитсЯ тогда в покорность духосуществу духовному, и подчинЯетсЯ ему, ибо
духосущество духовное действует  тогда сверху  или  извнутри в  духосуществе
натуральном, и удалЯЯ то, что противодействует ему в сем последнем,  освоЯет
с  собою то,  что однако же  с  ним  действует; вследствие  чего  постепенно
отъемлетсЯ  перевес от противодействиЯ. €бо надлежит знать, что во всех, как
самых больших, так и самых малых предметах во ‚селенной как в живых, так и в
мертвых,  всегда есть  действие и противодействие, откуда и существует всюду
равновесие,  нарушаемое тотчас  же,  как  скоро действие  берет  перевес над
противодействием,  или  на   обороте.  ’о  же  бывает  и   с  духосуществами
натуральным  и  духовным;   когда  духосущество  натуральное   действует  из
приЯтностей своей  любви и  из удовольствий своего  мышлениЯ, которые сами в
себе злы  и  ложны; тогда противодействие  этого духосущества, удалЯет собою
то, что  принадлежит духосуществу духовному  и  заграждает ему вход к  себе,
устраиваЯ все  таким  образом,  чтобы действование  сего последнего состоЯло
только   в  том,   что  согласуетсЯ  с   противодействованием   духосущества
натурального. ’ак  установлЯетсЯ  действование  и  противодействование этого
духосущества,    противоположное    действованию    и    противодействованию
духосущества  духовного; вследствие чего и  происходит закрытие духосущества
духовного,  подобное   сжатию   спирали.  Ќо   если  духосущество   духовное
открываетсЯ,  тогда  и   действование  и  противодействование   духосущества
натурального  испытывает  превращение;   ибо  тогда  духосущество  духовное,
действуЯ сверху или изнутри, и вместе с тем действуЯ через то, что приведено
в  покорность ему  изнутри или  извне  в  духосуществе натуральном, подымает
спираль,  в которой  действует и  противодействует духосущество натуральное,
которое, как известно, от самого рождениЯ состоит в противоположности с тем,
что  принадлежит  духосуществу  духовному,   заимствуЯ  свойство  это  через
наследственность  от   родителей.  ’аково  изменение  состоЯниЯ,  называемое
преобразованием   и    возрождением.    ‘остоЯние   натурального   духа   до
переобразованиЯ  может  быть сравнено с  спиралью сжатой,  или  обращенной к
низу,  а  состоЯние  после переобразованиЯ  может  быть сравнено с  спиралью
поднЯтой  или  обращенной  к   верху;  почему  человек  до   переобразованиЯ
обращаетсЯ (или смотрит) вниз к аду, а после переобразованиЯ обращаетсЯ (или
взирает) вверх к Ќебу.

     264.  Џроисхождение  зла   состоит   в   злоупотреблении  способностей,
свойственных  человеку,   и  называемых  ђассудливостью   и   ‘вободою.  Џод
ђассудливостью  разумеетсЯ способность разуметь истинное и  по нем ложное; а
также доброе, и по нем злое; под ‘вободой же разумеетсЯ способность свободно
мыслить оное, хотеть оного и делать оное. €з предшествовавшего можно видеть,
и еще более видно будет из следующего,  что эти два способности имеет каждый
человек по самому  сотворению своему, и потому от самого рождениЯ; что они у
него  от ѓоспода, и никогда не  отнимаютсЯ у него; что от них  происходит та
казательность,  что человек мыслит, говорит, желает  и  действует как  бы из
себЯ; что ѓосподь в этих способностЯх обитает у каждого человека, и  человек
через это соединение живет вечно; что через них только, а не  без них, может
человек   преобразовыватьсЯ   и   возрождатьсЯ;   и   что,  наконец,   этими
способностЯми отличаетсЯ человек от животных.

     265. —то происхождение зла состоит в злоупотреблении этих способностей,
об этом Я  скажу в следующем  порЯдке. 1. ‡лой человек,  также как и добрый,
пользуетсЯ этими  двумЯ способностЯми. 2. ‡лой человек злоупотреблЯет их длЯ
утверждениЯ злого и ложного, а добрый человек употреблЯет их длЯ утверждениЯ
доброго  и истинного. 3. ‡лое и ложное, утвержденное  у человека, остаетсЯ у
него и становитсЯ принадлежностью любви; и  через то жизни  его. 4.  ’о, что
становитсЯ принадлежностью  любви и жизни, переходит к  детЯм. 5. ‚се  злое,
как  врожденное, так и  приобретенное, имеет пребывание свое  в духосуществе
Ќатуральном.

     266.  I.  ‡лой  человек,  также как и добрый,  пользуетсЯ  этими  двумЯ
способностЯми.  —то  натуральное  духосущество   может  относительно  разума
возвышаетсЯ даже  до света,  в  котором  находЯтсЯ  Ђнгелы третьего  Ќеба, и
видеть  истинное,  признавать и  потом говорить оное,  это было  показано  в
предшествующем отделе; из чего видно, что как духосущество натуральное может
таким образом возвышатьсЯ, то и злой человек, также как и добрый, пользуетсЯ
той  способностью,  котораЯ  называетсЯ ђассудливостью;  и как  духосущество
натуральное может возвышатьсЯ до такой степени, то и следует, что злой может
также  мыслить и говорить истинное.  Ђ  что он может желать  оного  и делать
оное, хотЯ  не  желает  и не  делает, это  доказывает и разум  и опыт. ђазум
доказывает это тем, что всЯкий может желать и делать то, что мыслит,  а если
не желает и  не делает, то разве потому только, что не любит желать и делать
оного; эта способность, что он  может этого желать и это  делать, составлЯет
‘вободу, котораЯ у каждого человека есть от ѓоспода; но что он не хочет и не
делает  этого,  хотЯ  может,  это  происходит  из  любви  к  злому,  котораЯ
противитсЯ этому, по  которой однако же он может противустать, как  многие и
противостоЯт.  Ћпытом  несколько  раз  было  подтверждено  мне  это  в  Њире
„уховном. џ слышал там злых духов, которые внутренно были  диаволы, и в Њире
отвергал истинное Ќеба и  –еркви;  но  которые  по  мере  расположениЯ их  к
знанию, - в каком расположении находитсЯ каждый человек от детства, - будучи
возбуждаемы  славою,  окружающею всЯкую  любовь,  как бы сиЯнием  от огнЯ, -
постигали тайны  Њудрости  Ђнгельско, так  же  хорошо, как  и  добрые  духи,
которые внутренно  были Ђнгелы. ќти диавольские духи даже сами говорили, что
они могут  также  и  желать и действовать сообразно  истинам, но не хотЯт; и
когда им было сказано, что  они захотЯт  этого, только  бы стали они убегать
зол, как грехов, то они отвечали, что и  это  также длЯ них возможно, но что
они  и этого  не хотЯт: из  чего видно было, что  и  у  злого, также как и у
доброго, есть способность,  называемаЯ  ‘вободою.  Џусть каждый размыслит  о
себе самом,  и он заметит, что это так.  —то  человек может желать, - это от
того, что ѓосподь, от которого происходит эта способность, непрестанно  дает
ему эту возможность; ибо, как  выше  сказано,  ѓосподь обитает в  этих  двух
способностЯх у каждого человека, и, следовательно, обитает в той способности
или  в  той  возможности  желать,  какую  кто  имеет.  —то  же  касаетсЯ  до
способности   к    уразумению    (разумевательной),    котораЯ    называетсЯ
ђассудливостью, то  она  бывает у человека  лишь  тогда,  когда  натуральное
духосущество его придает в надлежащий возраст; до тех же пор она у него, как
семЯ  недозрелого плода, не раскрывающеесЯ в земле, и не дающее ростка: этой
способности не бывает также у тех, о которых сказано выше, в N 259.

     267.  II. ‡лой  человек злоупотреблЯет  эти способности длЯ утверждениЯ
злого  и  ложного;  а  добрый  употреблЯет  их  длЯ  утверждениЯ  доброго  и
истинного.    €з    способности    разумевательной,    котораЯ    называетсЯ
ђассудливостью, и  из способности  воличной,  котораЯ  называетсЯ  ‘вободою,
имеет человек возможность утверждать все, что хочет; ибо натуральный человек
может возвысить свой разум до самого высшего света, до какого бы ни пожелал;
но тот, кто  находитсЯ в злом, и оттоле в ложном,  не  возвышает  его  далее
высшей области натурального  своего духосущества, и  редко  возвышает его до
области  духосущества  духовного;  причина  чему  та,  что  он  пребывает  в
приЯтностЯх любви  духосущества  своего  натурального,  над  которою  сли он
возвышаетсЯ, то приЯтное  любви его погибает;  и тогда, если поднимаетсЯ  он
еще  выше,  и  усматривает  истины противоположные приЯтностЯм его жизни или
началам  собственного  его   разумениЯ,  то  он  или   олжетворЯет  их,  или
пренебрегает ими,  и из презрениЯ оставлЯет их, или  задерживает их только в
памЯти,  дабы они  служили ему  средствами длЯ  любви  его  жизни,  или  длЯ
гордости   собственного  его  разумениЯ.  —то  Ќатуральный   человек   может
утверждать  все,  что  только захочет,  это  очевидно  по  многим  ересЯм  в
•ристианском Њире, из  которых каждаЯ доказываетсЯ своими (адептами). Љто не
знает, что злое  и ложное всЯкого рода  может быть подтверждено?  ’ак, может
быть  доказано, и злыми доказываетсЯ, - что  нет Ѓога; что Ќатура составлЯет
все, и сама себЯ сотворила, что религиЯ только средство, которым  содержатсЯ
в  узах  души  простые;  что  от  благоразумиЯ  человека  уменьшить  все,  а
Ѓожественное  Џровидение только  содержит ‚селенную в  том порЯдке,  в каком
была  она  сотворена, также, что убийство,  прелюбодеЯние,  кража,  обман  и
мщение  дозволительны, - как доказывает все это Њахиавель(Њакиавелли?) и его
последователи.  Љак  это,  так и многое  другое  подобное, может  утверждать
человек  натуральный, даже так, что  целые  книги он может наполнить  своими
доказательствами; и когда такое ложное бывает уже утверждено; то оно сиЯет в
поддельном своем свете; а истинное представлЯетсЯ в такой тени, что его едва
можно разглЯдеть, и то лишь как призрак во времЯ ночи; словом, возьмите, что
угодно,  даже  самое ложное, представьте  его, как  положение, и  предложите
доказать оное человеку способному  (ingenioso), и он подтвердит его тем, что
совершенно затемнит свет истинного; но потом,  отнимите эти  доказательства,
обратитесь   к   самому  положению,  и   рассмотрите   его  одно,  по  вашей
рассудливости,  и  вы усмотрите  ложность его во всем ее безобразии. €з чего
можно  видеть,  что  человек  может  злоупотреблЯть  эти   две  способности,
находЯщиесЯ у него  от ѓоспода,  утверждаЯ  ими злое  и ложное всЯкого рода,
чего не  может никакое  животное,  ибо не  пользуетсЯ  этими  способностЯми;
почему и  родЯтсЯ животные, во всем порЯдке своей жизни, и во всЯком знании,
принадлежащем натуральной любви их, не так как люди.

     268. III. ‡лое и  ложное,  утвержденное у  человека, остаетсЯ у него, и
становитсЯ принадлежностью любви и  жизни его. ЏодтверждениЯ злого и ложного
-  не что иное, как отдаление доброго и истинного; а если они возрастают, то
становЯтсЯ отвержением  оного; ибо  злым отдалЯетсЯ  и отвергаетсЯ доброе, а
ложным - истинны; и от  того-то утверждениЯ злого и  ложного закрывают Ќебо;
ибо все доброе и истинное влиЯет от ѓоспода через Ќебо; когда же Ќебо бывает
закрыто, то человек находитсЯ в Ђду, в том обществе там,  в каком  царствует
одинаковое с ним злое и ложное, от которого,  наконец,  он уже не может быть
изъЯт.  Њне дано было говорить с несколькими такими, которые назад  тому уже
много веков, утверждали в себе  ложное из своей религии; и  Я видел, что они
еще пребывали в оном,  точно также  как  тогда, когда  были  в Њире;  и  это
потому, что  все, что  утверждает у чебЯ человек, становитсЯ принадлежностью
любви и жизни его; ибо становитсЯ принадлежностью его воли и разума; волЯ же
и разум у каждого составлЯют жизнь его; а становЯсь  принадлежностью жизни у
человека,  оно становитсЯ не только  принадлежностью всего духосущества его,
но также принадлежностью и всего его  тела.  €з  чего и видно,  что человек,
утвердивший себЯ в злом и ложном, пребывает таким от головы до  пЯт; и когда
уже он весь таков, то он не  может более никаким извращением, или обращением
назад,  быть  приведен  в противоположное  состоЯние, и  таким образом  быть
извлечен из Ђда. €з всего этого,  равно  как и из  предшествовавшего  в этом
отделе, можно видеть, откуда зло ведет свое начало.

     269.  IV.  ’о, что  становитсЯ принадлежностью  любви и через то жизни,
переходит от родителей к  детЯм. €звестно, что человек родитсЯ во зле, и что
он  получает его, как  наследие  от  родителей. Ќекоторые  думают,  что  оно
переходит к  детЯм  не от  родителей,  а от  Ђдама  через родителей,  но это
заблуждение;  ибо зло  получает человек  от  отца,  от которого  имеет душу,
облекающуюсЯ  телом  от  матери; ибо семЯ принадлежит  отцу,  и  есть первое
восприемлище жизни; но восприемлище такое, каково оно у  отца, ибо оно форма
любви его, а любовь  у каждого во всем;  как в самом большом,  так и в самом
малом,   сама  себе  подобна.  ‚   семени  заключаетсЯ  стремление  к  форме
человеческой,  в которую  и приходит  оно  постепенно.  €з чего следует, что
злое,  которое  называетсЯ наследственным,  происходит от родителей, и таким
образом от прародителей  и предков, и последовательно переходит в потомство.
ќтому  научает  также  и  опыт;  так,  во  всЯком  племени  есть сходство  в
расположениЯх  с  первым  его  родоначальником,  и  еще большее  сходство  в
семействах, и  особенно  в  одном доме; сходство это  так  велико, что можно
узнать всЯкое поколение не только по праву (ab animis) его, но и по лицу. Ќо
об этом переходе любви ко злу от родителей к детЯм, Я скажу  далее, где буду
говорить  о  соответствии  духосущества, или воли  и  разума, с телом и  его
членами и  органами: здесь  же  Я  сказал это только  длЯ того, что бы  было
известно, что  злое происходит в детЯх последовательно  от родителей, и что,
накоплЯЯсь более и более у  одного после другого,  оно нарастает  наконец до
такой  степени, что  человек  по рождению  своему; бывает  все  зло;  и  что
ухудшение  зла  возрастает, по степени закрытиЯ духосущества  духовного; ибо
таким образом духосущество  натуральное закрываетсЯ сверху. ‚осстановлЯет же
(человек от такого состоЯниЯ) в потомстве только через убегание от зол,  как
от  грехов перед  ѓосподом;  и  таким  только  образом,  а  никак  не иначе,
открываетсЯ „ухосущество  духовное; и лишь через это  открытие, духосущество
натуральное приводитсЯ в соответствующую форму.

     270. V. ‚се  злое и происходЯщее  от него ложное, как врожденное, так и
усвоенное,  имеет  пребывание свое в  духосуществе Ќатуральном. —то  злое  и
происходЯщее  от  него   ложное  имеет  пребывание   свое   в   духосуществе
Ќатуральном,  это от  того, что это  духосущество  пребывает в  форме или  в
образе Њира; духосущество же духовное пребывает в форме или в образе Ќеба, а
в Ќебе не может ужитьсЯ злое; почему это духосущество и не бывает открыто от
рождениЯ, а  состоит только в возможности быть  открытым; притом натуральное
духосущество заимствует частию свою форму от субстанций Њира Ќатурального, а
духосущество   духовное  заимствует  ее  единственно   от  субстанций   Њира
„уховного, и  она всегда сохранЯетсЯ  ѓосподом во всей ее  неповрежденности,
дабы мог человек стать человеком; ибо по одному рождению он тоже животное, а
человеком только становитсЯ. „ухосущество  натуральное  со всем, что  в  нем
находитсЯ, бывает свито из кругов справа налево,  а духосущество духовное  -
из  кругов  слева  направо, так  что  оба  эти  духосущества  противоположно
обращены один  к другому; и это знак  того, что  в духосуществе  натуральном
присуще злое, и что само по себе оно неизбежно действует против духосущества
духовного; и извитие  справа  влево, есть  извитие к низу, и таким образом к
аду, а извитие слева направо есть извитие к верху,  и таким образом к  Ќебу.
—то  это  так,  это  Я  усмотрел  по  тому опыту,  что  злой  дух  не  может
поворачивать своего тела  слева направо, а может оборачиватьсЯ только справа
налево; добрый же дух с трудом может оборачивать тело справа налево, и легко
оборачиваетсЯ  слева направо;  обороты эти  сообразны тому, куда  склонЯютсЯ
внутренние (части) духосущества.

     271. ‡лое и ложное во всем противоположно доброму и истинному; ибо злое
и  ложное  составлЯет  собою  диавольское  и  адское, а  доброе  и  истинное
составлЯет  собою Ѓожественное и Ќебесное.  —то злое и доброе противоположны
между  собой,  равно как и  ложное злого  и  истинное  доброго, это признает
всЯкий, как скоро это слышит; но как те, которые находЯтсЯ в злом, чувствуют
и постигают,  вследствие чувств, только так,  что злое есть доброе,  так как
злое приЯтно длЯ  их  чувств,  особенно длЯ зрениЯ  и длЯ слуха,  и через то
приЯтно также их мыслЯм, и таким образом их постижениЯм; то, хотЯ и признают
они, что злое и доброе противоположно между собою; но со всем тем, когда они
бывают  в злом,  то из приЯтности зла  они говорЯт, что  злое есть доброе, и
наоборот. ’ак например, кто злоупотреблЯет свободу свою на то, чтобы темнить
и  делать злое, тот  именно это  называет  свободою; противоположное же  ей,
состоЯщее в  том,  чтобы  мыслить доброе,  которое есть доброе само  в себе,
называет  рабством;  тогда  как  лишь  это  собственно  составлЯет  истинную
свободу,   а   противоположное   оному   составлЯет   рабство.   Љто   любит
прелюбодеЯниЯ,    тот     прелюбодействование     называет    свободой,    а
недозволительность  прелюбодеЯниЯ  называет  рабством;  ибо  в сладострастии
чувствует  он приЯтность, а  целомудрие длЯ него неприЯтно. Љто  находитсЯ в
любви  господствованиЯ из  любви  к самому  себе, тот в любви этой чувствует
приЯтность  жизни, превосходЯщую  все  другие  приЯтности,  и от  того  все,
принадлежащее  этой  любви, называет он  добрым, а все,  противоречащее  ей,
объЯвлЯет за злое, тогда  как  это совершенно  наоборот. ’о же  самое должно
сказать и  обо всЯком другом зле; и потому, хотЯ каждый признает, что злое и
доброе противоположно одно другому, но со всем тем все те, которые пребывают
во зле, питают в себе противную идею об этой противоположности, а правильную
идею  имеют те только, которые  пребывают  в добре; ибо никто,  пока еще  он
находитсЯ во зле, не может видеть добра; но кто находитсЯ в добре, тот может
видеть  зло:  злое  находитсЯ внизу как  бы  в  пещере,  доброе же находитсЯ
вверху, как бы на горе.

     272. Ќо как длЯ многих  не  известно,  в чем  состоит злое, и  что  оно
совершенно  противоположно доброму, а между  тем знать это  необходимо, то и
надлежит  изъЯснить  предмет   этот  в   таком   порЯдке:  1.   „ухосущество
натуральное,  пребывающее в злом,  и через то в  ложном, есть форма и  образ
Ђда. 2. „ухосущество натуральное, которое есть  форма  и образ Ђда, нисходит
по трем степенЯм.  3. ’ри  степени  духосущества натурального,  которое есть
форма  и  образ ада,  противоположны  трем степенЯм  духосущества духовного,
которое  есть форма и образ  Ќеба. 4. „ухосущество натуральное, которое есть
ад, во всем противоположно духосуществу духовному, которое есть Ќебо.

     273.  I.  „ухосущество натуральное, пребывающее в злом, и, через  то, в
ложном,  есть  форма и  образ Ђда.  ‡десь  нельзЯ  описать, из чело  состоит
духосущество натуральное в своей субстанциальной форме у человека, или в чем
состоит оно в своей форме, составленной из субстанций того и другого Њира, в
Њозгу,  где  это духосущество пребывает  в своем первом;  но впоследствии  Я
представлю всеобщую  идею об  этой  форме,где буду  говорить о  соответствии
духомущества  с  телом.  ‡десь  же  Я  скажу  только  нечто  о  его  формах,
относительно состоЯний и  изменений их,  от которых  образуютсЯ  постижениЯ,
мысли, намерениЯ, произволениЯ, и все, к ним принадлежащее; ибо духосущество
натуральное, пребывающее  в  злом и, через то,  в ложном, относительно всего
оного   есть   форма   и   образ   ада.   ”орма   эта   предполагает   форму
субстанциональную,  как  субъект;  ибо  не   возможно  никакое  изменение  в
состоЯниЯх без формы субстанциальной, котораЯ составлЯет субъект,  также как
не возможно  зрение без глаза, и слух без  уха.  €так, что касаетсЯ  до  той
формы,  или до того образа, по которым натуральное духосущество представлЯет
собою  ад,  то  эта  форма  и  этот образ  таковы: царствующаЯ любовь  с  ее
похотениЯми, котораЯ составлЯет всеобщее состоЯние  этого духосущества, есть
как  бы  диавол в  аду; а  мысли ложного, происходЯщие из  этой  царствующей
любви, суть  как  бы  сонмище этого диавола; под диаволом  и его  сонмищем в
‘лове  также разумеетсЯ это самое, и,  действительно, это одно и тоже; ибо в
аду царствующаЯ любовь есть любовь к господствованию из любви к самому себе,
и  называетсЯ там диаволом; расположенаЯ  же к ложному вместе с мыслЯми,  из
этой  любви происходЯщими, называютсЯ его сонмищем: то же самое существует в
каждом обществе ада, с тою только разницей,  как между родом и его видами. ‚
такой  же форме находитсЯ и духосущество натуральное,  пребывающее  в злом и
оттоле в ложном: почему также и человек натуральный, если он таков, приходит
по смерти в подобное себе общество Ђда, и тогда во всем и в каждом действует
заодно  с ним;  ибо он приходит  тогда в свою форму,  то  есть,  в состоЯние
своего духосущества. …сть также другаЯ  ‹юбовь, котораЯ называетсЯ ‘атаною и
подчинена первой любви, называемой диаволом; это - любовь к завладению чужим
добром,  какими бы  то ни  было дурными средствами; ухищренное  коварство  и
лукавство составлЯют ее сонмище.  ’е, которые находЯтсЯ  в этом Ђду,  вообще
называютсЯ  ‘атанами,  а  те, которые  находЯтсЯ  в  первом Ђду,  называютсЯ
диаволами;  и те  из них, которые нескрытно действуют там, не отрекаютсЯ  от
этого своего имени. ‚от почему  Ђды, во всей своей  сложности,  и называютсЯ
„иаволом и ‘атаною. —то все Ђды разделены вообще, по  этим двум родам любви,
на два Ђда, это от того,  что также и все Ќебеса разделены  на два  –арства,
Ќебесное и „уховное, по двум любовЯм; и потому  Ђд диавольский соответствует
от   противного   –арству  Ќебесному;  а  Ђд  сатанинский  соответствует  от
противного  же  –арству „уховному. —то  Ќебеса разделЯютсЯ  на  два –арства,
Ќебесное и  „уховное, это видно в Љниге о  Ќебе и  Ђде,  в N 26  до  28. —то
духосущество натуральное, о  котором здесь сказано, есть Ђд в его форме, это
от того,  что всЯкаЯ форма духовнаЯ, во всем,  как в самом большом,  так и в
самом малом в ней, подобна сама себе; вследствие чего каждый Ђнгел есть Ќебо
в малой форме, как это показано в Љниге о Ќебе и Ђде, в N 51 до 58, а потому
и каждый человек или дух, если он диавол или сатана, есть Ђд в малой форме.

     274.  II.  „ухосущество  натуральное, которое есть  форма и образ  Ђда,
нисходит по трем степенЯм.  —то во всем, как в самом большом, так и в  самом
малом, есть степени двух родов, называемые степенЯми высоты  и широты, о чем
см.  выше в  N 222 до 229; то и  духосущество натуральное также  имеет их во
всем у себЯ,  как  в  самом большом,  так и в самом  малом. ‡десь  Я разумею
‘тепени высоты. „ухосущество натуральное по двум своим способностЯм, которые
называютсЯ ђассудливостью и ‘вободою, находЯтсЯ в таком состоЯнии, что может
по трем степенЯм восходить, и по трем же степенЯм нисходить; восходит оно по
доброму и по истинному, а нисходит по злому и ложному; и когда оно восходит,
то  степени  низшие,  ведущие  к  Ђду,  закрываютсЯ;  а  когда нисходит,  то
закрываютсЯ  степени высшие, ведущие к  Ќебу; и  причина этому та,  что  они
находЯтсЯ между  собою в противодействии. ќти три степени высшие и низшие не
бывают ни  закрыты,  ни  открыты у  человека  новорожденного;  ибо тогда  он
пребывает еще  в неведении, как доброго и истинного, так и злого и  ложного;
но  по  мере  того,  как  он  поставлЯет себЯ  в то или другое, степени  эти
открываютсЯ и закрываютсЯ у него, либо с одной стороны, либо с другой. Љогда
открываютсЯ  у него степени к аду,  тогда  высшее  или  внутреннейшее  место
занимает у  него царствующаЯ любовь, принадлежащаЯ воле; второе  или среднее
место  занимает  мышление  ложного,  принадлежащее  разуму из этой любви;  а
низшее место  занимают выводы, делаемые любовью через  мышление, или что  то
же,  вовсю  через  разум. ‡десь бывает  то  же, что и в  степенЯх высоты,  о
которых  было сказано,  что они состоЯт между собою  в таком же порЯдке, как
цель,  причина и  действие;  или,  как  цель  перваЯ,  среднЯЯ  и  конечнаЯ.
Ќисхождение этих  степеней  простираетсЯ  к телу,  почему  и грубеют  они  в
нисхождении, и  становЯтсЯ материальными  и  плотскими. ’ак, если  во вторую
степень,  длЯ  образованиЯ ее,  буретсЯ  истины  из  ‘лова,  то  эти  истины
олицетворЯютсЯ  первой  степенью,  котораЯ  есть любовь  злого, и становЯтсЯ
слугами и  работниками. €з  этого  можно видеть,  какими  становЯтсЯ  истины
–еркви  из ‘лова у тех, которые находЯтсЯ в любви ко злу, или, что то  же, у
тех, у которых духосущество натуральное составлЯет ад в его форме; а именно,
что истины  эти  осквернЯютсЯ,  как служащие  средством диаволу; ибо  любовь
злого, царствующаЯ в натуральном духосуществе, составлЯющем ад, есть диавол,
как это уже выше сказано.

     275.  III. ’ри степени духосущества натурального, которое  есть форма и
образ Ђда, противоположны трем степенЯм духосущества духовного, которое есть
форма  и образ Ќеба. ‚ыше  сказано было, что  есть три степени духосущества,
называющиесЯ степенью натуральною, степенью духовною и степенью небесною,  и
что духосущество человеческое, состоЯщее  из этих степеней,  устремлЯетсЯ  к
Ќебу   и   туда  оборачиваетсЯ;  из   чего  можно  видеть,  что  натуральное
духосущество,  когда  он устремлЯетсЯ  к низу  и  оборачиваетсЯ к аду, также
состоит  из трех степеней, и в отношении каждой своей степени противоположно
каждой степени того духосущества, которое есть Ќебо. —то это подлинно так, Я
усматривал это Ясно  из виденного  мною в Њире „уховном, именно из того, что
есть  три  Ќеба, и разделены  они по трем степенЯм высоты, и  есть также три
Ђда, разделенные по трем же степенЯм высоты или глубины, и что ады во всем и
в  каждом  своем  противоположны  Ќебесам:  Ђд нижайший противоположен  Ќебу
высшему, средний Ђд противоположен среднему Ќебу, а Ђд высший противоположен
небу последнему. ’о  же  самое  должно сказать и о духосуществе натуральном,
которое пребывает в форме Ђда; ибо формы духовные подобны сами себе во всем,
как в самом большом, так и в  самом малом.  —то  Ќебеса и  Ђды состоЯт между
собою в такой противоположности, это от  того, что противоположны любови их.
‹юбовь  к ѓосподу,  и через то  ‹юбовь  к ближнему, составлЯют внутреннейшую
степень в  Ќебесах;  любовь же к  самому  себе и любовь  к  Њиру  составлЯют
внутреннейшую степень  в Ђдах; мудрость и  разумение, происходЯщие  от своих
любовей,  составлЯют среднюю  степень  в  Ќебесах,  а  глупость  и  безумие,
кажущиесЯ  как  бы  мудростью  и разумением,  и происходЯщие также из  своих
любовей, составлЯют среднюю степень в адах; выводы же из этих двух степеней,
слагающиесЯ в памЯти,  как знаниЯ, или определЯющиесЯ в  теле, как действиЯ,
составлЯют  последнюю  степень  в Ќебесах;  а  выводы  также из  двух  своих
степеней, становЯщиесЯ также или знаниЯми или действиЯми, составлЯют крайнюю
степень в  адах. Љаким же образом доброе и истинное Ќеба обращаетсЯ в злое и
ложное,  и  таким образом в противоположность,  в Ђдах,  это можно видеть из
следующего опыта.  Ћднажды Я  услышал, что  некоторое Ѓожественное  €стинное
истекло из Ќеба в Ђд, и услышал также, что на этом пути, по мере нисхождениЯ
своего, оно обращалось по степенЯм в ложное, так что в аду самом низшем, оно
обратилось в  совершенную противоположность; из  чего видно было, что Ђды по
степенЯм состоЯт в противоположности с Ќебесами относительно всего доброго и
истинного, и  что  доброе  и  истинное  становитсЯ там злым и  ложным  через
влиЯние на  формы,  обращенные  в  противные  (in  contrarium  versas);  ибо
известно,  что  все  влиЯющее  постигаетсЯ  и  чувствуетсЯ сообразно  формам
воспринимательным  и состоЯниЯм  их.  —то  формы  эти  (в  Ђдах)  обращены в
противное, это Я также видел на следующем опыте. Њне  дано было видеть Ђды в
относительном положении их к Ќебесам, и те, которые были там, казались мне в
обращенном виде, - головою вниз, а ногами  вверх;  но мне сказано было,  что
сами  себе кажутсЯ  они  однако же в прЯмом положении на ногах, - что  можно
сравнить с  Ђнтиподами. €з этих свидетельств самого  опыта можно видеть, что
три степени того  духосущества натурального, которое есть ад в  его форме  и
образе, противоположны трем степенЯм того духосущества натурального, которое
есть Ќебо в его форме и его образе.

     276.   IV.   Ќатуральное  духосущество,  которое  есть   ад,  во   всем
противоположно   духосуществу    духовному,   которое   есть   Ќебо.   Љогда
противоположны между собою любови, тогда противоположно и все  в постижении,
ибо  из  любви,  как составлЯющей  самую  жизнь  человека,  истекает  и  все
остальное,  как  ручей из  своего истока;  все,  происходЯщее не  из  любви,
отделЯетсЯ в духосуществе натуральном  от всего, из  любви происходЯщего;  и
все,  происходЯщее  из  царствующей  любви,  занимает  место  в  среднем,  а
остальное  находитсЯ  по  сторонам; и  если это  последнее  в нем составлЯют
истины –еркви из ‘лова, то они далее и далее слагаютсЯ на стороны, и наконец
извергаютсЯ  вон,  и  тогда человек  или  духосущество натуральное,  ощущает
(постигает) злое, как доброе, и видит ложное, как истинное, и наоборот; и от
того-то, коварство  он считает тогда  за  мудрость,  безумие  за  разумение,
лукавство  за  благоразумие,  хитрость  за ум;  а  Ѓожественное и  Ќебесное,
принадлежащее  –еркви и Ѓогослужению, он принимает за  ничто; плотское  же и
мирское за  самое  важное; и  таким  образом до такой степени превращает  он
состоЯние своей  жизни,  что  все,  принадлежащее к  голове,  он  обращает к
подошвам  ног, и попирает пЯтою, а принадлежащее к подошвам ног  обращает  к
голове; так  человек из  живого  становитсЯ мертвым. †ивым называетсЯ тот, у
кого  духосущество составлЯет собою Ќебо, а мертвым тот, у кого духосущество
составлЯет собою Ђд.

     277.  ‚се,  принадлежащее   трем  ‘тепенЯм  духосущества  натурального,
включаетсЯ в делах, совершающихсЯ посредством тела.  Ћт знаниЯ тех степеней,
о которых говорено  было  в этой —асти,  раскрываетсЯ  та тайна, что  все  в
духосуществе,  ибо, что то же, в воле и разуме  у человека, включаетсЯ в его
действиЯх или в делах, точно так же как все видимое и невидимое включаетсЯ в
семени,  в плоде или в Яйце; самые  действиЯ или дела представлЯютсЯ  на вид
только в своей внешности, но во внутреннем их присуще бесчисленное, ибо силы
двигательных фибр  всего  тела  участвуют в  произведении их,  и все в целом
духосуществе устремлЯетсЯ  на возбуждение и  определение этих  сил, действуЯ
всюду, как сказано  выше по трем степенЯм;  и как в  делах участвуют  все из
целого духосущества, то участвует в них и все из воли, или все  расположениЯ
любви  у  человека, составлЯющие первую  степень;  участвует  также  все  из
разума, или все мысли его постижениЯ, составлЯющие вторую степень; участвует
наконец все из  его памЯти,  или  все идеи мышлениЯ,  ближайшие к его слову,
заимствуемые им из памЯти и составлЯющие третью степень;  и  из всего этого,
определЯемого в действии, существуют дела, в которых, при взглЯде только  на
внешнюю их  форму, не видно ничего из  этих первых (начал) их, хотЯ  тем  не
менее действительно они присущи во всЯком деле. —то все последнее составлЯет
полный  объем,  содержащее  и  основание всего  предшествующего,  (или  всех
первоначал), это видно  из  вышесказанного в N 209  до  216:  а что  степени
высоты  в последнем своем пребывают во всей полноте своей, об  этом смот.  N
217 до 221.

     278.  —то  действиЯ  тела,  видимые  длЯ  глаза,  кажутсЯ  простыми   и
однообразными, такими же, каковы по внешней форме семена,  плоды,  Яйца, или
как орехии, и  миндаль в  скорлупе, но что внутренно содержат они в себе все
предшествующее,  из  которого  они  имеют  бытность;  это  потому,  что  все
последнее  всегда  бывает  облечено,  и  этим облечением отделЯетсЯ  оно  от
предшествующего; и каждаЯ степень также облечена покровом, отделЯющим ее  от
другой степени; почему  перваЯ степень ничем не  дает о себе знать во второй
степени,  а  эта  степень ничем не оказывает  себЯ в третьей степени, -  так
например: любовь воли, составлЯющаЯ первую степень в духосуществе, ощущаетсЯ
в  мудрости  разума  или  во  второй  степени только,  как  нечто  приЯтное,
происходЯщее  от  мышлениЯ о  известном предмете; и эта  же  перваЯ степень,
котораЯ,  как  сказано, есть любовь воли, ощущаетсЯ в знании  памЯти,  или в
третьей степени,  только как удовольствие знать и говорить об этом предмете.
€з чего и  следует,  что всЯкое дело, как действие тела, включает в себе все
вышесказанное, хотЯ во внешней форме и кажетсЯ простым, как единица.

     279.  ЏодтверждаетсЯ это следующим.  Ђнгелы,  находЯщиесЯ при человеке,
постигают в подробности все, переходЯщее из духосущества его в его действие:
Ђнгелы духовные постигают все, переходЯщее туда из разума, а ангелы небесные
постигают все, переходЯщее туда  из воли,  и это  действительно  так, хотЯ и
кажетсЯ  парадоксом. Ќо должно знать,  что все, принадлежащее в духосуществе
предлежащему или  присутствующему предмету,  занимает в нем  средину, все же
прочее  помещаетсЯ  вокруг,  в большем  или в меньшем  отдалении, смотрЯ  по
сродству с  предметом главным. Ђнгелы  говорЯт, что  всЯкое дело у  человека
дает (им) собою постижение о  том, каков  весь человек, в  известном подобии
его любви, смотрЯ по тому, каково решение  этой любви в расположениЯх у него
и оттоле в  мыслЯх.  ‘ловом,  всЯкое  действие, или всЯкое  дело у  человека
духовного  перед  Ђнгелами  составлЯет  как  бы  плод  вкусный,  полезный  и
красивый,  который при  раскрытии и  вкушении его, дает  удовольствие вкусу,
пользу  и   приЯтность.  —то   таково  постижение  у   Ђнгелов  о  действиЯх
человеческих, это видно также выше, в N 220.

     280. ’о же  должно сказать и о разговорах у человека. Ђнгелы, по одному
звуку  голоса,  знают  уже  любовь  человека; по  произношению  звуков знают
мудрость  его,  и по  смыслу слов -  знание  его: они  говорЯт,  что эти три
предмета присущи в каждом слове; ибо всЯкое слово составлЯет собою как бы их
последствие  (conclusum) и  всегда имеет в себе  звук,  произношение звука и
смысл. Ђнгелами третьего  Ќеба  мне было  сказано,  что  из каждого  слова в
последовательной речи у человека, они постигают как общее состоЯние его души
(animi), так и некоторые частные ее состоЯниЯ. ‚ “чении  Ќового €ерусалима о
‘вЯщенном  Џисании,  неоднократно  было  показано,  что  в  ‘лове,  во  всех
выражениЯх  (vocibus)  его,  присуще  духовное,  принадлежащее  Ѓожественной
Њудрости,  их  Ќебесное,  принадлежащее  Ѓожественной ‹юбви;  и  что  Ђнгелы
постигают и то и другое, когда человек свЯто читает ‘лово.

     281. €з  всего  сказанного  здесь следует заключить, что  в делах  того
человека, у которого духосущество  натуральное нисходит  по трем степенЯм  в
ад,  заключаетсЯ  все его  злое  и  все  ложное этого  злого; а в делах того
человека, у  которого натуральное  духосущество восходит в Ќебо, заключаетсЯ
все его  доброе  и  все его истинное; и  как то,  так  и  другое постигаетсЯ
Ђнгелами даже по  одному  разговору и по  одному  действованию  человека. Џо
этому-то в ‘лове и говоритсЯ, что судить человека должно по делам его; и что
он даст отчет в словах своих.

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви.


—асть четвертаЯ.

     282. ѓосподь от вечности, Љоторый есть €егова, сотворил ‚селенную и все
в  ней  из ‘амого  ‘ебЯ, а  не  из ничего. ‚о  всей  ‚селенной  известно,  и
признаетсЯ  каждым  Њудрым,  по внутреннему  постижению, что Ћдин есть  Ѓог,
’ворец  ‚селенной;  из  ‘лова  же  известно,  что  Ѓог,  ’ворец   ‚селенной,
называетсЯ €егова от слова Ѓыть, так как Ћн Ћдин (собственно) имеет Ѓытность
(Est).  —то  ѓосподь  от вечности  есть. ‘ам  €егова,  это  доказано многими
местами из  ‘лова в “чении Ќового €ерусалима о  ѓосподе. €еговою  называетсЯ
ѓосподь от вечности  от того, что €егова  принЯл  —еловечность  длЯ спасениЯ
человеков от  Ђда; и повелел  тогда ученикам называть …го ѓосподом; почему в
Ќовом  ‡авете  и  называетсЯ  €егова ѓосподом,  как видно из  следуюшего: "€
возлюбишь  €егову  Ѓога твоего,  всем сердцем  твоим, и всею  душею  твоею".
‚тороз. VI. 5. € в Ќовом ‡авете: "‚озлюбишь ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем
твоим  и  всею  душою  твоею". Њатф. XXII. 35.  ’о же самое видно и в других
местах, взЯтых …вангелистами из ‚етхого ‡авета.

     283.  ‚сЯкий,  кто только мыслит  по незатемненному радиусу, видит, что
‚селеннаЯ  сотворена не из ничего,  ибо  видит, что  нет  ничего такого, что
могло быть сделатьсЯ из  ничего, ибо ничто и есть  ничто, и сделать что-либо
из  ничего  есть  противоречие;   всЯкое   же  противоречие  противно  свету
истинного, происходЯщему из  Ѓожественной Њудрости; а  ничто  такое,  что не
происходит из Ѓожественной Њудрости, не  происходит также и из Ѓожественного
‚семогущества.  ‚сЯкий,  кто мыслит по незатемненному рассудку, видит также,
что все сотворенное происходит из такой  субстанции, котораЯ есть ‘убстанциЯ
сама в  себе,  ибо только такаЯ ‘убстанциЯ есть само Ѓытие, из которого все,
что есть, могло восприЯть свое существование: а как Ѓог один есть ‘убстанциЯ
сама в себе, и потому ‘амо Ѓытие, то Ясно, что начало  существованиЯ во всех
предметах не может происходить  не из чего  иного. Њногие видели эти истину,
рассудок показывает ее; но никто не осмелилсЯ утвердить ее из того опасениЯ,
чтобы не придти  через нее к  той мысли, что ‘отвореннаЯ ‚селеннаЯ  есть ‘ам
Ѓог, если  допустить, что она от  Ѓога; или,  чтобы  не подумать  того,  что
натура произошла сама  из себЯ, и что  потому  внутреннейшее натуры  есть то
самое,  что называют Ѓогом. ’аким-то образом  многие, хотЯ и видели, что все
приЯло существование от Ѓога, и из ЃытиЯ …го; однако далее этой первой мысли
не смели отойти, боЯсь, что бы  как-нибудь не запутать разума своего в такой
гордиев  узел,  из которого  после  они не могли бы выпутатьсЯ;  причина же,
почему  действительно не могли бы они  после выпутатьсЯ из него, та, что они
думали  о Ѓоге и  о ‘отворении ‚селенной Ѓогом,  из времени  и пространства,
составлЯющих собственность натуры, понЯть же Ѓога и сотворение ‚селенной, из
натуры,  ни длЯ кого  не возможно; меж тем как  всЯкий,  у кого только разум
находитсЯ  хотЯ   в  некотором  свете  внутреннем,  может  понЯть  натуру  и
сотворение ее из Ѓога, ибо Ѓог вне времени  и пространства. —то Ѓожественное
вне пространства,  см. об этом выше, N  7 до 10. —то Ѓожественное  наполнЯет
все  пространства  ‚селенной  без  пространства,  см.  N  69  до  78. €  что
Ѓожественное находитсЯ во всЯком времени, без времени, см. N 72 до 76. „алее
видно будет, что хотЯ Ѓог и сотворил ‚селенную и все  в ней  из ‘ебЯ ‘амого,
однако же нигде в  сотворенной ‚селенной нет ничего, что было  бы ‘ам Ѓог; и
многое другое, что представлЯет истину эту в надлежащем ее свете.

     284. ‚  Џервой —асти  этой Љниги говорено  было  о Ѓоге,  что  Ћн  есть
ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость, и что Ћн есть  †изнь, а также,
что  Ћн  есть  такаЯ  ‘убстанциЯ  и ”орма, котораЯ есть самое  и единстенное
Ѓытие. ‚о ‚торой —асти сказано было о ‘олнце „уховном и о  его Њире, а также
о ‘олнце Ќатуральном, и  о его Њире: и что через эти два ‘олнца сотворена от
Ѓога  ‚селеннаЯ и  все,  находЯщеесЯ  в  оной. ‚ ’ретьей —асти  Я говорил  о
степенЯх, в которых сотворено все и каждое. ‡десь же в этой —етвертой —асти,
говоритсЯ теперь о ‘оздании ‚селенной от Ѓога. Џричина того, почему обо всем
этом  говоритсЯ здесь,  та, что Ђнгелы жаловались  перед ѓосподом, что когда
они глЯдЯт на Њир, то не видЯт в нем ничего кроме мрака, и не усматривают  у
людей  нигде никакого познаниЯ  о  Ѓоге,  о Ќебе  и  о ‘отворении натуры,  и
следовательно ничего, на чем опираетсЯ их мудрость.

     285. ѓосподь от вечности, или €егова, не мог бы  сотворить ‚селенную  и
все в ней, если бы не был Ћн —еловеком. ’е, которые имеют идею о Ѓоге, как о
—еловеке, натуральную, плотскую,  совершенно  не могут понЯть каким  образом
Ѓог, как —еловек, мог сотворить ‚селенную и все в ней, ибо они мыслЯт сами с
собою: каким  образом Ѓог,  как  —еловек, мог, творЯ ‚селенную, переходить в
ней от пространства к  пространству;  или, каким образом  с ‘воего  места Ћн
произносил  слово,  и  по этому  слову производилось  творение.  ’акие  идеи
западают в мысль  у тех,  которые, слыша, что  Ѓог  есть  —еловек,  мыслЯт о
Ѓоге-—еловеке, как  о  человеке Њира,  и у  тех, которые  мыслЯт  о Ѓоге, из
Ќатуры - и из собственного Ќатуры, или из времени и пространства; но все те,
которые мыслЯт о Ѓоге-—еловеке не  как о  человеке Њира, и не из натуры и ее
пространства и времени, Ясно постигают, что ‚селеннаЯ никак не могла бы быть
сотворена,  если  бы  Ѓог  не  был  —еловеком. Џоставьте  мысль  вашу  в  ту
Ђнгельскую идею о Ѓоге,  что  Ћн —еловек, и удалите, как только можете, идею
пространства,  и  тогда вы  приблизитесь к  истине вашею  мыслию.  Ќекоторые
ученые   постигают   действительно,  что   духи  и   Ђнгелы  находЯтсЯ   вне
пространства,  когда постигают духовное  без пространства;  ибо  оно подобно
мысли,  котораЯ хотЯ и  пребывает в человеке, но тем не менее человек может,
как бы  присутствовать  ею  всюду, даже  в самом отдаленном  месте. € таково
именно состоЯние духов и Ђнгелов, которые также люди, даже и относительно их
тела; и подлинно ЯвлЯютсЯ в том месте, где бывает мысль их; ибо пространства
и  расстоЯниЯ в Њире  „уховном только казательности, и составлЯют одно  с их
мыслию, происходЯщею из их  расположениЯ. €з чего можно видеть, что о  Ѓоге,
который, как  ‘олнце, высоко ЯвлЯетсЯ над Њиром „уховным, и длЯ которого  не
может  быть  никакой   казательности  пространства  не  должно  мыслить   из
пространства;  и  что  лишь таким  мышлением  можно понЯть, что  Ћн сотворил
‚селенную  не из ничего,  но  из ‘амого ‘ебЯ; а также, что нельзЯ мыслить  о
—еловеческом …го ’еле, как о большом или малом, или известной величины,  ибо
все это относительно к пространству; и что следовательно, оно одинаково, как
в  первом,  так  и  в  последнем,  как  в  большом,  так  и  в  малом; и что
—еловечность  составлЯет   внутреннейшее  во   всем  сотворенном,   но   без
пространства. —то  Ѓожественное одинаково, как в большом, так и в малом, см.
об этом выше в  N 77 до 82,  и  что Ѓожественное наполнЯет все пространства,
будучи само вне  пространства, N 69 до 72,  из  чего  и следует, что так как
Ѓожественное  не находитсЯ  в  пространстве, то  оно и  не  составлЯет собою
чего-либо продолженного, как внутреннее натуры.

     286. —то  Ѓог не мог бы  сотворить ‚селенной и ничего в ней, если бы не
был Ћн —еловеком,  эту  истину Ясно  может  понЯть  всЯкий человек разумный,
потому  именно, что ему не возможно отвергнуть в  самом себе (upud se) того,
что в Ѓоге пребывает ‹юбовь и Њудрость,  что  в  Ќем Њилосердие и Њилость, и
что Ћн  -  ‘амо „оброе  и ‘амо €стинное; ибо от Ќего они происходЯт;  а  как
невозможно  отрицать существованиЯ  этих  предметов,  то невозможно отрицать
также и того,  что Ѓог есть —еловек; ибо  ничто из них не может существовать
отвлеченно  от человека, так как  человек есть субъект  их, и отделЯть их от
субъекта, значит уничтожать их. Џомыслите о Њудрости, и представьте ее  себе
вне человека, и подумайте, будет ли она чем-либо;  или  подумайте: можете ли
вы представить ее себе, как нечто эфирное, или  как  нечто из пламени;  и вы
увидите,  что это невозможно, разве  лишь  таким образом, что вы представите
ее,  как  самый эфир, или, как самое  пламЯ,  а при таком представлении, она
опЯть должна  будет иметь форму, ту  же,  какую имеет человек; и при том всю
его форму,  так, что ни в чем в  этой  форме не должно быть недостатка, дабы
мудрость могла в ней пребывать;  словом, форма Њудрости есть человек;  и как
человек  есть форма  Њудрости,  то  он же  есть и  форма  ‹юбви, ЊилосердиЯ,
Њилости, а  равно  всего доброго и истинного, так как  все  оное с Њудростью
составлЯет  одно.  —то ‹юбовь  и Њудрость  не могут  существовать иначе, как
только в форме, об этом см. выше в N 40 до 43.

     287. —то ‹юбовь и Њудрость суть  человек, это  можно  видеть  также  по
Ђнгелам Ќеба, которые  по мере того, как  пребывают они в любви  и оттоле  в
Њудрости от ѓоспода, пребывают также человеками в прекраснейшей форме. ’о же
можно видеть и из ‘лова, в котором сказано об Ђдаме, что он  сотворен был по
подобию и по образу Ѓожию, Ѓыт. I.  26, ибо он сотворен был  в форме любви и
мудрости. ‚сЯкий  человек на земле, относительно тела родитсЯ в человеческой
форме, от  того именно, что дух его, называющийсЯ также душою, есть человек;
а самый дух этот есть человек потому собственно, что  он есть восприниматель
любви  и мудрости от ѓоспода,  и  по мере того, как  дух или  душа  человека
воспринимают оные, они становЯтсЯ человеком также и по  смерти материального
тела, составлЯющего  их оболочку;  но по мере  того, как они не воспринимают
оных, они  становЯтсЯ  чудовищами, имеющими в себе только нечто человеческое
от способности восприЯтиЯ.

     288. ’ак как Ѓог есть —еловек, то и все Ќебо Ђнгельское  в объеме своем
представлЯет одного человека и разветвлЯетсЯ на ‘траны и  Ћбласти по —ленам,
‚нутренностЯм  и  Ћрганам  у  человека.  ’ак  есть  Ћбщества  Ќеба,  которые
составлЯют Ћбласть всех Њозгов, всех Ћрганов лица и всех ‚нутренностей тела;
и все эти области  разделЯютсЯ между собою совершенно также,  как  разделены
эти части тела у человека; и Ђнгелы знают в какой Ћбласти находЯтсЯ  они при
человеке.  ‚се Ќебо представлЯет собою  такое  изображение от  того, что Ѓог
есть  —еловек,  а  Ѓог  есть  Ќебо;  ибо  Ђнгелы,  составлЯющие  Ќебо,  суть
восприниматели ‹юбви  и Њудрости от ѓоспода, восприниматели же суть вместе с
тем  и образы.  —то  Ќебо  пребывает  в  форме всего  того,  что  составлЯет
человека, это показано при конце многих глав в ’айнах Ќебесных.

     289. €з этого  можно видеть, всю пустоту идей у тех, которые  мЯслЯт  о
Ѓоге, не  как  о  —еловеке, и об  Ђтрибутах  Ѓожественных,  не как о  таких,
которые существуют в Ѓоге, как в —еловеке; ибо в отдельности от человека они
не более, как  только мечты. —то Ѓог  есть ‘амый —еловек, по которому всЯкий
из человеков  есть человек сообразно воспринЯтию любви и мудрости, это видно
выше в N11,12 и 13,  а также  и здесь подтверждаетсЯ то же самое, дабы можно
было понЯть в последующем ‘отворении ‚селенной Ѓогом вследствие того, что Ћн
—еловек.

     290. ѓосподь от вечности или €егова произвел из ‘амого ‘ебЯ ‘олнце Њира
„уховного, и из него сотворил  ‚селенную  и все в ней.  ‚о ‚торой —асти этой
Љниги говорено было о ‘олнце Њира „уховного, и показано было  следующее: —то
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  ЯвлЯютсЯ  в Њире „уховном,  как
‘олнце, N 83 до 88. —то из этого ‘олнца происходит  теплота  духовнаЯ и свет
духовный, N 89 до 92. —то ‘олнце  это не есть Ѓог,  но есть  ЏроисходЯщее из
Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловека,  так же  как  и
’еплота и ‘вет,  происходЯщие  из этого ‘олнца, N 93 до 98. —то  ‘олнце Њира
„уховного находитсЯ на  средней  высоте, и ЯвлЯетсЯ в таком же расстоЯнии от
Ђнгелов, как ‘олнце Њира Ќатурального от человеков, N 103 до 107. —то в Њире
„уховном ‚осток там, где ѓосподь  ЯвлЯетсЯ, как  ‘олнце,  а остальные страны
определЯютсЯ уже оттуда,  N  119 до  124, 125 до 128.  —то  Ђнгелы постоЯнно
обращают лице  свое к ѓосподу, как к ‘олнцу, N 129 до  134, 135 до  139. —то
ѓосподь сотворил ‚селенную  и все  в  ней  посредством этого ‘олнца, которое
есть первое происходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости,  N  151
до 156. —то ‘олнце Њира Ќатурального  -  чистый огонь, и  что натура, как из
этого  ‘олнца  заимствующаЯ свое  начало, также  мертва;  и что  ‘олнце Њира
Ќатурального  сотворено  длЯ  того,  дабы  довершено и  окончено  было  дело
сотворениЯ, N 154 до 162.  —то без этих двух ‘олнц, одного живого, а другого
мертвого, ‘отворение было бы невозможно, N 163 до 166.

     291. Њежду  прочим, показанным во ‚торой  —асти, показано  было также и
то, что ‘олнце это не суть ѓосподь, но что оно есть  только  ЏроисходЯщее из
Ѓожественной  ‹юбви и  из Ѓожественной Њудрости.  ЏроисходЯщим  названо  оно
потому,  что  оно  произведено  из  Ѓожественной  ‹юбви  и  из  Ѓожественной
Њудрости,  которые  сами в  себе  суть  субстанциЯ  и  форма, и Ѓожественное
происходит далее уже через  это ‘олнце. Ќо как  ђассудок человеческий таков,
что  он  никак не успокаиваетсЯ до тех пор, пока  не усмотрит предмета, (как
следствиЯ) от его  причины, и,  следовательно,  до тех пор, пока не  поймет,
каким образом предмет (от нее) существует; то и  здесь  он потребует узнать,
каким  образом  произведено  было  ‘олнце Њира  „уховного,  которое не  есть
ѓосподь, а есть только происходЯщее от Ќего; почему Я скажу также нечто и об
этом предмете. ‘ Ђнгелами Я много говорил о  нем; и они мне сказали, что они
Ясно  постигают  это  во  свете  своем  духовном,  но  что  с  трудом  могут
представить это перед человеком во свете его натуральном; ибо различие между
тем и другим светом, а потому и между тем и другим мышлением слишком велико.
‚прочем  они  сказали,  что  это  может быть объЯснено сходством  со  сферой
расположений и происходЯщих от них  мыслей, котораЯ окружает каждого Ђнгела,
и  через которую он представлЯетсЯ присутствующим  у других, более или менее
близких  к  нему;  что эта окружающаЯ  сфера  не  есть сам  Ђнгел,  а только
происходит из всего и каждого в его теле, из которого таким образом истекают
непрестанно, подобно реке, субстанции, и истекаЯ, окружают его; причем те из
них, которые  соприкосновенны его телу,  непрерывно приводЯсь в действование
(continue actuatae) двумЯ источниками движениЯ его жизни, сердцем и легкими,
возбуждают  деЯтельность (окружающих) атмосфер, и представлЯют через нее длЯ
постижениЯ других как бы его у них присутствие; и  что таким образом никакой
другой сферы расположений и происходЯщих оттоле мыслей не существует, хотЯ и
называетсЯ ею нечто  исходЯщее  и  продолжающеесЯ; ибо все расположениЯ суть
только состоЯниЯ форм духосущества  в нем самом. „алее еще они  сказали, что
такаЯ сфера есть вокруг каждого Ђнгела,  от того именно, что есть она вокруг
ѓоспода,  и что сфера эта вокруг ѓоспода также происходит от  Ќего, и она-то
есть их ‘олнце, или ‘олнце Њира „уховного.

     292. —асто мне  дано было постигать, что такаЯ  сфера существует вокруг
всЯкого Ђнгела и духа,  и что  существует также сфера общаЯ вокруг многих  в
обществе, и также мне  дано было видеть ее под разными видами в Ќебе, иногда
под  видом легкого пламени, а  в Ђду  под видом мрачного  огнЯ, иногда же  в
Ќебе, под видом легкого и  беловатого облака, а  в  Ђду под видом густого  и
черного  облака;  также мне дано было ощущать  эти  сферы, как  разного рода
запах и смрад: чем самым Я удостоверилсЯ, что  каждый;  как  в Ќебе, так и в
Ђду,  всегда   окружен   бывает  своею  чферою,  состоЯщею  из   субстанций,
отлагающихсЯ и отрешающихсЯ от его тела.

     293. џ понЯл еще, что сфера изливаетсЯ не только из Ђнгелов и из „ухов,
но также и из всего и каждого, ЯвлЯющегосЯ в том Њире, как то: из деревьев и
из плодов их,  из цветных  растений  и из их цветов,  из трав  и из зерновых
растений,  и даже  из земель, и из каждого в них  предмета; из чего мне было
видно, что как в живых, так и в мертвых предметах, всеобще то, что каждый из
них всегда бывает окружен тем же, что  внутренно в  нем находитсЯ, и что оно
непрестанно исходит из них, как испарение. Џо опытам многих ученых известно,
что подобное сему  существует  также и в  Њире натуральном,  как-то,  что из
человека постоЯнно  исходЯт  токи, и  что то же  бывает  и у  животных,  и у
деревьев,  у плодов,  у растений, у цветов и даже у металлов и у камней. ‚се
это  заимствует Њир  Ќатуральный  из  Њира  „уховного,  а  Њир  „уховный  из
Ѓожественного.

     294. ’ак как то,  что составлЯет ‘олнце Њира  „уховного, происходит  от
ѓоспода,  а  не есть ‘ам ѓосподь, то оно  также и не жизнь сама  в  себе,  и
лишено  такой жизни; точно так же, как то, что составлЯет излиЯние из Ђнгела
и  —еловека,  и таким  образом сферу вокруг  него, не есть сам Ђнгел или сам
человек,  а  только существует из  него, будучи также лишено  его  жизни;  и
составлЯет  одно с Ђнгелом  и человеком лишь  тем  только, что  оно согласно
(concordent) с ними, как  взЯтое из форм тела их, которые были в них формами
их жизни. ‚ этом-то заключаетсЯ та тайна, которую ангелы через духовные идеи
свои могут  видеть мыслию  и выражать словами;  чего не могут люди  по идеЯм
своим   натуральным;  ибо   тысЯчи  идей  духовных   составлЯют  одну   идею
натуральную, и ни одна идеЯ натуральнаЯ не  может быть  разрешена ни в какую
идею  духовную,  а тем менее в равное ей  число  идей (духовных):  и причина
этому  та, что  они различны  между  собой  по  степенЯм  высоты,  о которых
говорено было в ’ретьей —асти.

     295. —то таково различие между мыслЯми у людей и мыслЯми у Ђнгелов, это
мне  стало известно по  следующему опыту. џ сказал им, чтобы они помыслили о
чем-нибудь духовно, и после сказали бы мне, что они мыслили, и когда они это
сделали, и после хотели сказать мне свои мысли, то не могли, и говорили, что
не могут  их  выразить. ’о же самое было  с их духовным  разговором,  и с их
духовным письмом.  ‚ их разговоре духовном не  было ни одного слова, которое
было бы  одинаково с каким-нибудь  словом в  разговоре натуральном;  и  в их
письменах   духовных   не  было  также   ничего   одинакового  с  письменами
натуральными, кроме букв, из которых каждаЯ заключала в себе целый смысл. Ќо
что удивительно, это то, что как сказывали они, в том духовном состоЯнии их,
в каком они находЯтсЯ, когда говорЯт и пишут, им кажетсЯ, что они мыслЯт так
же, как человек  в  состоЯнии  натуральном, тогда как в состоЯниЯх этих, нет
ничего одинакового; из чего видно, что натуральное и духовное различно между
собою  по  степенЯм  высоты,  и   сообщаетсЯ  одно  с  другим  только  через
соответствиЯ.

     296. ‚  ѓосподе  существуют  три  (предмета),  которые  - ‘ам  ѓосподь:
Ѓожественное ‹юбви, Ѓожественное Њудрости и Ѓожественное ‘лужениЯ, и эти три
проЯвлЯютсЯ;  вне  ‘олнца  Њира „уховного, Ѓожественное ‹юбви через ’еплоту,
Ѓожественное Њудрости через  ‘вет и  Ѓожественное ‘лужениЯ  через Ђтмосферу,
котораЯ  составлЯет  содержащее.  —то  из ‘олнца  Њира  „уховного происходЯт
’еплота и ‘вет,  и что ’еплота происходит из Ѓожественной  ‹юбви  ѓоспода, а
‘вет из Ѓожественной Њудрости …го, об этом см. выше, N 92 до 98, 99 до 102 и
146 до 150. ‡десь же Я скажу только, что ’ретье, происходЯщее там из ‘олнца,
есть  Ђтмосфера,  составлЯющаЯ  собою  содержащее  ’еплоты  и  ‘вета, и  что
Ђтмосфера эта происходит из того Ѓожественного у ѓоспода, которое называетсЯ
‘лужением.

     297. ‚сЯкий, кто  мыслит хотЯ в некотором  озарении,  может видеть, что
‹юбовь  имеет  или  полагает  целью  ‘лужение и  производит  ‘лужение  через
Њудрость; ибо ‹юбовь ‘ама по себе никакого служениЯ произвести не может,  но
посредством Њудрости может производить оное. €  что такое любовь, котораЯ не
имеет чего-либо любимого ею; и это-то любимое есть ‘лужение; а  как ‘лужение
есть  то, что бывает  любимо, и как оно  производитсЯ  через мудрость,  то и
следует, что ‘лужение есть содержащее Њудрости и ‹юбви. —то эти три: ‹юбовь,
Њудрость и ‘лужение следуют в порЯдке одно за  другим  по степенЯм высоты, и
что  последнЯЯ  степень  составлЯет полный  объем,  содержащее  и  основание
предшествующих  степеней, это было  показано  в  N  209  до 216,  и в других
местах. €з чего можно  видеть, что эти  три Ѓожественное ‹юбви, Ѓожественное
Њудрости и  Ѓожественное  ‘лужениЯ  существуют в ѓосподе и в  естестве своем
суть ‘ам ѓосподь.

     298. —то человек, рассматриваемый в отношении своего внешнего и  своего
внутреннего  есть форма  всех служений,  и  что все  служениЯ  в сотворенной
‚селенной  соответствуют  этим   служениЯм,  это  будет  вполне  доказано  в
следующем; здесь же Я только упоминаю об этом, дабы  известно было, что Ѓог,
как  —еловек,  есть  самаЯ  форма всех  служений, из которой все служениЯ  в
сотворенной  ‚селенной  заимствуют  свое   начало;  и  что   таким  образом,
сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ  в  отношении  ‘лужениЯ, есть  образ
ѓоспода. ‘лужениЯми  называетсЯ  то, что  от самого сотворениЯ существует  в
порЯдке от Ѓога-—еловека; то  есть от ѓоспода;  но  служениЯми не называетсЯ
та, что происходит  из собственного у  человека, ибо это есть Ђд  и противно
порЯдку.

     299.  ’аким  образом,  как  эти  три,  ‹юбовь,   Њудрость  и  ‘лужение,
существуют в ѓосподе и суть ‘ам ѓосподь, а ѓосподь везде, ибо Ћн вездесущ, и
как ѓосподь не может  ‘амого ‘ебЯ, таким,  каков Ћн есть ‘ам в ‘ебе, и каков
Ћн есть в ‘воем ‘олнце, ЯвлЯть присущим какому-либо Ђнгелу и человеку: то  и
проЯвлЯет Ћн себЯ через то, что может быть воспринимаемо, и именно проЯвлЯет
себЯ  относительно  ‹юбви через ’еплоту,  относительно Њудрости через ‘вет и
относительно  ‘лужениЯ   через   Ђтмосферу.   —то  ѓосподь   проЯвлЯет  ‘ебЯ
относительно ‘лужениЯ через Ђтмосферу, это потому,  что Ђтмосфера составлЯет
содержащее  ’еплоты и  ‘вета,  как ‘лужение  составлЯет  содержащее  ‹юбви и
Њудрости: ибо ‘вет и ’еплота, происходЯщие от Ѓожественного ‘олнца, не могут
распространЯтьсЯ  в ничем,  или  в  пустоте,  а  распространЯютсЯ  только  в
чем-либо содержащем,  или, что  то  же,  в  ‘убъекте,  и  это-то  содержащее
называетсЯ Ђтмосферой, котораЯ  окружает собою ‘олнце, приемлет  его  в свое
лоно и сообщает его Ќебу, где находЯтсЯ Ђнгелы, и оттоле Њиру, где находЯтсЯ
люди, и таким образом везде представлЯет присутствие ѓоспода.

     300.  —то  в  Њире  „уховном   также  есть  Ђтмосферы,  как  и  в  Њире
Ќатуральном, это было показано выше, в N 173 до 178,  и  в  179 до  183, где
было  сказано,  что  Ђтмосферы Њира „уховного  -  духовны, а  Ђтмосферы Њира
Ќатурального  -  натуральны. ’аким образом,  по  началу  Ђтмосферы духовной,
ближайше  окружающей  ‘олнце  „уховное  можно усмотреть,  что  каждаЯ  из ее
частиц, в естестве своем такова, каково ‘амо ‘олнце в своем естестве. Ђнгелы
духовными  своими  мыслЯми, которые всегда без пространства,  объЯснЯют, что
это так,  через  то, что есть единственнаЯ субстанциЯ, из которой существует
все,  и  что  эту  субстанцию   составлЯет  ‘олнце  Њира  „уховного;  а  как
Ѓожественное вне пространства, и как оно одинаково, как в самых больших, так
и  в  самых малых предметах, то  таково  же  и ‘олнце,  которое есть  первое
происходЯщее от Ѓога-—еловека; и далее, объЯснЯют они это также тем, что это
единственнаЯ субстанциЯ,  или это  ‘олнце, распространЯЯсь через  посредство
Ђтмосфер, по  степенЯм широты, или  содержащим, и  вместе по степенЯм высоты
или раздельным, представлЯет все то разнообразие, какое существует во всем в
сотворенной ‚селенной. Ђнгелы говорили  однако же,  что  не  устранившись от
идеи пространства, никак невозможно понЯть  этого  предмета и что без такого
условиЯ, казательность непременно  приведет к обманчивостЯм, которых, однако
же, никак не  должно быть при мышлении о том, что  Ѓог есть  ‘амое Ѓытие, из
которого все.

     301.  ‘верх  того из идей Ђнгельских,  которые все  безпространны, Ясно
видно,   что   в  сотворенной   ‚селенной  не  живет  ничто,   кроме  Ћдного
Ѓога-—еловека, то  есть  ѓоспода,  и что  ничто не имеет  никакого движениЯ,
кроме как только  через †изнь, от  Ќего  получаемую,  и  также  что ничто не
существует иначе, как лишь через ‘олнце, от  Ќего происходЯщее; и что  таким
образом истинно то, что в Ѓоге мы живем, движемсЯ и (???).

     302. Ђтмосферы, которых три как в том, так и в другом Њире, т.е., как в
„уховном, так и в Ќатуральном, в последнем  своем кончаютсЯ (desinunt) в тех
‘убстанциЯх  и  ЊатериЯх,  какими  существуют  они на земле.  —то  есть  три
Ђтмосферы  в  обоих  Њирах, как в „уховном,  так и  в  Ќатуральном,  которые
разделены   между   собою   по   степенЯм  высоты,   и   которые,   поступаЯ
(распространЯЯсь, progrediendo) к низу, убывают по степенЯм широты, это было
показано в ’ретьей —асти,  в N  173  до  176, а как Ђтмосферы  убавлЯютсЯ  в
распространении   своем  к  низшему,  то  и  становЯтсЯ  они  таким  образом
непрерывно  все  более  и более  сжатыми  и  бездейственными, и,  наконец, в
последнем своем они бывают уже  так сжаты и бездейственны, что не составлЯют
уже  более Ђтмосфер, а  становЯтсЯ ‘убстанциЯми покоЯ и  в  Њире Ќатуральном
неподвижными, такими, какими существуют  в землЯх, где называютсЯ материЯми.
€з  этого  начала  субстанций  и  материй  следует во  Џервых  то,  что  эти
субстанции и материи также суть трех степеней; во ‚торых, что они содержатсЯ
между  собою в свЯзи через  Ђтмосферы, окружающие  их,  и в ’ретьих, что они
приспособлены к произведению всех служений в формах их.

     303.  ‚сЯкий  может  допустить,  что  субстанции  или  материи,  какими
существуют они в землЯх,  произведены  ‘олнцем  через  его  Ђтмосферы,  если
только  помыслить,  что  существуют  непрерывные  посредства  (mediationes),
начинаЯ  от  первого  и  до  последнего,  и  что  не  может  ничто  получить
существованиЯ иначе, как  только  от своего  предшествующего,  и наконец  от
Џервого, а это  Џервое  есть ‘олнце Њира „уховного,  Џервое  же этого ‘олнца
есть Ѓог-—еловек  или  ѓосподь.  ’аким образом, как Ђтмосферы составлЯют  то
предшествующее, через которое это  ‘олнце проЯвлЯет себЯ  в последнем, и как
это  предшествующее и  в  деЯтельности,  и  в  распространении,  непрестанно
убывает до  самого последнего; то вследствие сего,  когда их деЯтельность  и
распространение  кончаютсЯ  в  последнем,  становЯтсЯ  они   субстанциЯми  и
материЯми такими, какими существуют в землЯх, удерживаЯ в себе  от Ђтмосфер,
от которых произошли они, стремление и усилие  к произведению служений.  ’е,
которые  сотворение  ‚селенной  и  всего  в ней  не  выводЯт от непрестанных
посредств,  начинаЯ от Џервого, не могут не составлЯть различных несвЯзных и
не соединенных  с  причинами  гипотез,  которые будучи  рассматриваемы таким
умом,  который внутренно вникает в предметы, кажутсЯ не как дом, а как груда
развалин.

     304. Џо этому всеобщему началу всего в сотворенной ‚селенной существует
то же и в  каждом  предмете в  ней,  так  что во всЯком предмете  существует
переход от Џервого к Џоследнему, которое относительно пребывает  в состоЯнии
покоЯ, так что  весь предмет  имеет  в  нем окончательность и продолжаемость
существованиЯ.  ’ак в теле человеческом таков  переход в фибрах от их первых
форм до сухих жил; и в фибрах сосудистых также от первых форм их до хрЯщей и
костей,  на которых  они  покоЯтсЯ  и  продолжают существование.  ‚следствие
такого перехода  в  фибрах  и  сосудах  у  человека,  от  первого  их  и  до
последнего,  таков  же  переход  и  в  состоЯниЯх  их; состоЯниЯ  их,  это -
чувствованиЯ,  мысли и  расположениЯ, в  которых  во всех  также  существуют
переходы от первого их, в  котором пребывают они во свете, до последнего их,
в котором пребывают они в тени,  или что то же, от первого их, где пребывают
они в теплоте,  и  до последнего их,  в котором отсутствует  теплота.  € как
таковы эти переходы, то таковы также переходы  любви, и всего в ней, а равно
таковы же переходы мудрости, и также всего в ней; словом, таковы переходы во
всем в сотворенной ‚селенной, согласно тому, что было доказано выше, в N 222
до 229,  а именно, что есть два рода степеней во всех, как в самых  больших,
так  и в  самых  малых  сотворенных предметах. —то  степени  этих двух родов
существуют также  и  во  всем,  даже самомалейшем, это от  того, что  ‘олнце
„уховное есть та единственнаЯ субстанциЯ, из которой существует все, как это
видно по духовным идеЯм Ђнгелов, о которых см. N 300.

     305.  ‚ субстанциЯх и материЯх, из  которых  состоЯт земли, нет  ничего
Ѓожественного самого в себе; но со всем тем, они происходЯт из Ѓожественного
самого  в  себе  (in  se).  €з  начала  земель, о  котором  говорено было  в
предшествующем  отделе, можно видеть, что  в субстанциЯх и  материЯх их  нет
ничего  Ѓожественного  самого в  себе,  и  что  они  лишены  всЯкого  такого
Ѓожественного;  ибо они,  как  было  сказано,  составлЯют  конец  и  пределы
Ђтмосфер; так  что  в них теплота сих последних оканчиваетсЯ холодом, свет -
мраком и деЯтельность - бездействием; но все однако же  они сохранЯли, через
продолженность  свою от субстанций Њира „уховного,  то, что  было в  ней  от
Ѓожественного,  а именно, как выше, в  N 291  до  298,  сказано,  ту  сферу,
котораЯ  окружает  Ѓога-—еловека,  или,  ѓоспода,   и   из   которой,  через
продолженность от ‘олнца,  посредствующими Ђтмосферами,  произведены были те
субстанции и материи, из коих состоЯт земли.

     306.  ЏроисхождениЯ земель от  ‘олнца „уховного,  посредством Ђтмосфер,
нельзЯ описать  словами, проистекающими от идей натуральных, иначе, как  это
описано выше; но словами из идей духовных, оно могло бы быть описано полнее,
ибо  эти последние - без пространства,  но вследствие того,  именно  что они
безпространны,  они  не  могут  быть   включены  ни   в  какие  слова  Языка
натурального. —то мысли,  Язык и письмена  духовные так много различаютсЯ от
мыслей, Языка и письмен натуральных, что не имеют между собой ничего общего,
и сообщаютсЯ между собою только по соответствиЯм, об этом см. выше, в N 295;
почему достаточно и того, чтобы хотЯ каким-нибудь образом, можно было понЯть
натурально происхождение земель.

     307.  ‚се  ‘лужениЯ,   составлЯющие  собою   конечные  цели   творениЯ,
существуют  в формах, и формы  получают они из  таких  субстанций и материй,
какими существуют оные в землЯх. ‚се,  о чем до сих  пор было здесь сказано,
как-то:  о  ‘олнце,  об Ђтмосферах, о  ‡емлЯх, составлЯет  только средства к
конечным  целЯм  (ad fines);  цели же  конечные творениЯ составлЯют то,  что
производитсЯ от  ѓоспода, посредством ‘олнца, через  Ђтмосферы из земель,  и
эти цели называютсЯ ‘лужениЯми, и во всем пространстве своем  составлЯют они
все  предметы  –арства  растительного,  все  предметы  –арства †ивотного, и,
наконец, ђод —еловеческий и  происходЯщее из него  Ќебо  Ђнгельское. ‚се это
называетсЯ  ‘лужениЯми, потому, что все эти предметы составлЯют восприемлища
Ѓожественной ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости, и потому  что все они имеют  в
виду Ѓога-’ворца,  от Љоторого существуют; через что и  соединЯют …го и  …го
великим „елом, и через это именно соединение существуют от Ќего непрестанно,
точно так же, как от Ќего же и  начали существовать. џ говорю, что они имеют
в  виду Ѓога-’ворца, от Љоторого существуют, и что они  соединЯют …го  с …го
великим „елом; но Я  говорю  это по казательности;  разумею  же, что ‘ам Ѓог
’ворец соделывает то, что как будто  они сами имеют …го в виду и соединЯютсЯ
с Ќим; но каким образом это происходит, об этом будет  сказано в  следующем.
‚ыше, в некоторых местах, также сказано уже  несколько об этом,  как то: —то
ЃожественнаЯ ‹юбовь и  ЃожественнаЯ Њудрость не  может быть  и  существовать
иначе, как  лишь  в других сотворенных  ею  предметах, N 47  до  51; —то все
предметы  в  сотворенной ‚селенной суть  восприемлища Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости, N  54 до 60;  —то ‘лужениЯ всех сотворенных предметов
восходЯт  по  степенЯм до  человека, и  через  человека  до Ѓога ’ворца,  от
Љоторого существуют, N 65 до 68.

     308.  Љто не усмотрит Ясно,  что  цели сотворениЯ состоЯт  в ‘лужениЯх,
когда  помыслит,   что  от  Ѓога-’ворца  ничто  другое  не  могло   получить
существованиЯ, и следовательно ничто другое  не  могло быть сотворено, кроме
‘лужениЯ;   и  что  длЯ  того,  дабы  служениЯ  были  подлинно   служениЯми,
необходимо, чтобы они были служениЯми  длЯ  других; и что служение длЯ  себЯ
составлЯет  также  служение  и  длЯ  других,  ибо  служение  длЯ  себЯ также
необходимо, дабы (потом) оно  могло быть служением длЯ  других? Љто помыслит
так,  тот может помыслить и то, что служение, как служение,  не может  иметь
существованиЯ от человека, но имеет существование у него  от Ѓога ’ворца, и,
следовательно, от ѓоспода, ибо все, от Ќего существующее, есть служение.

     309. Ќо как  здесь говоритсЯ о  формах  служений, то Я  скажу о них  по
порЯдку. I. ‚ ‡емлЯх есть стремление к произведению служений в  формах, или,
форм ‘лужений. II. ‚о  всех формах ‘лужений есть  некоторый образ сотворениЯ
‚селенной.  III. ‚о всех формах ‘лужений  есть некоторый образ человека. IV.
‚о всех формах ‘лужений есть некоторый образ Ѓесконечного и ‚ечного.

     310. I. ‚ землЯх есть стремление к произведению служений в формах, или,
форм служений. —то  в землЯх есть такое стремление, это видно  из их начала,
т.е., из того, что субстанции и  материи, из коих состоЯт земли,  составлЯют
конец  и  пределы  атмосфер, которые  происходЯт от  ‘олнца  „уховного,  как
‘лужениЯ, о  чем см. выше в N 305 и 306; а как субстанции и материи, из коих
состоЯт  земли,  имеют такое  начало, и как составные  части их содержатсЯ в
свЯзи от окружающего давлениЯ атмосфер, то, вследствие сего, и присуще в них
непрестанное стремление к произведению форм служений; и самую эту склонность
к произведению таких  форм заимствуют они из своего начала, по  которому они
составлЯют последнее в атмосферах, почему и  согласуютсЯ с ними.  Ќо говорЯ,
что  это стремление и  эта склонность присущи в  землЯх, Я разумею,  что они
присущи тем субстанциЯм и материЯм, из  которых состоЯт земли, где бы они ни
находились - в самых-ли  землЯх, или в выдохновении (exhalatae) из земель  в
Ђтмосферы. —то Ђтмосферы наполнены такими выдохновениЯми  (отложениЯми), это
известно. Ђ  что такое стремление и такаЯ склонность  присущи субстанциЯм  и
материЯм  в землЯх, это Ясно из  того, что семена  всЯкого рода, раскрываЯсь
посредством теплоты,  до самого  внутреннего своего,  проникаютсЯ тончайшими
субстанциЯми,  которые не могут не происходить из начала духовного; ибо лишь
таким образом могут они иметь способность (potentia) соединениЯ с служением,
вследствие чего и существует их производительность (prolificum), по которой,
через соединение с  материЯми,  происходЯщими из  начала натурального, могут
они производить формы служений,  и потом изводить их как бы из чрева, и, как
бы из чрева также производить их на свет,  дабы после вырастали они и росли.
„алее такое же стремление простираетсЯ  из земель непрестанно через корень к
последнему в них, и от последнего к  первому, в котором пребывает собственно
‘лужение в самом своем начале. ’аким-то образом ‘лужение  переходит в формы;
и формы,  в  переходах  своих  от  первого  к  последнему и от  последнего к
первому, заимствуют из  служениЯ, которое есть как бы душа  их, то свойство,
что  все  и  каждое в них пригодно к  какому-нибудь служению.  џ говорю, что
служение есть как бы душа, ибо форма его есть как бы  тело. —то существует в
них  еще  другое  стремление,  более  внутреннее,  а  именно,  стремление  к
произведению  служений,  через  растительность,  длЯ  –арства †ивотного, это
также следует из того, что животные всЯкого рода питаютсЯ оною. € что есть в
них  стремление еще  другое, самое  внутреннее,  или стремление  производить
служение длЯ ђода —еловеческого, это также вытекает из следующего, а именно:
1.  —то есть  последнее,  и  в  этом последнем все предшествующее включаетсЯ
совокупно в известном порЯдке, как это выше уже показано в разных местах. 2.
—то  есть степени двух родов во  всех, как в  самых  больших, так и в  самых
малых  предметах,  что  также  показано  выше  в  N  222   до  229;  и  что,
следовательно,  есть эти степени  также и  в  этом стремлении.  3.  —то  все
служениЯ производЯтсЯ от ѓоспода, из последнего, почему в последнем и должно
заключатьсЯ стремление к оным.

     311.  Ћднако  же все эти стремлениЯ не суть живые стремлениЯ,  ибо  они
суть  стремлениЯ  только последних сил жизни, которым  по  той жизни их,  из
какой  они  существуют,  присуще  усилие,  через  представлЯющиесЯ  средства
возвращатьсЯ  к  своему  началу. Ђтмосферы  в  последнем  становЯтсЯ  такими
силами,  и  от них-то  субстанции  и  материи,  какие  находЯтсЯ  в  землЯх,
приводЯтсЯ в формы и удерживаютсЯ в  формах,  как совне,  так и извнутри. Ќо
здесь неудобно  войти в  дальнейшие доказательства  по  этому  предмету, как
слишком обширному длЯ изложениЯ.

     312.  Џервое  произведение из  этих земель,  когда еще они были новы  и
пребывали в простоте своей, было произведение семЯн; первым усилием в них не
могло быть ничто другое.

     313.   II.   ‚о  всех  формах  ‘лужений  заключаетсЯ  некоторый   образ
сотворениЯ.  ”ормы  ‘лужений  бывают  троЯкого  рода: ”ормы служений –арства
Њинерального, ”ормы  ‘лужений –арства растительного и ”ормы ‘лужений –арства
†ивотного.  ”орм ‘лужений  –арства минерального,  как не  проЯвлЯющихсЯ  длЯ
зрениЯ, описать невозможно. Џервые формы в нем, это те субстанции и материи,
из которых состоЯт земли в самом малом их виде; вторые формы, это - сложениЯ
из них, существующие в бесконечном разнообразии; третьи формы, это - остатки
частиц  растительных, обращенных в пыль, и частицы  от умерших  животных,  а
также  и  от непрерывных испарений и выдохновений из того, что смешиваетсЯ с
землЯми и составлЯет  ее  почву. ќти три степени форм  –арства  минерального
представлЯют некоторым образом сотворение,  тем именно, что будучи приводимы
в деЯтельность  от ‘олнца  через  Ђтмосферы  и через теплоту и свет их,  они
производЯт  от служениЯ в  их формах,  которые составлЯют  цели  сотворениЯ.
ќтот-то именно образ сотворениЯ заключаетсЯ  сокровенно в тех стремлениЯх, о
которых сказано выше в N 310.

     314.  ‚  формах  служений –арства  растительного  представлЯетсЯ  образ
сотворениЯ в том,  что  они  заключают  в  себе переходы от первого своего к
своему последнему и от последнего к первому.  Џервое  в них, - это - семена,
последнее в них, это - стебли, заключенные  в  оболочки, через которые,  как
через  последнее  в  стеблЯх,  они  стремЯтсЯ  к  произведению новых  семЯн,
составлЯющих,  как  уже  сказано,  их  первое.  ‘тебли,  одетые  оболочками,
представлЯют  здесь,  как бы  земной шар,  облеченный  землЯми,  из  которых
существует  творение  и образование всех служений. Џо  многому известно, что
произрастание существует через первые (libras), вторые  (philyras) и  третьи
(tunicas) оболочки,  проходЯ сквозь  покровы  корней,  далее  через стебли и
ветви,  в зачало плодов  и через плоды в семена.  Ћбраз сотворениЯ  в формах
служений  проЯвлЯетсЯ  в  переходах,  при  образовании  их,   от  первого  к
последнему и от последнего к первому, и также в том, что при всЯком переходе
существует цель произведениЯ плодов и семЯн, составлЯющих самое служение. €з
всего  же  этого  видно,  что  сотворение  вселенной  в постепенности своей,
шествовало от  своего Џервого, которое  есть ѓосподь, облеченный ‘олнцем,  к
своему Џоследнему, которое составлЯют земли, и от них, через служение, опЯть
к  своему  Џервому, или  к  ѓосподу; и  что цели всего сотворениЯ состоЯли в
служениЯх.

     315.  Ќужно  знать, что теплота,  свет и  атмосферы  Њира  Ќатурального
совершенно ничего не производЯт в этом образе сотворениЯ, но производЯт этот
образ  единственно теплота,  свет и атмосферы ‘олнца Њира  „уховного; они-то
приносЯт  с  собою  этот  образ,  и  вводЯт  его в  форме  служений  –арства
растительного. ’еплота,  свет и атмосферы мира натурального только отверзают
семена, содержат в расширении произведениЯ их и облекают их в те материи, от
каких  они  получают остойчивость; но все это  производЯт они  не силами  из
своего ‘олнца, которые сами  по  себе ничто, но силами из ‘олнца  духовного,
посредством  которых непрестанно приводЯтсЯ  они к  такому  действованию, не
участвуЯ  однако же в оном нисколько  сами  по себе, относительно  сообщениЯ
этому делу образа творениЯ: ибо образ сотворениЯ  сам духовен  и  только длЯ
проЯвлениЯ и  служениЯ  своего  в натуральном Њире,  и  ради  остойчивости и
непрекращаемости  своей   должен   овеществлЯтьсЯ,  т.е.,  совокуплЯтьсЯ   с
веществами (материЯми) этого Њира.

     316.  ‚ формах  служений –арства  животного существует такой  же  образ
сотворениЯ,  как-то: из семемени, положенного в  месте  зачатиЯ, или в Яйце,
образуетсЯ тело, которое составлЯет последнее семени, и, пришедши в возраст,
производит новые семена. Џоследовательность эта сходна с последовательностью
форм служений в –арстве растительном; семена здесь составлЯют также начаток;
место  зачатиЯ, или Яйца, здесь как бы землЯ, состоЯние до рождениЯ есть как
бы состоЯние  семени в земле, когда  оно  пускает корень, а состоЯние  после
рождениЯ,  до собственной его  плодотворной  силы,  есть  как  бы вырастание
дерева до состоЯниЯ  плодотворениЯ. €з этой параллели  видно, что точно  так
же, как  есть  подобие сотворениЯ  в  формах растительных, так есть оно  и в
формах животных,  и  именно в  переходах  его от первого к  последнему и  от
последнего  к  первому.  ’акой же  образ сотворениЯ  существует во  всем, до
каждой  единичности  у  человека;  ибо таков  же точно переход  любви  через
мудрость  в  служение, а следовательно,  и  воли через разум в  действие,  и
любветворительности  через веру в дела; волЯ и разум, любветворительность  и
вера, это - то первое, из которого все прочее существует; действиЯ же и дела
- то  последнее, из которого, через приЯтность служениЯ, совершаетсЯ возврат
к  своему   первому,   или,  как   выше   сказано,  к  воле   и  разуму,   к
любветворительности  и вере. —то возврат  этот совершаетсЯ  через приЯтность
‘лужениЯ, это Ясно  по приЯтностЯм, ощущаемым в тех действиЯх и делах, какие
относЯтсЯ к любви у каждого, ибо они всегда  касаютсЯ того первого  в  самой
любви,  от  которого  происходЯт  все  действиЯ,  и  таким   образом  в  них
совершаетсЯ  соединение первого с последним. ќти  приЯтности  действий и дел
составлЯют собственно приЯтность ‘лужениЯ.  ’акой  же переход  от первого  к
последнему, представлЯетсЯ также в чистейше-органических формах расположений
и  мыслей  у  человека.  ‚  мозгах  его  эти  формы  суть  как  бы  звездные
(stellares),  и называютсЯ  (???) (cineritiae);  из них  через  мозгокостную
(medullaris) субстанцию проходЯт фибры по шее в тело, и распространЯютсЯ там
до  самого  последнего,  возвращаЯсь  опЯть потом  к  своему  первому  через
кровеносные  сосуды.  ’аков  же переход  во  всех  расположениЯх  и  мыслЯх,
составлЯющих собою перемены и видоизменениЯ  в состоЯниЯх форм и субстанций;
ибо  фибры, исходЯщие из  этих  форм или субстанций, составлЯют сравнительно
как бы атмосферы; исходЯщие из ‘олнца духовного, и содержащие в себе теплоту
и свет;  а действиЯ,  происходЯщие от  тела,  составлЯют  собою  как  бы  те
произведениЯ   земель   через   атмосферы,  которые  приЯтностЯми   служений
возвращаютсЯ к тому началу, из которого они произошли. Ќо что таковы все эти
переходы, и что они  заключают в себе образ сотворениЯ, это  с трудом  может
обнЯть разум, ибо тысЯчи и мириады сил, участвующих  в действии, кажутсЯ как
бы единицею; а  самаЯ приЯтность  служениЯ, не представлЯет никаких идей длЯ
мысли, а дает в  ней только известные расположениЯ,  без всЯкого раздельного
умоощущениЯ.  €з всего же, сказанного и показанного  выше по этому предмету,
можно видеть, что служениЯ всего сотворенного восходЯт  по степенЯм высоты к
человеку, и через человека к Ѓогу ’ворцу, от Љоторого все, N 65 до 68. € что
цель творениЯ  осуществлЯетсЯ  в  последнем  и  состоит  в  том,  чтобы  все
возвращалось к ’ворцу, и дабы таким образом существовало  соединение, N  167
до 172. Ќо  в более Ясном ‘вете  представлен будет  этот предмет в следующей
—асти, где сказано будет о соответствии воли и разума с сердцем и легкими.
     317. III.  —то  во  всех  формах  ‘лужений  существует некоторый  образ
человека, это показано  выше в  N 61  до  64. Ђ  что все служениЯ от первого
своего и до последнего, и от последнего до первого, имеют отношение ко всему
существующему в человеке, и соответствуют оному, и что таким образом человек
в некотором образе сам ‚селеннаЯ, и наоборот ‚селеннаЯ относительно ‘лужений
в некотором образе сама человек, это будет видно в следующем отделе.

     318.  IV.   ‚о  всех  формах  ‘лужений   существует   некоторый   образ
Ѓесконечного и  ‚ечного. Ћбраз Ѓесконечного в этих формах Явствует из усилиЯ
и возможности  их наполнЯть собою  пространства шара земного, и  даже многих
таких шаров, до бесконечности. €бо из каждого семени происходит  дерево, или
кустарник,  или растение,  которое  занимает  известное пространство,  и  из
каждого дерева, кустарника и растениЯ происходЯт опЯть семена, и из  всЯкого
до нескольких тысЯч,  которые, будучи  посеЯны  и  выросши, в  свою  очередь
занимают  также  известные  пространства.  € если  бы из  каждого  их семени
столько же новых  произведений  существовало  непрерывно, то в несколько лет
они  наполнили  бы  весь  земной  шар;  а  если  бы и  еще  продолжились  их
произведениЯ,  то они наполнили бы многие планеты,  и так  до бесконечности;
что очевидно, если  умножить произведение одного семени  только на тысЯчу, и
потом помножить еще  на тысЯчу, десЯть, двадцать и до  ста  крат.  Ћбраз  же
‚ечности подобный в них образу Ѓесконечности, заключаетсЯ в том, что семена,
год от году, размножаютсЯ, и размножение это никогда не прекращаетсЯ, как не
прекращалось она от самого сотворениЯ  Њира и не  прекратитсЯ вечно. ќти два
свойства  служат  Явным  указанием  и  верным  признаком того,  что  все  во
‚селенной сотворено от  Ѓога,  Ѓесконечного и ‚ечного.  Љроме  же  этих двух
образов  Ѓесконечного  и  ‚ечного, такой  же  образ  Ѓесконечного и  ‚ечного
проЯвлЯетсЯ  еще в том разнообразии, по которому никогда не бывает ни  одной
субстанции, ни  одного состоЯниЯ и ни одного предмета  ни в чем изо  всего в
сотворенной  ‚селенной,  что было  бы совершенно  тождественно  с другим ему
подобным;  и  ни  в атмосферах,  ни  в  землЯх, ни в  каких формах,  из  них
происходЯщих,  и таким образом  ни в чем, что только наполнЯет ‚селенную, не
может во всю вечность произведено  быть  что-либо  совершенно  одинаковое  с
другим. Ћчевидность этой истины особенно  заметна  в разнообразии лиц у всех
людей, так что нет ни одного из них даже во всей ‚селенной,  и не может быть
во  всю вечность, которое было бы совершенно одинаково с другим;  из  какого
разнообразиЯ  можно  тоже  заключить,  и  относительно  духа,  тип  которого
составлЯет лице.

     319.  ‚се   в  сотворенной  ‚селенной,  рассматриваемое  по  служениЯм,
представлЯет образ человека,  и это  свидетельствует, что Ѓог есть  —еловек.
—еловека „ревние называли Њикрокосмом, вследствие того,  что он представлЯет
Њакрокосм, или ‚селенную во всем ее  объеме: но ныне не известно то, от чего
„ревние давали человеку такое название,  так как в нем  не видно  ничего  из
‚селенной, или из Њакрокосма, кроме  того, что относительно тела питаетсЯ он
и живет из –арства  ее †ивотного и из –арства  растительного, от  теплоты ее
содержитсЯ  в  состоЯнии  жизненности,  через  свет ее  видит,  и  через  ее
Ђтмосферы  имеет слух  и дыхание:  но  все  это не соделывает  еще  человека
Њикрокосмом, в  том  отношении, в  каком  ‚селеннаЯ,  со всем  в  ней,  есть
Њакрокосм.  Ќазвавшие  человека  Њикрокосмом или малой  ‚селенной,  „ревние,
почерпали эту истину из знаниЯ соответствий, в котором пребывали „ревнейшие,
и из сообщениЯ с Ђнгелами Ќеба; ибо Ђнгелы Ќеба знают, по всему видимому ими
вокруг них, что все во ‚селенной, рассматриваемое по служениЯм, представлЯет
образ человека.

     320.  Ќо что  человек  подлинно есть  Њикрокосм,  или  малаЯ ‚селеннаЯ,
вследствие того, что сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ  в отношении служений есть образ
—еловека,  этот  предмет не  может  войти  ни в чью мысль и потому ни  в чье
знание  (здесь  на  земле)  из  идеи  о ‚селенной,  рассматриваемой  в  Њире
„уховном, почему  и не может  быть  подтвержден  никем,  кроме  Ђнгела,  как
находЯщегосЯ в Њире „уховном, или кроме  того только, кому дано быть в  этом
Њире и видеть  то, что там находитсЯ; а как мне это  было дано, то Я и могу,
из виденного мною, открыть эту тайну.

     321. Ќадлежит знать, что Њир „уховный, по  внешней своей казательности,
совершенно подобен Њиру  Ќатуральному: там также представлЯютсЯ взору земли,
горы, холмы,  долины,  равнины, полЯ, озера, реки, источники, как  и в  Њире
Ќатуральном, и, таким образом,все,  принадлежащее –арству минеральному; есть
там также  раи, сады, рощи,  леса и в них деревьЯ, кустарники всЯкого рода с
их плодами и семенами; есть также растениЯ, цветы, травы и  всЯкаЯ зелень, и
таким образом, все принадлежащее –арству  растительному; представлЯютсЯ  там
также взору  животные, птицы и рыбы  всЯкого рода,  и,  таким  образом  все,
принадлежащее –арству животному;  человек же там это -  Ђнгел и „ух. ‡десь Я
говорю  наперед  обо  всех  этих  предметах длЯ того  именно,  дабы  сделать
известным,  что  ‚селеннаЯ Њира „уховного совершенно  подобна ‚селенной Њира
Ќатурального,  с  той  только разницей,  что все  находЯщеесЯ  там,  не  так
неподвижно  и  остойчиво,  как  в  Њире  Ќатуральном,  ибо  там  нет  ничего
натурального, но все духовное.

     322. —то  ‚селеннаЯ  того  Њира представлЯет собою образ  человека, это
Ясно  можно усмотреть  из  того, что все упомЯнутые в N 321  предметы,  живо
представлЯютсЯ и существуют вокруг Ђнгела  и вокруг обществ Ђнгельских,  как
бы производЯсь и сотворЯЯсь ими; все они пребывают с ними и не отступают  от
них. —то предметы эти составлЯют как бы произведениЯ или  сотворениЯ их, это
видно из  того,  что когда  Ђнгел  удалЯетсЯ, или  когда общество  переходит
куда-либо, то и  предметов этих уже не представлЯетсЯ  более; и когда другие
Ђнгелы приходЯт на их место, то вид  всего вокруг них бывает уже другой: раи
бывают уже не с прежними деревьЯми и плодами; в цветниках  не те уже цветы и
семена,  в нивах - другие травы и зелень; и род  животных  и птиц бывает уже
другой. —то все  эти предметы существуют и изменЯютсЯ там таким образом, это
происходит от того, что все они существуют там сообразно с  расположениЯми и
с происходЯщими от них мыслЯми Ђнгелов, ибо все они составлЯют соответствиЯ,
и, как соответствиЯ, составлЯют они одно с тем, чему соответствуют, почему и
составлЯют представительный образ оного. ‘амый образ  этот проЯвлЯетсЯ в них
не  тогда, когда рассматриваютсЯ они по  одним своим формам, но  лишь тогда,
когда рассматриваютсЯ они по служениЯм, и  мне дано  было  видеть, что когда
очи  Ђнгелов  отвернуты  были ѓосподом,  и когда  они смотрели  на  все  эти
предметы, по соответствиЯм служений их, то они узнавали  и усматривали в них
самих себЯ.

     323. Ђ как все, существующее  вокруг  Ђнгелов, существует таким образом
согласно расположениЯм и мыслЯм их, и представлЯет собою как бы ‚селенную, в
том отношении, что имеет в себе и земли, и растительность, и животных; и как
все это составлЯет представительный  образ ангела, то и видно теперь, почему
„ревние называли человека микрокосмом.

     324. —то это так, это из многого подтверждено в ’айнах Ќебесных и также
в Љниге о Ќебе и Ђде, и во многих предшествовавших местах, где было говорено
о соответствиЯх. ’ам показано также, что нет ничего в сотворенной ‚селенной,
что бы  не  имело соответствиЯ  с  чем-либо у  человека,  не  только  с  его
расположениЯми и  происходЯщими из  них  мыслЯми, но также и  с  органами  и
внутренностЯми  его  тела, не как  с  субстанциЯми,  но  как  с  служениЯми.
Џоэтому-то в ‘лове, где говоритсЯ о –еркви и о ее человеке,  упоминаютсЯ так
часто деревьЯ, как-то: оливы, виноград, кедры; также сады, рощи, леса, равно
животные земли, птицы (volatilia) Ќеба и рыбы морей; и все  это  упоминаетсЯ
там, как соотвествие (состоЯний духовных у человека), и как составлЯющее, по
соответствию, одно с ними, о чем  уже сказано выше;  почему и  Ђнгелы, когда
человек читает ‘лово, понимают в Ќем все оное,  не за самые эти предметы, но
за –ерковь, или человека –еркви, в отношении их состоЯний.

     325.  ’ак как все во  ‚селенной  представлЯет образ  человека, то Ђдам,
относительно мудрости и разумениЯ его,  описываетсЯ также под ‘адом  ќдема с
его  древами  всЯкого рода, с реками его, с  драгоценными камнЯми, золотом и
животными, которым он дает имена; под чем  разумеетсЯ то  именно, что было у
него, и почему он называетсЯ человеком. Џочти то  же  говоритсЯ и об Ђшуре у
…зекиелЯ,  в ѓл.  XXXI:  3  до 9, которым  означаетсЯ –ерковь,  относительно
разумениЯ; и о ’ире у …зек. в ѓл. XXVIII: 12.23, которым означаетсЯ –ерковь,
относительно познаний доброго и истинного.

     326. €з всего этого можно видеть, что все во ‚селенной, рассматриваемое
по ‘лужениЯм, представлЯет образ человека; чем  и свидетельствуетсЯ, что Ѓог
есть —еловек; ибо все,  упомЯнутое выше, существует  вокруг человека-Ђнгела,
не  из  Ђнгела, но  из ѓоспода через Ђнгела; ибо оно  существует  из влиЯниЯ
Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной Њудрости  на  Ђнгела, как  воспринимателЯ
оных,  и  таким  образом  воспроизводитсЯ  оно  перед  очами  его,   подобно
‘отворению  ‚селенной; из  чего Ђнгелы и знают там, что Ѓог  есть —еловек, и
что сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ относительно  ‘лужений, есть …го
образ.

     327.  ‚се предметы, сотворенные  от  ѓоспода,  составлЯют  ‘лужениЯ,  и
составлЯют  их  в том  порЯдке,  в  той  степени и в  том отношении, в каких
находЯтсЯ  они к человеку,  и  через  человека к ѓосподу,  от  Љоторого  они
существуют. ‚ыше  сказано было:  —то  от Ѓога  ’ворца не  может существовать
ничего иного, кроме ‘лужений, N 308. —то ‘лужениЯ всех сотворенных предметов
восходЯт  по степенЯм от последнего  до  человека, и через  человека к  Ѓогу
’ворцу,  от  Љоторого они  происходЯт,  N  65 до  68.  —то  цель  сотворениЯ
осуществлЯетсЯ в последнем, и состоит  в том, чтобы  все возвращалось к Ѓогу
’ворцу, и чтобы  таким образом существовало  соединение,  N  167 до 172. —то
‘лужениЯ в той мере суть ‘лужениЯ, сколько  имеют они в  виду ’ворца, N 307.
—то Ѓожественное не  может не быть  и  не существовать  в  других предметах,
сотворенных  от  Ќего,  N  47  до  51. —то  все  предметы  во  ‚селеннойсуть
восприниматели,  сообразно  их служениЯм,  и  степенЯм  служений, N 38.  —то
‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ  по  служениЯм,  есть образ  Ѓожий,  N  39.  ‚ыше
сказано было и  многое  другое  также,  из  чего  видна  та истина, что все,
сотворенное от ѓоспода, составлЯет ‘лужениЯ, и именно в  том  порЯдке, в той
степени и в том отношении, в каких состоит оно к человеку и через человека к
ѓосподу, от Љоторого  оно происходит. ’еперь остаетсЯ сказать  о ‘лужениЯх в
особенности.

     328. Џод человеком, к которому относЯтсЯ служениЯ, надлежит разуметь не
только человека,  но и всЯкое собрание людей, и  всЯкое общество  большое  и
малое, как то: ђеспублику, –арство и ѓосударство, равно как и Ћбщество самое
большое, или все —еловечество,  ибо все  это составлЯет —еловека; также и  в
Ќебесах все  Ќебо Ђнгельское  -  перед ѓосподом -  как один —еловек; равно и
каждое Ћбщество Ќеба, а потому и каждый Ђнгел есть —еловек. —то это так, это
видно  в Љн. о Ќебе  и Ђде, N 68 до 108. €з чего и Ясно, что именно надлежит
разуметь под —еловеком в нижеследующем.

     329.  €з  цели ‘отворениЯ ‚селенной можно видеть,  что  такое ‘лужение.
–ель сотворениЯ ‚селенной состоит в том, чтобы существовало Ќебо Ђнгельское;
а как цель  эта - Ќебо  Ђнгельское,  то  –ель эта также и  —еловек,  или ђод
—еловеческий, поелику из  него происходит Ќебо Ђнгельское; почему и следует,
что все сотворенные предметы  суть цели средние,  и что эти цели  составлЯют
собою служениЯ в том  порЯдке, в  той  степени и  в том отношении,  в  каких
находЯтсЯ они к человеку, и через человека к ѓосподу.

     330.   Џоелику   цель   сотворениЯ   составлЯет   Ќебо   Ђнгельское,  а
следовательно, и  —еловеческий ђод, то  все  остальные сотворенные  предметы
составлЯют цели средние, которые,  как относЯщиесЯ к человеку, имеют в  виду
три предмета в нем: ’ело его, ђассудливое его и его „уховное, длЯ соединениЯ
его с ѓосподом;  ибо  человек не  может  соединЯтьсЯ  с  ѓосподом, не будучи
духовным, а  духовным не может он быть не будучи рассудливым; рассудливым же
не  может быть,  если  тело  его не  будет  в  здравом состоЯнии. ќто  можно
сравнить с „омом; ’ело человека составлЯет как бы фундамент, ђассудливое его
-  как бы  самое здание дома, а „уховное как  бы то, что находитсЯ  в  доме;
соединение же с ѓосподом, это - как бы самое обитание дома. €з чего видно, в
каком  порЯдке, в  какой  степени  и в каком  отношении  ‘лужениЯ,  как цели
средние  в  ‘отворении,  состоЯт  к   человеку;  что  именно  они  служат  к
поддержанию  ’ела у него,  к усовершению ђассудливого в нем, и к воспринЯтию
им „уховного от ѓоспода.

     331.  ‘лужениЯ  к  поддержанию его тела -  относЯтсЯ  к Џитанию  его, к
Ћдежде,  к  †илищу,  к  Ћтдохновению  и  “довольствиЯм  его,  и к  ‡ащите  и
‘охранению  его  состоЯниЯ.  ‘лужениЯ,  сотворенные  длЯ  ЏитаниЯ  его тела,
составлЯют все предметы, принадлежащие  к –арству растительному,  годные длЯ
пищи  и  питьЯ,  как-то: плоды, зерна,  семена,  овощи и травы;  также  все,
употреблЯемое в пищу  из –арства  животного,  как-то:  быки, коровы, телЯта,
олени, овцы, козы,  ЯгнЯта,  - и молоко; равно  птица  и рыбы  всЯкого рода.
‘лужениЯ, сотворенные длЯ  одежды тела, также составлЯют  многие предметы из
этих двух –арств, равно как  длЯ †илища, длЯ ЋтдохновениЯ, длЯ “довольствиЯ,
длЯ ‡ащиты и длЯ ‘охранениЯ состоЯниЯ, которые не исчислЯютсЯ здесь  потому,
что они известны,  и что  перечисление их займет только  место. …сть много и
таких предметов, которые не составлЯют служений длЯ  человека, но излишество
не  отменЯет самого  употреблениЯ,  а еще поддерживает  его.  …сть  также  и
злоупотребление   служений,   но   злоупотребление   также   не   уничтожает
употреблениЯ,  подобно тому, как  олицетворение  истины не уничтожает  самой
истины, кроме как только у того, кто олицетворЯет ее.

     332. ‘лужениЯ к  усовершенствованию ђассудливого составлЯют все то, что
научает таким  предметам, о каких здесь  говоритсЯ, и что называетсЯ науками
(познаниЯми)  и  предметами  изучениЯ,  относЯщимисЯ  ко всему Ќатуральному,
ќкономическому, ѓражданственному и  Ќравственному, и чему  научаетсЯ  каждый
или от родителей и наставников, или из книг, или из сношениЯ с  другими, или
же  сам по  себе через размышление.  ќто  ђассудливое в той  мере усовершает
человека,  поскольку  оно составлЯет высшую  степень служениЯ, и  в той мере
пребывает  у  него,  поскольку оно применЯетсЯ  к  жизни. Ќеудобно  было  бы
исчислЯть  здесь все  эти  служениЯ,  как по многочисленности их,  так и  по
разнообразному отношению их к общему доброму.

     333. ‘лужениЯ длЯ воспринЯтиЯ „уховного от  ѓоспода составлЯет все  то,
что относитсЯ к ђелигии и через то к Ѓогопоклонению, и таким образом все то,
что научает признанию  и познанию Ѓога, и  познанию  и  признанию доброго  и
истинного и, следовательно, жизни вечной. ‚се такое человек заимствует также
через научение от родителей, наставников, из проповедей и  из книг; особенно
же через изучение жизни, сообразной с познанным, и в •ристианском Њире через
“чение и Џроповедание из ‘лова, и через ‘лово от ѓоспода. ‘лужениЯ эти могут
быть  описаны,  во  всем  своем  пространстве,  теми  же  предметами,  какие
составлЯют служениЯ  длЯ тела, как-то:  через  его  питание, одежду, жилище,
отдохновение  и удовольствие, защищение и сохранение состоЯниЯ, только стоит
сделать применение их к душе: питаниЯ - к доброму  любви, одежды - к истинам
мудрости, жилища  - к Ќебу, отдохновениЯ и удовольствиЯ к блаженству жизни и
радости  небесной,  защищениЯ  к  защите  от наваждений  зла,  и  сохранениЯ
состоЯниЯ - к жизни  вечной.  ‚се это  даруетсЯ также от  ѓоспода, сообразно
тому, как признаетсЯ, что все нужное длЯ тела таким же образом происходит от
ѓоспода; и что человек только как бы  слуга  и управитель, поставленный  над
имуществом своего ѓосподина.

     334.  —то  все  такое  дано  человеку  на  употребление,  и  составлЯет
дарственные  даЯниЯ, это  очевидно  по  состоЯнию Ђнгелов в Ќебесах, которые
также имеют ’ело, ђассудливость и „уховность, как и ‹юди на земле: они даром
имеют пищу, ибо  ежедневно она даетсЯ им;  даром одеваютсЯ, ибо одежда также
им даетсЯ; даром  живут, ибо домы также им даютсЯ; и таким образом они ни  о
чем  этом  нисколько  не  заботЯтсЯ;  и  по  мере  того, как  пребывают  они
рассудливыми   и  духовными,  они  получают  также  удовольствиЯ,  защиту  и
сохранение своего состоЯниЯ. ђазличие здесь  только в том, что Ђнгелы видЯт,
что  все это от  ѓоспода,  ибо все это сотворЯетсЯ у них сообразно состоЯнию
любви их  и  мудрости, как это показано в предшествующем отделе, в N 322,  а
люди не  видЯт  этого, ибо все  это  ежегодно приходит к  ним  (в  известном
порЯдке),  и  бывает  у них не  сообразно  любви и  мудрости их, а сообразно
заботам их.

     335.  ‡десь,  говорЯ о служениЯх, хотЯ  и употреблЯю  Я слово служениЯ,
потому  именно, что отношение к ѓосподу имеют они через человека, но поэтому
нельзЯ однако же  сказать, что служениЯ  существуют от человека длЯ ѓоспода,
ибо существуют они от ѓоспода длЯ человека; поелику все служениЯ пребывают в
ѓосподе,  как бесконечно единое,  у человека же не бывает ни  одного из  них
иначе, как  лишь от ѓоспода,  ибо  человек не может делать ничего доброго от
самого себЯ, и делает оное только от ѓоспода, а это-то  доброе и  составлЯет
то самое, что называетсЯ служением. …стество любви духовной состоит именно в
том, чтобы делать другим  добро не  ради себЯ, но ради их самих: и в этом же
состоит …стество ‹юбви Ѓожественной, только в бесконечно-большей мере. ’акое
естество  любви подобно юбви у  родителей  к  детЯм;  ибо  родители из любви
делают детЯм добро  не  ради  себЯ, но  ради их самих,  как  это  Ясно можно
усмотреть по любви  матери к детЯм.  € хотЯ обыкновенно думают, что ѓосподь,
как  требующий  обожаниЯ,   поклонениЯ  и  прославлениЯ,   любит   обожание,
поклонение  и славу ради ‘ебЯ ‘амого,  но действительно  Ћн любит их  только
ради ‘амого человека, так  как человек  только через них  приходит  в  такое
состоЯние,  в  котором   Ѓожественное  может  влиЯть  на  него   и  быть  им
воспринимаемо, ибо лишь  таким образом  человек  отдалЯет свое  собственное,
которое  препЯтствует  этому  влиЯнию  и воспринЯтию,  ибо от  собственного,
состоЯщего в любви к самому себе, сердце огрубевает и затворЯетсЯ, удалЯетсЯ
же это собственное единственно признанием того, что  от самого себЯ не может
человек делать ничего, кроме зла, а  от ѓоспода не может делать ничего кроме
добра; таким  признанием сердце умЯгчаетсЯ  и  умилЯетсЯ,  вследствие чего и
происходит богопочитание  (adoratio)  и  поклонение  (cultus). ’ак служениЯ,
которые  ѓосподь творит  ‘ебе через человека, состоЯт в  том, чтобы из любви
иметь  возможность благотворить; а как в этом  самом состоит ‹юбовь …го,  то
воспринЯтие человеком этих благотворений  и составлЯет  самую приЯтность …го
‹юбви. Џочему отнюдь не должно мыслить, что ѓосподь пребывает у тех, которые
только  оказывают  …му богопочитание,  ибо Ћн пребывает единственно  у  тех,
которые творЯт повелениЯ …го, и таким образом творЯт служениЯ; лишь у них, а
не у тех имеет Ћн пребывание, о чем см. также выше в N 47, 48, 49.

     336. ‡лые  ‘лужениЯ  не были сотворены ѓосподом,  но произошли вместе с
Ђдом.  ‚се  доброе, существующее на деле  (in  actu),  называетсЯ ‘лужением;
равно  и все  злое,  существующее  на деле, называетсЯ  также служением;  но
первое  называетсЯ служением добрым, а последнее служением злым. Ђ  как  все
доброе  происходит от ѓоспода, все же  злое происходит от Ђда, то и следует,
что лишь добрые служениЯ сотворены ѓосподом,  служениЯ же злые произошли  от
Ђда. Џод ‘лужениЯми, о которых говоритсЯ особенно в  этом отделе,  разумею Я
все то, что проЯвлЯетсЯ на земле, как-то:  животных и растениЯ всЯкого рода;
и в них все то,  что служит на пользу человеку, происходит от ѓоспода, а все
то, что служит во вред  ему, происходит от Ђда. Џод служениЯми происходЯщими
от  ѓоспода,  разумеетсЯ  также  все  то,  чем  усовершаетсЯ  ђассудливое  у
человека, и вследствие чего воспринимает человек „уховное от  ѓоспода; а под
злыми служениЯми разумеетсЯ все то, чем разрушаетсЯ ђассудливое и вследствие
чего  человек  бывает не в состоЯнии стать духовным.  Џричина  того,  почему
служением называетсЯ также и все вредное длЯ человека, та, что злые служениЯ
существуют,  как длЯ деланиЯ зла (ad malefacundum),  так и длЯ  преграждениЯ
его (ad  malignitates  absorbendus), и таким образом  длЯ  исцелениЯ; почему
слово  служение и употреблЯетсЯ в двоЯком смысле, также, как и слово ‹юбовь,
ибо  любовью  называетсЯ, как  любовь добраЯ, так  и любовь  злаЯ; любовь же
называет все то служением, что двигаетсЯ ею.

     337. —то служениЯ добрые существуют от ѓоспода, а служениЯ злые от Ђда,
это будет доказано в следующем  порЯдке:  I.  —то разумеетсЯ под  служениЯми
злыми на земле. II. ‚се, составлЯющее  служениЯ  злые, существует в  Ђду,  а
все, составлЯющее служениЯ добрые, существует в Ќебе. III. €з Њира „уховного
на  Њир  Ќатуральный  происходит  непрерывное  влиЯние.  IV.  ‚лиЯние из ада
производит  все то, что составлЯет  злые  служениЯ  в  местах, где находитсЯ
что-либо, соответствующее им. V. Џоследнее  „уховное,  отделенное  от своего
высшего  производит  эти  служениЯ.  VI.  …сть  две  формы,  в  которых  оно
производит их, через влиЯние: форма растительнаЯ и  форма животнаЯ. VII. Ћбе
эти формы  приемлют способность  размножать род свой, равно как и средства к
размножению.

     338. I.  —то  разумеетсЯ  под  злыми  служениЯми  на земле.  Џод  злыми
служениЯми разумеетсЯ все вредное в обоих –арствах,  как в –арстве животном,
так и  в  –арстве растительном, а также и все вредное в –арстве минеральном.
Ѓесполезно было бы перечислЯть все это вредное, ибо это значило бы приводить
только  имена,  а  такой  свод   имен,   без  означениЯ  того  вреда,  какой
производитсЯ тем или другим родом этих предметов,  не  принес бы той пользы,
которую имеет в виду  эта  Љнига.  „лЯ  известности достаточно назвать здесь
только  некоторые  из  них.   ’аковы  в  –арстве  животном:  џдовитые  ‡меи,
‘корпионы,  Љрокодилы,  „раконы,  ”илины,  џстребы, Њыши,  ‘аранча, ‹Ягушки,
Џауки, также Њухи, ’рутни,  ’араканы, ‚ши, Њоль и, словом, все  истреблЯющее
зелень, листьЯ,  плоды, семена,  пищу  и питье, и  наносЯщее  вред скотам  и
людЯм. ‚  –арстве растительном  таковы все  вредные, отравлЯющие и  Ядовитые
травы, и такие же плоды, кореньЯ и кустарники. ‚ –арстве минеральном  таковы
все  Ядоносные земли. €з этого краткого описаниЯ  видно, что  разумеетсЯ под
злыми   служениЯми  на  земле:  ибо  злые  служениЯ  составлЯют  собою  все,
противоположное  служениЯм добрым, о которых  говорено было в предшествующем
отделе.

     339.  II. ‚се,  составлЯющее  злые служениЯ, существует  в Ђду;  а все,
составлЯющее  служениЯ  добрые,  существует  в  Ќебе. Џрежде  чем  Я  изложу
подробно,  что все  злые служениЯ,  существующие  на земле, существуют не от
ѓоспода, но  от Ђда, и должен сказать нечто о Ќебе и Ђде; ибо без познаниЯ о
них, все  служениЯ, как  добрые, так и  злые, могут быть одинаково приписаны
ѓосподу,  и можно будет подумать, что  все  они вместе существуют  от самого
сотворениЯ; или же могут они быть приписаны Ќатуре;  а произведение  их - ее
‘олнцу, и из таких заблуждений человек не может выйти иначе, как лишь  через
познание о том, что нет ничего существующего из Њира Ќатурального, что бы не
заимствовало причины, а следовательно, и начала своего  из Њира „уховного, и
что  доброе происходит от ѓоспода, а  злое от диавола,  то есть от Ђда.  Џод
Њиром „уховным  разумеетсЯ  вместе и Ќебо  и Ђд. ‚ Ќебе представлЯетсЯ  все,
составлЯющее добрые служениЯ, о которых сказано в предшествующем отделе, а в
Ђде представлЯетсЯ все, составлЯющее злые служениЯ, о которых сказано выше в
N  338,  где  они  исчислены, и к  которым  принадлежат звери  всЯкого рода,
как-то: змеи, скорпионы,  драконы, крокодилы, тигры, волки,  лисицы, свиньи,
Ястреба, совы, филины, нетопыри, мыши и крысы, лЯгушки, саранча, пауки и все
вредные  насекомые  различных родов; также  представлЯютсЯ там Яды  и отравы
всЯкого рода, и различные  Ядовитые предметы, как в  травах, так и в землЯх:
словом  все,  причинЯющее  вред  и  все  смертоносное  длЯ  людей:  все  это
представлЯетсЯ в  аду,  совершенно так же живо, как  представлЯетсЯ  оно  на
земле  и в земле. џ говорю,  что  все эти предметы представлЯютсЯ там такими
же,  как  и на  земле, но существуют  они там иначе; ибо там  составлЯют они
точные соответствиЯ тех похотений, какие, исторгаЯсь из адских злых любовей,
проЯвлЯютсЯ  в  таких  формах  перед другими.  ‚следствие  того,  что в  Ђду
существуют также предметы, Ђд  наполнЯетсЯ также и зловонием от них, как-то:
трупным,  испражнительным   и   гнилым,   которым  духи   диавольские  также
услаждаютсЯ, как и животные издающие зловоние. €з чего можно видеть, что все
такие  предметы  в  Њире  Ќатуральном,  произошли не от  ѓоспода, и  не были
сотворены вначале, а равно произведены и  не натурою через ее ‘олнце; но что
все они происходЯт от Ђда.  Ђ что  все они произведены не от натуры через ее
‘олнце, это Ясно из того, что духовное влиЯет на натуральное, а не наоборот;
и что они происходЯт не от ѓоспода, это очевидно из  того, что Ђд не от Ќего
происходит, а следовательно, не от Ќего происходит и все то, что находитсЯ в
Ђду, и что соответствует злу Ђда.

     340. III. €з Њира „уховного на Њир Ќатуральный простираетсЯ непрерывное
‚лиЯние.  „лЯ  кого не  известно, что  существует  Њир „уховный,  и  что  он
различен от Њира  Ќатурального, как предшествующее  от последующего, или как
причина от причиненного, тот ничего не может знать об этом влиЯнии. ’ак, все
те,  которые  писали  о происхождении  растений  и  животных,  не  могли  не
производить их от Ќатуры, а если и производили от Ѓога,  то думали, что  Ѓог
от  начала  вложил в Ќатуру силу к произведению таких предметов; и потому не
знали того, что в натуре  не  вложено  никакой силы,  ибо  сама  в себе  она
мертва,  и только так способствует к произведению  всех  этих предметов, как
орудие  способствует делу художника, действуЯ лишь по  тому, что непрестанно
приводитсЯ  в  действие. €стина  же  здесь та,  что есть  (начало) духовное,
происходЯщее от  ‘олнца, в котором пребывает ѓосподь,  - и простирающеесЯ до
последнего  в  Ќатуре,  где  производит  оно  формы  растений  и животных, и
представлЯет  все дивное,  существующее в  этих  обоих формах,  наполнЯЯ его
материЯми  из земли, дабы  эти формы были остойчивы и постоЯнны. Ќо как ныне
известно, что есть Њир „уховный и что есть „уховное, существующее от ‘олнца,
в котором  пребывает ѓосподь, и которое  происходит  от  ѓоспода,  и что оно
приводит натуру  в действие, точно так же как живое  действует на мертвое, и
что в этом Њире есть все то же, что и в мире Ќатуральном; то и можно видеть,
что  растениЯ и  животные восприЯли существование  свое  никак не иначе, как
лишь через  Њир  духовный  от  ѓоспода,  и что через  Ќего  они  непрестанно
существуют; и  что таким образом из него простираетсЯ непрерывное влиЯние на
Њир  Ќатуральный.  ‚  подтверждение  того,  что  это  действительно  так,  в
следующем  отделе  будут   представлены  многие  примеры.  —то  все  вредное
производитсЯ на земле через влиЯние из Ђда; это происходит по тому же закону
попущениЯ, по которому простираютсЯ и на людей злые влиЯниЯ из ада: о законе
этом говоритсЯ в Њудрости Ђнгельской о Ѓожественном Џровидении.

     341. IV. ‚лиЯнием  из Ђда производитсЯ все, составлЯющее злые служениЯ,
в  местах, где  находитсЯ  что-либо,  соответствующее оным. ‘лужениЯм  злым,
как-то:  зловредным травам  и  злым  животным,  соответствует  все  трупное,
гнилое, испражнительное, кальное, тухлое и мочевое; почему в тех местах, где
находитсЯ  что-либо  такое,  получают  существование  такие травы  и  мелкие
животные,  о  которых  сказано  выше;  а в  жарких климатах  в большем виде,
как-то:  змеи,   василиски,  крокодилы,  скорпионы,  мыши,  и  т.п.  Љаждому
известно,  что болота,  стоЯчаЯ вода, кало и  гнилаЯ почва наполнены  такими
предметами,  и  что  в  таких  местах  вредные  насекомые, подобно  облакам,
подымаютсЯ в Ђтмосферу, и вредные черви, подобно  войскам, опустошают землю,
и  поедают травы до  самого корнЯ. Ћднажды Я  сам заметил у себЯ в саду, как
все  пыль   на  пространстве   аршина,  превратилась  в  мельчайших  летучих
насекомых; и,  когда Я тронул их  палкой, то  они поднЯлись, как облако. —то
все  трупное  и гнилое  согласуетсЯ  с этими вредными и бесполезными мелкими
животными, и что оно однородно с ними, это  видно по самому опыту;  но  Ясно
можно усмотреть это также и по причине, котораЯ состоит в  том,  что в Ђдах,
где также представлЯютсЯ такие  животные,  находЯтсЯ также гнилые и смрадные
предметы, так  что и  самые Ђды носЯт  их название,  и называютсЯ  некоторые
трупными,  иные кальными,  другие  мочевыми,  и  тому  подобными;  и все они
закрыты, дабы не  исходило из них такое выдохновение;  ибо, как  скоро, хотЯ
несколько они открываютсЯ, что бывает при вводе в них новых диаволов, то это
выдохновение  возбуждает рвоту, причинЯет тЯжесть в голове и  даже обмороки,
если бывает  оно в то же времЯ и Ядовито; самаЯ пыль там такова же; почему и
называетсЯ она проклЯтою (damnatus);  из чего видно, что всюду,  где  бывает
такое  зловоние, существуют  и такие вредные предметы, ибо они  между  собою
соответственны.

     342. Ќо теперь  представлЯетсЯ  вопрос: получают ли существование такие
предметы в сказанных местах из Яиц, занесенных  туда в воздухе, или в дожде,
или  в притоках воды,  или  же начало их  в  самоц сырости  и  зловонии?  ’о
предположение, что такие вредные, как  упомЯнутые выше животные и насекомые,
выводЯтсЯ из Яиц, занесенных в  эти места,  не выдерживают опыта;  так напр.
есть  черви,  зарождающиесЯ в самых малых семечках, в орехах, в  деревьЯх, в
камнЯх  и даже в листьЯх; есть  мельчайшие насекомые на  травах и в  травах,
сообразные с этими травами; множество мошек,  поЯвлЯющихсЯ летом в  домах, в
полЯх и в лесах, не указывают ни на какую Яйцеобразную материю, из  какой бы
могли они зачатьсЯ; таковы же и те из  них, которые поедают луга и цветники,
и в некоторых жарких местах наполнЯют и заражают воздух, не говорЯ уже о тех
из них, которые невидимо летают и плавают в вонючих водах, в прокисших винах
и в зараженном воздухе. ‚се эти  опыты более благоприЯтствуют  тем,  которые
говорЯт, что самый запах, дух и испарениЯ от трав, земель и стоЯчих вод дает
начало таким  предметам;  размножение же их  после  того, как они  уже таким
образом произойдут,  состоит ли оно в распложении из Яиц или через рождение,
не исключает непосредственного зачала; ибо всЯкое животное, вместе со своими
внутренностЯми,  получает  также  и  органы  деторождениЯ,  и   средства   к
распложению, о чем см. ниже, N 347. Љ  этим опытам присоединЯетсЯ еще новое,
до  сих  пор  не известное опытное  доказательство, именно то,  что все  это
существует также и в Ђдах.

     343. —то вышеназванные Ђды имеют не только сообщение, но и соединение с
такими  предметами  на земле, об этом  можно заключить из  того, что  Ђды не
удалены от  людей,  а находЯтсЯ около них, или, точнее,  в тех самых  людЯх,
которые  злы, и что  таким  образом ады соприкосновенны земле: ибо человек в
отношении  расположений и  похотений своих, и происходЯщих от  них мыслей, а
потому  и  относительно  действий  своих, которые все составлЯют  собою  или
добрые, или злые ‘лужениЯ, находитсЯ или среди Ђнгелов Ќеба, или среди духов
Ђда; а как все то,  что есть на земле, есть также и в небесах и в адах, то и
следует, что влиЯнием оттоле непосредственно производитсЯ все сказанное, как
скоро  температура  тому способствует; ибо  все, что представлЯетсЯ  в  Њире
„уховном, как в Ќебе, так и  в Ђду, составлЯет соответствие  расположениЯм и
похотениЯм; ибо все там существует сообразно им; почему, когда  расположениЯ
и  похотениЯ,  которые  сами  в   себе  духовны,  встречают  однородное  или
соответственное себе на земле, то  духовное  становитсЯ присуще  ему  и дает
душу, а материальное, также присутствуЯ, дает тело; так как во всем духовном
есть стремление облекатьсЯ телом. —то Ђды находЯтсЯ около человека, а потому
соприкасаютсЯ  и  земле,  это от  того,  что  Њир „уховный  не  находитсЯ  в
пространстве, а находитсЯ там, где есть соответствующее ему расположение.

     344. џ слышал однажды двух Џрезидентов некоторого Ђнглийского Ћбщества,
ѓ.‘лоана   и   ѓ.”окка,  разговаривавших  между  собою  в  Њире  „уховном  о
существовании семЯн и  Яиц,  и  о произведении из них различных предметов на
земле; причем первый  приписывал  его  натуре, и  утверждал, что  от  самого
‘отворениЯ  вложена  в  них  способность и  сила  к  произведению  предметов
известного рода при посредстве теплоты ‘олнечной; второй же говорил, что эта
сила  даетсЯ натуре от  Ѓога  ’ворца  непрестанно. —тобы  решить этот  спор,
ѓ.‘лоану  показана  была  прекраснаЯ  птичка  и  сказано ему было, чтобы  он
рассмотрел  ее и нашел бы  в ней какое-нибудь  различие от такой же птицы на
земле. ‚зЯвши  ее  в  руки и рассмотрев  ее, он  сказал,  что она  ничем  не
разнитсЯ от птицы на земле; причем он узнал, что эта птица была не что иное,
как расположение некоторого Ђнгела, представленное вне его, подобно птице, и
что  она  исчезнет или  уничтожитсЯ  вместе  с  этим  расположением,  что  и
случилось. €з этого опыта ѓ-н ‘лоан убедилсЯ, что Ќатура совершенно ни в чем
не содействует  к  произведению растений  и животных; но  что  производит их
только то,  что влиЯет из  Њира  „уховного на Њир Ќатуральный; и сказал, что
если   бы  эта  птица,  во  всех  самомалейших  своих   частЯх,  наполнилась
соответственною материею от земли и таким образом получила  бы остойчивость,
то она так же долго могла бы существовать, как и все птицы на земле,  и  что
следовательно, то же должно заключить и о тех предметах, которые  происходЯт
от Ђда. Џричем он сказал, что если б он знал прежде, что знает теперь о Њире
„уховном, то никак  не приписывал бы Ќатуре чего-либо  кроме того,  что  она
служит духовному, происходЯщему от Ѓога, лишь сообщаЯ остойчивость тому, что
неразрывно на нее влиЯет.

     345. V. Џоследнее духовное, отделенное от  своего внешнего,  производит
эти служениЯ. ‚ ’ретьей —асти было показано, что „уховное, от ‘олнца  своего
и до последнего в Ќатуре, распространЯетсЯ (defluat) по трем степенЯм, и что
степени  эти  называютсЯ  степенью  Ќебесною,  степенью „уховною и  степенью
Ќатуральною;  и в  человеке  от  самого  сотворениЯ, а  потому  и от  самого
рождениЯ его, существуют эти три степени и открываютсЯ в нем сообразно жизни
его,  таким образом, что с открытием Ќебесной степени, котораЯ есть высшаЯ и
внутреннейшаЯ  человека  становитсЯ  Ќебесным;  с  открытием  „уховной,  или
средней степени,  человек становитсЯ „уховным,  а с открытием  одной  только
натуральной, или низшей и внешней степени, человек становитсЯ натуральным, и
что  если человек  бывает  только  натурален,  то  любит  он  лишь  то,  что
принадлежит  телу и Њиру,  и в той мере, как  он  любит их, он  не  любит ни
Ќебесного, ни духовного, и не обращаетсЯ к Ѓогу,  становЯсь в такой  же мере
злым.  €з  чего   видно,  что  последнее   духовное,   называемое   духовным
натуральным, может отделЯтьсЯ от  своего высшего, и действительно отделЯетсЯ
у тех людей, от которых существует Ђд: но оно не может отделЯтьсЯ  от своего
высшего  и обращатьсЯ к аду ни само собою, ни  у животных,  ни  в землЯх,  а
может  отделЯтьсЯ  и обращатьсЯ таким образом  только  у людей.  €з  чего  и
следует, что лишь  последнее  духовное, отделенное от своего высшего, каково
оно у  тех, которые  в аду, производит на земле сказанные злые служениЯ. —то
все вредное на земле заимствует начало свое от человека, и таким уже образом
из ада, это может быть  подтверждено состоЯнием  земли Љанаанской, о которой
говоритсЯ в ‘лове, что когда  сыны  €зраилЯ жили  по заповедЯм, то землЯ  их
произращала, и стада их размножались; когда же они  жили противно заповедЯм,
то  землЯ  была  бесплодна, и,  как  сказано,  проклЯтою;  вместо  жатвенных
растений производила она волчцы  и тернии; стада их выкидывали, и в земле их
поЯвлЯлись  звери. ’о же  должно  заключить и  по саранче, жабам  и  вшам  в
…гипте.

     346. VI. …сть  две формы, в которых оно (последнее духовное) производит
их (злые служениЯ) через  влиЯние: формы  растительнаЯ  и форма животнаЯ. Џо
двум –арствам Џрироды известно, что только  две всеобщие формы  производЯтсЯ
из земли,  которые  называютсЯ –арством животным и  –арством растительным, и
что  все предметы одного –арства  имеют между собою много общего, как  напр.
что  в  –арстве †ивотном  все  его  субъекты  имеют  органы чувств и  органы
движениЯ, члены и  внутренности,  приводимые  в  действие мозгом,  сердцем и
легкими; и  в –арстве растительном  все его субъекты пускают корень в землю,
производЯт ствол, ветви, листьЯ, цветы, плоды, семена.  Ћба эти –арства, как
животное,  так  и  растительное,  относительно  произведений  их  в  формах,
заимствуют начало свое от влиЯниЯ и действованиЯ духовного их ‘олнца Ќеба, в
котором  пребывает ѓосподь, а отнюдь не от влиЯниЯ и действованиЯ Ќатуры  из
ее ‘олнца,  кроме их остойчивости, как  сказано выше. ‚се животные и малые и
большие, заимствуют начало свое  от духовного, называемого  в последней  его
степени натуральным;  и только  человек один  имеет начало от всех степеней,
которых три, и  которые называютсЯ  Ќебесною,  „уховною и Ќатуральною. Ђ как
каждаЯ  степень высоты,  или  раздельнаЯ,  начинаЯ от  совершенного  в  ней,
умалЯетсЯ до несовершенного своего, как свет до тьмы,  по продолженности, то
также бывает  и в животных; в них  также  есть (животные) совершенные, менее
совершенные  и  несовершенные;  животные  совершенные  это: ‘лоны, ‚ерблюды,
‹ошади, Њулы, Ѓыки, Ћвцы, Љозы и другие, составлЯющие крупный и мелкий скот;
менее  совершенные - это птицы, а несовершенные  -  это рыбы и черепокожные,
которые, как находЯщиесЯ в низшей степени, находЯтсЯ  как бы  в тени, первые
же как бы  во свете. Ќо и высшие животные,  как  живущие из последней только
степени  духовного, котораЯ  называетсЯ степенью  натуральною,  не могут  не
обращатьсЯ  единственно к земле,  к  находЯщемусЯ на ней корму, и к подобным
себе  длЯ  размножениЯ;  и  душа  у   всех  этих  тварей  составлЯет  только
натуральное  расположение   и   чувственные  побуждениЯ.   ‘убъекты  –арства
растительного   состоЯт   также  из   совершенных,   менее   совершенных   и
несовершенных; совершенные в них, это плодовитые  деревьЯ, менее совершенные
- виноградник, и всЯкий другой кустарник, а несовершенные  -  это  травы; но
растениЯ заимствуют от духовного, от которого они происходЯт, только то, что
служит к употреблению (их другими); животные же заимствуют от  духовного, от
которого  происходЯт, то, что сами составлЯют расположениЯ и побуждениЯ, как
сказано выше.

     347. Ћбе эти формы, вместе с существованием своим, получают  и средства
к  размножению. —то всем произведениЯм земли, принадлежащим, как  сказано, к
–арству растительному,  или  к  –арству животному,  присущ  некоторый  образ
сотворениЯ, а также некоторый образ человека, и некоторый образ Ѓесконечного
и ‚ечного, это показано выше в  N 313 до 318, где показано также,  что образ
этот  проЯвлЯетсЯ  в  том,  что  все  эти  предметы  могут  размножатьсЯ  до
бесконечности и  вечно;  почему самому и получают они все средства  к своему
размножению: субъекты –арства животного через семена, развиваЯсь из него или
в Яйце, или в матке, или по рождении, а субъекты –арства растительного через
семена  в земле.  €з чего  можно  видеть, что хотЯ и  животные  и  растениЯ,
несовершенные и вредные, происходЯт через влиЯние непосредственное  из  Ђда,
однакоже  после того размножаютсЯ  они посредственно через семена, Яйца, или
прививки, и потому одно положение не уничтожает здесь другого.

     348.  —то все  ‘лужениЯ, как добрые, так и злые,  происходЯт от  начала
духовного, и таким образом от ‘олнца, в котором пребывает ѓосподь, это может
быть  объЯснено следующим опытом. Ћднажды  Я  слышал, что  от  ѓоспода через
Ќебеса ниспослано было в Ђд доброе  и  истинное, и что по принЯтии оного  по
степенЯм,  до  самой   глубины,  оно   превратилось  там  в  злое  и  ложное
противоположное ниспосланному доброму и истинному. Џричина этого превращениЯ
была та,  что  воспринимательные  субъекты  (subjectis) обращают всегда  все
влиЯющее на них, в такие предметы, какие сходны с их формами, совершенно так
же, как белый свет  ‘олнца обращаетсЯ в темные и даже в черные цвета, в  тех
субъектах (in objectis), у  коих  внутреннейшие субстанции  состоЯт  в такой
форме, котораЯ потемнЯет и погашает свет; или, как стоЯчие воды, испражнениЯ
и  трупы  обращают теплоту  ‘олнца  в зловоние.  €з  чего можно  видеть, что
ѓосподь не  сотворил и не творит никаких служений, кроме добрых,  а что злые
служениЯ производит Ђд.

     349.  ‚се, видимое в сотворенной  ‚селенной свидетельствует, что Ќатура
не произвела  и не  производит ничего,  а  что  все произвело  и  производит
Ѓожественное  из  ‘амого  ‘ебЯ и  через  Њир  „уховный.  Њногие  в  Њире, по
казательности говорЯт,  что ‘олнце  через теплоту и свет  прозводит все, что
видимо в полЯх, лугах, садах и  лесах; также, что ‘олнце через  теплоту свою
выводит  из  Яиц червей,  и сообщает плодотворность животным земли и  птицам
Ќеба,  и даже, что оно оживлЯет человека.  ’е, которые говорЯт так только по
казательности, могут так говорить, только бы  не приписывали они всего этого
Ќатуре,  о  чем они  и не  мыслЯт,  говорЯ таким образом; точно  так же, как
говорЯ о ‘олнце, что  оно восходит и заходит, что оно производит дни и годы,
что оно находитсЯ на той или на другой высоте, все это говорЯт также лишь по
казательности, и  каждый может так говорить, пока не приписывает всего этого
(действительно)  ‘олнцу;   ибо  при  таких  выражениЯх  никто  не  мыслит  о
неподвижности ‘олнца и о вращении  земли.  Ќо те,  которые утверждают себЯ в
том, что именно ‘олнце через теплоту и свет производит все предметы, видимые
на земле,  приписывают  уже  все натуре,  даже  и  сотворение  ‚селенной,  и
становЯтсЯ натуральными, и, напоследок, доходЯт  до атеизма. ‚се такие после
того, хотЯ и могут говорить, что  Ѓог сотворил Ќатуру и  вложил  в нее такую
способность  производительности,  все  это говорЯт  единственно из  опасениЯ
уронить  свою  репутацию,  и  под  Ѓогом  ’ворцом  разумеют  одну  Ќатуру, а
некоторые внутреннейшие ее, и тогда  ни  во что уже  ставЯт то Ѓожественное,
какому учит –ерковь.

     350. Ќекоторые, приписывающие Ќатуре многое из видимых предметов, могут
быть  однако же извинены  по  двум  причинам. ЏерваЯ причина та, что они  не
знают ничего ни о ‘олнце  Ќеба,  в котором пребывает  ѓосподь, ни о  ‚лиЯнии
этого ‘олнца, ни о  Њире  „уховном и его состоЯнии, ни о присутствии его при
человеке;  и  потому  они  не  могут не  думать, что  духовное  есть  только
чистейшее натуральное; и  таким образом, что  Ђнгелы находЯтсЯ или  в эфире,
или в звездах; а о диаволе, что он  должен  быть или только  зло у человека,
или, если он  действительно существует, то, что  он находитсЯ или в воздухе,
или в  глубине  (земли), и что души людей по смерти пребывают  также либо во
внутренности земли,  либо в другом каком месте,  или пространстве  (pu),  до
самого  днЯ  суда,  и  многое т.п.,  производимое  их фантазиею,  вследствие
неведениЯ их о Њире „уховном и о его ‘олнце. „ругаЯ  же причина  к извинению
их состоит  в  том,  что они  не  могли  знать,  каким образом  Ѓожественное
произвело все видимое  на земле, в котором столько же злого,  как и доброго;
почему и опасались утверждать себЯ в идее о происхождлении всего от Ѓога, из
боЯзни приписать …му также и зло, или же составить о Ќем  идею материальную,
по которой Ѓог и Ќатура как бы нечто одно, и потому смешиваютсЯ между собою.
ќти две  причины  действительно извинЯют  тех, которые  думают,  что  натура
производит  видимые  предметы через вложенную  в нее  от  самого  сотворениЯ
способность производительности, но  те однако же, которые, через утверждение
себЯ  в  пользу  натуры, становЯтсЯ атеистами, не могут быть извинены  этими
причинами,  ибо они  могли утвердить себЯ в пользу Ѓожественного; и неведние
их, хотЯ и может служить частию к их извинению, не может однако же  отнЯть у
них утвержденной лжи, ибо такое ложное свЯзано бывает  со злом, а потому и с
Ђдом: почему самому все, утвердившее себЯ в пользу натуры, до такой степени,
что отделЯли от  нее Ѓожественное, не признают ничего за грех. €  как всЯкий
грех есть грех против  Ѓожественного, а Ѓожественное  они отделЯют и  потому
отвергают, то все они,  как  не признающие в  духе своем  ничего за грех, по
смерти, ставши духами, бывают свЯзаны адом и ввергаютсЯ во все  беззаконное,
смотрЯ по тем похотениЯм своим, каким опустили они бразды при жизни.

     351.  ’е,  которые верЯт  Ѓожественному действованию во всем в  натуре,
могут из многого, видимого в  ней, утвердить  себЯ в пользу Ѓожественного, в
той же мере, и даже  более  еще, чем  те,  которые утверждают  себЯ в пользу
Ќатуры;  ибо все, утверждающие  себЯ в  пользу  Ѓожественного, (видЯт  его),
вникаЯ в  то  дивное,  какое  представлЯетсЯ в  произведениЯх растительных и
животных, как напр. в произведениЯх растительных: что из семечка, брошенного
в землю, исходит корень,  через  корень ствол,  и,  потом, постепенно ветви,
листьЯ,  цветы,  плоды  и,  наконец,  новые  семена;  так  что  всЯкое  семЯ
совершенно  как  будто знает весь порЯдок этой  последовательности, или  тот
процесс, по какому оно должно возобновитьсЯ; и какой же  рассудливый человек
может  подумать, что  ‘олнце, которое есть чистый огонь,  знает все это, или
что  оно может  сообщать  своей  теплоте  и  своему  свету способность такой
производительности,  и  может  само  творить  все  эти  чудеса, имеЯ в  виду
служение?  ‚сЯкий, у кого возвышена ђассудливость, видЯ и взвешиваЯ все это,
не  может не  мыслить, что  все  это происходит  от  ’ого, Љоторый  обладает
бесконечною  Њудростью,   и,  следовательно,  от  Ѓога;  и  все,  признающие
Ѓожественное, видЯт и мыслЯт  таким образом; но не признающие Ѓожественного,
не видЯт и не мыслЯт так, от того, что они не хотЯт этого; почему и низводЯт
ђассудливость   свою  в  чувственность,  котораЯ  все  идеи  свои  почерпает
единственно из того света, в каком  пребывают чувства тела, и,  утверждаЯ их
обманчивости, говорЯт: ужели не  видно, что одно ‘олнце через свою теплоту и
через свой свет производит все это; и что такое то, чего не возможно видеть;
может  ли  оно  быть   чем-либо?   ’е,  которые  утверждают  себЯ  в  пользу
Ѓожественного, вникают также в  то дивное,  какое видЯт они в  ЏроизведениЯх
животных,  так  напр. скажу хотЯ  о џйце: в нем скрываетсЯ цыпленок в  своем
семени  или  в  своем ‡ачале, со всем  необходимым  длЯ  него до самого  его
вывода, и после вывода  длЯ  всей последовательности его развитиЯ  до самого
того состоЯниЯ, когда он сам станет птицею или летающим в форме своего отца;
и  если вникнуть в самую эту форму, то она такова, что не возможно не придти
от  нее  в  изумление, если  глубоко  размыслить,  что как  в самых малых ее
частЯх, так и самых больших, как в невидимых,  так и в  видимых, есть органы
чувств, или органы зрениЯ, обонЯниЯ, вкуса, осЯзаниЯ,  также органы движениЯ
или мускулы;  ибо  все  эти  животные и  летают  и ходЯт; есть также  и  все
внутренности  около сердца и легких, приводимые в действие от мозгов; и  что
даже самые низшие насекомые имеют у себЯ  то же самое,  это  известно  из их
анатомии, представленной некоторыми учеными, в особенности  же ‘ваммердамом,
в его книгах Ќатуры. ’е, которые  все  приписывают  Ќатуре,  при  виде всего
этого,  мыслЯт только  то,  что все это действительно существует; и говорЯт,
что все  это производит  Ќатура.  ѓоворЯт же они  так потому именно, что они
отвратили дух свой от  мышлениЯ о Ѓожественном; а отвратившись таким образом
от  мышлениЯ  о  Ќем,  они  не  могут,  при виде  чудес  в  Ќатуре,  мыслить
рассудливо,  и  тем  менее  духовно;  почему и  мыслЯт  только чувственно  и
материально, и таким  образом мыслЯт  лишь  в Ќатуре,  и  лишь  из натуры, а
отнюдь не возвышаютсЯ  над нею; точно так же, как все те, которые в Ђду. Џри
таком  мышлении,  они  тем   только   различаютсЯ  от  животных,  что  имеют
рассудливость,  то  есть,  ту  способность,  по  которой могли бы  уразуметь
(истину), и, следовательно, могли бы мыслить иначе, если бы только захотели.

     352.  ’е, которые при  виде чудес  Ќатуры, отвращаютсЯ  от  мышлениЯ  о
Ѓожественном, и через то становЯтсЯ чувственными, нисколько не думают о том,
что зрение  глаза  обыкновенно столь грубо, что даже многие малые  насекомые
кажутсЯ длЯ него за  одно только темное тело, между  тем как  каждое из этих
насекомых имеет  свою особую  организацию  длЯ  чувствованиЯ  и движениЯ,  и
потому  имеет  фибры и  различные  сосуды,  имеет сердце,  легочные  каналы,
внутренности и мозги; и все это соткано в них из тончайшего вещества Ќатуры,
и притом  так, что  все эти органы  соответствуют некоторому виду жизни,  от
коей все, даже  малейшие в них, особо от другого, приходит в движение. Ђ как
зрение глаза до  того  грубо, что  даже  многие  такие  насекомые,  со всеми
бесчисленными  частЯми каждого из них, представлЯютсЯ взору, только как одно
малое,  темное тело, и как чувственные люди мыслЯт  и судЯт  по одному этому
зрению, то и видно, до какой степени огрубелости доходит дух их, и, потому в
какой тьме находЯтсЯ они относительно всего „уховного.

     353. Љаждый,  если хочет, может, из видимого в Ќатуре, утвердить себЯ в
идее о Ѓожестве,  и каждый, кто мыслит о Ѓоге из жизни, утверждаетсЯ в  этой
идее.  ’ак он действительно находит все  нужные подтверждениЯ, видЯ, как все
небесные пернатые знают свою пищу, и где найти ее; знают по голосу и по виду
своих;  различает  в  числе  чужих,  которые  друзьЯ  и  которое враги  его;
соединЯетсЯ браком; знает  соединение, умеет устраивать гнезда, кладет в них
Яйца,  насиживает  их; знает времЯ вывода, после  которого искусно вылуплЯет
птенцов своих; нежно любит их, согревает их  под своими крыльЯми, достает им
пищу и  само кормит  их, до тех  пор,  пока они сами  не будут  в  состоЯнии
поддерживать  свое существование, и делать  то же  самое, также воспроизводЯ
свое  семейство  длЯ  продолжениЯ  своего рода.  Љаждый, кто хочет мыслить о
влиЯнии Ѓожественного через Њир  „уховный на Њир Ќатуральный,  может во всем
этом видеть такое влиЯние,  и в сердце  своем сказать: такие знаниЯ не могут
влиЯть в эти существа от ‘олнца  через лучи его  света,  ибо это ‘олнце,  от
которого Ќатура производит начало и естество свое, есть чистый огонь; почему
и  лучи его света совершенно мертвы; из чего может заключить далее,  что все
такое происходит единственно от влиЯниЯ Ѓожественной Њудрости на последнее в
Ќатуре.

     354. Љаждый, из  видимого в Ќатуре, может также удостоверитьсЯ в идее о
Ѓожественном,  видЯ,  как  черви, по некоторому приЯтному длЯ них  ощущению,
желают  перемены  земного своего  состоЯниЯ  на  другое,  некоторым  образом
сходное с состоЯнием  небесным,  и стремЯтсЯ  к оному; длЯ чего и  ползут  в
такие места, где полагают себЯ как бы в чреве,  дабы из него вновь родитьсЯ,
и делаютсЯ там  сначала  хризолидами,  потом  аврелиЯми, шенилью, нимфами, и
наконец бабочками, и, тогда по окончании всей этой метаморфозы, и получивши,
смотрЯ по своему роду,  более  или  менее  красивые крыльЯ,  они  улетают  в
воздух, как  бы в  свое  Ќебо, и там  весело  играют, совокуплЯютсЯ  браком,
полагают  Яйца, приготовлЯют себе потомство  и  питаютсЯ приЯтною  и сладкою
пищею  с  цветов.  ’ак,  всЯкий,  кто  только  удостоверЯет  себЯ  в  ней  о
Ѓожественном,  не  может  не  усматривать  во  всем  таком,  как  эти черви,
некоторого подобиЯ земному состоЯнию человека и некоторого подобиЯ состоЯнию
его небесному; в таких же ЯвлениЯх,  как эти бабочки: но все все те, которые
утверждают  себЯ  единственно в пользу  Ќатуры,  также  видЯ все это, тем не
менее называют оное только  инстинктом Ќатуры,  вследствие того  именно, что
они отвергают в душе всЯкое небесное состоЯние человека.

     355. Љаждый  может удостоверитьсЯ в идее о Ѓожественном  из видимого  в
Ќатуре,  если обратит внимание также на то, что известно о  Џчелах,  как-то,
что они умеют собирать воск с  трав и цветов, и высасывать из них мед; умеют
устраивать  Ячейки,  подобно  домикам,  и  располагать  их  в виде  города с
улицами, по которым входЯт и выходЯт;  издалека, по запаху узнают те цветы и
травы, с  которых собирают  воск длЯ своего  дома и мед  длЯ  своей пищи,  и
потом,  набравшись  их, опЯть  отлетают по  направлению  к своему улью;  так
запасаютсЯ они и пищей и жилищем на следующую зиму, как  бы предвидЯ  и знаЯ
оную.  ‘верх  того, они  поставлЯют  над собою  госпожу, как  бы царицу,  от
которой размножаетсЯ их  потомство; устраивают длЯ нее над собою сверху  как
бы дворец,  и  окружают его стражами,  с которыми,  при  наступлении времени
отрождениЯ,  ходит она от Ячейки к Ячейке и  кладет Яйца; меж тем, как свита
ее  заклеивает их,  чтобы не  повредились они  от воздуха; и  таким  образом
происходит  новый рой; который  пришедши в  надлежащий возраст, когда бывает
уже в состоЯнии  делать то же самое,  изгонЯетсЯ из  дому; и  тогда,  прежде
всего,  собираетсЯ весь  вместе,  и  потом,  в  тесном  соединении,  дабы не
рассеЯтьсЯ,  отлетает  длЯ  отысканиЯ  себе  жилища; около осени  изгонЯютсЯ
обыкновенно   бесполезные   трутни   и  лишаютсЯ  крыльев,  чтобы  не  могли
возвратитьсЯ сноа,  и  есть ту пищу,  в  собрании  которой они  нисколько не
участвовали; сверх всего этого,  в них много  также  и другого подобного; из
чего  можно видеть, что у них,  именно по тому сближению, какое приносЯт они
—еловеческому ђоду,  от  влиЯниЯ из Њира „уховного, существует такой  же род
правлениЯ, как бы и у людей на земле, и даже  как  бы у Ђнгелов в Ќебесах; и
кто же, по здравому смыслу, не может усмотреть, что все это имеют они отнюдь
не  из Њира  Ќатурального; ибо, что общего может  иметь ‘олнце, от  которого
происходит Ќатура,  с таким  правлением,  как это правление, столь  достойно
подражающее  и подобЯщеесЯ правлению Ђнгельскому. €з всех этих  Явлений и из
многих  других подобных, встречающихсЯ  у животных,  почитатель  и поклонник
Ќатуры утверждает себЯ в ее пользу, тогда как, из того же самого, почитатель
и поклонник Ѓога,  удостоверЯет  себЯ в  идее о  Ѓожественном,  ибо духовный
человек видит  во  всем  этом духовное, тогда  как  натуральный видит только
натуральное, и таким  образом каждый смотрит на  это по-своему. —то касаетсЯ
до менЯ, то все такие предметы были длЯ менЯ всегда свидетельством о влиЯнии
духовного  на  натуральное  или Њира „уховного на Њир  Ќатуральный,  и таким
образом влиЯниЯ, происходЯщего от Ѓожественной Њудрости ѓоспода. ђассмотрите
также  -  могли  ли бы  вы  сами мыслить  аналитически  о  какой-либо  форме
правлениЯ,  о  каком-либо  законе гражданском, или  о какой-либо добродетели
нравственной, и о какой-либо духовной истине, если бы Ѓожественное не влиЯло
на вас ‘воею Њудростью через Њир „уховный; говорЯ  о себе, Я знаю, что никак
не мог бы и не могу этого; ибо вот уже в продолжении 19-ти лет, Я непрерывно
примечал, с  Ясным постижением и ощущением,  такое влиЯние; почему и  говорю
это по свидетельству опыта.

     356.  €, вообще: может  ли что-либо натуральное иметь целью служение  и
сверх того еще приводить служениЯ  в порЯдок и давать  им формы? Ќе  есть ли
все это дело Њудрости? € потому мог ли бы кто-либо устроить в  такой порЯдок
и образовать в  такие формы  всю вселенную, кроме ‘амого  Ѓога,  обладающего
Ѓесконечною Њудростью? ’ак,  кто  другой, или что другое, может предвидеть и
провидеть  все,  необходимое  длЯ  человека  в его  пище  и  в  его  одежде,
получаемой  им от растений и от животных? ‚ числе  многих других  чудес,  не
чудо  ли также  то, что такие ничтожные  насекомые,  как шелковичные  черви,
великолепно одевают и украшают  своими  произведениЯми женщин и  мужчин,  от
–ариц и –арей до служанок и  слуг; или, как пчелы, посредством воска которых
сиЯют освещением и •рамы и „ворцы. Љак все это, так и  многое т.п.,  не Явно
ли доказывает, что ѓосподь от ‘амого ‘ебЯ через Њир „уховный производит все,
существующее в Ќатуре?

     357. ‡десь  надлежит  присовокупить,  что в Њире  „уховном видел Я тех,
которые утвердили себЯ  из видимого в Њире  в пользу одной  Ќатуры, так, что
сделались Ђтеистами.  ђазум  их при свете духовном казалсЯ открытым снизу, и
закрытым сверху, потому самому, что мыслию своею обращены  они вниз к земле,
а не вверх к  Ќебу; чувственное, находЯщеесЯ у  них  сверху,  и составлЯющее
низшее в  разуме, казалось как бы покровом, у одних - пламеневшим от адского
огнЯ,  а у  других  - черным, как  сажа, у некоторых же багровым, как  труп.
€так,  да  остережетсЯ  каждый  утверждать  себЯ  в   пользу  Ќатуры;  пусть
удостоверЯет он себЯ  в  идее о  Ѓожественном, и ни  в чем, необходимом  длЯ
такого удостоверениЯ, недостатка не будет.

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви


—асть пЯтаЯ.

     358.  ѓосподом  сотворены и  образованы у человека  два восприемлища  и
обиталища  …го   ‘амого,  которые  называютсЯ  ‚олею  и  ђазумом;  ‚олЯ  длЯ
Ѓожественной ‹юбви …го, а ђазум длЯ Ѓожественной …го Њудрости. џ говорил уже
о Ѓожественной ‹юбви и о Ѓожественной  Њудрости  Ѓога  ’ворца, который  есть
ѓосподь от вечности,  и  о сотворении ‚селенной; теперь Я скажу  несколько о
‘отворении  человека.  ‘казано, что человек сотворен  в  образе  Ѓога по …го
подобию,  Ѓыт.1.26,  и  под   образом  Ѓога  разумеетсЯ  здесь  ЃожественнаЯ
Њудрость, а под подобием - ЃожественнаЯ ‹юбовь; ибо Њудрость - не что  иное,
как образ ‹юбви,  поедику лишь в Њудрости представлЯетсЯ ‹юбовь, как предмет
видимый и познаваемый,  и  как  в ней только проЯвлЯетсЯ она и познаетсЯ, то
Њудрость и есть ее  образ; ‹юбовь составлЯет  также Ѓытие жизни,  а Њудрость
‘уществование  жизни  из  нее:  подобие и  образ  Ѓога  Явно  проЯвлЯетсЯ на
Ђнгелах,  ибо  любовь  просиЯвает  от внутреннего на их лицах, и  мудрость в
красоте их; красота эта составлЯет форму их любви: Я видел и познал это.

     359.  —еловек может быть образом Ѓога, по  …го подобию,  только  в  том
случае,  если Ѓог в  нем  пребывает  и  составлЯет  жизнь  в  нем  от самого
внутреннего  его. Ђ  что Ѓог  пребывает в человеке,  и от самого внутреннего
составлЯет жизнь его, это следует из того, что было  доказано выше в N  4 до
6, а именно  из того, что  Ћдин Ѓог есть жизнь, люди же и Ђнгелы суть только
восприниматели жизни от Ќего.  €звестно  также из ‘лова, что Ѓог пребывает в
человеке  и творит  в  нем  обиталище ‘ебе; и  как  известно  из  ‘лова,  то
проповедники  и  внушают  обыкновенно,   чтобы   люди  приготовлЯли  себЯ  к
восприЯтию Ѓога,  дабы  Ћн вошел в них и пребывал в сердцах  их  и чтобы они
были  …го обиталищем; и всЯкий благочестивый человек  говорит то же в  своих
молитвах; а некоторые  еще более открыто выражаютсЯ о ‘вЯтом „ухе, о котором
думают, что Ћн  в них пребывает, когда они находЯтсЯ во  свЯтой ђевоности, и
что от Ќего  они мыслЯт, говорЯт и проповедуют. —то „ух ‘вЯтой есть ѓосподь,
а не иной  какой-либо  Ѓог, составлЯюший собою особое  ‹ице, это  показано в
“чении Ќового €ерусалима  о ѓосподе, в N 51,52 и 53: ибо ѓосподь сказал:  "‚
день тот познаете, что вы во Њне и џ в  вас", у €оан. XIV.  21 и также в ѓл.
XV. 24, и в ѓл. XVII. 23.

     360. ’аким образом, как ѓосподь есть ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ
Њудрость, и  как  эти два предмета существенно суть Ћн ‘ам, то  и необходимо
длЯ того, дабы обитал Ћн у человека и дабы давал Ћн человеку жизнь,  чтобы в
человеке были сотворены и образованы  €м восприемлища и  обиталища длЯ Ќего,
одно  длЯ  ‹юбви  и  другое  длЯ  Њудрости.  ќти  восприемлища  и  обиталища
называютсЯ  у человека  ‚олею и ђазумом; восприемлище  и обиталище  ‹юбви  -
‚олею,  а восприемлище  и  обиталище Њудрости  -  ђазумом. —то то  и  другое
принадлежит  ѓосподу  у человека  и  что из них обоих существует всЯ жизнь у
человека, это будет видно далее.

     361. —то  об  эти способности,  как  ‚олЯ, так  и ђазум, есть у каждого
человека, и  различны  между  собою  точно так  же, как  различны  любовь  и
мудрость, это сколько  известно,  столько  и  неизвестно в Њире; известно по
общему постижению, и неизвестно длЯ  мысли; и еще того менее известно, когда
хотЯт изложить  эту мысль. ’ак, длЯ  кого неизвестно, по общему  постижению,
что волЯ и разум  составлЯют два  предмета различные у  человека; ибо каждый
постигает  эту  истину,  слыша  о ней,  и даже сам  может  говорить  другим:
"’акой-то хорош  по своей воле, но  не хорош по своему разуму; или же, хорош
по разуму и хорош  по  воле, а не того,  кто хорош только по разуму, а волею
дурен"; но как  скоро тот же самый человек начинает мыслить о воле и разуме,
то уже не полагает их более за два предмета, и не различает их, и непременно
смешивает, и  причина этому та, что мысль у человека совпадает с зрением его
тела; и  потому еще  того менее понЯтно бывает длЯ него,  что волЯ  и  разум
составлЯют два предмета раздельные, когда он пишет об этом; ибо в  это времЯ
мысль совпадает  (сообщаетсЯ)  с  чувственным,  составлЯющим  собственное  у
человека;  почему  и  бывает  большей частью, что  умеющие  хорошо мыслить и
говорить, не могут также хорошо писать; как это обыкновенно у женского пола.
’о  же должно сказать и о многом другом. ’ак, например: кому не известно, по
общему постижению,  что человек,  который хорошо живет, бывает спасен, а кто
худо живет  бывает  осужден,  также,  что  человек,  который  хорошо  живет,
приходит в среду Ђнгелов, и там видит,  слышит и говорит,  как человек, или,
что тот имеет совесть, кто  поступает справедливо ради самой справедливости,
и прЯмо ради самой прЯмоты:  но как  скоро человек,  постигающий эти истины,
отступает  от  общего постижениЯ, подводЯ его под разбирательство  мысли, то
длЯ него становитсЯ уже  неизвестным ни то,  что такое  совесть,  ни то, что
душа может жить, слышать и  говорить, как человек, ни то,  что  добро  жизни
состоит  не в  том только,  чтобы давать бедным. €, или по  такому мышлению,
станет он еще  писать об этом, то все это еще более утвердит казательностЯми
и обманчивостЯми чувств,  и громкими, хотЯ  ничего не  значащими словами: от
чего самого, многие  ученые, которые много мыслили, и  особенно те,  которые
много писали, общее постижение у себЯ ослабили, затемнили  и даже разрушили;
и  вообще  простые  Ясные видЯт,  что такое доброе  и  истинное,  нежели те,
которые думают,  что они сведущее других. Ћбщее постижение это существует от
влиЯниЯ из Ќеба, и втекает в мысль до самого зрениЯ; мышление же, отделенное
от  общего постижениЯ,  втекает в воображение из  зрениЯ и из собственного у
человека. —то это  действительно так, это каждый может испытать сам. ‘кажите
кому-нибудь, кто находитсЯ в общем постижении, какую-нибудь  истину, и он ее
увидит, скажите ему, что мы существуем, живем и движемсЯ от Ѓога и в Ѓоге, и
он также  это  увидит, скажите ему, что Ѓог  обитает в  ‹юбви и в мудрости у
человека, и он увидит это, скажите еще, что волЯ есть восприемлище  любви, а
разум  восприемлище  мудрости, объЯсните немного, и он также  усмотрит  это;
скажите, что Ѓог есть ‘ама  ‹юбовь и ‘ама Њудрость,  и он увидит эту истину;
спросите также у него, что такое совесть, и он скажет вам, но скажите то  же
самое какому-нибудь  ученому,  который мыслит не по  общему постижению, а по
началам, или идеЯм, заимствованным  через  зрение  из Њира,  и  он ничего не
увидит. ђассмотрите тогда, кто из них мудрее.

     362. ‚олЯ  и ђазум, составлЯющие собою восприемлища  ‹юбви  и Њудрости,
находЯтсЯ в Њозгах  во всем целом и  в  каждой части их, и оттуда в  теле во
всем  его  целом  и в  каждой части его. ќто  надлежит  доказать в следующем
порЯдке. I. ‹юбовь и Њудрость, а  по ним  и ‚олЯ и  ђазум,  составлЯют самую
жизнь человека. II. †изнь человека в самых началах своих находитсЯ в Њозгах,
а в происхождениЯх от начал в  теле.  III. Љакова жизнь в началах, такова же
она во всем целом и  в каждой ее части. IV. †изнь по этим началам существует
от каждой части в целом и из целого в каждой части. V. Љакова любовь, такова
и мудрость, таков и весь человек.

     363. ‹юбовь и Њудрость, а по ним и ‚олЯ и ђазум, составлЯют самую жизнь
человека. …два  кому-либо известно, что  такое жизнь; и когда  кто мыслит  о
ней, то она кажетсЯ чем-то летучим, таким, длЯ чего нет идеи; кажетсЯ же она
так,  потому что никто не знает, что Ћдин Ѓог есть  жизнь,  и что жизнь  …го
есть  ЃожественнаЯ ‹юбовь и  ЃожественнаЯ Њудрость, а потому не  другое  что
составлЯет жизнь и у человека, и лишь  в той мере, как он воспринимает Ѓога,
жизнь пребывает у него. €звестно, что от ‘олнца происходит теплота и свет, и
что  все во ‚селенной составлЯет его восприемлища, и что лишь по мере такого
восприЯтиЯ, все  согреваетсЯ  и  освещаетсЯ:  что  самое должно сказать и  о
‘олнце, в котором пребывает ѓосподь, и теплота  которого есть ‹юбовь, а свет
- Њудрость, как это показано  во  ‚торой —асти.  ’аким образом от этих  двух
предметов, происходЯщих от ѓоспода, как ‘олнца, существует жизнь. —то ‹юбовь
и  Њудрость, происходЯщие  от  ѓоспода, составлЯют жизнь, это  можно  видеть
также из того, что человек, по  мере, как любовь отступает от него, приходит
в  (???),  и  по  мере  того, как  отступает от  него  мудрость, приходит  в
отупение, и если  все совершенно они отступили, то  он  бы умер. …сть  много
такого, принадлежащего к любви,  что носит различные наименованиЯ вследствие
происхождениЯ своего от любви; как-то: расположение, похотение,  вожделение,
с   их  наслаждениЯми  и  удовольствиЯми;  есть   также  много  такого,  что
принадлежит  к  мудрости,  как-то:  постижение,  размышление,  воспоминание,
мышление,  устремление мысли (intentio);  есть  также  много  и  такого, что
принадлежит у ним обоим,  как к ‹юбви, так  и к  Њудрости, как то: согласие,
решение  и  определение  к  действию,  и  многое  т.п.,  и  хотЯ  все  такое
принадлежит  к  ним  обоим,   но  название  свое   получает   по  тому,  что
преимуществует в нем, и составлЯет  ближайшее  к нему.  €з этих двух (начал)
происходЯт также напоследок чувства: зрение, слух, обонЯние, вкус и осЯзание
с   их   удовольствиЯми  и   приЯтностЯми:  ибо  по   казательности   только
представлЯетсЯ,  что  видит глаз,  тогда как в действительности,  через глаз
видит разум, почему и говоритсЯ  также о разуме, что он видит; казательности
-  также то, что  слышит ухо, тогда  как через  ухо  слышит разум, почему  и
говоритсЯ также о разуме,  что он  внемлет и покорЯетсЯ; казательность и то,
что обонЯют  ноздри,  и  что Язык  различает вкус, ибо  обонЯние  также есть
следствие постижений  разума;  разум же различает  и  вкус; почему,  вместо:
постигает или понимает, и говоритсЯ иногда: знает по духу (т.е.,  по запаху,
чует) и узнает по вкусу, и т.д.  €сточник всего этого ‹юбовь и Њудрость,  из
чего и можно видеть, что они - жизнь человека.

     364.  —то ђазум  есть восприемлище мудрости,  это видно длЯ каждого, но
что ‚олЯ есть восприемлище ‹юбви; это видЯт немногие,  и причина этому та, -
что волЯ ничего не производит сама собою,  а  производит все  через разум; и
также потому, что любовь воли, переходЯ в мудрость разума, проходит сперва в
расположение, и  через  него  уже превосходит  далее;  а  расположение  дает
ощущать себЯ только по некоторой приЯтности, находимой в том, чтобы мыслить,
говорить  и  действовать,  на которую  не обращаетсЯ  внимание, но  что  она
действительно происходит от любви, это видно из того, что каждый хочет того,
что любит, и не хочет того, чего не любит.

     365. II.  †изнь человека в самых началах своих  находитсЯ в Њозгах, а в
происхождениЯх от начал - в теле. ЌаходитьсЯ в  началах, значит находитьсЯ в
своем первом, а  находитьсЯ  в происхождениЯх от начал,  значит находитьсЯ в
том,  что  произведено и образовано  от  первого; под  жизнью же  в  началах
разумеетсЯ волЯ и  разум.  ќти-то два  предмета находЯтсЯ в Њозгах  в  своем
начале,  а в теле  - в происхождении своем от  начал.  —то начала или первое
жизни  находЯтсЯ  в Њозгах,  это  видно:  1-е  по  самому чувству, ибо когда
человек  напрЯгает ум  (mens)  и мыслит, то он  ощущает, что мыслит в Њозгу;
причем он как бы отвлекает внутрь себЯ зрение своего глаза; напрЯгает чело и
ощущает,  что  внутри оного  происходит  действие,  особенно  же  во  лбу  и
несколько  выше;  2-е  по образованию человека в месте зачатиЯ, а  именно из
того,  что  Њозг или голова образуетсЯ  прежде  других частей, и долго после
того остаетсЯ  больше тела; 3-е  голова  находитсЯ сверху,  а тело снизу, по
законам  же  порЯдка  высшее действует  на  низшее, а  не  обратно.  4-е  Ћт
повреждениЯ мозга в месте зачатиЯ, или, после того, от  раны или от болезни,
или от излишнего напрЯжениЯ, мысль ослабевает и иногда весь дух безумствует.
5-е ‚се чувства тела внешние, как то: зрение, слух, обонЯние, вкус, вместе с
всеобщим чувством  осЯзаниЯ,  также как и  дар  слова, находЯтсЯ в  передней
части  головы, называемой лицем, и  непосредственно сообщаютсЯ через фибры с
Њозгами, заимствуЯ от них свою жизнь чувствительную и действовательную.  6-е
Џочему и расположениЯ, принадлежащие любви, проЯвлЯютсЯ в некоем изображении
на лице, а мысли, принадлежащие мудрости, в некотором свете в глазах. 7-е Џо
Ђнатомии  известно также, что все  фибры из Њозгов через зашеек  нисходЯт  в
тело, и  ни одна из них не восходит из  тела через  шею в мозги:  а там, где
находЯтсЯ фибры в своих началах и в своем первом, находЯтсЯ и всЯ жизнь в ее
началах, или в  ее первом: ибо, кто может отрицать, что не там начала жизни,
где начала фибр. 8. ‘кажите кому-либо, кто находитсЯ в общем постижении, где
его мысль, или  где он  мыслит, и он ответит, что в голове: и скажите  потом
кому-либо, -  кто  полагает место души в  какой-нибудь железе, или в сердце,
или  где-нибудь  в  ином  месте:  не  в Њозгу-ли  находитсЯ  расположение  и
происходЯщее из него мышление, в своем первом; и он ответит, что или не там,
или, что он не знает, где оно. Џричина такого незнаниЯ видна выше в N 361.

     366.  III.  Љакова жизнь в  началах,  такова же она  во всем целом  и в
каждой ее части.  „абы удобнее было  понЯть  это, Я  скажу здесь о  том, где
находЯтсЯ эти  начала в  мозгах,  и каким образом происходЯт они  оттуда. Џо
Ђнатомии видно, где находЯтсЯ эти начала в мозгах; а именно, известно это из
того, что есть два Њозга, что они простираютсЯ от головы в спинной хребет, и
состоЯт  из  двоЯкого  рода  субстанций,  называемых:  субстанциею  корковую
(пепельною) и субстанциею мозговою  (белою); что субстанциЯ корковаЯ состоит
из  бесчисленных как бы желез, а субстанциЯ мозговаЯ из бесчисленных как  бы
фибр;  и как  эти  железы составлЯют головки волоконцев, то они составлЯют и
начало  их;  ибо  из  них  начинаютсЯ  фибры,  и,  разветвлЯЯсь,  постепенно
соплетаютсЯ в нервы; далее, в  таком соплетении, или, что то же, ставши  уже
нервами, нисходЯт они  к чувствительным органам в теле, образуЯ собою  самые
эти  органы.  ‘просите  об  этом  кого-нибудь,  сведущего  в анатомии,  и вы
убедитесь.  ќта корковаЯ или железочнаЯ  субстанциЯ  составлЯет  поверхность
мозга, и поверхность полосатых тел, из которых состоит продолговатый мозг, и
составлЯет средину мозжечка, а также и средину спинного мозга: субстанциЯ же
мозговаЯ или волоконнаЯ, также  начинаЯсь  там,  распростираетсЯ  оттуда  же
везде  далее, и  образует нервы, из которых состоит все в теле: что это так,
этому учит самаЯ наглЯдность. ‚сЯкий  кому известно все это или из анатомии,
или  по удостоверению от других,  знающих  эту науку,  может усмотреть,  что
начала  жизни  должны быть непременно  там  же, где зачинаютсЯ фибры, и  что
фибры  не могут  происходить сами  от  себЯ, но должны  происходить  оттуда.
Ќачала  эти, или зачинаниЯ  фибр,  представлЯющиесЯ  как бы  железами, почти
бесчисленны;  множество  их  может  быть  сравнено  с  множеством  звезд  во
‚селенной, а множество волоконцев,  исходЯщих  из них,  с множеством  лучей,
исходЯщих из  звезд, и  приносЯщих на  землю теплоту и свет. Њножество желез
этих  может также  быть сравнено с множеством обществ  Ђнгельских в Ќебесах,
которые так  же бесчисленны, и в таком же состоЯт порЯдке, как это  было мне
сказано;  а множество  волоконцев,  исходЯщих  из  этих  желез,  может  быть
сравнено  с  истинным  и  добрым  духовным, которое  также,  подобно  лучам,
разливаетсЯ оттоле. Џо этому-то человек составлЯет как бы  ‚селенную,  и как
бы Ќебо в  малом виде, как это было  уже  сказано  и доказано выше в  разных
местах. €з чего можно видеть,  что какова жизнь в началах, такова же она и в
произведениЯх от начал; или, какова жизнь в своем первом в Њозгах, такова же
она и во всем, происходЯщем из них в ’еле.

     367. IV. —то жизнь по этим началам существует от каждой части в целом и
от целого в  каждой части. ќто от того, что целое, которое составлЯет мозг и
вместе все тело, состоит первоначально только из фибр, происходЯщих от своих
начал, которые находЯтсЯ в мозгах; ибо, как выше было показано, в N 366, они
происходЯт единственно оттуда, вследствие чего целое и существует  от каждой
части; а что жизнь через  эти начала находитсЯ  также  и от  целого в каждой
части,  это  от  того, что  целое  доставлЯет  каждой части  ее  долю и все,
потребное  длЯ нее,  и таким  образом  делает ее частью целого; словом,  все
целое существует  от  частей,  а все  части  - продолжают  существование  от
целого. —то таково их взаимное сообщение, а следовательно и  соединение, это
видно из многого в  теле. ‘ходно это также  с  тем, как бывает  в  городе, в
ђеспублике  и  в  ѓосударстве,  где  общее  существует  от   людей,  которые
составлЯют части, а части, или люди, продолжают существование от  общего. ’о
же  самое  бывает  и  во всЯком  предмете,  имеющем  какую-нибудь  форму  и,
преимущественно, в человеке.

     368.  V. Љакова любовь,  такова и мудрость,  таков и  весь человек. €бо
какова  любовь  и мудрость,  таковы  же  волЯ и  разум;  поелику  волЯ  есть
восприемлище  любви,  а  разум  восприемлище  мудрости,  как  это  уже  было
показано;  и  эти  две (способности) составлЯют  всего  человека; и все  его
качества. ‹юбовь  многосложна,  и  многосложна  так,  что  различное  в  ней
беспредельно, как  это  можно  видеть по —еловеческому  ђоду на  земле  и  в
Ќебесах;  ибо нет ни одного человека и ни одного Ђнгела, настолько подобного
другому, чтобы не было между ними никакого различиЯ; различает же их любовь,
ибо  каждый  состоит  из  своей  любви.  Ћбыкновенно  думают,  что  мудрость
производит  такое различие, но  мудрость происходит  также из любви, как  ее
форма; ибо  ‹юбовь есть  бытие  жизни,  а мудрость - существование жизни  из
этого бытиЯ. ‚ Њире полагают  также,  что разум составлЯет  человека, но это
мнение происходит  от того, что  так  как разум  может  возвышатьсЯ во свете
Ќеба, как это выше было показано, то и может человек казатьсЯ мудрым, хотЯ в
действительности,  все в  разуме,  что  переполнЯет  его,  то есть,  что  не
принадлежит  любви,  принадлежит человеку только по казательности;  почему и
то, что человек таков, каков его разум, есть только казательность; ибо все в
разуме, что переполнЯет  его, или  превышает человека,  хотЯ и принадлежит к
любви  знаниЯ и  мудрости, не  принадлежит однако  же  вместе с  тем к любви
приложениЯ - к жизни того, что он знает, и в чем он мудр; почему все такое и
здесь еще в мире, отпадает со  временем у человека,  или остаетсЯ у него вне
предметов его  памЯти, на ее границах, как отпадающее;  а  потому по смерти,
оно отдалЯетсЯ от него, и тогда остаетсЯ у него только то, что согласуетсЯ с
собстенной  любовью духа.  €  как любовь составлЯет жизнь человека, а  таким
образом  самого человека,  то все общества Ќеба  и все  ангелы  распределены
сообразно  тем расположениЯм,  какие принадлежат любви; и никакое общество и
никакой Ђнгел в обществе, не занимает там места по чему-либо, принадлежащему
у него только разуму, отдельно от его любви: то же самое должно сказать и об
адах  и  об обществах  их, с  тою только разницею, что распределение  в  них
сообразно  распределениЯм любви,  противоположной  любви  небесной. €з всего
этого можно  видеть,  что  какова любовь, такова  и  мудрость, таков и  весь
человек.

     369. Ћднако  же,  хотЯ и  признаетсЯ иногда, что человек  действительно
таков,  какова царствующаЯ  в нем  любовь; но признаетсЯ  он  таким только в
отношении духосущества своего и души своей, а не  относительно также и тела,
и  следовательно  не  весь  человек признаетсЯ таким, какова  любовь  его: и
однако  же  из множества  опытов  в  Њире  „уховном мне стало  известно, что
действительно от головы и до пЯт, или, от первого в голове и до последнего в
теле, человек всегда весь таков,  какова любовь его; ибо все в том Њире суть
формы своей любви, Ђнгелы - формы  любви Ќебесной, а  диаволы - формы  любви
адской; и  последние безобразные и лицом и  телом, а первые и лицем и  телом
прекрасны; и  как скоро любовь  их  терпит какое-либо нападение,  то лице их
изменЯетсЯ, а  или нападение слишком велико, то они  совсем  исчезают, - как
это обыкновенно в том Њире; и именно от того, что  тело их составлЯет одно с
их  духом.  Џричина этого  единства видна из вышесказанного, из того именно,
что все в теле составлЯет происхождение от  начал, то есть, соплетено из них
через  фибры;  начала же составлЯют  собою восприемлища любви  и мудрости; а
когда таковы эти начала, то не могут не  быть там же и происхождениЯ от них,
почему  куда  идут начала,  туда же  следуют за ними и  происхождениЯ их,  и
отделитьсЯ  от них  не  могут.  Џо  этому-то всЯкий, кто  духосущество  свое
возвышает к  ѓосподу,  возвышаетсЯ  к ѓосподу весь; а  кто духосущество свое
низвергает к Ђду, тот и весь также низвергаетсЯ туда же: почему весь человек
сообразно любви  своей жизни,  приходит  или в Ќебо,  или в  Ђд. “  Њудрости
Ђнгельской  принадлежит  то  познание,  что  духосущество  у  человека  есть
человек,  вследствие того,  что  Ѓог есть  —еловек;  и что  тело  составлЯет
внешнюю (часть) духосущества, чувствующую и действующую, и что таким образом
они суть одно, а не два.

     370. „олжно заметить, что самые формы членов, органов и внутренностей у
человека, относительно самого соплетениЯ их, состоЯт  из  фибр, происходЯщих
от  их  начал  в  Њозгах,  но  получают  твердость  (остойчивость)  свою  от
субстанций и материй, находЯщихсЯ в землЯх, и от земель в воздухе и в эфире,
и вводимых  в  тело  посредством крови; почему  самому,  дабы все в  теле  у
человека продолжало свое  существование в известных формах, и  таким образом
пребывало  бы  в  своих  отправлениЯх,  необходимо,  чтобы  он питалсЯ пищею
материальною, и таким образом мог бы непрестанно возобновлЯтьсЯ.

     371. …сть ‘оответствие между ‚олею и ‘ердцем и между ђазумом и ‹егкими.
ќто надлежит доказать в следующем порЯдке: 1. ‚се в духосуществе относитсЯ к
‚оле и к ђазуму, а все  в теле относитсЯ к ‘ердцу и к ‹егким. II. “ ‚оли и у
ђазума есть соответствие с ‘ердцем и ‹егкими, а оттоле есть соответствие и у
всего  в  духосуществе  со всем в теле. III. ‚олЯ соответствует  ‘ердцу. IV.
ђазум соответствует ‹егким. V. —ерез  это соответствие  могут  быть  открыты
многие  тайны  о  ‚оле и  ђазуме, и о ‹юбви и  Њудрости.  VI. „ухосущество у
человека есть его дух, а дух  есть человек,  тело  же есть то внешнее, через
которое  духосущество  или  дух чувствует  и  действует  в своем  Њире. VII.
‘оединение духа с телом  у  человека  существует через  соответствие  ‚оли и
ђазума  у  него  с  его  сердцем  и  легкими,  а  разделение  происходит  от
несоответствиЯ.

     372. I.  ‚се в духосуществе относитсЯ к воле и к разуму,  а все в  ’еле
относитсЯ к сердцу и к легким. Џод духосуществом разумеетсЯ не что иное, как
волЯ  и  разум,  которые  в полном  своем объеме, состоЯт из всего того, что
приводитсЯ в расположение  у человека и что мыслит  человек, и таким образом
из всего того, что составлЯет  расположение  и мышление у  человека. ’о, что
приводитсЯ в  расположение  у  человека,  принадлежит его  воле,  а  то, что
человек  мыслит,  принадлежит его разуму. —то  все,  составлЯющее мышление у
человека, составлЯет  его разум, это известно из того, что человек мыслит из
разума;  но что все, составлЯющее расположение  у человека,  составлЯет  его
волю, это не так известно; и потому именно, что  мыслЯ, человек  не обращает
вниманиЯ на расположение, а обращает  внимание только на то, что  он мыслит,
подобно  тому,  как слушаЯ  человека  разговаривающего, обращают обыкновенно
внимание не на Язык,  а  на самые слова,  а расположение заключаетсЯ в мысли
точно  также,  как  звук  в словах; почему  по  звуку  разговора и  узнаетсЯ
расположение  говорЯщего,  а по  словам  -  мышление  его. —то  расположение
принадлежит воле, это от  того, что всЯкое расположение принадлежит любви, а
восприемлище любви есть  волЯ, как это выше было уже показано. Љто не знает,
что  расположение принадлежит воле, тот смешивает  расположение с разумом, и
говорит, что оно одно и то же с мышлением, тогда как они совершенно не одно,
а  только  действуют, как  одно. —то обыкновенно смешивают  их, это видно из
общего  разговора, как-то,  когда говорЯт: Я думаю  это  сделать, то есть, Я
хочу сделать это, а что  они составлЯют два (различных предмета),  это видно
также из общего  разговора,  когда  говоритсЯ: Я хочу подумать  об  этом,  и
потом, когда  уже думают, тогда присуще бывает мышлению разума, расположение
воли, подобно звуку присущему словам, как это выше было уже сказано. —то все
в теле относитсЯ к сердцу и  легким, это известно, но неизвестно еще то, что
у сердца и у  легких  есть соответствие  с волею  и разумом; почему  здесь и
будет об этом сказано.

     373.  ’ак  как  ‚олЯ  и ђазум  составлЯют  собою  восприемлища любви  и
мудрости, то  оба они суть формы органические,  или формы, организованные из
чистейших  субстанций;  ибо,  как  восприемлища, они необходимо  должны быть
такими  формами:  нет  нужды, что  организациЯ их  не заметна длЯ глаза; она
внутреннее, нежели его зрение, даже усиленное микроскопом: внутреннее  также
зрениЯ и те мельчайшие насекомык,  которые  также  имеют чувствовательные  и
двигательные органы;  ибо они  чувствуют,  ползают  и  летают;  имеют  мозг,
сердце,  легочные  каналы  и   внутренности,  что  уже   открыто  искуссными
наблюдателЯми по анатомированию этих насекомых, с помощью микроскопа; и если
самые  эти  насекомые так малы, что незаметны длЯ зрениЯ;  и если тем  более
незаметны их внутренности, из которых состоЯт они, и, несмотрЯ на  то, никто
не может отвергнуть,  что до  самого единичного, все в них организовано:  то
каким  же  образом  можно было бы  сказать,  что  два  восприемлища  любви и
мудрости, называемые  волею и  разумом, не  суть  формы органические,  каким
образом могли  бы любовь  и  мудрость, как  составлЯющие жизнь  от  ѓоспода,
действовали  не в субъекте,  или  в  чем-нибудь  таком,  что  не  существует
субстанционально;  каким  образом могла  бы  тогда пребывать в них  мысль, и
каким  образом  мог бы кто-нибудь говорить тогда из мысли, не  пребывающей у
него; не составлЯет ли собою мозг, в котором существует мысль, нечто полное,
повсеместно  организованное,  так  что  даже  и   невооруженный  глаз  может
различать  в  нем  органические  формы,  особенно в  корковом  веществе, как
восприемлище воли  и разума в их началах, где  видимы они подобно  маленьким
железам, о чем смотри  выше в N 366. џ прошу  читателЯ  не мыслить только об
этом по идее о пустоте; пустота ничто, а в ничем ничто не может совершатьсЯ,
и из ничего ничто не существует; о такой идее пустоты смотри выше в N 82.

     374.  II. ‚следствие  соответствиЯ воли и  разума с сердцем и  легкими,
есть  также соответствие  и у всего,  принадлежащего  духосуществу, со всем,
принадлежащим телу. €стина эта - новаЯ длЯ  мира; ибо до сих пор не была она
известна,  по  незнанию того, что такое духовное,  и какое  различие  его от
натурального; почему не известно было также  и то,  что  такое соответствие;
ибо  соответствие существует только у  духовного с натуральным, и составлЯет
их  соединение.  џ говорю, что  до  сих пор  не  было  известно,  что  такое
духовное,  и  в  чем состоит  соответствие его  с  натуральным, и что потому
неизвестно было и самое соответствие. Ќо Я должен сказать, что и то и другое
могло  быть  известным; ибо  кто не  знает, что  и расположение  и  мышление
духовны, а потому, и все, принадлежащее  к расположению и к  мышлению, также
духовно? Љто не знает также, что действование  и разговор натуральны; почему
и все, принадлежащеек  действованию и к разговору, также натурально? Љто  не
знает еще,  что расположение и мышление, будучи сами духовны, производЯт то,
что человек действует и говорит? Ђ знаЯ все это, кто же мог бы не знать, что
такое соответствие духовного с натуральным? Ќе от  мышлениЯ ли говорит Язык,
и не от расположениЯ ли, в соединении с мышлением, действует  тело; хотЯ при
всем том и то и другое различно между собою: можно мыслить и не  говорить, и
можно хотеть и не действовать, и известно, что  не тело мыслит  и  хочет, но
что  мысль переходит  в  разговор,  и  волЯ  переходит  в  действование.  Ќе
проЯвлЯетсЯ ли также расположение в  лице и не представлЯет ли оно в нем тип
свой, что известно всЯкому, но расположение само в  себе не духовно ли, и не
натурально ли  изменение  лица,  которое  называетсЯ его видом: из  чего  не
всЯкий ли может  заключить, что есть между ними соответствие,  и  что потому
есть также соответствие  и  у всего,  принадлежащего духосуществу, со  всем,
принадлежащим телу, ибо, как все в духосуществе относитсЯ к расположению и к
мышлению, или, что то же, к воле и к разуму, а все в теле относитсЯ к сердцу
и  к  легким, то и должно быть необходимо соответствие у воли с сердцем, и у
разума  с легкими. Ќо что все  это оставалось неизвестным, хотЯ и могло быть
известным, причина  этому та, что человек стал до  того внешен,  что ничего,
кроме  натурального,  признавать  он не  желал;  в  нем  одном  состоЯло все
удовольствие его любви, и оттого все  удовольствие  его  разума; а потому  и
неприЯтно  длЯ него  было возвышать  мысли свои  над натуральным к чему-либо
духовному, отдельному  от натурального; почему  и  не мог  он по натуральной
любви своей,  и  по удовольствию ее,  мыслить иначе, как  что духовное  есть
только честнейшее  натуральное, а  соответствие  есть нечто,  влиЯющее через
продолженность; ибо совершенно натуральный человек не может  даже  мыслить о
чем-нибудь, отдельном от натурального, потому что  все такое длЯ него ничто.
„ругаЯ  причина тому, что означенные истины  не были до сих пор усмотрены, а
потому и не были известны, заключаетсЯ в том,  что все в религии, называемое
духовным, было устранено от  рассмотрениЯ, вследствие  догматов, принЯтых во
всем  •ристианском Њире,  по которым все  Ѓогословское, или, что то же,  все
духовное,  утвержденное на  ‘оборах и разными Ћтцами, требовали слепой веры,
как  превышающее разум,  почему  некоторые и думали,  что  духовное  подобно
птице, летающей превыше воздуха в эфире, куда не достигает зрение; тогда как
напротив  оно подобно райской птичке, порхающей близ  самых глаз, касающейсЯ
их красивыми своими крылышками  и желающей быть видимою: под зрением глаза Я
разумею зрение умственное.

     375.  ‘оответствие  воли и  разума с сердцем и  легкими, не  может быть
подтверждено  вполне одними выводами, то  есть, по  одной рассудливости;  но
может быть подтверждено фактами, подобно тому, как и все причины вещей, хотЯ
могут быть усмотрены по рассудливости, но  не столь Явно, как из фактов; ибо
в них присущи  причины и через них  они обнаруживаютсЯ; и дух не прежде, как
по   усмотрении   фактов  удовлетворЯетсЯ   в  причинах;  факты   сказанного
соответствиЯ Я представлЯю ниже. Ќо, дабы кто-нибудь не впал в  идеи об этом
‘оответствии, заимствуемые из принЯтых гипотез о душе,  Я советую перечитать
наперед  то,  что было указано об этом предмете в предшествующих  отделах, а
именно:  в  N  363,364.  —то  ‹юбовь  и  Њудрость, и  потому  ‚олЯ  и ђазум,
составлЯют  самую жизнь человека, в N 365.  —то жизнь человека находитсЯ,  в
началах, в Њозгах, а в произведениЯх от начал - в ’еле, в N  366; что какова
жизнь в началах, такова же она и во всем целом, и в каждой  части, в  N 367;
что  †изнь,  по этим началам находитсЯ от каждой части в целом,  и от  всего
целого  в каждой части, в N 368; что какова любовь, такова и мудрость, таков
и весь человек.

     376. ‡десь,  длЯ подтверждениЯ  этого  предмета, Я  могу  привести одно
прообразование ‘оответствиЯ воли и разума с сердцем и легкими, виденное мною
в Ќебе у Ђнгелов.  —ерез некоторое  дивное  и  никакими словами не описанное
слиЯние  в   извивы,  образовали  они  подобие  сердца  и  ‹егких  со  всеми
внутреннейшими соплетениЯми, какие находЯтсЯ в  этих органах, и тогда тотчас
же происходило излиЯние  от Ќеба (на это изображение), ибо Ќебо устремлЯетсЯ
в такие формы вследствие влиЯниЯ любви  и мудрости от ѓоспода. ’аким образом
представлЯли они соединение сердца с легкими, и с тем вместе соответствие их
с любовью воли и с  мудростью разума; соответствие и соединение это называли
они  супружеством Ќебесным; и  говорили, что  то  же самое происходит  как в
целом теле, так  и в каждой единичности его членов, органов и внутренностей,
в  отношении всего,  что принадлежит в  них  сердцу и  легким;  и что где не
действуют сердце и легкие вместе, и каждое из них в особенности попеременно,
там не  может быть  никакого движениЯ жизни от начала воличного;  и никакого
чувства жизни, от начала умственного.

     377.  ’ак как  в следующем  за сим  говоритсЯ о соответствии  ‘ердца  и
‹егких  с  ‚олею  и  ђазумом,  и   как  на  этом  соответствии  основываетсЯ
соответствие  всего  в  теле,  называемого членами,  или  органами чувств, и
внутренностЯми тела;  и как до сих  пор соответствие натурального с духовным
не  было еще  известно, но как  оно  подробно уже указано  в двух Љнигах, из
которых в одной говоритсЯ о Ќебе и Ђде, а в другой о духовном ангеле ‘лова в
Ѓытии и  €сходе,  под заглавием ’айны Ќебесные,  то Я и хочу означить здесь,
что написано и показано в этих двух Љнигах о ‘оответствии. ‚  Љниге о Ќебе и
Ђде см. о соответствии  всего в Ќебе со всем у  человека,  N  87 до 102. € о
соответствии всего в Ќебе со всем на земле, N 103 до 115. ‚ Љниге о „уховном
‘мысле  ‘лова  в  Ѓытии  и €сходе,  под  заглавием  ’айны  Ќебесные,  см.  о
соответствии лица и  его вида (выражениЯ) с расположениЯми духа  (mentis), N
1568,  2988,  2989,  3631,  4796, 4797,  4880, 5195,  5168,  5695,  9306.  Ћ
соответствии  тела  относительно  его  движений  (gestus)  и действований  с
умственным и воличным (началом),  N  2988, 3632, 4215. Ћ ‘оответствии чувств
вообще,  N  4318  до 4330. Ћ  соответствии глаз и зрениЯ, N 4403 до  4420. Ћ
соответствии  ноздрей и  обонЯниЯ,  N 4624  до  4634. Ћ  соответствии ушей и
слуха, N  4692 до  4694. Ћ соответствии Языка и  вкуса  N  4791  до 4805.  Ћ
соответствии  кистей у  рук,  предплечиЯ,  плеча и ног,  N 4931 до  4953.  Ћ
соответствии  чресл и  членов деторождениЯ,  N 5050 до 5062.  Ћ соответствии
срединных внутренностей тела, в особенности желудка, грудной железы, путей и
протока питательного сока и брыжжейки, N 5171  до 5180, 5189. Ћ соответствии
селезенки, N 9698. Ћ соответствии Ѓрюшины, Џочек и Њочевого  ЏузырЯ, N  5377
до  5396. Ћ  соответствии печени,  печеночного, пузырного  и  поджелудочного
протока, N  5183  до  5189. Ћ соответствии  кишок N  5392 до  5395,  5379. Ћ
соответствии костей N 5560 до 5564. Ћ соответствии кожи,  N 5552 до 5543.  Ћ
соответствии Ќеба с человеком, N 911,  1900, 1982, 2996, 2998, 3624 до 3649,
3741 до 3742, 3884, 4091,  4279, 4423, 4524, 4525,  6013, 6057, 9279,  9632.
—то все, находЯщеесЯ  в Њире Ќатуральном, в трех его царствах, соответствует
всему, представлЯющемусЯ в Њире „уховном, N 1632, 1881, 2758, 2890  до 2893,
2897 до 3043,  3213  до 3227,  3483,  3624 до 3649, 4044, 4053,  4196, 4366,
4939, 5116,  5377,  5428,  4477,  8211, 9280. —то  все,  представлЯющеесЯ  в
Ќебесах, составлЯет ‘оответствие, N  1521,  1532, 1619  до 1625, 1807, 1808,
1971, 1974, 1977,  1980,  1981, 2299, 2601, 3213 до 3226,  3348, 3350, 3457,
3485,  3748,  9481,  9570,  9576,  9577.  ’акже повсюду  говоритсЯ  там  и о
соответствии буквального смысла в ‘лове со смыслом …го  духовным, о чем  см.
также в “чении Ќового €ерусалима о ѓосподе, N 9 до 26, 27 до 69.

     378. III.  —то  ‚олЯ соответствует сердцу, этого невозможно усмотреть в
наиболее раздельной Ясности, как на самой воле по фактам, как уже и сказал Я
выше:  в  такой  раздельности видно  это  из  того,  что  все  расположениЯ,
принадлежащие любви производЯт  перемены в  сердце относительно  его биений,
как  это  заметно  по  пульсу артерий,  действующих  одновременно с сердцем;
изменениЯ  и биениЯ  в нем,  сообразные расположениЯм любви, бесчисленны, то
одни перемены, какие ощущаютсЯ только пальцем, состоЯт в том, что оно бьетсЯ
медленно или скоро, высоко или низко, мЯгко или жестко, ровно или неровно, и
т.д.;  так,  иначе  оно  бьетсЯ  при  радости,  при  печали,  при  спокойном
расположении духа, при гневе, при  безбоЯзненности, при  страхе, в  болезнЯх
воспальтельных  и в  болезнЯх не  воспалительных, и  т.  далее.  Џоэтому-то,
вследствие  того, что  биениЯ ‘ердца, называемые сокращением  и расширением,
изменЯютсЯ  и  разнообразЯтсЯ,  смотрЯ  по  расположениЯм  любви, многие  из
древних,  а  по  ним  и  многие  из  новейших,  приписали  сердцу  различные
расположениЯ,  и в сердце  назначили  им местопребывание;  почему и  вошло в
общее  употребление  выражатьсЯ о сердце: cor magnanimum,  timidum,  lactum,
triste,   mollo,  durum,  magnum,  pusillum,  integrum,  fractum,  lapideum,
pinguis,  mollis, mitis  corde, dare cor ad  faciendum, dare  cor  unum, cor
novum, reponere in corde, recipere corde, non  asendit  super cor, obfirmare
se corde, amicus cordis; и так далее, по чему о принадлежащем к любви и к ее
расположениЯм говорЯт также: concordia, discordia, vecordia(*)  и т.п. ’аким
же образом говорит  и  ‘лово, так как все Ћно написано по  ‘оответствиЯм.  Ђ
поелику  волЯ,  как  сказано выше,  есть восприемлище  любви,  то  все,  что
говоритсЯ здесь о любви, относитсЯ также и к воле.
     --------
     * ‘м. примеч. к N 378 на стр. 823

     379.  €звестно,  что  как  в человеке,  так и  в  каждом животном, есть
жизненнаЯ ’еплота, но неизвестно - откуда эта ’еплота. ‚сЯкий, кто говорит о
ней,  говорит только  по догадкам;  и  потому-то  все  те, которые  не знали
чего-либо  о соответствии  натурального с духовным,  приписывали начало этой
теплоты,  или теплоты  солнечной  или  деЯтельности  частиц  в  предмете,  а
некоторые  самой жизни; но как и  эти последние  не знали  также, что  такое
жизнь, то только на словах полагали такое начало. Ќо кто знает, что любовь и
расположениЯ  ее  имеют  соответствие  с  сердцем  и  происходЯщими от  него
частЯми, тот  может  знать, что  начало жизненной  теплоты есть любовь;  ибо
‹юбовь  происходит,  как теплота, от ‘олнца „уховного,  в котором  пребывает
ѓосподь, и  как  њеплота же ощущаетсЯ она ангелами, и  это-то именно теплота
духовнаЯ,  котораЯ  в естестве  своем есть  любовь, влиЯЯ на соответствии на
‘ердце и на кровь его, вливает в них теплоту и вместе с тем оживлЯет их. —то
человек сообразно любви своей и ее степени, отеплЯетсЯ и как воспламенЯетсЯ,
и сообразно умалению ее, цепенеет и хладеет, это известно; ибо это ощутимо и
видимо; ощущаетсЯ это по теплоте  всего тела, а  видимо по краске в  лице; в
противном  случае по охлаждению тела и по бледности лица. Џотому также,  что
‹юбовь есть жизнь человека,  ‘ердце  составлЯет и  первое  и последнее в его
жизни: и по этой же причине, а равно потому, что душа действует своею жизнью
в теле через кровь, кровь  называетсЯ в ‘лове душою, Ѓыт. IX. 4, ‹евит XVII.
14. Ќо о том,  что разумеетсЯ под душою  в  различном смысле, сказано  будет
далее.

     380.  Љровь имеет красный цвет также  по  соответствию сердца и крови с
любовью  и их  расположениЯми; ибо  в Њире духовном существуют цвета разного
рода; и  цвет красный и белый служат их основанием, а прочие  составлЯютсЯ в
различии своем уже из этих  цветов,  и  из  противоположных им,  а именно из
цветов темно-синего и черно-огненного; цвет красный соответствует там любви,
а цвет  белый  соответствует  мудрости. –вет красный соответствует любви  от
того,  что  начало  свое  получает он  от  огнЯ  того ‘олнца; а  белый  цвет
соответствует мудрости от того, что начало свое получает он от света того же
‘олнца; а поелику ‹юбовь имеет соответствие  с сердцем, то и не  может кровь
не быть красной, и не означать  таким  образом  своего начала. Ћт этого-то в
тих Ќебесах, где царствует любовь к ѓосподу, свет пламенного цвета, и Ђнгелы
облечены  там в одежды пурпурные, а  в Ќебесах, где царствует Њудрость, свет
бел, и ангелы облечены там в одежды белые, лимонные.

     381. Ќебеса  разделЯютсЯ на  два –арства,  из которых  одно  называетсЯ
–арством Ќебесным, а другое, –арством „уховным. ‚ –арстве Ќебесном царствует
любовь к ѓосподу, а  в –арстве  „уховном царствует Њудрость, происходЯщаЯ от
этой  любви;  то  –арство, в котором царствует ‹юбовь, называетсЯ  сердцевою
частию Ќеба, а то –арство, в котором царствует мудрость, называетсЯ ‹егочною
—астию Ќеба.  Џричем нужно знать, что все  Ќебо Ђнгельское,  в  целом  своем
объеме, представлЯет собою одного —еловека, и перед ѓосподом видимо оно, как
один человек; почему ‘ердце его  составлЯет одно –арство, а ‹егкие  - другое
–арство: ибо движение  ‘ердцевое и ‹егочное, существуЯ вообще во всем  Ќебе,
существует  оттоле  в  частности и  в каждом  ангеле. ќто общее  сердцевое и
легочное  движение  происходит  от  …диного  ѓоспода,  ибо  от  Ќего  Ћдного
происходит  ‹юбовь и Њудрость;  и в ‘олнце, в котором  находитсЯ  ѓосподь, и
которое  происходит  от ѓоспода,  существуют  эти  два  движениЯ,  а  оттуда
существуют они и в Ќебе ангельском, и во всей ‚селенной. —то это так, в этом
можно   удостоверитьсЯ,   если  отвлечьсЯ  от  пространства  и  помыслить  о
‚ездеприсутствии. —то Ќебеса разделены на два –арства, Ќебесное и  „уховное,
это можно видеть в Љниге о Ќебе и Ђде, N 26, 27, 28, а  что все вообще  Ќебо
Ђнгельское,  в полном объеме своем,  представлЯет одного —еловека, это видно
там же в N 59 до 87.

     382. IV. ђазум  соответствует легким. ќто следует из сказанного  выше о
соответствии воли с сердцем, ибо, как два (предмета), ‚олЯ и ђазум царствуют
в  духовном  человеке, или  в духосуществе,  так два же (предмета), ‘ердце и
‹егкие, царствуют  в натуральном  человеке, или  в ’еле; и  поелику, как уже
сказано,  у  всего,  принадлежащим  ’елу,  то  и  следует,  что   если  ‚олЯ
соответствует  ‘ердцу,  то и  ђазум соответствует ‹егким.  €  действительно,
каждый может приметить даже на себе, что  ђазум соответствует ‹егким, как по
своему  мышлению, так и по своему разговору; по Њышлению  из того, что никто
не может мыслить  без помощи и  согласованиЯ со стороны дыханиЯ  ‹егких, ибо
когда человек мыслит  тихо, то тихо он и дышит; если же мыслит  усиленно, то
усиленно  и  дышит,  так что в совершенной сообразности  с мышлением, легкие
подымаютсЯ  и  опускаютсЯ, или сжимаютсЯ  и расширЯютсЯ, и, следовательно, в
совершенной   сообразности  с   влиЯнием  на  мысль  расположениЯ  из  любви
медленного, скорого, странного, спокойного  и  вникающего; и даже  до  такой
степени, что если вовсе  удержать дыхание,  то нельзЯ  вовсе мыслить, или же
мышление  будет совершатьсЯ только в самом духе, и лишь  в той мере, сколько
будет оставатьсЯ  неприметного, затаенного  дыханиЯ. Џо разговору:  из того,
что  из  уст  не выходит  ни  малейшего слова без вспомогательного  действиЯ
легких,  ибо  звук,  образуемый  в  слова,  весь исходит  из  легких,  через
дыхательное горло  и гортань; почему  разговор  и  бывает  всегда  сообразен
неполнению духом  этого  органа, и открытию его  прохода, возвышаЯсь  иногда
даже до крика, или же  уменьшаЯсь, смотрЯ по сжатию оного; а когда отверстие
его вовсе заграждаетсЯ, то прекращаетсЯ и разговор и мышление.

     383. Љак ђазум соответствует ‹егким,  и как, вследствие  того, Њышление
соответствует дыханию в  них,  то в  ‘лове  и означаетсЯ под душою  и  „ухом
ђазум; как  то:  "‚озлюбишь ѓоспода  Ѓога твоего всем ‘ердцем  твоим  и всею
„ушою твоею". Њат.  XXII. 35.  "Ѓог  даст  ‘ердце новое  и „ух новый", …зек.
XXXVI.  26.  Џсал.  LI.  12.13. —то ‘ердце  означает  любовь воли,  это было
показано выше; почему под душою и духом означаетсЯ также и  мудрость разума.
—то  под „ухом  Ѓожиим,  который  именуетсЯ также „ухом  ‘вЯтым,  разумеетсЯ
ЃожественнаЯ Њудрость, а потому и ЃожественнаЯ истина, - от  которой человек
получает озарение,  это можно видеть в “чении Ќового €ерусалима о ѓосподе, в
N 50,51.  Џоэтому-то и  сказано  "что  ѓосподь дохнул  на учеников и сказал:
примите „ух ‘вЯтой". €оан. XX. 22. € также, что "€егова Ѓог вдохнул в ноздри
Ђдама душу жизней,  и он  стал в душу живущую".  Ѓыт. II. 7, и  потому же он
сказал  Џророку: "Џроповедуй над  духом  и скажи к  ветру: от четырех ветров
пришел дух, и дохни на убитых сих, дабы они ожили". …зек.  XXXVII. 9. ’о  же
говоритсЯ  и  в других  местах, и по  той  же причине ‘ам ѓосподь  именуетсЯ
„уновением Ќоздрей и „ыханием  †изни. € как дыхание  проходит сквозь ноздри,
то и  означаетсЯ  под  ними постижение; и об умном  человеке говоритсЯ: esse
acutae  naris, а о  тупоумном: esse  obejae  naris(*). Ћт этого  также дух и
ветер в  Языке …врейском, и в некоторых других, называютсЯ одним словом; ибо
слово:  „ух,  происходит  от  слова   одушевление,  почему  и  говоритсЯ  об
умирающем, что он отдаст душу или испускает дух. Џо этому также, люди думают
о духе, что  он ветер, или, что  он нечто воздушное, как бы  выдохновение из
легких; также  и  о душе. €з чего можно видеть, что под словами: любить Ѓога
всем  сердцем  и всею  душою  разумеетсЯ  -  любить …го всею любовью  и всем
разумом; а под словами: дать сердце новое и дух новый, разумеетсЯ дать новую
волю  и  новый  разум.  €  как  дух означает  разум, то  и  сказано также  о
Ѓезалаэле, что  он был  исполнен духа  мудрости, разумениЯ и знаниЯ.  €сход.
XXXI. 3. и об €ошуе, что он был исполнен духа мудрости, ‚тороз. XXXIV. 9.  и
Ќебухаднецар  говорит о „аниэле, что  превосходЯщий дух знаниЯ,  разумениЯ и
мудрости был в нем. „ан. VI.  5,  и у  €сайи сказано: "„а познают блуждающие
„ух разумениЯ". XXIX. 24; ’акже и во многих других местах.
     -------
     * ‘м. прим.

     384. Џо  тому же  самому, что  все в  духосуществе относитсЯ к ‚оле и к
ђазуму, а все в ’еле относитсЯ к ‘ердцу и к ‹егким, существуют  в ѓолове два
Њозга и разделены они между собою, как ‚олЯ  и  ђазум; Њозжечок предназначен
особенно  длЯ  ‚оли,  а Њозг  длЯ  ђазума, а  потому  же и  ‘ердце с ‹егкими
отделены в  ’еле от  других  частей, посредством  грудобрюшной  преграды,  и
облечены собственным своим покровом,  называемым  Џодреберною,  и составлЯют
особую  часть  тела, котораЯ  называетсЯ ѓрудью.  ‚  остальных частЯх  тела,
называемых  —ленами,  Ћрганами  и  ‚нутренностЯми, двойственные  органы  эти
ЯвлЯютсЯ в  соединении, почему все части в теле  и составлЯют пары,  каковы:
плечи и руки,  чресла и ноги,  уши и ноздри,  почки, ureteres,  testes; а те
внутренности, которые не парны, делЯтсЯ на две части,  на правую и на левую;
самый Њозг также разделен на два полушариЯ, ‘ердце  на два желудочка; ‹егкие
на две половины, и всюду праваЯ часть относитсЯ к доброму истинного, а левые
к истинному  доброго; или, что  то  же, праваЯ относитсЯ к доброму любви, из
которого  происходит  истинное  мудрости,  а  леваЯ  к  истинному  мудрости,
происходЯщему из доброго  любви: и поелику  соединение  доброго и  истинного
взаимно, и  как через  такое соединение составлЯют они как бы одно, то и все
эти пары  в  человеке,  во  всех  отправлениЯх, движениЯх и чувствах в  нем,
действуют в единстве и в соединении.

     385. V. —ерез сказанное ‘оответствие могут быть раскрыты многие тайны о
воле и о разуме, а следовательно и о любви и мудрости. ‚ Њире едва известно,
что такое волЯ и  что такое  любовь; ибо  человек не может любить и по любви
желать сам собою, тогда как он может  разуметь и мыслить, как бы  сам собою;
точно  также, как не имеет он власти  над биением сердца, но может заставить
дышать легкие; и  как таким образом в  Њире едва известно, что  такое волЯ и
любовь, но известно, что такое сердце и легкие, ибо эти последние видимы длЯ
глаза  и могли быть исследованы,  и действительно  уже исследованы и описаны
Ђнатомией;  волЯ  же  и  разум,  как невидимые  длЯ  глаза,  не  могли  быть
исследованы, то, при познании того, что  предметы  эти  соответствуют  между
собою,  и  через  соответствие действуют, как одно,  и  можно открыть многие
тайны о воле и разуме, которые иначе никак не могут быть открыты,  как-то: о
соединении воли с разумом, и обратно разума с волей;  или о соединении любви
с мудростью и обратно мудрости с любовью; также о происхождении расположений
от  любви  и о  сообщении  их между собою, и  о влиЯнии  их на  постижениЯ и
мышлениЯ, и,  по соответствию, на  действиЯ и чувства тела.  Љак  эти, так и
многие  другие тайны, могут быть раскрыты и  доказаны по соединению сердца и
легких,  и по влиЯнию из сердца в легкие,  и обратно из легких в  сердце,  и
оттуда, через артерии, во все члены, органы и внутренности в теле.

     386. VI. „ухосущество у человека составлЯет собою дух  его, а  дух есть
сам  человек,  тело   же  составлЯет  только   то   внешнее,  через  которое
духосущество, или дух, чувствует и действует в  своем Њире. —то духосущество
человека есть его дух, и что дух есть человек, этому с трудом могут поверить
те, которые думают, что дух есть как бы ветер, и  что душа есть как бы нечто
эфирное, подобна дыханию, исходЯщему  из легких. Ћни  говорЯт: каким образом
душа может быть  человеком, когда она душа; также думают и говорЯт  они  и о
Ѓоге,  так  как Ћн  также  называетсЯ  „ухом.  ’акую  идею  о  духе  и  душе
заимствовали  они  из  того, что дух и ветер в  некоторых Языках  называютсЯ
одним словом; и из того также, что об  умирающем говорЯт обыкновенно, что он
отдает  душу или испускает дух; и от того еще, что жизнь возвращаетсЯ вместе
с духом  или душою легких, как это бывает у задохшихсЯ и в обмороках, и, как
в таких случаЯх они  замечают только  как бы ветер или  воздух, то и думают,
судЯ по зрению и по чувствам тела, что дух и душа в человеке после смерти не
человек. Ћт  этого плотского суждениЯ  о духе  и о душе  произошли различные
гипотезы - и из них то верование, что человек станет человеком только со днЯ
Џоследнего ‘уда, а до тех пор остаетсЯ где-то, ожидаЯ воссоединениЯ с телом,
о  чем сказано  в  Џродолжении  о  Џоследнем  ‘уде,  N  32 до  38.  ’ак  как
духосущество человека есть его  дух, то Ђнгелы, которые такие же духи, могут
быть названы также духосуществами.

     387. „ухосущество у человека есть  его дух, и дух есть человек, поелику
духосущество включает в себе  все, принадлежащее к воле, и все принадлежащее
к разуму у человека, как  пребывающее в начале своем в мозгах,  и  оттоле, в
происхождении своем из начал, во всем ’еле, и составлЯющее таким образом все
в человеке  относительно форм его; вследствие чего духосущество, или, что то
же,  ‚олЯ  и  ђазум,  действуют  телом  и  всем  в  нем   по   произволу.  €
действительно, не делает ли ’ело тотчас же все то, что мыслит и  чего  хочет
„ухосущество? Ќе оно ли воздуждает ухо к слышанию, устремлЯет глаз к зрению,
движет Языком и  губами  в  произношении слов, действует руками и пальцами в
делании всего, что ему угодно,  и направлЯет  ноги туда, куда хочет итти? Ќе
составлЯет  ли  таким образом тело  одно послушание своему духосуществу?  Ќо
могло ли бы  оно  быть  таким, если бы не  пребывало  в нем  духосущество  в
происхождении своем  из начал?  ‘огласно ли с  рассудком мыслить будто тело,
(как отдельное существо), только из покорности слушает духосущество, исполЯЯ
его хотениЯ, и таким образом составлЯет вместе с ним два (существа), из коих
одно выше другого, так что одно приказывает,  а другое повинуетсЯ? Ђ как это
не  сообразно  ни  с  каким  рассудком,  то  и  следует, что  жизнь человека
находитсЯ  в началах своих  в Њозгах, а в  происхождении своем от начал,  во
всем теле, как уже  сказано в N 365, и что какова жизнь в началах, такова же
она  и  во  всем целом и в каждой части, N  366; а также, что во всем  целом
находитсЯ она по  этим  началам  из каждой части, и в каждой части из  всего
целого,  N 367. —то все  в духосуществе относитсЯ к ‚оле и к  ђазуму,  и что
‚олЯ  и ђазум составлЯют восприемлища любви и мудрости от  ѓоспода,  которые
обе составлЯют жизнь человека, все это уже показано выше.

     388.  €з  сказанного же теперь можно  также видеть, что духосущество  у
человека  есть  сам человек, ибо  перваЯ ткань формы человеческой, или самаЯ
форма человеческаЯ со всем в ней,  как вообще, так и в частности, существует
от начал, заключающихсЯ в Њозгу, через нервы, оттуда продолжающихсЯ, как уже
было это показано выше. ‚ эту-то форму  приходит человек по смерти, и она-то
называетсЯ  тогда  духом  и  ангелом,  и  составлЯет  во  всем  совершенстве
человека, но духовного. ”орма материальнаЯ, приданнаЯ человеку  и облекающаЯ
его в Њире, не составлЯет сама по себе человеческой формы, но придана ему, и
облекает  его  вследствие  духовной  его  формы,  длЯ  того,  чтобы  он  мог
производить в натуральном мире служениЯ, а также длЯ того, дабы через нее он
принес с собою из чистейших субстанций Њира нечто остойчивое, длЯ содержаниЯ
в оном своем духовного, и таким  образом мог бы продолжать и  не переставать
жить. Љ мудрости ангельской относитсЯ та истина, что духосущество  человека,
не только  во всем общем, но  и в каждой частности, пребывает в непрестанном
стремлении  к  существованию в  человеческой форме, вследствие того, что ‘ам
Ѓог есть человек.

     389.  —тобы быть  человеком, необходимо иметь, без  всЯкого недостатка,
как  в ѓолове,  так  и в ’еле,  все те части, какие существуют в совершенном
человеке;  ибо  в нем  нет ничего  такого, что бы не входило  в человеческую
форму и не  составлЯло ее;  ибо  форма - эта  есть форма самой любви и самой
мудрости,  а  такаЯ  форма,  сама  в  себе,  есть  форма  ЃожественнаЯ;  все
проЯвлениЯ  любви  и  мудрости  в  ней  существуют,  как  бесконечные в Ѓоге
—еловеке, и конечные в …го образе, или в  человеке, Ђнгеле и духе; и если бы
не  доставало  в  ней  какой-либо  части,  существующей  в человеке,  то  не
доставало бы  также и  соответственного проЯвлениЯ любви  и мудрости,  через
которое ѓосподь  может  пребывать у  человека от первых и до  последних  его
(начал),  и через которое из  Ѓожественной любви  ‘воей, через  Ѓожественную
‘вою Њудрость, может Ћн провидеть служениЯ в ‘отворенном Њире.

     390. VII. ‘оединение духа с телом у человека происходит от соответствиЯ
воли и разума его с его сердцем и легкими, а разъединение от несоответствиЯ.
’ак как до сих пор  не известно было, что духосущество человека, под которым
разумеетсЯ волЯ и  разум, составлЯет весь дух его и что дух  есть человек, и
как  неизвестно также  было, что дух человека имеет  пульс  и дыхание, как и
тело, то  нельзЯ  было  знать и того,  что пульс и дыхание духа  в  человеке
влиЯют на  пульс и дыхание его тела, и производЯт оные.  Ќо как дух человека
имеет пульс и дыхание, также как  и  тело, то  и  следует,  что  у  пульса и
дыханиЯ  духа у человека существует также соответствие с  пульсом и дыханием
его тела; ибо как выше сказано, духосущество есть самый дух, почему вместе с
прекращением  соответствиЯ у  этих двух движений,  и происходит  разделение,
которое есть смерть. ђазделение это,  или смерть,  происходит  тогда,  когда
тело от какой-нибудь болезни или другой причины, приходит в такое состоЯние,
при котором не может оно действовать заодно с своим духом; ибо таким образом
уничтожаетсЯ соответствие; а вместе с ним и соединение; что  бывает не тогда
однако же,  когда прекращаетсЯ только дыхание, но когда прекращаетсЯ также и
биение  сердца,  ибо,  пока  еще  бьетсЯ  сердце,  любовь  остаетсЯ  с своей
жизненной  теплотою, и  сохранЯет жизнь,  как  это  видно по обморокам  и по
задержанному дыханию, и также по  состоЯнию жизни зародыша  в месте зачатиЯ.
‘ловом, всЯ жизнь тела у человека зависит от соответствиЯ пульса и дыханиЯ в
оном, с  пульсом и дыханием его духа, и когда соответствие это прекращаетсЯ,
то  прекращаетсЯ и жизнь тела, и дух отходит, и продолжает жизнь свою в Њире
„уховном; и жизнь эта так бывает сходна с жизнью его в Њире Ќатуральном, что
он  не знает даже, что  перестал  там жить. ЃольшаЯ часть по прошествии двух
дней по смерти тела бывает уже  в Њире „уховном, ибо  с некоторыми Я говорил
уже после двух дней.
     391.  —то дух также имеет  пульс и  дыхание, как и человек Њира в теле,
удостоверитьсЯ  в этом  можно не иначе, как  лишь  по самым духам и ангелам,
когда дастсЯ возможность говорить с ними. ’акаЯ возможность дана мне; почему
на вопрос об этом, они сказали мне, что они также люди, как и люди в Њире, и
что также имеют они тело, только духовное, и также чувствуют биение сердца в
груди,  и артерий  в пульсе, как  и  те, которые живут  еще  людьми  в  Њире
Ќатуральном. џ спрашивал об этом у многих из них, и все они сказывали мне то
же.  —то дух  человека  дышит  в  его  теле,  это  дано было мне  узнать  по
собственному опыту. Ћднажды  Ђнгелам дозволено было управлЯть моим дыханием,
и  уменьшать его по произволу, и,  наконец,  даже до того устранить его, что
оставалось у менЯ только одно дыхание моего духа, что и ощущал Я тогда самым
чувством; подобно тому, как было со мною также, когда  мне  дано было узнать
состоЯние умиротворЯющих, о чем см. в Љниге  о Ќебе  и Ђде, N 449. Ќесколько
раз  также Я  был приводим  в  одно дыхание моего  духа,  которое, как тогда
ощущал Я чувством, согласовалось с общим дыханием Ќеба; и также неоднократно
находилсЯ Я в одинаковом  состоЯнии с ангелами и был возвышаем к ним в Ќебо,
причем Я всегда пребывал в духе вне тела, и говорил тогда с ними, имеЯ такое
же дыхание,  как  и в Њире.  €з  этих и  других Явных  доказательств, Я  мог
усмотреть не только то, что дух человека дышит в теле, но также и то, что он
имеет дыхание и  по оставлении тела; и что дыхание духа  так  неощутимо, что
оно не чувствительно  длЯ  человека, и  влиЯет  в ощутительное  дыхание тела
никак не иначе, как лишь таким образом, как причина влиЯет в действие, и как
мышление влиЯет в  легкие и через легкие  в  разговор. €з этого также видно,
что  свЯзь духа с  телом у человека  существует через  соответствие движениЯ
сердцевого и движениЯ легочного, как в духе, так и в теле.

     392.  Џричина того,  что эти два движениЯ,  движение сердца  и движение
легких, существуют и непрестанно продолжаютсЯ, состоит в том, что все вообще
Ќебо  Ђнгельское, как  в  общем, так  и в частностЯх, пребывает  в этих двух
движениЯх жизни;  пребывает же оно в них вообще от того, что  ѓосподь вводит
их в него из ‘олнца, в  Љотором Ћн находитсЯ  и которое от  Ќего существует;
ибо ‘олнце это  производит эти два движениЯ от  ѓоспода, а как все в Ќебе  и
все в Њире зависит через это ‘олнце от ѓоспода по форме своей в такой свЯзи,
что составлЯет собою как бы соплетение, в котором все, до самого последнего,
зависит от  первого, и как жизнь любви к мудрости происходит от Ќего,  а все
силы ‚селенной от жизни, то и Ясно, что лишь там их начало. —то разнообразие
в  них  зависит  от  восприЯтиЯ  любви  и  мудрости,  это следует  из  всего
сказанного.

     393. ‚  следующем более  сказано  будет о  ‘оответствии этих  движений,
как-то о том, какое это ‘оотвествие у тех,  которые дышат  всесте с Ќебом, и
какое у  тех, которые дышат  вместе с Ђдом; также, какое оно  у тех, которые
говорЯт вместе с  Ќебом, а мЯслЯт вместе с Ђдом, и, следовательно, какое оно
у лицемеров, льстецов, притворщиков и других.

     394. €з ‘оответствиЯ ‘ердца с ‚олею и ђазума с ‹егкими можно знать все,
что только возможно знать о ‚оле и ђазуме, или  о ‹юбви  и Њудрости, и таким
образом и о  „уше  человека. Њногие в Њире ученом занимались исследованием о
„уше; на как они ничего не  знали о Њире „уховном и  о состоЯнии человека по
смерти, то и не могли они найти ничего, кроме гипотез, и то не о самой душе,
какова она, а только  о действовании ее  на тело:  о душе же, какова она, не
могли они  получить никакой другой идеи, кроме  той только, что она есть как
бы  нечто  чистейшее в  эфире, а содержащее  ее как бы самый эфир;  однако о
такой идее не осмеливались они много разглашать, дабы не было приписано душе
что-нибудь  натуральное,  ибо они  знали, что душа духовна. ’аким  образом с
этой идеей о душе, и при познании с тем вместе о том, что  „уша действует на
’ело и  производит  в  нем все, относЯщеесЯ  к  чувству  и к  движению,  они
силились,  как уже сказано, исследовать действование души на тело, и одни из
них  говорили,  что  оно  происходит вследствие  влиЯниЯ, а другие,  что оно
существует вследствие ѓармонии; но  как таким  образом все однако же не было
открыто ничего  такого,  на  чем бы  мог успокоитьсЯ  дух, желающий  видеть,
подлинно ли это так,  то и  дано мне было  говорить с  Ђнгелами, и  получить
озарение на этот предмет от их Њудрости, из которой Я почерпнул то сведение,
что душа человека по смерти, составлЯет дух его, и что дух этот есть человек
в совершенной форме,  душа  которого  есть  волЯ  и разум;  душа  же  в  сих
последних  есть ‹юбовь и Њудрость, происходЯщаЯ от ѓоспода; и что эти-то два
предмета составлЯют  всю жизнь у  человека,  котораЯ  происходит  от …диного
ѓоспода, и что ѓосподь производит то, что жизнь кажетсЯ как бы принадлежащею
самому человеку, и  казательность  эта существует  длЯ  того,  дабы  человек
воспринимал  ѓоспода; и однако же дабы он не приписал жизни самому себе, как
своей  собственной, и  таким образом не устранилсЯ  бы от  воспринЯтиЯ оной,
ѓосподь дал поучение о том, что все в любви, что только называетсЯ добрым, и
все в мудрости, что только называетсЯ истинным, происходит от Ќего Ћдного, а
отнюдь не от человека; и поелику эти два предмета составлЯют жизнь, то все в
жизни, что только составлЯет жизнь, происходит от Ќего же.

     395. ’ак как  „уша  относительно  самого  бытиЯ  своего  есть  любовь и
мудрость, и как обе  они находЯтсЯ у человека от ѓоспода,  то  и сотворены у
человека два восприемлища, которые составлЯют также обитель  ѓоспода у него,
одно длЯ любви,  а  другое длЯ  мудрости;  восприемлище длЯ любви называетсЯ
‚олею,  а восприемлище длЯ мудрости  называетсЯ  ђазумом:  и  как  любовь  и
мудрость в ѓосподе составлЯют раздельно одно, о чем см. выше в N 17 до 22, и
ЃожественнаЯ  ‹юбовь принадлежит Ѓожественной Њудрости  …го,  а ЃожественнаЯ
Њудрость  Ѓожественной ‹юбви  N  34  до  39;  и как обе  они  таким  образом
происходЯт  от Ѓога-—еловека,  то  есть, от ѓоспода: то  в человеке оба  эти
восприемлища и обиталища, называемые ‚олею и ђазумом, и сотворены от ѓоспода
так, что хотЯ и  составлЯют они два предмета  раздельные, но  со всем тем во
всЯком действовании и во всЯком чувствовании составлЯют они как бы одно, ибо
нигде в  оных  волЯ  и  разум разделЯтьсЯ  не  могут. Ђ  чтобы  человек  мог
соделатьсЯ таким восприемлищем и  обиталищем, то, по необходимости, длЯ этой
цели, сделано так, что разум человека может возвышатьсЯ над  собственною его
любовью  в  некоторый свет той мудрости, в любви которой он не находитсЯ,  и
через него может видеть и научатьсЯ, каким образом должен человек жить, дабы
войти в эту любовь, и таким образом наслаждатьсЯ блажденством в  вечности. Ђ
как человек злоупотребил эту способность разума возвышатьсЯ  над собственною
своею любовью, то  и разрушил  он в себе  этим  злоупотреблением возможность
быть  восприемлищем и  обиталищем  ѓоспода, то есть,  любви  и  мудрости  от
ѓоспода,  обративши волю свою  в обиталище любви к себе самому  и к  миру, а
разум свой  -  в  обиталище  подтверждений  этим  любовЯм. ‚  этом-то именно
заключаетсЯ начало того, что оба эти обиталища, волЯ  и  разум, обратились в
обиталища любви адской, а через утверждение такой любви, в обиталище адского
мышлениЯ, которое в аду почитаетсЯ за мудрость.

     396. —то  любовь  к  себе  и  любовь к  Њиру суть любови  адские, и что
человек мог притти в них, и таким образом мог разрушить у себЯ волю и разум,
причина этому  та, что любовь к себе и любовь  к миру, по сотворению своему,
небесны, ибо они суть любови, принадлежащие натуральному человеку и служащие
любовЯм духовным так же, как фундамент  служит дому;  ибо человек из любви к
себе и к миру, желает добра длЯ  своего тела,  хочет питатьсЯ,  быть одетым,
иметь жилище, промышлЯть о своем доме, искать себе должности ради служениЯ и
даже  почестей, смотрЯ  по достоинству, исполнЯемой им обЯзанности длЯ того,
чтобы оказывали ему нужное повиновение; хочет также весело проводить жизнь и
иметь приЯтную поддержку сил в  мирских  удовольствиЯх; но всего этого может
он хотеть лишь длЯ одной цели, котораЯ должна состоЯть в служении; ибо через
все это он пребывает в состоЯнии служить ѓосподу, и служить ближнему; но как
скоро любви  служениЯ  ѓосподу  и служениЯ ближнему нет в нем, а есть только
одна любовь,  любовь служениЯ себе самому из  Њира, то любовь  эта из  любви
небесной  становитсЯ  любовью  адскою,  ибо  производит   то,   что  человек
преисполнЯет духосущество свое и дух свой своею собственностью, котораЯ сама
в себе есть все злое.

     397.  Џочему самому, дабы человек не пребывал по разуму своему в  небе,
что длЯ него возможно, а волею в аду, и чтобы таким образом духосущество его
не было раздельным, отделЯетсЯ у него, после смерти, все, что  хотЯ и было у
него в разуме, но превышало собственную его любовь; вследствие чего и бывает
так, что волЯ и разум у всех наконец составлЯют одно; у тех, которые в Ќебе,
волЯ  любит доброе, и разум мыслит истинное;  а  у  тех, которые в аду, волЯ
любит злое и разум мыслит ложное. ’о же самое бывает и с человеком  в  Њире,
когда  он мыслит  из  своего духа,  что происходит тогда, когда  он остаетсЯ
один; но у многих бывает это не так, пока  они  в теле, когда они не одни; и
это потому, что  в таком случае они возвышают свой разум над  собственностью
своей  воли; или над любовью своего духа. ќто сказано длЯ того,  это бы было
известно,  что  ‚олЯ и ђазум суть два предмета раздельные,  но что сотворены
они так однако же, чтобы составлЯли одно, и что к такому единству приводЯтсЯ
они, если не прежде, то после смерти.

     398. Ђ как  ‹юбовь и Њудрость, и через то ‚олЯ и ђазум,  составлЯют то,
что называетсЯ „ушою, и как  в  следующем за сим  должно быть сказано, каким
образом „уша действует на  тело, и производит  все  в нем;  и как  знать это
можно  из  соответствиЯ ‘ердца с  ‚олею, и  ‹егких с ђазумом,  то через  это
соответствие и  открываетсЯ  нижеследующее: I.  —то ‹юбовь,  или ‚олЯ,  есть
самаЯ жизнь человека. II. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, непрестанно стремитсЯ притти
в —еловеческую форму, и во все, составлЯющее эту форму. III. —то ‹юбовь, или
‚олЯ,  без супружества с  Њудростью или ђазумом не может  произвести  ничего
через человеческую  свою форму. IV. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, приуготовлЯет  дом
или  брачное ложе, длЯ будущего  своего  супруга, который есть Њудрость, или
ђазум. V. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, приуготовлЯет также все в человеческой своей
форме,  дабы  быть  в  состоЯнии действовать  в  соединении с Њудростью  или
ђазумом.  VI. —то  когда брак  уже совершен, то первое соединение происходит
через  расположение  к   знанию,  из  которого  проистекает  расположение  к
истинному. VII.  —то  второе  соединение  происходит  через  расположение  к
уразумению, из  которого  происходит постижение истинного. VIII. —то  третье
соединение  происходит  через  расположение  к тому,  чтобы  видеть  предмет
(познанный), из чего происходит мысль.  IX. —то ‹юбовь, или  ‚олЯ, через эти
три соединениЯ,  пребывает в своей  жизни чувствовательной и  в  своей жизни
действовательной. X. —то ‹юбовь, или ‚олЯ,  вводит Њудрость или ђазум во все
в  своем доме.  XI. —то ‹юбовь, или ‚олЯ,  действует  не иначе,  как  лишь в
соединении с нею. XII. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, соединЯет  себЯ с Њудростью или
ђазумом,   и  производит  то,  что  Њудрость,  или  ђазум,  взаимно   с  нею
соединЯютсЯ. XIII. —то Њудрость, или ђазум, по данной ему способности, может
возвышатьсЯ от ‹юбви, или  ‚оли, воспринимать  то, что принадлежит  свету из
Ќеба, и постигать оное.  XIV. —то ‹юбовь,  или  ‚олЯ,  может  таким  образом
возвышатьсЯ и  ощущать то,  что принадлежит теплоте из Ќеба, если только она
любвит  в этой степени своего супруга -  мудрость. XV. —то иначе ‹юбовь, или
‚олЯ, отвлекает  Њудрость или  ђазум от его возвышениЯ, дабы он заодно с нею
действовал. XVI. —то ‹юбовь,  или ‚олЯ,  очищаетсЯ  Њудростью в разуме, если
они вместе возвышаютсЯ.  XVII. —то ‹юбовь, или волЯ, осквернЯетсЯ в разуме и
от  разума,  если не возвышаютсЯ  они  вместе. XVIII. —то  ‹юбовь, очищеннаЯ
Њудростью  в  разуме,  становитсЯ  духовною  и  небесною. XIX.  —то  ‹юбовь,
оскверненнаЯ в разуме и от разума, становитсЯ натуральною и чувственною. XX.
—то все однако же,  и  в таком  случае,  остаетсЯ  способность  к разумению,
называемаЯ   ђассудливостью,  и   способность  к   действованию,  называемаЯ
‘вободою.  XXI. —то ‹юбовь  духовнаЯ и  небеснаЯ есть  любовь к  ближнему  и
любовь к ѓосподу;  а любовь натуральнаЯ и чувственнаЯ есть любовь к  Њиру  и
любовь  к  самому  себе.  XXII.  —то  то  же самое  происходит  в  отношении
любветворительности и веры; и в  отношении соединениЯ  их, что  происходит с
волею и разумом, и с соединением их.

     399. I. —то ‹юбовь или  ‚олЯ есть самаЯ жизнь  человека. ќто следует из
соотвествиЯ сердца с волею, о котором сказано было выше в N 378 до 381; ибо,
как сердце действует в теле, так волЯ действует в  духосуществе; и как все в
теле, относительно существованиЯ и относительно движениЯ, зависит от сердца,
так все и в  духосуществе, относительно существованиЯ и  относительно жизни,
зависит  от  воли; Я  говорю от  воли, но  разумею от  любви, ибо  волЯ есть
восприемлище любви, любовь  же есть самаЯ жизнь, о чем см. выше в N 1,2 и 3,
и, как самаЯ жизнь, она  происходит от Ћдного ѓоспода. —то из  сердца  и его
распростертиЯ в тело через артерии и вены можно знать, что любовь, или волЯ,
есть жизнь  человека, это от  того, что  все,  соответсвующее между собою, и
действует  одинаково, с  тою  только разницей, что одно  натурально а другое
духовно. Љаким  образом  сердце действует в теле, что видно по  анатомии,  а
именно, что все то  живет, или,  все то находитсЯ  в распорЯжении у жизни, в
чем действует сердце, через  исходЯщие от него сосуды,  и что  ничто  то  не
живет,  и не  находитсЯ  в распорЯжении  у жизни,  в чем не действует сердце
через свои  сосуды; причем  сердце составлЯет собою  и  первое и  последнее,
действующее в  теле.  —то оно есть первое,  это видно  по зародышам; что оно
также и  последнее,  это видно по  умирающим;  и что  оно  действует  и  без
содействиЯ легких, это видно  по случаЯм остановки дыханиЯ  (занЯтиЯ духа) и
из обмороков. €з всего же этого  можно видеть, что как вспомогательнаЯ жизнь
тела зависит от  одного сердца,  так и жизнь духосущества  зависит  от одной
воли,  и что волЯ  таким же  образом живет  при  прекращении мышлениЯ, как и
сердце при  остановке дыханиЯ  в  легких, как это  видно  на  зародышах,  на
умирающих, по занЯтию духа и в обмороках. €з чего и следует, что ‹юбовь, или
волЯ, есть самаЯ жизнь человека.

     400.   II.   —то  ‹юбовь  или  ‚олЯ  непрестанно  стремитсЯ  притти   в
человеческую  форму, и во все, составлЯющее эту форму. ќто  видно  также  из
соответствиЯ сердца  с волею; ибо  известно, что  все,  принадлежащее  телу,
образуетсЯ в месте зачатиЯ; и образуетсЯ через фибры, исходЯщие из мозга,  и
через кровеносные сосуды, исходЯщие из сердца, и что соплетениЯ всех органов
и внутренностей  состоЯт  из них обоих. €з чего  видно, что  все в  человеке
существует из жизни воли, или любви, от своих начал, происходЯщих из мозгов,
через фибры; а все  в теле существует из сердца через артерии и вены. Ћткуда
Ясно  также,  что  жизнь,  или  любовь,  и,  следовательно  волЯ,  стремитсЯ
непрестанно притти в человеческую форму; а как человеческаЯ форма состоит из
всего того, что  находитсЯ в  человеке, то  и  следует, что любовь  или волЯ
пребывает в непрестанном  стремлении и  усилии к  образованию всего этого; и
такое стремление и усилие  притти в человеческую  форму, существует от того,
что Ѓог есть —еловек, а  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и ЃожественнаЯ  Њудрость  есть
†изнь …го, из  которой  происходит все,  принадлежащее  жизни.  Љаждый может
усмотреть, что  если бы не та †изнь, котораЯ есть ‘амый —еловек, действовала
в  том,  что не  составлЯет  само  по  себе  жизни,  то  никак не  могло  бы
образоватьсЯ что-либо такое,  что находитсЯ в человеке, и в чем тысЯчи тысЯч
(частей) действуют,  как  одно, к  единодушию стремЯтсЯ притти в  образ  той
жизни,  от  которой  происходЯт,  длЯ  того,  дабы  человек  мог  соделатьсЯ
восприемлищем и обиталищем ѓоспода. €з  чего  можно видеть, что ‹юбовь  и из
‹юбви ‚олЯ, а из ‚оли ‘ердце, непрестанно стремЯтсЯ к человеческой форме.

     401.  III,  —то  любовь,  или  ‚олЯ,  без  супружества с  Њудростью или
ђазумом, не может произвести ничего через человеческую свою форму. ќто также
видно из соответствиЯ сердца с  волею. —еловек  в зародыше живет сердцем, но
не  легкими; ибо  в этом состоЯнии кровь от сердца не  влиЯет в легкие  и не
дает им  способности дыханиЯ,  а влиЯет через  отверстие  в  левый желудочек
сердца; почему зародыш  и не  может  в это времЯ иметь никакого  движениЯ, и
лежит  как  бы  свЯзанный;  и  не  в  состоЯнии  также  ничего  чувствовать,
вследствие  того,  что  органы чувств остаютсЯ у него еще  закрытыми.  ’о же
самое  бывает у него  и в отношении любви  или  воли,  из которой  он хотЯ и
живет,  но  еще  смутно,  без чувства  и  действиЯ:  как  же  скоро  впервые
открываютсЯ  у него легкие,  что  бывает  уже после  рождениЯ, он тотчас  же
начинает  чувствовать и действовать, желать и мыслить. €з  всего этого можно
видеть, что  ‹юбовь,  или  ‚олЯ, без  супружества  с  Њудростью или ђазумом,
ничего не может произвести через человеческую свою форму.

     402. IV.  —то ‹юбовь или ‚олЯ приуготовлЯет дом,  или брачное ложе, длЯ
будущего  своего   супруга,  который   есть  Њудрость  или  ђазум.  ‚о  всем
сотворенном  и  во  всЯкой  его  единичности  есть   супружество  доброго  и
истинного,  и  это  от  того,  что  добро  принадлежит  любви,  а истинное -
Њудрости; оба же эти (предмета)  находЯтсЯ в  ѓосподе, а  все  сотворено  из
Ќего. Љаким  образом такое  супружество существует  в  человеке,  это  можно
видеть как  бы в  зеркале в  соединении сердца с легкими, ибо, как выше, в N
378 до 381,382  до 384,  сказано, сердце  соответствует любви или доброму, а
легкие  соответствуют мудрости или  истинному.  €з  соединениЯ  этого  можно
видеть, каким образом любовь, или  волЯ, образует себе мудрость или разум, и
после того  принимает его или  вступает  с  ним как  бы в  супружество;  оно
обручает его себе тем, что приуготовлЯет длЯ него  дом, или брачное ложе,  и
принимает  его,  сопрЯгаЯ  его  с  собою  через  расположениЯ,  и,  наконец,
производЯ с ним мудрость в этом доме. —то это так,  этого невозможно описать
вполне, иначе, как лишь Языком духовным; ибо и любовь и мудрость, а потому и
волЯ  и  разум,  духовны;  почему,  если  и  можно  говорить  о  них  Языком
натуральным, то лишь смутно длЯ  постижениЯ, по причине не Ясного познаниЯ о
том,  что такое любовь, что такое мудрость, что такое  расположение добра, и
что такое расположение мудрости или расположение истинного.  Ќо  со всем тем
можно однако  же усмотреть, в чем состоит обручение и  супружество  любви  с
мудростью, или воли с разумом, из параллели, по соответствию их  с сердцем и
легкими; ибо  одно  и то же происходит  как в тех,  так  и в других, с таким
совершенным сходством, что всЯ  разница только в  том,  что одни духовны,  а
другие  натуральны. ’аким образом по сердцу и по легким видно то, что сердце
прежде  образует ‹егкие,  а  потом уже сопрЯгаетсЯ  с  ними:  образует  их в
зародыше, а сопрЯгаетсЯ с ними после рождениЯ; и все это производит сердце в
своем доме,  который называетсЯ ѓрудью,  где происходит  их  сожительство, и
который  отделен  от  прочих частей тела перепонкой, называемой грудобрюшной
преградой,  и плевою, называемой подреберною. ’о  же самое  происходит  и  в
отношении любви и мудрости, или воли и разума.

     403. V. —то  ‹юбовь,  или волЯ  приуготовлЯет  также все в человеческой
своей форме, дабы быть в состоЯнии  действовать в соединении с Њудростью или
разумом.  џ  говорю: ‚олЯ и ђазум, но надлежит хорошо  узнать, что ‚олЯ есть
весь человек, ибо волЯ  с разумом находитсЯ,  как в началах, в мозгах, так и
во всех произведениЯх от начал  в теле, и потому, как во всем целом, так и в
каждой части; как  это показано  выше в  N 365,  366 и  367; из  чего  можно
видеть, что ‚олЯ есть весь человек  в отношении даже самой формы, как общей,
так и  частной  всего в человеке, а разум есть  ее  сообщник, как ‹егкие длЯ
‘ердца; почему должно остеречьсЯ, чтобы не питать  в себе  той идеи о  ‚оле,
что она есть нечто отдельное в человеческой форме, ибо она - с нею одно и то
же.  €з  чего  и  можно будет  видеть  не  только  то,  каким  образом  волЯ
приготовлЯет  длЯ  разума брачное  ложе,  но  также и то,  каким образом она
приуготовлЯет все  в своем  доме, который есть  все ’ело, дабы ей можно было
действовать в соединении с разумом: приуготовлЯет она все это таким образом,
что все и каждое  в теле соединено с разумом точно так же, как все икаждое в
нем соединено с волей, или, что все и каждое в теле находитсЯ в распорЯжении
у разума, точто так же, как все  и каждое  в нем  находитсЯ в распорЯжении у
воли.  Љаким образом все  и  каждое в теле  приуготовлЯетсЯ к  соединению  с
разумом, точно  так же, как и  с  волею, это можно  видеть  только как  бы в
зеркале,  или в  образе, по Ђнатомии  тела.  Џо науке  этой известно,  каким
образом все пребывает в  свЯзи в целом  теле, и также каким образом  во всем
теле происходит известное действие,  как от  дыханиЯ ‹егких, так и от биениЯ
сердца.  €з Ђнатомии известно, что сердце соединЯетсЯ с легкими  через ушки,
которые продолжаютсЯ во  внутренные  части легких,  и  что  все ‚нутренности
целого  тела  соединЯютсЯ  с  ѓрудною  полостью  через  известные  свЯзи,  и
соединЯютсЯ так, что когда ‹егкие дышат, то все и каждое, как в общем, так и
в  частЯх,  получает некоторую  часть от  дыхательного движениЯ;  ибо, когда
‹егкие поднимаютсЯ, то ребра распространЯют грудь, подребернЯ расширЯетсЯ, и
грудобрюшнаЯ  преграда  несколько  отводитсЯ, а  вместе с ними и  все нижние
части тела, соединенные с ними  через  свЯзи, получают некоторое действие от
действиЯ легких.  џ  не  упоминаю здесь о многом другом  таком же,  дабы  не
затемнить этот предмет незнакомыми терминами, длЯ тех, которые не  сведущи в
анатомии;  но спросите  об  этом  сведующиего  и  опытного  в этой  науке  -
действительно ли все в целом теле, начинаЯ от груди, до самых нижних частей,
так свЯзано между  собою, что при движении легких вследствие дыханиЯ,  все и
каждое в теле возбуждаетсЯ  к действию,  современному с действием легих, - и
вы узнаете. €з  этого  теперь  видно,  в чем состоит  то  соединение,  какое
приуготовлЯетсЯ ‚олею длЯ ђазума, в отношении всего и каждого в человеческой
форме;  нужно  только  рассмотреть  сказанную  свЯзь  в  теле,  осветить  ее
Ђнатомическим взглЯдом,  и потом по  этой свЯзи  рассмотреть содейственность
различных частей  с дыханием  легких и с сердцем: после того  вместо ‹егких,
помыслите о ђазуме, а вместо ‘ердца о ‚оле, и вы увидите.

     404. VI.  —то когда брак  бывает  уже  совершен,  то первое  соединение
происходит через расположение к знанию, из  которого происходит расположение
к истинному. Џод  браком разумеетсЯ здесь состоЯние человека после рождениЯ,
начинаЯ от  состоЯниЯ  неведениЯ  до  состоЯниЯ  разумениЯ, а потом от этого
состоЯниЯ   до  состоЯниЯ   мудрости.   Џервое  состоЯние,   или   состоЯние
совершенного неведениЯ, под браком здесь не  разумеетсЯ,  ибо в это времЯ не
бывает  еще  никакого  мышлениЯ  в  разуме,  а  бывает  одно  только  темное
расположение,  принадлежащее  любви, или  ‚оле;  состоЯние  это есть  только
приуготовление к  браку. —то во втором состоЯнии, или в состоЯнии детства  у
человека,  бывает расположение  к  знанию,  это  известно;  ибо  через  него
научаетсЯ  ребенок  говорить, читать,  потом,  постепенно  всему  тому,  что
относитсЯ  к  разуму. —то все это  производитсЯ ‹юбовью, принадлежащей воле,
это не  подлежит  сомнению;  ибо это невозможно  иначе.  —то расположение  к
знанию бывает у каждого человека после его рождениЯ, и что посредством оного
человек  научаетсЯ  тому,  из  чего  постепенно  образуетсЯ,  возрастает   и
усовершаетсЯ его  разум, это  каждый может признать, как  скоро  по рассудку
обратитсЯ к опыту. —то от  того же происходит  расположение к истинному, это
также  видно, ибо когда из  расположениЯ  к  знанию  человек  становитсЯ уже
разумным,  то расположением своим он не столько уже  стремитсЯ к познаванию,
сколько к рассуждению и заключениЯм касательно  всего того, что  принадлежит
любви  его,   будет  ли   то   предмет   экономии,   гражданственности,  или
нравственности;  а  когда  расположение  это  возвышаетсЯ  у  него  даже  до
духовного, то оно становитсЯ расположением к истинному духовному. —то первым
моментом  или  началом в  этом состоЯнии  бывает расположение к знанию,  это
можно видеть из того, что расположение к истинному есть также расположение к
знанию,  только более  утонченное,  ибо  оно происходит  из  расположениЯ  к
желанию знать  истинное, и, по  отыскании оного, из приЯтности  расположениЯ
почерпать истинное.

     VII. —то второе соединение существует от  расположениЯ к уразумению, из
которого проистекает постижение  истинного. ќто Ясно длЯ каждого, кто только
захочет осветить это  рассудливым воззрением; ибо при таком воззрении видно,
что  расположение к истинному  и постижение  истинного  составлЯют собою две
такие  способности разума, которые у одних сходЯтсЯ в одно, а  у  других  не
сходЯтсЯ;  в  одно  сходЯтсЯ  они  у тех, которые  хотЯт постигать  истинное
разумом, а  не сходЯтсЯ  у  тех, которые  хотЯт  только знать истинное. џсно
также и то, что всЯкий по мере того только пребывает в постижении истинного,
сколько  пребывает  он   в   расположении  к   разумению;  ибо  если  отнЯть
расположение  к разумению  истинного, то не  останетсЯ  никакого  постижениЯ
истинного;  и,  наоборот,  вместе  с  расположением  к  разумению  истинного
ЯвлЯетсЯ  и постижение оного, сообразное степени этого  расположениЯ; ибо  у
человека, имеющего неповрежденный рассудок, никогда не бывает  недостатка  в
постижении  истинного,  лищь бы только было у него расположение  к разумению
истинного. —то способность к разумению истинного, называемую рассудливостью,
имеет  каждый  человек,  это  показано  выше.  VIII.  —то третье  соединение
существует  через распорложение к тому, чтобы видеть предмет (познанный), из
чего  и  происходит  мысль. —то  не  одно  и то  же  расположение  к знанию,
расположение к  разумению и расположение видеть предмет познанный и понЯтой,
или, что не  одно и тоже расположение к  истинному,  постижение  истинного и
мысль,  это  лишь смутно видЯт  те,  которые  не могут  раздельно  постигать
действований духосущества,  но  это  Ясно  длЯ тех, которые могут  раздельно
постигать  оные.  —то  это  лишь  смутно видно  длЯ  тех,  которые  не могут
раздельно постигать  действований духосущества,  это от  того, что все это в
мысли (всех тех, кои  пребывают в пасположении к  истинному  и  в постижении
истинного, находЯтсЯ вместе; а находЯсь вместе, оно не  может быть различно.
‚ мышлении  Явном находитсЯ человек  тогда, когда дух его мыслит в  том, что
бывает  в особенности тогда, когда  он  находитсЯ  в обществе с  другими; но
когда  он  находитсЯ  в  расположении  к  разумению, и  через  то  входит  в
постижение  истинного, тогда он бывает в мышлении своего  духа, которое есть
размышление, и которое хотЯ и  совпадает с мыслию  тела, но не Явно, ибо оно
выше  сего последнего,  и взивает на то, что принадлежит мышлению из памЯти,
как на низшее против  себЯ, из которого оно судит или подтверждает; самое же
расположение  к  истинному  примечаетсЯ  не  иначе,   как  только  некоторое
стремление   воли  вследствие   чего-то   приЯтного,   присущего   внутренно
размышлению,  как  жизнь  его;  но  человек мало  обращает вниманиЯ  на  эту
приЯтность.  €з   всего  же  этого  можно  видеть  что  эти  три  состоЯниЯ:
расположение к  истинному,  постижение истинного и  мышление, проистекают из
любви к порЯдку и существуют единственно в разуме, ибо когда любовь входит в
разум,  что  бывает  в  том  состоЯнии,  когда  брак уже  совершен,  то  она
производит   в  начале   расположение  к  истинному,  потом  расположение  к
уразумению  познанного  и,  наконец,  расположение к тому,  чтобы  видеть  в
мышлении тела  то, что человек уразумел,  ибо мышление есть не что иное, как
внутреннее зрение, и  хотЯ существует оно еще и прежде этого  состоЯниЯ, как
необходимаЯ  принадлежность  духосущества натурального; но  как  мышление из
постижениЯ  истинного,  или,  что  то  же,  как  мышление  как  мышление  из
расположениЯ  к истинному, существует оно лишь после; и такое мышление  есть
уже мышление мудрости;  а первое есть  мышление  только из памЯти, по зрению
духосущества  натурального.  ‚се прочие  действованиЯ  любви,  или воли, вне
разума, принадлежат не к расположениЯм истинного, а к расположениЯм доброго.

     405.  —еловек  рассудливый хотЯ и может понЯть,  что  эти три состоЯниЯ
следуют по порЯдку в разуме из  любви, как принадлежности воли, но не  может
усмотреть  этого  Ясно,  почему и  не может  удостоверитьсЯ  в этом: но  как
любовь,  принадлежа воле по соответствию составлЯет  одно с сердцем,  и  как
мудрость,  принадлежа разуму действует заодно с  легкими, как  это  показано
выше, то нигде Яснее и невозможно усмотреть и подтвердить сказанное теперь в
N 404 о расположении к истинному,  о постижении истинного и о  мышлении, как
по легким  и  их устройству; почему и должно  несколько описать оные. ‘ердце
после рождениЯ человека, вливает кровь из правого желудочка  в  ‹егкие, и по
переходе  ее через оные, переливает и в свой левый желудочек и таким образом
открывает ‹егкие; все  это производит ‘ердце  посредством артерий и легочных
вен. “  легких есть  ветви  (bronchia) которые в них размелочаютсЯ и наконец
переходЯт в  пузырьки,  в  которые  легкие  принимают воздух и таким образом
дышат:  около  ветвей  и  их разветвлений  находЯтсЯ  также артерии  и вены,
которые  называютсЯ bronchiales,  и  происходЯт  из  (???) или вены  полой и
аорты; эти артерии и вены различны от артерий и вен  легочных. ’ак мы видим,
что  кровь  двумЯ  путЯми вливаетсЯ  в  легкие, и  двумЯ  же путЯми  из  них
выливаетсЯ, отчего и происходит, что ‹егкие - могут дышать не одновременно с
действиЯми сердца, и как известно, расстановочные движениЯ (биениЯ) сердца и
расстановочные  движениЯ (вздохи) легких совершаютсЯ не заодно. Џочему,  как
сердце и легкие имеют соответствие с волею и  разумом, что показано  выше, и
как соединение по соответствию состоит в том,  что соответствующие  предметы
составлЯют  одно, то  по влиЯнию крови из сердца в  легкие  можно  усмотреть
также,  каким образом волЯ влиЯет на разум  и производит то, что было теперь
сказано, в N 404, о расположении  к  истинному, о  постижении  истинного и о
мышлении. €з соответствиЯ все это  длЯ менЯ открылось, и, кроме того, многое
еще,  чего  невозможно   описать   кратко.  €бо,  поелику  любовь  или  волЯ
соответствует  сердцу,  а  мудрость  или разум  соответствует легким,  то  и
следует, что кровеносные сосуды  сердца в легких соответствуют расположениЯм
к истинному, а разветвлениЯ  в ‹егких соответствуют  постижениЯм и мыслЯм из
этих расположений. Љто  рассмотрит все сплетениЯ  в легких  по их началам, и
составит  из  них параллель  с любовью воли  и  мудростью разума,  тот может
усмотреть,  как бы в некоем изображении,  сказанное выше в  N  404,  и таким
образом может подтвердить все это до  уверенности. Ќо как лишь длЯ  немногих
известно по анатомии строение ‘ердца и  ‹егких, и как подтверждать  что-либо
через неизвестное значит  только затемнЯть  предмет,  то Я и не стану  более
доказывать эту параллельность.

     406. IX. —то ‹юбовь или ‚олЯ через эти три соединениЯ пребывает в своей
жизни чувствовательной  и  в  своей  жизни действительной.  —то  ‹юбовь  без
разума, или расположение, принадлежащее любви, без  мышлениЯ, принадлежащего
разуму,  не может ни  чувствовать, ни действовать в теле,  это от  того, что
любовь без разума, как бы слепа,  или, что то  же, расположение без мышлениЯ
остаетсЯ как бы во  мраке, ибо разум есть  свет, из которого любовь видит, и
мудрость разума существует действительно из света, происходЯщего от ѓоспода,
как ‘олнца; вследствие чего, поелику любовь воли без света разума  ничего не
видит, и слепа,  то  и следует,  что  без света  разума и  все  чувства тела
оставались  бы в слепоте и тупости,  не только  зрение  и слух, но и прочие,
ибо,  как выше  показано, всЯкое  постижение  истинного принадлежит  любви в
разуме; а все  чувства тела заимствуют постижениЯ  свои от постижениЯ своего
духосущества.  ’о  же должно  сказать и о  всех  действиЯх тела; ибо  всЯкое
действие из  любви без разума, есть как бы действие человека  ночью; ибо без
разума  человек не знает, что он  делает, и в  таком действии не может  быть
нисколько ни  разумениЯ, ни  мудрости,  почему  и  не может  оно  называтьсЯ
действием живым, ибо  всЯкое  действие  бытие  свое  заимствует из любви,  а
качество свое  заимствует  из  разумениЯ.  Џритом  же  всЯкаЯ  сила  доброго
существует через истинное; почему и действует всЯкое доброе в своем истинном
и через него, доброе же принадлежит любви, а истинное разуму. €з чего  можно
видеть,  что  любовь, или волЯ,  через эти именно  три соединениЯ, о которых
сказано выше, в N 404, пребывает  в  своей  жизни  чувствительной и в  своей
жизни действовательной.

     407.  €стина всего  этого до очевидности  подтверждаетсЯ из  соединениЯ
сердца  с  легкими;  ибо   как  волЯ  с  сердцем,  так  и  разум  с  легкими
соответствуют между собою таким  образом, что как любовь с разумом действует
духовно,  так  же точно и сердце с легкими действует  натурально; почему все
выше сказанное и может быть усмотрено в них, как в изображении,  удобном длЯ
наглЯдности.  —то человек не находитсЯ ни в какой жизни ни чувствовательной,
ни действовательной  до  тех пор, пока сердце  и легкие не вместе действуют,
это  Ясно  по  состоЯнию зародыша или ребенка  в месте зачатиЯ;  и  также по
состоЯнию его после рождениЯ; ибо пока человек бывает зародышем, или пока он
остаетсЯ в месте зачатиЯ, легкие бывают у него закрыты; вследствие чего и не
бывает у  него никакого ни чувства, ни действованиЯ: чувствовательные органы
его  остаютсЯ  закрытыми,  руки свЯзанными,  так  же как  и ноги;  но  после
рождениЯ,  легкие  открываютсЯ, и  вместе  с  открытием их человек  начинает
чувствовать  и действовать; открытие  легких  происходит от вступлениЯ в них
крови  из  сердца.  —то  человек   не  находЯитсЯ   ни  в  какой   жизни  ни
чувствовательной, ни действовательной,  без совокупных  отправлений сердца и
легких,  это видно также  по обморокам, во  времЯ  которых действует  только
сердце, а не легкие, ибо дыхание  тогда  прекращаетсЯ; причем, как известно,
не  бывает  никакого  ни  чувствованиЯ,  ни  действованиЯ.  ’о  же  бывает с
человеком  во  времЯ занЯтиЯ духа от  утоплениЯ,  или от чего-либо  другого,
преграждающего  дыхательное горло,  и  таким образом путь  к дыханию легких;
известно, что человек  кажетсЯ тогда как бы мертвым, и не имеет ни  чувства,
ни движениЯ, хотЯ  сердце и живет в нем, ибо он опЯть возвращаетсЯ  к жизни,
как к чувствовательной, так и  к  действовательной, едва  только устранЯетсЯ
преграждение легких. „о тех же пор кровь, хотЯ и обращаетсЯ через легкие, но
обращаетсЯ только  через артерии и вены легочные, а не через  артерии и вены
bronchiales, которые дают  человеку возможность дыханиЯ.  ’о же самое должно
сказать и о влиЯнии любви на разум.

     408.  X.  —то любовь или ‚олЯ вводит мудрость или ђазум  во все в своем
доме. Џод домом любви или ‚оли разумеетсЯ весь человек  в  отношении всего в
его духосуществе,  а как  все в духосуществе соответствует всему в теле, как
это выше показано, то под  домом разумеетсЯ также весь человек и в отношении
всего в  теле, называемого  членами, органами  и внутренностЯми.  —то легкие
вводЯтсЯ  во  все  в  теле,  точно  так  же  как  разум  вводитсЯ  во все  в
духосуществе, это можно усмотреть  из показанного  выше, а именно,  из того,
что  ‹юбовь или  ‚олЯ,  приуготовлЯет  дом, или брачное  ложе,  длЯ будущего
своего супруга, то есть, длЯ мудрости, или  разума, N 402, и что ‹юбовь, или
‚олЯ, приуготовлЯет  все  в человеческой своей форме, или  в  своем доме,  к
тому,  чтобы быть  в  состоЯнии действовать в  соединении  с  мудростью  или
ђазумом, N 403. €з сказанного в этих номерах видно, что все и каждое в целом
теле  так соединено  междусобою  свЯзЯми,  выходЯщими  от  ребр,  позвонков,
грудной кости, грудобрюшной  преграды, и простирающейсЯ от них, брюшины, что
нет ничего  во всем теле, что бы не увлекалось  и не приводилось в известное
движение от  дыханиЯ легких. —то расстановочные движениЯ их  входЯт  также в
самые  внутренности  даже до самых углубленных их  частей,  это также  можно
видеть из Ђнатомии; ибо упомЯнутые  выше свЯзи соединены со всеми оболочками
внутренностей,  а оболочки  эти  проникают  через  свои  отростки  до  самых
внутреннейших частей, подобно тому, как артерии и вены простираютсЯ таким же
образом через свои разветвлениЯ, из чего и можно  видеть, что дыхание легких
в совершеннейшем соединении с сердцем простираетсЯ  во все и каждое во  всем
теле: и дабы соединение  это было  повсеместно, то и  самое ‘ердце  подлежит
легочному движению, ибо оно помещено в лоне ‹егких, свЯзано с ними ушками, и
лежит на грудобрюшной  преграде,  от  которой  артерии его  заимствуют часть
легочного движениЯ.  †елудок также входит в этот состав по свЯзи пищепровода
с дыхательным  горлом. ‚се эти Ђнатомические указаниЯ  Я привожу  здесь  длЯ
того, чтобы по ним видно было, в чем  состоит соединение любви, или  воли, с
мудростью  или разумом, и обеих их вместе со всеми частЯми духосущества, так
как предметы эти сходны между собою.

     409. XI. —то ‹юбовь, или ‚олЯ,  не  производит ничего иначе, как лишь в
соединении с мудростью, или  разумом. €бо, поелику у любви нет никакой жизни
чувствовательной и  никакой жизни  действовательной  отдельно  от  разума, и
поелику любовь вводит разум во все в  духосуществе, как это показано выше, в
N 407, 408, то и следует, что любовь, или волЯ,  не производит ничего иначе,
как лишь в соединении  с разумом; ибо, что можно произвести из  одной  любви
без разума? Ќе должно ли назвать всЯкое такое  дело безрассудным? €бо только
разум научает тому, что  и каким  образом должно делать;  ‹юбовь без  разума
ничего  этого  не  знает;  почему  и  существует  между  любовью  и  разумом
супружество, что хотЯ и составлЯют они собою два предмета, но действуют, как
один  предмет.  ’аково же  супружество и  у доброго  с истинным;  ибо доброе
принадлежит любви, а истинное разуму.  ’акое же  супружество существует  и в
каждой  единичности во  всей  ‚селенной,  во  всем  сотворенном от  ѓоспода:
служение каждого предмета относитсЯ к доброму, а форма служениЯ к истинному.
Ћт этого  же  супружества есть во всем  теле и в каждой  его  части  сторона
праваЯ  и  леваЯ;  и праваЯ относитсЯ  к  доброму,  из  которого  происходит
истинное, а леваЯ относитсЯ к  истинному, происходЯщему из доброго, и  таким
образом  к соединению их. Џоэтому также все  в  человеке  парно, как-то: два
Њозга, два ЏолушариЯ в Њозгу,  два †елудочка в ‘ердце, две Џолости в ‹егких,
два ѓлаза,  два “ха, две Ќоздри, два Џлеча, две ђуки, двое —ресл,  две Ќоги,
две Џочки, двое testes,  и так далее;  а  где нет парности, там есть стороны
праваЯ и леваЯ: и это от того, что доброе имеет в виду истинное,  дабы иметь
через  него  существование, а истинное имеет в виду доброе, дабы иметь через
него бытие. ’о  же  должно сказать  и о  Ќебесах  Ђнгельских и  о каждом  их
обществе.  Ѓолее  же можно  видеть об этом выше, в N  401, где показано, что
‹юбовь или ‚олЯ без супружества с Њудростью или ђазумом не может производить
ничего через человеческую свою форму. Ћ  соединении злого и ложного, которое
противоположно соединению доброго и истинного, будет сказано в другом месте.

     410.  XII. —то  ‹юбовь,  или  ‚олЯ,  соединЯет себЯ  с  Њудростью,  или
ђазумом,  и   производит  то,  что  Њудрость,  или  ђазум,   взаимно  с  нею
соединЯетсЯ.  —то ‹юбовь, или ‚олЯ, соединЯет себЯ с Њудростью, или ђазумом,
это  видно  из  соответствиЯ их  с ‘ердцем  и  ‹егкими.  Ђнатомические опыты
показывают, что  ‘ердце может пребывать  в  движении  своей  жизни, хотЯ  бы
‹егкие и не находились в то же времЯ в своем движении,  - как это  видно  по
наблюдениЯм над впадающими в обморок и по задыхающимсЯ, и также по зародышам
в месте зачатиЯ и по цыплЯтам  в Яйцах.  Ђнатомические опыты  научают также,
что ‘ердце, пока оно действует одно, образует ‹егкие и приспособлЯет их так,
чтобы быть в состоЯнии производить в них дыхание; и что оно образует также и
все другие внутренности и  органы,  дабы иметь возможность производить в них
различные  служениЯ,  как то: органы  лица  длЯ чувств, органы  движениЯ длЯ
действиваниЯ, и все  прочее в теле  длЯ совершениЯ служений, соответствующих
расположениЯм любви.  €з  чего видно во-первых, что  как ‘ердце образует все
эти  части длЯ различных  отправлений, существующих от  него  в  теле; так и
любовь производит подобное  же  в своем  восприемлище,  называемом ‚олею длЯ
различных расположений, составлЯющих ее форму, котораЯ,  как  показано выше,
есть форма человеческаЯ. Ђ как первые и ближайшие расположениЯ любви состоЯт
в расположении знать, разуметь и видеть то, что составлЯет предметы знаниЯ и
разумениЯ, то и  следует, что длЯ этих-то  именно расположений и  образуетсЯ
любовью  разум, и  что  в них-то действительно  входит она,  когда  начинает
чувствовать и действовать, и, когда начинает мыслить. —то разум нисколько не
содействует  любви  в  этом деле,  это  видно  из параллели между  сердцем и
легкими,  о которой было сказано  выше.  €з всего же этого можно видеть, что
любовь,  или волЯ, соединЯет  себЯ с мудростью,  или разумом, а не мудрость,
или  разум, соединЯет себЯ с  любовью, или  волею;  причем видно  также, что
знание,  приобретаемое   длЯ  себЯ  любовью  из  расположениЯ  к  знанию,  и
постижение истинного, приобретаемое  ею из расположениЯ к усматриванию того,
что она узнает и уразумевает, нисколько не принадлежит разуму, а единственно
принадлежит любви. Љак мысль и постижениЯ, так и происходЯщие от них знаниЯ,
хотЯ действительно влиЯют  из  Њира  „уховного,  но  со всем тем  собственно
воспринимаютсЯ  не разумом,  а  любовью,  сообразно  с  расположениЯми  ее в
разуме. Љазательность в этом случае подлинно  та, что воспринимает их как бы
разум, а не любовь, или волЯ; но эта казательность - следствие обманчивости.
Џо казательности представлЯетсЯ также, будто разум соединЯет себЯ с любовью,
или  волею,  но  это также обманчивость;  действительно  же  любовь или волЯ
соединЯет  себЯ с разумом и производит потом взаимное соединение: взаимность
такого  соединениЯ  происходит собственно от  супружества  любви  с разумом,
вследствие  чего  и становитсЯ это  соединение как бы взаимным  от  жизни, и
через  то от  могущества (a  potentia)  любви. ’о же  самое  существует  и в
супружестве  доброго и истинного;  ибо доброе принадлежит любви, а  истинное
разуму; и  от доброго происходит все:  оно принимает истинное в  дом свой, и
соединЯетсЯ с ним  по мере  того,  как оно с ним  согласуетсЯ; доброе  может
допускать  также  и  не  согласное с  собою истинное,  но допускает его,  из
расположениЯ  к узнанию, уразумению  и  мышлению, лишь  тогда, пока  еще  не
определило  оно  себЯ  к  таким  служениЯм, которые составлЯют  цель  его  и
называютсЯ  его  добрым. ‘оединение  взаимное,  или соединение  истинного  в
добрым, совершенно ничтожно;  всЯ взаимность соединениЯ зависит  единственно
от жизни  доброго; почему самому  на всЯкого человека и  на  всЯкого  духа и
Ђнгела и взирает ѓосподь единственно по его  любви, или по его доброму; а не
по разуму  его, или по его  истинному,  отдельному  от его любви, или от его
доброго;  ибо,  как показано выше,  жизнь человека есть его любовь, а  жизнь
бывает  сообразана лишь тому, как возвысил  человек  расположениЯ свои через
истины, то  есть,  как он  усовершил  их  мудростью; ибо расположениЯ  любви
возвышаютсЯ  и усовершаютсЯ через  истины и таким образом  через мудрость; и
тогда  любовь действует в  соединении  с нею, и как бы  из нее; подлинно  же
действует она  из чебЯ через нее, как  через  свою форму, котораЯ совершенно
ничего не заимствует из разума,  но все заимствует от известного направлению
любви, которое называетсЯ расположением.

     411. ‹юбовь все то называет своим  добрым, что  благоприЯтствует  ей, и
все то называет своим истинным, что, как средство, ведет к этому доброму, и,
как  средство,  все такое  она  любит  и  соделывает принадлежностью  своего
расположениЯ, и таким образом оно становитсЯ самим расположением в известной
форме;  почему  истинное  и  есть  не  что  иное,  как  форма  расположениЯ,
принадлежащего любви, и  всЯ человеческаЯ форма также не иное что, как форма
всех расположений любви;  а красота ее - то разумение, какое приобретает она
себе  через истины,  воспринимаемые зрением или слухом внешним и внутренним:
их-то распределЯет любовь в  форму своих расположений,  и такие формы весьма
разнообразны, хотЯ  и сходны по общей своей форме, т.е., человеческой: формы
эти все длЯ нее прекрасны и  все ей нравЯтсЯ;  все же  другие - безобразны и
противны.  €з чего видно также, что любовь соединЯет себЯ  с  разумом,  а не
наоборот,  и что  взаимность соединениЯ  происходит  также от  любви. ќто-то
именно разумею Я  здесь под  тем, что  ‹юбовь, или ‚олЯ, производит то,  что
Њудрость, или ђазум, взаимно соединЯютсЯ с нею.

     412. ‚се, сказанное  здесь, может быть усмотрено и подтверждено, как бы
в  некотором  изображении, из  соответствиЯ  сердца с любовью,  и  легких  с
разумом,  -  о чем  было уже  говорено  выше;  ибо если сердце соответствует
любви, то и части, определЯющие его действие и состоЯщие в артериЯх и венах,
соответствуют расположениЯм, а в легких - расположениЯм к истинному; и как в
легких есть  еще  сосуды, называемые воздухоносными,  от  которых происходит
дыхание,  то и соответствуют  они постижениЯм. Ќеобходимо  однако же  хорошо
заметить, что  артерии  и вены в легких не суть  расположениЯ, и дыханиЯ  не
суть постижениЯ  и мышлениЯ, а только  соответствиЯ их, вследствие того, что
действуют они с ними соответственно или одновременно; и что  сердце и легкие
также не суть ‹юбовь и разум, а  только соответствиЯ оных;  и что вследствие
того, что они соответствиЯ,  и могут первые быть усмотрены из последних. Љто
из Ђнатомии знает все строение легких, тот легко может, через сравнение их с
разумом, усмотреть,  что разум ничего  не производит  сам  собою и ничего не
постигает и  не мыслит сам  собою, а  все производит,  постигает и мыслит из
расположений,  принадлежащих  его   любви,  которые  в   разуме   называютсЯ
расположениЯми  знать, разуметь и видеть то, что  познано и понЯтно, как это
уже сказано выше,  ибо  все состоЯниЯ легких  зависЯт от крови, втекающей из
сердца, из полой вены и аорты; и все дыханиЯ, происходЯщие в разветвлениЯх у
легких,  существуют сообразно их  состоЯниЯм, (от  притока крови),  ибо  при
престающем  влиЯнии крови, дыхание прекращаетсЯ. Њногое сверх сего, можно бы
еще открыть из устройства ‹егких, через сравнение их с разумом, которому они
соответствуют;  но   как  ЂнатомиЯ   известна   немногим,  а   доказывать  и
подтверждать  что-либо  через  неизвестное,   значило  бы  только  затемнЯть
предмет,  то  Я  и  не говорю  об  этом  более. €з  известного  же длЯ  менЯ
собственно  в  устройстве  ‹егких  Я  вполне  убедилсЯ,  что  любовь,  через
расположениЯ свои, соединЯет  себЯ с разумом,  а  не разум  соединЯет себЯ с
каким-либо расположением любви,  и  соединЯетсЯ  взаимно только любовью, длЯ
той же цели ее, чтобы могла  она  иметь через него  жизнь чувствовательную и
жизнь действовательную. Џричем необходимо  знать,  что человек имеет двойное
дыыхание, одно, принадлежащее его духу, а другое телу, и что дыхание духа (в
теле) происходит посредством фибр, простирающихсЯ из Њозгов, а дыхание тела,
от  кровеносных сосудов,  выходЯщих из сердца и из полой вены и аорты. ‘верх
того очевидно,  что мышлением производитсЯ дыхание, и  очевидно  также,  что
расположением,  как   принадлежностью  любви,  производитсЯ   мышление;  ибо
мышление  без  расположениЯ, то  же,  что  дыхание  без сердца,  которое  не
возможно. €з чего  видно, что  расположение, принадлежащее  любви, соединЯет
себЯ с мышлением, принадлежащим разуму, как это сказано выше, подобно  тому,
как сердце соединЯет себЯ с легкими.

     413. XIII.  —то Њудрость,  или ђазум, по данной ему  способности, может
возвышатьсЯ  от любви  и воспринимать то,  что принадлежит свету  из Ќеба  и
постигать  оное.  ‚ыше, в  разных  местах показано было,  что человек  может
постигать тайны  мудрости, когда слышит  оные,  - и  что эта  способность  у
человека называетсЯ  ђассудливостью и  есть у каждого от ‘отворениЯ. ќтою-то
способностью,  котораЯ есть способность уразумевать предметы, и  заключать о
справедливом  и правильном,  о  добром  и  истинном, человек  отличаетсЯ  от
животных, и  она-то разумеетсЯ здесь под тем, что ђазум  может возвышатьсЯ и
воспринимать из Ќеба то, что составлЯет свет Ќеба, и постигать оное. —то это
так, это также как бы в некотором изображении может быть усмотрено по органу
легких, так как ‹егкие соотвествуют ђазуму. “смотреть это в ‹егких можно  по
их клетчатке, состоЯщей  из ветвистых  дыхательных каналов, простирающихсЯ в
самые даже  мельчайшие  их пузырьки, которые служат при  дыхании приемлищами
воздуха; с ними-то по соответствию действует мышление  заодно,  и пузырчатаЯ
эта  субстанциЯ такова,  что она может расширЯтьсЯ и  сокращатьсЯ  в двоЯком
состоЯнии, в одном совокупно с сердцем, а в другом  - почти раздельно с ним:
в состоЯнии  совокупности с сердцем -  посредством легочных  артерий и  вен,
происходЯщих  единственно из сердца; а  в  состоЯнии раздельности  с  ним  -
посредством артерий и  вен жабренных, происходЯщих  от  полой вены и  аорты,
которые лежат  вне  сердца. ‚се это  таково в ‹егких потому, что ђазум может
возвышатьсЯ над любовью собственною, соответствующей  сердцу, и воспринимать
свет  из  Ќеба;  но, со  всем  тем,  как бы ни  возвышалсЯ ђазум над любовью
собственною, все однако же он не отступит от нее; а берет от нее же то,  что
называетсЯ  расположением  знаниЯ  и  разумениЯ   чего-либо,  принадлежащего
почести, славе или выгоде в Њире; это  что-либо присуще любви у каждого, как
ее поверхность, от которого любовь  сиЯет только по поверхности; но у мудрых
она просиЯвает всЯ. џ привел здесь все это о легких длЯ подтверждениЯ  того,
что  ђазум  может возвышатьсЯ,  а  также  воспринимать  и  постигать то, что
составлЯет  свет Ќеба; ибо в этом органе заключаетсЯ  такое соответствие, по
которому можно заключать от  ђазума о ‹егких и от ‹егких о ђазуме, из чего и
может следовать удостоверение как по тому, так и по другому.

     414. XIV. —то ‹юбовь, или  ‚олЯ, может также возвышатьсЯ  и вопринимать
то,  что принадлежит теплоте из Ќеба, если только  она любит  в этой степени
своего  супруга,  Њудрость.  —то  ђазум  может  возвышатьсЯ во свет  Ќеба  и
почерпать из него мудрость, это показано выше, в предшествовавшем отделе и в
других местах;  и что ‹юбовь, или ‚олЯ, может также возвышатьсЯ, если  любит
то, что принадлежит свету небесному, или мудрости,  это было также показано;
но любовь, или  волЯ, не может возвышатьсЯ чем-либо, принадлежащим  почести,
славе или  выгодам, как  предполагаемой цели, но единственно возвышаетсЯ она
любовью служениЯ, не  длЯ самого себЯ,  а длЯ ближнего; и  как  такаЯ любовь
даетсЯ только из Ќеба  от  ѓоспода, и даетсЯ от ѓоспода  только тогда, когда
человек убегает  зол, как  грехов, то  и может  любовь или  волЯ возвышатьсЯ
только через эти средства, а никак не без них; и возвышаетсЯ ‹юбовь или ‚олЯ
в теплоту Ќеба,  и разум во  свет  Ќеба; и если оба они возвышаютсЯ, то  там
совершаетсЯ их  супружество, называемое супружеством  небесным, ибо оно есть
супружество  небесной  любви  и  мудрости;  почему  Я и говорю,  что  любовь
возвышаетсЯ  также  только  в таком случае, если она любит мудрость,  своего
супруга,  в  известной  степени: любовь к ближнему  от  ѓоспода есть  любовь
мудрости, или подлиннаЯ  любовь человеческого разума. ќто сходно со светом и
теплотою  в мире; бывает свет  без  теплоты, и  бывает свет  с теплотою, без
теплоты  бывает свет во времЯ зимы, а с теплотою  бывает  во  времЯ лета,  и
когда теплота  бывает вместе со  своетом, тогда все цветет; свет у человека,
соответствующий  свету зимнему,  есть  мудрость без  любви  своей, а  свет у
человека, соответствующий свету летнему, есть мудрость с своей любовью.

     415.  ќто  соединение  и  разъединение  мудрости  и  ‹юбви  может  быть
усмотрено также, как бы в изображении, в соединении легких с сердцем. ‘ердце
может соединЯтьсЯ с ответвлЯющимимчЯ жаберными пузырьками посредством крови,
изливающейсЯ из него; и также посредством крови не  из него изливающегосЯ, а
из полой  вены и аорты; вследствие чего дыхание тела и может  разделЯтьсЯ  с
дыханием  духа;  но когда  кровь  действует  только из  сердца,  то  дыханиЯ
разделЯтьсЯ не  могут; а как  мысли, по  соответствию,  с дыханием действуют
заодно, то и Ясно,  что из  двоЯкого состоЯниЯ легких  относительно дыханиЯ,
человек  иначе может  мыслить,  и, по  мышлению,  говорить и действовать,  в
сообществе с другими, нежели как мыслить, и по мышлении говорит и действует,
когда бывает один; или,  что то же, когда он не боитсЯ  какой-либо потери во
мнении других;  ибо  тогда он может  мыслить и говорить, как против ѓоспода,
так и против ближнего; против духовного –еркви, и против всего нравственного
и  гражданственного,   может  также  и   действовать  против  всего   оного,
неистовствуЯ, мстЯ, поносЯ и прелюбодействуЯ;  но  при других, где он боитсЯ
помрачить  доброе  о  себе  мнение,  он  может   говорить,  проповедывать  и
действовать,    совершенно    как    человек   духовный,   нравственный    и
гражданственный. €з чего и можно  видеть, что любовь или волЯ, может так же,
как разум, возвышатьсЯ и воспринимать то, что составлЯет теплоту или  любовь
Ќеба,  если  только она любит  мудрость в этой  степени; если же  она  ее не
любит, то может как бы разделЯтьсЯ с нею.

     416.  XV  —то иначе любовь, или волЯ, отвлекает мудрость, или разум, от
его  возвышениЯ, дабы он заодно с нею действовал. …сть любовь натуральнаЯ  и
есть  любовь духовнаЯ; человек, находЯщийсЯ в любви натуральной, и вместе  с
тем в любви духовной, есть  человек рассудливый; но  человек, находЯщийсЯ  в
одной только натуральной любви, хотЯ и может мыслить  рассудливо, совершенно
как человек духовный, однако же не  есть еще человек рассудливый; ибо хотЯ и
возвышает он разум  свой  до света Ќеба, и  таким образом до мудрости, но со
всем тем, то, что составлЯет мудрость, или  свет  Ќеба, не принадлежит любви
его; и хотЯ,  действительно, любовь его  производит такое возвышение, но она
производит его единственно  из расположениЯ к  почести, к славе и выгодам; и
как скоро  усматривает, что  ничего такого не получает от этого  возвышениЯ,
что  бывает  тогда, когда человек  мыслит  сам с  собою из своей натуральной
любви, то она не любит более того, что принадлежит свету Ќеба; или мудрости;
почему и  отвлекает  тогда  разум свой от его высоты, дабы  он  заодно с нею
действовал. ’ак напр., когда разум  черезвозвышение бывает в мудрости, тогда
любовь  видит,  что такое  справедливость,  что такое искренность, что такое
целомудрие,  или,  лучше, что такое подлиннаЯ  любовь;  все это  натуральнаЯ
любовь может видеть по своей способности уразумевать  и усматривать предметы
в свете  Ќеба,  и может даже говорить,  проповедывать и описывать все ононе,
представлЯЯ все это, как добродетели нравственные  и вместе духовные; но как
скоро разум не находитсЯ в таком возвышении, то  ‹юбовь, если она совершенно
натуральна,  не  видит  более  этих  добродетелей,  и вместо  справедливости
полагает  несправедливость,  вместо   чистосердечиЯ   -  лукавство,   вместо
целомудриЯ - любострастие,  и так далее; и если мыслит тогда  о том,  о  чем
говорила  она в  то времЯ, когда разум ее  был в возвышении, то  может  даже
смеЯтьсЯ над  всем этим и мыслить,  что все это служит только длЯ обольщениЯ
других. €з  чего можно видеть, каким образом нужно разуметь  то, что ‹юбовь,
если не любит она своего супруга, мудрость, в надлежащей степени,  отвлекает
его  от  возвышениЯ, дабы  он  действовал заодно с  нею.  —то  ‹юбовь  может
возвышатьсЯ,  если любит мудрость в известной степени, это видно  выше, в  N
414.

     417.  ’аким образом, поелику  ‹юбовь соответствует  сердцу, а  разум  -
‹егким, то все  вышесказанное может быть подтверждено из  их соответствиЯ, а
именно  то, каким образом разум может  возвышатьсЯ  над ‹юбовью собственною,
даже в мудрость, и каким образом он отвлекаетсЯ также этой любовью от своего
возвышениЯ, если  ‹юбовь  эта  совершенно  натуральна.  “ человека  есть два
дыханиЯ,  одно - дыхание тела, другое - дыхание  духа; оба эти дыханиЯ могут
разделЯтьсЯ  и  могут  соединЯтьсЯ;   у  ‹юдей  совершенно  натуральных,   в
особенности  у лицемеров, они  разделЯютсЯ,  а людей духовных и  искренних -
редко;  почему совершенно натуральный человек  и лицемер,  у  которого разум
возвышен, - вследствие чего многое, принадлежащее мудрости, остаетсЯ  у него
в памЯти, - может  в обществе  из мышлениЯ по памЯти говорить мудро;  но как
скоро не находитсЯ он в обществе, то мыслит  уже не  из  памЯти, а из своего
духа, и таким образом из своей любви; также точно он и дышит, ибо  мышлени и
дыхание действуют  соответственно.  —то устройство  легких  таково, что  они
могут дышать от крови, истекающей из сердца, и от крови вне сердца, это было
показано выше.

     418.  …сть такое  общее мнение,  будто бы человека составлЯет мудрость;
почему самому, когда кто-нибудь мудро говорит, или мудро поучает, то думают,
что он действительно мудр; и даже сам он  думает тогда о себе так же; но это
потому, что,  говорЯ  и поучаЯ  в обществе, мыслит он из  памЯти, и если  он
совершенно натурален,  то из  поверхности  своей ‹юбви;  а  эта  поверхность
состоит в расположении к  почести, к славе и выгодам; как же скоро  остаетсЯ
он один, то мыслит он тогда уже из внутренней ‹юбви своего духа, и мыслит не
мудро, и иногда безумно. €з чего и можно  видеть, что ни о ком нельзЯ судить
по мудрым словам его, но должно судить по  его жизни, то есть, не по мудрому
разговору, отдельному  от  жизни,  а по  мудрому разговору  в  соединении  с
жизнью;  под жизнью разумеетсЯ любовь;  а  что  ‹юбовь есть  жизнь, это было
показано выше.

     419.  XVI. —то любовь, или  волЯ, очищаетсЯ в  разуме, если  они вместе
возвышаютсЯ.  —еловек от самого рождениЯ не любит ничего, кроме себЯ и мира,
ибо  ничего другого  не представлЯетсЯ  его взорам,  а  следовательно  ничем
другим и не  бывает  занЯта  душа  его; любовь эта  есть натурально-плотскаЯ
любовь, и  может  быть названа  материальною; кроме того она осквернена  еще
через отделение  ее,  у самых родителей,  от любви небесной.  ‹юбовь эта  не
могла  бы  отделЯтьсЯ от  своей  нечистоты,  если  бы  не  было  у  человека
способности возвышать  разум свой во свет Ќеба  и видеть  то, каким  образом
должен он  жить,  дабы любовь его могла в единстве с  разумом  возвышатьсЯ в
мудрость; ибо посредством разума любовь, т.е,  человек,  видит какое-то зло,
которым портитсЯ и осквренЯетсЯ любовь, и также то, что если этого зла будет
он убегать и  отвращатьсЯ, как  греха,  то полюбит он то, что противоположно
этому злу, то есть, полюбит все  небесное; также видит он и  средства, через
которые может избегать и отвращатьсЯ от  этих зол, как грехов; все это видит
любовь, т.е., человек, через  употребление способности  возвышать разум свой
во свет Ќеба, из чего и происходит мудрость. ’огда только, по мере того, как
любовь полагает первым длЯ себЯ Ќебо, а вторым  - Њир, и вместе с тем первым
поставлЯет ѓоспода,  а  вторым  самого  себЯ,  она отделЯет свои  скверны, и
очищаетсЯ, то есть, возвышаетсЯ  в  теплоту Ќеба, и соединЯетсЯ с тем светом
Ќеба,  в  каком  пребывает  разум; и таким  образом совершаетсЯ супружество,
называемое супружеством  доброго  и  истинного, то  есть,  любви и мудрости.
Љаждый может понЯть разумом и усмотреть рассудливостью,  что  поскольку  кто
убегает и отвращаетсЯ  кражи  и  обманов,  постольку  он  люит  искренность,
прЯмоту  и справедливость; и поскольку  кто  убегает и отвращаетсЯ  мщениЯ и
ненависти,  постольку он любит ближнего; а также, поскольку  кто  убегает  и
отвращаетсЯ  прелюбодеЯниЯ,  постольку он любит целомудрие, и так  далее.  €
даже едва может кто-либо познавать то  Ќебесное и то ѓосподне, какое присуще
в  искренности,  прЯмоте,  справедливости,  любви  к ближнему, целомудрии  и
других  расположениЯх  любви   небесной,  прежде  чем   удалит  он  от  себЯ
противоположность их; и  лишь с  удалением  этого  противоположного, человек
бывает  в  них,  и из  них  уже  познает  и  видит  их;  ибо  между  ними  и
противоположным их лежит  как  бы покров, который хотЯ и пропускает к  любви
свет Ќеба, но как она не любит супруга своего мудрость в надлежащей степени,
то  и не  принимает  она этого  света, а  напротив еще  усильно  отвергает и
порицает его,  как скоро он  возвращаетсЯ из  своего  возвышениЯ, прельщаЯсь
однако же тем, что мудрость  разума может служить ей средством длЯ  почести,
длЯ славы, или  длЯ выгод  в мире, но в этом случае на первом месте полагает
она себЯ и мир, а  на втором ѓоспода и Ќебо; и как полагает она их на втором
месте,  и любит  их лишь по мере того, как  они  служат  ей средством,  то и
оставлЯет их она  и отвергает, как скоро они более ей не служат; и  если  не
прежде, то после смерти непременно поступает с ними таким образом. €з чего и
следует,  что ‹юбовь, или волЯ, очищаетсЯ в разуме,  лишь тогда,  когда  они
вместе возвышаютсЯ.

     420.   ќто  отображаетсЯ  также  в  легких,  артерии  и  вены   которых
соответствуют расположениЯм, принадлежащим любви, а  дыханиЯ - постижениЯм и
мыслЯм,  принадлежащим  разуму,  как  это сказано  выше.  —то  кровь  сердца
очищаетсЯ в ‹егких от разных примесей, и  в них же, из  вдыхаемого  воздуха,
питаетсЯ нужным длЯ нее, это видно из многих опытов. —то  кровь  очищаетсЯ в
‹егких  от примесей, это Ясно не только по  влиЯющей крови, котораЯ проходит
по венам  и потому имеет в себе питательный сок, собранный от пищи и  питьЯ,
но также и по дыханию, которое всегда важно, и от того имеет запах, слышимый
длЯ обонЯниЯ, и также  по  количеству  крови, притекающей в  левый желудочек
сердца, где бывает уже  ее менее.  —то  кровь из вдыхаемого воздуха питаетсЯ
нужным  длЯ нее, это можно заключить  по изобилию  различных выдохновений  и
испарений, непрестанно исходЯщих из  зелени, цветов и всЯких растений; и  по
множеству  солей разного рода в смешении с водою, испарЯющихсЯ из земли, рек
и озер, а также по обильному количеству  выдыханий и испарений от животных и
человека, чем  всем  наполнЯетсЯ воздух,  что все  влиЯет в легкие, вместе с
вдыхаемым  воздухом,  отрицать  этого  невозможно;  почему нельзЯ отрицать и
того, что  кровь привлекает из всего этого то, что длЯ  нее нужно; нужное же
длЯ  нее составлЯет  то,  что соответствует расположениЯм любви ее: длЯ чего
самого и находитсЯ в пузырьках, или во внутренностЯх легких, множество жилок
с устьЯми,  которыми все  это  поглощаетсЯ; сверх того кровь, выливающаЯсЯ в
левый  желудочек сердца, бывает  уже изменена в артериальную и напитана; чем
самым подтверждаетсЯ также то, что через разнородное с  нею она очищаетсЯ, а
через  однородное  питаетсЯ.  —то  кровь  в  ‹егких   очищаетсЯ  и  питаетсЯ
соответственно расположениЯм души,  это еще не известно в  Њире  у людей, но
всего  известнее  в  Њире   духовном;  ибо  Ђнгелы  в   Ќебесах  единственно
услаждаютсЯ тем запахом, какой соотвествует любви их мудрости; а духи в  аду
услаждаютсЯ   единственно   тем    запахом,   какой   соответствует   любви,
противоположной  мудрости, и запах этот зловонен, а тот благоуханен. €з чего
должно следовать, что и у людей в  Њире кровь насыщаетсЯ таким же образом по
соответствию с расположениЯми их любви; ибо, что любит в  человеке дух, того
требует по соответствию и кровь его, и все такое привлекает она дыханием. €з
этого же соответствиЯ следует также то, что человек относительно любви своей
очищаетсЯ, если любит мудрость, и осквернЯетсЯ, если не любит ее: ибо всЯкое
очищение  у человека  происходит  от истинного, принадлежащего  мудрости,  а
всЯкое осквернение происходит от ложного, противного истинному мудрости.

     421. XVII. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, осквернЯетсЯ в разуме и от разума, или
не  вместе они возвышаютсЯ. €бо невозможно,  чтобы не возвышаЯсь, любовь  не
оставалась нечистою,  как  это  сказано  выше в  N  419,  420;  а  оставаЯсь
нечистою,  она  любит нечистое,  как-то мщение, ненависть,  обманы, хулениЯ,
прелюбодеЯниЯ,  которое  все составлЯет тогда расположениЯ ее,  называющиесЯ
похотениЯми, и, напротив, отвергает то,  что составлЯет любветворительность,
справедливость, искренность, истинность и целомудрие. џ  говорю, что  ‹юбовь
осквернЯетсЯ в разуме  и от  разума; и, действительно, в разуме осквернЯетсЯ
она, питаЯ в себе расположениЯ ко  всему нечистому, а от разума - обращаЯ на
служение себе  то, что бывает в  нем  принадлежащего мудрости,  и еще более,
если она  извращает,  олжетворЯет  и  прелюбодействовает  оное.  Ћ состоЯнии
сердца  или  крови  его  в  ‹егких,  соответственном  этому осквернению, нет
надобности говорить еще  более, после сказанного  уже  в  N 420; кроме  того
только,  что вместо очищениЯ  крови  происходит таким же образом осквернение
ее; и  вместо питаниЯ крови благовониЯми, происходит питание  ее зловониЯми,
точно так же, как бывает это в Ќебе и Ђду.

     422.  XVIII.  —то  ‹юбовь, очищеннаЯ  Њудростью  в  ђазуме,  становитсЯ
духовною и  небесною. —еловек  родитсЯ  натуральным; но сообразно тому,  как
разум его возвышаетсЯ во свет Ќеба, и  как любовь его, в единении с разумом,
возвышаетсЯ в теплоту Ќеба, он становитсЯ  духовным и  небесным, уподоблЯЯсь
тогда саду  ќдемскому,  пребывающему  во свете  весенным  и вместе  с тем  в
теплоте весенней. Ќо не разум  становитсЯ  духовным и небесным, а становитсЯ
духовною  и небесною любовь, и когда она соделываетсЯ  таковою,  то и разум,
своего  супруга, соделывает она духовным и  небесным. ‹юбовь же соделываетсЯ
духовною и небесною  по  жизни,  сообразной  с  истинами  мудрости,  которым
научает  и которые  указывает  разум;  истины  эти почерпает она единственно
через  разум, а не сама  собою; ибо  любовь не может себЯ возвысить, если не
знает она  истин; а истины может она знать только через разум, возвышенный и
озаренный; и тогда лишь, по мере того,  как она любит их, приводЯ их в дело,
она также возвышаетсЯ; ибо не  одно и то же разуметь и желать, или не одно и
то же  говорить и делать; и есть такие,  которые разумеют и говорЯт истинное
мудрости и со всем тем не желают и не  делают оного. ’ак любовь тогда только
возвышаетсЯ, когда она делает те  истины,  принадлежащие  свету, которые она
разумеет и говорит. —то  это  так, это может  видеть человек  даже по одному
рассудку; ибо,  что такое тот человек, который  разумеет и  говорит истинное
мудрости, а живет противно оному, то  есть, противно оному желает  и делает.
—то  любовь, очищеннаЯ  мудростью, становитсЯ духовною  и  небесною,  это от
того,  что   есть  три  степени  жизни  у  человека,  называющиесЯ  степенью
натуральною, степенью духовною  и  степенью  небесною,  о  которых было  уже
сказано  в ’ретьей  —асти  этой  Љниги,  -  и  от  того,  что человек  может
возвышатьсЯ  из  одной  в другую;  но возвышаетсЯ  он не одною мудростью,  а
жизнью,  сообразной мудрости; ибо жизнь у человека  есть любовь его; почему,
лишь по мере  того, как он живет по мудрости, он любит  мудрость; а живет он
по мудрости постольку,  поскольку он очищает себЯ от того нечистого, которое
составлЯет  собою грехи; и поскольку  он так  действует, постольку  он любит
мудрость.

     423. —то  ‹юбовь, очищеннаЯ мудростью в разуме, соделываетсЯ духовною и
небесною,  этого  нельзЯ усмотреть из соответствиЯ  с ‘ердцем и ‹егкими, ибо
никак нельзЯ видеть, какова та кровь, котораЯ содержит ‹егкие в состоЯнии их
дыханиЯ.  Љровь эта может быть  наполнена нечистотами,  и тем не менее будет
она безразлична от крови чистой; также и дыхание кажетсЯ таким же у человека
совершенно  натурального,  как  и у  человека духовного. Ќо в Ќебе это  Ясно
различаетсЯ;  ибо  каждый  дышит там сообразно  супружеству  в нем  любви  и
мудрости,  и как  Ђнгелы  познаютсЯ  там  по  этому  супружеству,  то  также
познаютсЯ они  там  и  по дыханию; вследствие чего, как скоро кто-нибудь, не
находЯсь в таком  супружестве, приходит  в  Ќебо, от тотчас же  начинаетсЯ у
него стеснение  груди, и  душа его дыханиЯ испытывает борение подобно  тому,
какое  испытывает  в   предсмертном   борении;  почему   и  низвергаетсЯ  он
стремительно вон и до тех пор не успокаиваетсЯ,  пока не будет опЯть с теми,
которые находЯтсЯ в одинаковом с  ним  дыхании; ибо  тогда, по соответствию,
находитсЯ он в одинаковом расположении, и через то в одинаковом мышлении. €з
чего  можно видеть,  что  у  того,  кто духовен,  самаЯ кровь, более чистаЯ,
называемаЯ некоторыми животным духом, очищаетсЯ, и очищаетсЯ именно по  мере
того, как пребывает он в супружестве любви и  мудрости. ќта  наиболее чистаЯ
кровь есть та,  котораЯ  ближайше соответствует этому супружеству; и как она
влиЯет  на  кровь  тела,  то  следует,  что и эта последнЯЯ  также через нее
очищаетсЯ; противное  чему  бывает у  тех, у  которых  любовь осквернЯетсЯ в
разуме. Ќо, как было уже сказано, никаким образом невозможно изследить этого
очищениЯ по опытам над кровью; и судить о нем  можно только по расположениЯм
любви, как соответствующим крови.

     424. XIX.  —то любовь, оскверненнаЯ в разуме  и  от  разума, становитсЯ
натуральною, чувственною и плотскою. ‹юбовь натуральнаЯ, отделеннаЯ от любви
духовной, противоположна  этой последней;  и  причина  этому та, что  любовь
натуральнаЯ есть любовь к самому  себе  и любовь к Њиру,  а любовь  духовнаЯ
есть любовь к ѓосподу и  любовь к ближнему; любовь же к самому себе и к Њиру
обращена к низу и во вне, а ‹юбовь  к ѓосподу обращена к  верху и во внутрь;
почему самому,  когда любовь  натуральнаЯ бывает отделена от любви духовной,
то  она  не  может  возвыситьсЯ  от  собственного  у  человека,  и  остаетсЯ
погруженной в него; и  поскольку она любит его, постольку она прилеплЯетсЯ к
нему,  и  тогда,  если  разум восходит  и  из  света  Ќебесного  усматривает
что-либо, принадлежащее мудрости, то она отвлекает  его  и  соединЯет его  с
собою в своем собственном, и там или отвергает то, что принадлежит мудрости,
или олжетворЯет  оное, или  отлагает по сторонам, вокруг себЯ, дабы говорить
об оном только длЯ получениЯ о себе доброго мнениЯ;  и таким же образом, как
натуральнаЯ  любовь может  по  степенЯм  восходить и соделыватьсЯ духовною и
небесною,  точно также по степенам  же  может  она  нисходить и соделыватьсЯ
чувственною и плотскою; и нисходит  она по мере того, как  любит господство,
не из какой-либо  любви к служению, а единственно из  любви к самому себе, и
эта-то  любовь  есть  та именно,  котораЯ называетсЯ  диаволом.  ’е, которые
пребывают в этой любви,  могут точно так же говорить и действовать, как  те,
которые пребывают  в любви духовной; но все это делают они или по памЯти или
по ђазуму, самственно (a se) возвышенному во свет Ќеба; и потому все то, что
говорЯт  они и  делают,  сравнительно  таково  же,  как  плоды,  которые  по
поверхности кажутсЯ красивыми, но  внутри совершенно гнилы, или как миндаль,
неповрежденный снаружи, но внутри весь источенный червЯми. ’акие  наружности
в Њире  духовном,  называютсЯ фантазиЯми, которыми  бледницы, называемые там
‘иренами, наводЯт на себЯ красивость и убираютсЯ в пристойные нарЯды; но как
скоро  такаЯ фантазиЯ  удалЯетсЯ, они  опЯть  ЯвлЯютсЯ  привидениЯми; таковы
также диаволы, делающие из себЯ ангелов света; ибо когда эта плотскаЯ любовь
отвлекает разум  свой  от  возвышениЯ, что  происходит  тогда, когда  диавол
остаетсЯ один, и  мыслит  из любви своей,  тогда мыслит  он против  Ѓога  за
натуру,  против  Ќеба за мир, против истинного и доброго –еркви за ложное  и
злое ада, и таким образом  против мудрости. €з чего можео видеть, каковы те,
которые называютсЯ людьми плотскими, что именно плотские они не относительно
разума,  но  относительно  ‹юбви,  т.е., не плотские  они по  разуму,  когда
говорЯт в обществе, но плотские,  когда говорЯт сами с собою в духе; и как в
духе они  таковы,  то после смерти,  относительно обоих, как  разума, так  и
воли, становЯтсЯ они такими духами, которые называютсЯ плотскими; и тогда те
из них, которые в мире пребывали в наибольшей любви господствованиЯ из любви
к самому  себе, и  вместе  с  тем  в большем пред другими возвышении разума,
представлЯютсЯ там по телу подобными …гипетским  мумиЯм, а по духу грубыми и
тупоумными.  Ќо кто  знает  ныне в  мире, что любовь эта такова сама в себе?
…сть однако же любовь господствованиЯ  из  любви  к служению,  не длЯ самого
себЯ, а  длЯ  общего  блага;  и  хотЯ  человек с трудом может  различать эти
любови,  однако они так же между собою различны, как Ђд  и  Ќебо. Ћ различии
между этими двумЯ любовЯми см. в Љниге о Ќебе и Ђде, в N 531 до 565.

     425. XX.  —то  все  однако же и  в таком  случае остаетсЯ способность к
разумению,  называемаЯ   ђассудливостью,   и  способность   к  действованию,
называемаЯ ‘вободою. Ћб  этих  двух  способностЯх,  принадлежащих  человеку,
сказано  было выше, в N  264 до 267. Ћбе эти способности имеет  человек  длЯ
того, дабы он  мог из натурального стать  духовным, т.е., возродитьсЯ;  ибо,
как выше сказано, любовь у человека составлЯет то, что соделываетсЯ духовным
и возрождаетсЯ; соделатьсЯ  же духовною или возродитьсЯ не  может она иначе,
как лишь через познание, посредством разума своего, о  том, что такое злое и
что такое доброе, и оттоле, что такое истинное и что такое ложное; ибо когда
человек знает это, то он может избрать то или другое; и если изберет доброе,
то может разумом своим узнать те средства,  какими может достигнуть доброго;
средства  эти, которыми может человек дойти до доброго, все провидены: знать
и разуметь эти средства есть дело ђассудливости, а желать их  и приводить их
в  действие есть  дело  ‘вободы;  вследствие  ‘вободы  также  человек желает
познавать,  уразумевать  и  иметь  в  мыслЯх  оные.  Ћб  этих  ‘пособностЯх,
называющихсЯ ђассудливостью и ‘вободою, ничего не знают те, которые  думают,
по учению –еркви, что все духовное или Ѓогословское,  превышает разум, и что
от того должно веровать ему без разума; все такие не могут не отвергать  той
способности,  котораЯ называетсЯ ђассудливостью; те же,  которые  по  “чению
–еркви, думают, что никто не может делать доброго  сам по себе, и что потому
не должно  делать доброго ни  по  какой воле,  ради  спасениЯ,  не могут  не
отвергать по началу религии обеих этих способностей, принадлежащих человеку;
почему самому все те,  которые утвердили себЯ в таких верованиЯх,  сообразно
этой вере своей, лишаютсЯ после смерти и той и другой  способности,  и иметь
возможность быть в  ‘вободе Ќебесной, вместо нее находЯтсЯ в свободе адской,
и вместо того, чтобы по  ђассудливости быть в мудрости ангельской, находЯтсЯ
в адском  безумии: и, что удивительно,  они признают однако же существование
обеих этих способностей, но только в делании зла и в  мышлении ложного, и не
знают, что свобода  делать злое - есть  рабство,  а рассудливость в мышлении
ложного  есть  безрассудство.  Ќо   надлежит  хорошо  знать,  что  обе   эти
способности,  как ‘вобода, так и рассудливость принадлежат не  человеку,  но
ѓосподу  у  человека,  и  что  они  не могут  ни  присвоитьсЯ, ни быть  даны
человеку,  как  его  (собственные),  а  бывают  только  присущи  у  человека
непрестанно от ѓоспода, и никогда у него не отнимаютсЯ, по причине того, что
без них он не мог бы спастись; ибо без них не мог бы он возродитьсЯ, как это
уже сказано; почему –ерковь и научает человека, что сам  от себЯ он не может
ни мыслить  истинного,  ни делать доброго. Ќо поелику  человек  чувствует не
иначе, как лишь  таким  образом, что истинное мыслит он сам от себЯ и доброе
делает также сам от себЯ, то  и очевидно, что  он может (должен) думать, что
истинное мыслит он, как бы сам от себЯ; и доброе делает как бы  сам от себЯ;
ибо,  если  не будет он  думать таким образом, то  он или  не  будет мыслить
истинного и делать доброго, и таким образом не будет иметь никакой  религии,
или же  будет мыслить истинное и делать доброе сам от себЯ, и тогда припишет
самому  себе то,  что Ѓожественно. —то  человек  должен мыслить  истинное  и
делать доброе,  как бы сам от себЯ, это видно  в  “чении о  †изни длЯ Ќового
€ерусалима от начала и до конца там.

     426.  XXI.  —то ‹юбовь  духовнаЯ  и небеснаЯ есть ‹юбовь к  ближнему  и
‹юбовь к  ѓосподу, а любовь натуральнаЯ и чувственнаЯ есть любовь к  миру  и
любовь к самому себе.  Џод любовью к ближнему разумеетсЯ любовь к служениЯм,
а под любовью к ѓосподу разумеетсЯ ‹юбовь к совершению служений, как это уже
показано.  Џричина  тому, что эти  ‹юбови духовны и  небесны, та, что любить
служениЯ и совершать  их из любви к ним, составлЯет нечто отдельное от любви
собственной у человека, ибо кто духовно  любит служениЯ, тот имеет в виду не
себЯ,  но  других  вне  себЯ, к благу которых он  питает  расположение. ќтим
любовЯм противоположны  любовь  к  самому  себе  и  любовь  к миру, ибо  эти
последние  имеют в  виду  служение не длЯ других,  но  длЯ  себЯ,  и все те,
которые  совершают  такие   служениЯ,  извращают   Ѓожественный   порЯдок  и
поставлЯют себЯ  на  место ѓоспода,  а  мир - на место Ќеба, почему самому и
отвращаютсЯ  они от  ѓоспода  и  от  Ќеба;  отвращатьсЯ  же  от  них  значит
обращатьсЯ  к аду; но более об этих любовЯх можно видеть  выше, в N 424.  Ќо
человек не чувствует и не ощущает в себе различиЯ между любовью к совершению
служений длЯ самых служений и между любовью к совершению служений длЯ самого
себЯ; почему и не знает он, совершаЯ служениЯ, совершает ли он их длЯ самого
служениЯ,  или  только длЯ самого себЯ;  но он должен  знать, что  постольку
совершает  он служениЯ  длЯ самых служений, поскольку  он избегает  зла; ибо
поскольку он убегает его, постольку совершает он служениЯ не сам от себЯ, но
от ѓоспода; ибо как злое и доброе противоположны между собою, то и находЯтсЯ
каждый постольку  в добром, поскольку  не находитсЯ в злом; и никто не может
быть вместе и  в злом и  в добром, ибо никто не  может вместе двум  господам
работать.  џ  говорю  это  длЯ  того, дабы  известно  было,  что  хотЯ  и не
ощутительно  длЯ человека  по  чувствам,  совершает ли  он служениЯ свои длЯ
самых  служений,  или  только длЯ  самого себЯ,  то есть,  духовные  ли  это
служениЯ, или  чисто натуральные, но  что однако  же он может узнать это  из
того, мыслит ли он о злом, что оно грех, или не мыслит; если мыслит  он, что
оно грех, и от того не делает зла, то служениЯ, совершаемые им, духовны; и в
таком  случае, если по отвращению убегает  он  грехов,  то  вместе с тем  он
начинает также ощущать и по чувствам любовь к служениЯм длЯ  самых служений,
и ощущает это по духовной приЯтности, испытываемой от ‘лужениЯ.

     427. XXII. —то то же самое происходит в отношении любветворительности и
веры и в отношении  соединениЯ их, что происходит  с  волею  и разумом  и  с
соединением  их. …сть две  любви,  по  которым  различаютсЯ  Ќебеса,  ‹юбовь
ЌебеснаЯ и ‹юбовь духовнаЯ;  ‹юбовь ЌебеснаЯ есть любовь к ѓосподу, а любовь
духовнаЯ  есть любовь к ближнему; любови  эти расзличаютсЯ тем,  что  любовь
небеснаЯ  есть любовь  к доброму, а любовь духовнаЯ есть любовь к истинному;
ибо те, которые находЯтсЯ в  любви  небесной, совершают служениЯ из  любви к
доброму, а те, которые  находЯтсЯ  в  любви духовной, совершают  служениЯ из
любви к истинному; супружество любви  Ќебесной состоит в  супружестве  ее  с
мудростью,  а  супружество  любви  духовной  состоит  в  супружестве   ее  с
разумением; ибо  принадлежность мудрости есть делание  доброго из доброго, а
принадлежность  разумениЯ  есть делание доброго из  истинного, почему любовь
небеснаЯ  творит  доброе,  а любовь духовнаЯ творит истинное. ђазличие между
этими  двумЯ ‹юбовЯми  может  быть  описано  только  следующим образом:  ’е,
которые находЯтсЯ в ‹юбви небесной имеют мудрость начертанную в своей жизни,
а  не  в памЯти,  почему и не говорЯт они  о Ѓожественных истинах, а  творЯт
оные. Ќо те, которые находЯтсЯ в любви духовной, имеют мудрость, начертанную
в их памЯти, почему  и говорЯт они  о  Ѓожественных истинах и  приводЯт их в
действие  из начал, содержащихсЯ у них  в  памЯти.  ’е,  которые находЯтсЯ в
любви небесной вследствие того, что  мудрость начертана в  их  жизни,  слыша
что-нибудь, тотчас же постигают - истинно ли оно или нет, и когда спрашивают
их - истинно ли это, они отвечают только: да, или нет, и они-то разумеютсЯ в
словах  ѓоспода: "„а будет слово ваше: да, да,  нет, нет", Њатф. V. 37 и как
они таковы, то и не хотЯт они ничего слышать о вере, говорЯ: что такое вера?
не есть ли  она  мудрость? € что  такое любветворительность? Ќе есть  ли она
делание? и когда говорЯт им, что вера состоит в думании того, что человек не
понимает, то  они  отвращаютсЯ и говорЯт: он безумствует. Ћни то находЯтсЯ в
’ретьем Ќебе и суть мудрейшие из всех. ’акими становЯтсЯ в Њире те, которые,
как скоро слышат Ѓожественное, тотчас же прилагают  оное к жизни, отвращаЯсь
зла,  как адского,  и обожаЯ  Ћдного ѓоспода. ‚се такие,  как  пребывающие в
невинности, кажутсЯ длЯ других детьми; и как они не говорЯт ничего о истинах
мудрости, и как в речах  их нет никакого  тщеславиЯ, то  и кажутсЯ они также
простыми; хотЯ со всем тем,  слыша кого-нибудь говорЯщего, они тотчас же, по
одному  даже  звуку  голоса, постигают все в любви  его, и, по  произношении
слов,  все в его  разумении.  ‚се  такие  пребывают в  супружестве  любви  и
мудрости от ѓоспода, и представлЯют  собою  ‘ердцевую часть Ќеба, о  которой
уже сказано.

     428. Ќо те, которые  пребывают в любви духовной, котораЯ  есть ‹юбовь к
ближнему,  не  имеют  мудрости,  начертанной  в жизни  их,  а  имеют  только
разумение,  ибо,  как сказано  выше,  дело  мудрости  -  творить  доброе  из
расположениЯ  к доброму, а дело разумениЯ - творить доброе из расположениЯ к
истинному. Ћни также не знают, что такое вера, и когда называетсЯ перед ними
вера,  они разумеют  истину,  а  когда называетсЯ  любветворительность,  они
разумеют - творить  истину: если  же  говорЯт  им, что  должно  верить,  они
называют это пустыми словами и  прибавлЯют, кто не верит истине? говорЯт они
так потому, что видЯт истинное во свете своего Ќеба; почему верить в то, что
не видишь, и называют они или простотою или слабоумием. ‚се такие составлЯют
собою ‹егочную часть Ќеба, о которой также сказано выше.

     429. Ќо те, которые находЯтсЯ в  любви натурально-духовной, не имеют ни
мудрости, ни разумениЯ, начертанных  в их жизни, а имеют в себе только нечто
из   веры,  почерпнутой  из   ‘лова,   поскольку  оно  соединено  в  них   с
любветворительностью.  ќти   последние,  как  незнающие   того,   что  такое
любветворительность,  и того, состоит ли вера в истине,  не могут быть между
теми в Ќебе, которые пребывают в мудрости и разумении,  а  находЯтсЯ с теми,
которые пребывают в одном знании. ’е, однако  же,  которые  убегали зла, как
греха, находЯтсЯ  в последнем Ќебе, и пребывают  там  в таком  же свете, как
ночью  свет  лунный.  ’е,  которые  не утвердили  себЯ в вере  неведениЯ,  и
находились притом в каком-либо расположении к истинному, научаютсЯ ангелами,
смотрЯ  по восприЯтию ими  истин, и  по жизни, сообразной  с  оными, и потом
возвышаютсЯ  в общества тех, которые находЯтсЯ в любви духовной и  из нее  в
разумении, все  такие  соделываютсЯ духовными;  прочие  остаютсЯ  натурально
духовными. Ќо  те, которые жили в вере,  отделенной от  любветворительности,
удалЯютсЯ  и  устранЯютсЯ  в пустыни; ибо не  находЯтсЯ  ни в каком  добре и
потому ни в каком супружестве доброго  и истинного, в котором пребывают  все
те, которые находЯтсЯ в небесах.

     430.  ‚се,  сказанное в  этой  —асти о  ‹юбви и Њудрости,  можно  также
сказать и о ‹юбветворительности и ‚ере, если только под любветворительностью
разуметь  любовь духовную,  а  под  верою  истину,  через которую существует
разумение. ђавным образом  где говоритсЯ о  ‚оле  и  о  ђазуме, можно  также
разуметь ‹юбовь  и ђазумение, ибо ‚олЯ есть восприемлище любви, а ђазум есть
восприемлище разумениЯ.

     431.   Љо   всему,   сказанному   здесь,   Я   присовокуплю   следующую
достопамЯтность. ‚ Ќебе все те, которые совершают служениЯ из расположениЯ к
служению, заимствуют  от  того общениЯ, в каком они  находЯтсЯ, то,  что они
мудрее  и  счастливее других; совершать  же  служение  значит там длЯ  них -
искренно,  прЯмо,   справедливо  и  верно  действовать  в  том  „еле,  какое
составлЯет их  занЯтие;  это-то  именно  называют они  любветворительностью;
Ѓогопоклонение  же,  относЯщеесЯ к  Ѓогослужению,  они называют лишь знаками
любветворительности, а все прочее - долгом и благотворениЯми, и говорЯт, что
когда всЯкой искренно, прЯмо, справедливо  и  верно делает  то „ело, в каком
состоит его занЯтие,  то и все  общее существует и поддерживаетсЯ  от него в
своем  добре; и что  это-то  самое  значит  пребывать в  ѓосподе;  ибо  все,
влиЯющее от  ѓоспода,  составлЯет служение и влиЯет от частей на общее, и от
общего к частЯм; части же там ангелы, а общее - общество ангелов.

     432. ‚ чем состоит  начало  человека при зачатии. ‚ чем состоит Ќачало,
или первоначальное  человека в утробе, после зачатиЯ, - знать этого никто не
может,  ибо  не  длЯ  кого это не видно; и  при том  начало  это  состоит из
духовной субстанции, котораЯ не подлежит зрению  через свет  натуральный. Ќо
как  некоторые  в  Њире  устремлЯют ныне  дух  свой  к  исследованию  самого
Џервоначального  в  человеке,  или  семени,  происходЯщего от отца,  которое
производит  зачатие, и  как  многие из них впали в то  заблуждение, будто бы
человек существует при самом первом своем, или при самом зачале весь вполне,
а после, выростаЯ, только усовершаетсЯ, то мне и было открыто, в чем состоит
это зачало или это  первое  в  своей форме.  Ћткрыто  мне это было ангелами,
которые также  имели на  это откровение  от ѓоспода,  так как это  входило в
состав их мудрости;  и как  удовольствие  мудрости их  состоит  в том, чтобы
сообщать  другим  то, что  они знают, то  они,  по данному им дозволению,  и
представили пред моими глазами, во свете Ќеба, тип начальной формы человека,
котораЯ  была такова. џ видел небольшое изображение, как  бы Њозга, с тонким
начертанием   спереди   как   бы   лица,   без   всЯкого   добавлениЯ.   ќта
первоначальность в верхней выпуклой части была составлена из соприкасавшихсЯ
между собою шариков или сфероидов,  и каждый сфероид был составлен из других
еще мельчайших; каждый из сих  последних также из других еще более мелких; и
так до трех степеней; спереди же, в части  плоской, находилось то очертание,
которое  казалось  лицем. —асть выпуклаЯ облечена была тончайшею перепонкою,
или плевою, котораЯ была прозрачна; и эта выпуклость, составлЯвшаЯ тип мозга
в малом виде, была разделена на два как бы ложа, также как  Њозг, в  большом
своем виде, разделен на два полушариЯ; и мне было сказано, что правое ложе -
восприемлище  любви, а  левое -  восприемлище мудрости,  и что через  чудное
соплетение  (сцепление),  они между собою, как  бы  соучастники  и сожители.
‘верх того мне было показано, при усиленном  свете Ќебес, что составы  этого
малого Њозга,  более внутренние,  относительно  положениЯ и  извивов  своих,
находились в порЯдке и форме Ќеба, а составы его более внешние, находились в
порЯдке и форме противоположных. Џосле того, как все это было рассмотрено  и
показано,  Ђнгелы  сказали мне, что  две  внутренние  степени, находЯщиесЯ в
порЯдке  и  форме Ќеба,  суть  восприемлища  любви и мудрости от  ѓоспода; а
внешнЯЯ степень, находЯщаЯсЯ в противоположности с порЯдком и формою Ќеба, -
восприемлище  любви  и  безумиЯ  адских;  по  той причине, что  человек,  по
наследственному  падению своему, родитсЯ во зле всЯкого рода, и что это  зло
обитает  в его внешнем, и падениЯ  эти удалЯютсЯ  не иначе,  как лишь  через
открытие степеней  высших, которые,  как сказано, суть восприемлища  любви и
мудрости от ѓоспода. Ђ как ‹юбовь и Њудрость есть  самый человек, ибо ‹юбовь
и Њудрость  в естестве  своем  есть  ѓосподь,  и  как  эта  первоначальность
человека есть восприемлище  оных, то отсюда-то в  этом первоначале и присуще
непрестанное стремление притти в человеческую форму, в  которую и облекаетсЯ
оно постепенно.

     “казатель всего, содержащегосЯ в этой Љниге.

     стр. 2. ‚место предисловиЯ.
     - 13. ‹юбовь есть жизнь человека.
     - 17. Ћдин Ѓог, и следовательно, Ћдин ѓосподь, есть ‘ама ‹юбовь, ибо Ћн
-  ‘ама †изнь; Ђнгелы  же  и  человеки  тольео восприниматели  (recipientes)
жизни.
     - 22. Ѓожественное не находитсЯ в пространстве.
     - 28. Ѓог есть ‘амый —еловек (Ipse-Homo).
     -  34. Ѓытие (Este)  и  ‘уществование  (Existere)  в Ѓоге-—еловеке суть
раздельно-одно (distinete unum).
     - 38. ‚ Ѓоге-—еловеке бесконечности (infinita) также раздельно-одно.
     - 44. Ћдин есть Ѓог-—еловек, от Љоторого все.
     - 51. ‘амое …стество Ѓожественное есть ‹юбовь и Њудрость.
     -  58.   ЃожественнаЯ  ‹юбовь   принадлежит  Ѓожественной  Њудрости,  а
ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной ‹юбви.
     - 66.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и ЃожественнаЯ  Њудрость  есть  ‘убстанциЯ
(сущность) и есть ”орма.
     -  74.  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ Њудрость суть ‘убстанциЯ и
”орма сама в себе  и таким образом  они  суть  ‘амое  (Ipsum) и …динственное
(Unicum).
     - 79. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость не может не быть и не
существовать в других, сотворенных от нее предметах.
     - 84. ‚се во  ‚селенной сотворено Ѓожественной  ‹юбовью  и Ѓожественной
Њудростью Ѓога-—еловека.
     - 89. ‚се в сотворенной ‚селенной составлЯет восприемлища  Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловека.
     - 98. ‚се сотворенное представлЯет некоторым образом человека.
     - 102.  ‘лужениЯ всего сотворенного восходЯт по степенЯм  от  последних
(предметов) к человеку,  и через человека к  Ѓогу  ’ворцу,  от  Љоторого они
происходЯт.
     - 110. Ѓожественное, будучи ‘амо вне пространства, наполнЯет  ‘обою все
пространства ‚селенной.
     - 120. Ѓожественное будучи ‘амо вне времени, присуще во всЯком времени.
     -  127. Ѓожественное одно  и то же, как в самых больших,  так и в самых
малых предметах.
     -  134.  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  видимы в  Њире
„уховном, как ‘олнце.
     - 143. Ћт  ‘олнца,  существующего  от Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, происходит ’еплота и ‘вет.
     - 149.  ‘олнце это не есть Ѓог, но оно есть происходЯщее (procedens) от
Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости Ѓога-—еловека:  также ’еплота и
‘вет, существующие от этого ‘олнца.
     -  155.  ’еплота и ‘вет духовные,  вследствие  происхождениЯ  своего от
ѓоспода, как ‘олнца, составлЯют одно, как ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ
Њудрость.
     -  161.  ‘олнце Њира „уховного видимо  на  средней  высоте от  Ђнгелов,
также, как и ‘олнце Њира Ќатурального от человеков.
     -  167.  ђасстоЯниЯ между ‘олнцем и  между  Ђнгелами  в  Њире  „уховном
составлЯют  казательность восприЯтиЯ ими Ѓожественной  ‹юбви и  Ѓожественной
Њудрости.
     - 174. Ђнгелы пребывают в ѓосподе и  ѓосподь в них; и как Ђнгелы только
восприниматели, то ѓосподь Ћдин составлЯет Ќебо.
     - 184. ‚ Њире „уховном ‚осток там, где ѓосподь ЯвлЯетсЯ, как  ‘олнце, а
остальные стороны определЯютсЯ уже оттуда.
     - 189. ‘траны в Њире „уховном зависЯт не от ѓоспода, как ‘олнца, но  от
Ђнгелов сообразно их восприемлемости.
     - 203.  ‚се внутреннее, как  в духосуществе,  так  и в теле у  Ђнгелов,
обращено к ѓосподу, как к ‘олнцу.
     -  210.   Љаждый  дух,  какой   бы  он  ни  был,   также  обращаетсЯ  к
господствующей своей любви.
     -  217.  ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость,  происходЯщие  от
ѓоспода,  как ‘олнца, и производЯщие теплоту и свет в Ќебе, составлЯют собою
Ѓожественное ЏроисходЯщее, которое есть ‘вЯтой „ух.
     - 225. ѓосподь сотворил ‚селенную и все в ней, через посредство ‘олнца,
составлЯющего  Џервое  ЏроисходЯщее   Ѓожественной   ‹юбви  и   Ѓожественной
Њудрости.
     - 234.  ‘олнце Њира Ќатурального - чистый огонь, и потому оно мертво, и
Ќатура, как из этого ‘олнца заимствующаЯ свое начало, также мертва.
     - 241. Ѓез двух ‘олнц, одного живого,  а другого мертвого, не  могло бы
быть творениЯ.
     - 245. –ель творениЯ осуществлЯетсЯ в последнем, и состоит в том, чтобы
все возвращалось к ’ворцу, и чтобы таким образом существовало соединение.
     -  254. ‚ Њире „уховном  есть  атмосферы,  ‚оды и  ‡емли, как  и в Њире
Ќатуральном, но первые духовны, а последние натуральны.
     - 261.  …сть ‘тепени ‹юбви и мудрости, и от того есть ‘тепени теплоты и
света, а также и ‘тепени Ђтмосфер.
     - 268. ‘тепени бывают двоЯкого рода: ‘тепени высоты и ‘тепени широты.
     -   279.  ‘тепени  высоты  однородны  между   собою,  и   происходЯт  в
последовательной свЯзи, как –ель, Џричина и „ействие.
     - 285. ЏерваЯ ‘тепень составлЯет все во всех последующих ‘тепенЯх.
     - 289. ‚се совершенства возрастают и  восходЯт  вместе  со степенЯми  и
сообразно ‘тепенЯм.
     -  300.  ‚  порЯдке  последовательном  перваЯ степень составлЯет  самое
высшее,  а  третьЯ самое  низшее; но  в  порЯдке  совокупном (одновременном,
Simultaneo),  ЏерваЯ ‘тепень  составлЯет  самое  внутреннее, а  третьЯ самое
внешнее.
     - 305. ЏоследнЯЯ ‘тепень составлЯет собою Ћбъем, ‘одержание и Ћснование
(Complexus, continens et basis) степеней предшествующих.
     -  317.  ‘тепени  высоты  в  последнем  своем  пребывают  в  полноте  и
могуществе (in pleno et in potentia).
     -  321. ‘тепени того и  другого рода есть  во всем сотворенном,  как  в
большом, так и в малом.
     -  338. ’ри  степени  высоты  бесконечны  и  несотворенны в ѓосподе, но
конечны и сотворенны в человеке.
     - 347. ќти три  степени высоты находЯтсЯ  в каждом  человеке  от самого
рождениЯ, и  по порЯдку  могут открыватьсЯ в нем; и  по мере  того, как  они
открываютсЯ, человек пребывает в ѓосподе и ѓосподь в нем.
     -  358.  ‘вет духовный  влиЯет по  всем трем степенЯм  на  человека, но
теплота духовнаЯ влиЯет лишь по мере того, как человек удалЯетсЯ от зол, как
от грехов, и обращаетсЯ к ѓосподу.
     - 368. —еловек, если не открываетсЯ у него высшаЯ ‘тепень, котораЯ есть
степень духовнаЯ, становитсЯ натуральным и чувственным.
     - 372. —то такое натуральный и что такое духовный человек.
     - 374. Љаков Ќатуральный человек, у которого духовнаЯ степень открыта.
     -  376.  Љаков  Ќатуральный человек,  у  которого духовнаЯ  степень  не
открыта, но и не вовсе закрыта.
     -   380.  Љаков  натуральный   человек,  у  которого  духовнаЯ  степень
совершенно закрыта.
     -  383.  Љакое различие  между  жизнью  Ќатурального  человека и жизнью
животного.
     -  385. ‘тепень ЌатуральнаЯ в духосуществе человеческом рассматриваемаЯ
сама  в  себе, есть ‘тепень  продолженнаЯ,  но  через  соответствие  с двумЯ
степенЯми внешними,  при  возвышении  своем, кажетсЯ  она как бы  раздельною
(discretus).
     -  394.  Ќатуральное  духосущество,  как  Џокров и  ‘одержащее степеней
высших   в    духосуществе   человеческом,   составлЯет    собою    предмет,
противодействующий оным;  и  если  не  открываютсЯ  ‘тепени  высшие, то  оно
действует против них;  если  же они открываютсЯ, то  оно действует вместе  с
ними.
     -  404.  Џроисхождение  зла  состоит  в  злоупотреблении  способностей,
свойственных человеку, и называемых ђассудливостью и ‘вободою.
     -  406. ‡лой человек  так  же,  как  и  добрый пользуетсЯ  этими  двумЯ
‘пособностЯми.
     - 409.  ‡лой  человек  злоупотреблЯет эти  способности длЯ  утверждениЯ
злого  и  ложного;  а  добрый  употреблЯет  их  длЯ  утверждениЯ  доброго  и
истинного.
     -  412. ‡лое  и  ложное, утвержденное у  человека,  остаетсЯ  у него, и
становитсЯ принадлежностью любви и жизни его.
     -  414.  ’о,  что  становитсЯ принадлежностью  любви  и через то жизни,
переходит от родителей к детЯм.
     - 417. ‚се злое  и происходЯщее  от него ложное,  как врожденное, так и
усвоенное, имеет пребывание свое в духосуществе натуральном.
     - 419. ‡лое и ложное, во всем  противоположно доброму  и истинному; ибо
злое и ложное составлЯет  собою диавольское и  адское, а  доброе и  истинное
составлЯют собою Ѓожественное и Ќебесное.
     -  422. „ухосущество натуральное,  пребывающее  в  злом и  через  то, в
ложном, есть форма и образ Ђда.
     -  426.  „ухосущество  натуральное, которое  есть форма  и  образ  Ђда,
нисходит по трем степенЯм.
     -  429.  ’ри  степени духосущества натурального, которое  есть форма  и
образ Ђда, противоположны трем степенЯм духосущества духовного, которое есть
форма и образ Ќеба.
     -  433.   Ќатуральное   духосущество,   которое   есть  Ђд,   во   всем
противоположно духовному, которое есть Ќебо.
     -  434. ‚се,  принадлежащее трем  степенЯм  духосущества  натурального,
включаетсЯ в делах, совершающихсЯ посредством тела.
     -  442. ѓосподь от  вечности, который есть €егова, сотворил ‚селенную и
все в ней из ‘амого ‘ебЯ, а не из ничего.
     - 447. ѓосподь от вечности, или €егова, не мог бы сотворить ‚селенную и
все в ней, если бы не был Ћн —еловеком.
     - 455. ѓосподь от вечности, или €егова, произвел из ‘амого ‘ебЯ  ‘олнце
Њира „уховного, и из него сотворил ‚селенную и все в ней.
     -  464.  ‚  ѓосподе  существуют три  (предмета), которые  ‘ам  ѓосподь:
Ѓожественное ‹юбви, Ѓожественное Њудрости и Ѓожественное ‘лужениЯ, и эти три
проЯвлЯютсЯ  вне  ‘олнца  Њира „уховного,  Ѓожественное ‹юбви через ’еплоту,
Ѓожественное  Њудрости через ‘вет  и Ѓожественное ‘лужениЯ через  Ђтмосферу,
котораЯ составлЯет содержащее.
     - 470. Ђтмосферы, которых три, как в  том,  так и  в другом Њире, т.е.,
как в „уховном, так и в натуральном, в  последнем своем кончаютсЯ (desinunt)
в тех ‘убстанциЯх и ЊатериЯх, какими существуют они на земле.
     - 475. ‚  ‘убстанциЯх и ЊатериЯх, из которых  состоЯт земли, нет ничего
Ѓожественного самого в себе; но со всем тем, они происходЯт из Ѓожественного
‘амого в ‘ебе (in se).
     -  477.  ‚се  служениЯ,  составлЯющие  собою  конечные  цели  творениЯ,
существуют в формах,  и формы получают они из  таких субстанций  и  материй,
какими существуют оные в землЯх.
     -  481. ‚ землЯх есть стремление к произведению служений в формах,  или
форм служений.
     - 485. ‚о всех формах служений заключаетсЯ некоторый образ сотворениЯ.
     - 493. —то во всех формах ‘лужений существует некоторый образ человека.
     - 494. ‚о всех формах служений существует  некоторый образ Ѓесконечного
и ‚ечного.
     -  496. ‚се  в  сотворенной ‚селенной,  рассматриваемое  по  служениЯм,
представлЯет образ человека, и это свидетельствует, что Ѓог есть —еловек.
     - 504. ‚се  предметы,  сотворенные от  ѓоспода,  составлЯют служениЯ, и
составлЯют  их  в  том порЯдке, в той степени  и в  том  отношении, в  каких
находЯтсЯ они  к  человеку,  и  через человека  к  ѓосподу, от  Љоторого они
существуют.
     - 509. ‘лужениЯ к поддержанию его тела.
     - 510. ‘лужениЯ к усовершению ђассудливого.
     - 511. ‘лужениЯ длЯ восприЯтиЯ духовного от ѓоспода.
     - 516. ‡лые  ‘лужениЯ не были сотворены ѓосподом, но произошли вместе с
Ђдом.
     - 519. —то разумеетсЯ под злыми служениЯми на земле.
     -  520.  ‚се,  составлЯющее  злые  служениЯ  существует в Ђду;  а  все,
составлЯющее служениЯ добрые, существует в Ќебе.
     - 523. €з Њира  „уховного  на  Њир Ќатуральный простираетсЯ непрерывное
‚лиЯние.
     - 526. ‚лиЯнием  из Ђда производитсЯ все,  составлЯющее злые служениЯ в
местах, где находитсЯ что-либо, соответствующее оным.
     - 533. Џоследнее духовное, отделенное от своего высшего, производит эти
служениЯ.
     - 536. …сть две формы, в которых оно (последнее духовное) производит их
(злые служениЯ) через влиЯние: форма растительнаЯ и форма животнаЯ.
     -  539. Ћбе  эти  формы,  вместе  с  существованием своим,  получают  и
средства к размножению.
     -  541.  ‚се,  видимое  в  сотворенной ‚селенной,  свидетельствует, что
Ќатура не произвела и не производит ничего, а что все произвело и производит
Ѓожественное из ‘амого ‘ебЯ и через Њир „уховный.
     -  560.  ѓосподом сотворены и образованы у человека  два воприемлища  и
обиталища  …го  ‘амого,  которые  называютсЯ  ‚олею  и   ђазумом;  ‚олЯ  длЯ
Ѓожественной ‹юбви …го, а ђазум длЯ Ѓожественной …го Њудрости.
     - 567. ‚олЯ и ђазум, составлЯющие  собою восприемлища ‹юбви и Њудрости,
находЯтсЯ в мозгах во всем целом и  в каждой части их, и оттуда  в теле и во
всем его целом и в каждой части его.
     -  568. ‹юбовь  и Њудрость, а по  ним и ‚олЯ и  ђазум, составлЯют самую
жизнь человека.
     -  572. †изнь человека в самых  началах своих  находитсЯ в Њозгах, а  в
происхождениЯх от начал в теле.
     - 575. Љакова жизнь в началах, такова же она и во всем целом и в каждой
его части.
     -  578. —то жизнь по этим началам существует  от каждой части в целом и
от целого в каждой части.
     - 579. Љакова ‹юбовь, такова и Њудрость, таков и весь человек.
     -  584.  …сть  ‘оответствие между  ‚олею  и ‘ердцем, и между ђазумом  и
‹егкими.
     - 589.  ‚се в духосуществе  относитсЯ  к ‚оле и к  ђазуму, а все в теле
относитсЯ к сердцу и к легким.
     - 590. ‚следствие соответствиЯ воли и  разума  с сердцем и легкими есть
также  соответствие  и  у  всего,  принадлежащего   духосуществу,  со  всем,
принадлежащим телу.
     - 599. —то ‚олЯ соответствует сердцу.
     - 606. ђазум соответствует легким.
     - 612. —ерез сказанное соответствие могут быть раскрыты  многие тайны о
воле и разуме, а следовательно и о любви и мудрости.
     - 613. „ухосущество у человека составлЯет собою дух его, а дух есть сам
человек;  тело же составлЯет только то  внешнее, через  которое духосущество
или дух чувствует и действует в своем Њире.
     - 619. ‘оединение духа  с телом  у человека происходит  от соответствиЯ
воли и разума его с его сердцем и легкими, а разъединение от несоответствиЯ.
     -  625. €з соответствиЯ ‘ердца с ‚олею, и ђазума с ‹егкими, можно знать
все,  что только возможно  знать о ‚оле и  ђазуме, или о ‹юбви и Њудрости; а
таким образом и о „уше человека.
     - 635. —то ‹юбовь или ‚олЯ есть самаЯ жизнь человека.
     - 637. —то ‹юбовь или ‚олЯ непрестанно стремитсЯ  притти в человеческую
форму, и во все, составлЯющее эту форму.
     - 639.  —то ‹юбовь, или ‚олЯ, без супружества с Њудростью или  ђазумом,
не может произвести ничего через человеческую свою форму.
     -  640. —то ‹юбовь или  ‚олЯ  приуготовлЯет  дом или брачное  ложе  длЯ
будущего своего супруга, который есть Њудрость или ђазум.
     - 643. —то ‹юбовь или ‚олЯ приуготовлЯет также все в человеческой своей
форме,  дабы быть  в  состоЯнии  действовать  в  соединении с Њудростью  или
разумом.
     - 646.  —то когда  ьбрак  бывает  уже  совершен,  то первое  соединение
происходит через расположение  к знанию, из которого происходит расположение
к истинному.
     -   648.  —то  второе   соединение  происходит  через  расположение   к
уразумению, из которого проистекает постижение истинного.
     -  649. —то третье соединение  происходит через  расположение  к  тому,
чтобы видеть предмет (познанный).
     - 655. —то ‹юбовь или ‚олЯ через эти три  соединениЯ пребывают  в своей
жизни чувствовательной и в своей жизни действовательной.
     - 659.  —то ‹юбовь или  ‚олЯ вводит  Њудрость или разум  во все в своем
доме.
     - 662.  —то ‹юбовь или ‚олЯ  не  производит ничего  иначе,  как лишь  в
соединении с Њудростью или ђазумом.
     - 664. —то  ‹юбовь или  ‚олЯ соединЯет  себЯ с Њудростью или ђазумом, и
производит то, что Њудрость или разум взаимно с нею соединЯетсЯ.
     -  673.  —то  Њудрость,  или  ђазум, по  данной ему способности,  может
возвышатьсЯ от любви и  воспринимать  то, что  принадлежит свету  из  Ќеба и
постигать оное.
     - 676. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, может также возвышатьсЯ и воспринимать то,
что принадлежит теплоте из Ќеба, если только она любит в этой степени своего
супруга Њудрость.
     - 679. —то иначе ‹юбовь,  или  волЯ,  отвлекает Њудрость, или разум, от
его возвышениЯ, дабы он заодно с нею действовал.
     -  683.  —то  любовь,  или волЯ, очищаетсЯ  в разуме,  если они  вместе
возвышаютсЯ.
     - 689. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, осквернЯетсЯ в разуме и от разума, если не
вместе они возвышаютсЯ.
     - 690. —то любовь, очищеннаЯ Њудростью в ђазуме, становитсЯ духовною  и
небесною.
     -  694.  —то  ‹юбовь, оскверненнаЯ в  разуме  и от  разума,  становитсЯ
натуральною, чувственною и плотскою.
     -  697.  —то  все  однако же  и  в таком случае остаетсЯ способность  к
разумению,  называемаЯ  ђассудливостью,   и  способность   к   действованию,
называемаЯ ‘вободою.
     - 701. —то ‹юбовь духовнаЯ и ЌебеснаЯ есть любовь к ближнему и любовь к
ѓосподу; а ‹юбовь натуральнаЯ и чувственнаЯ есть любовь  к  Њиру  и любовь к
самому себе.
     - 704.  —то то  же самое  происходит в отношении  любветворительности и
веры,  и в отношении соединениЯ их, что происходит  с  волею и с разумом и с
соединением их.
     - 710. ‚ чем состоит начало человека при зачатии.
     - 714. “казатель всего, содержащегосЯ в этой книге.
     - 734. “казатель некоторых латинских слов в этой книге.
     - 786. Џримечание к некоторым выражениЯм в Љниге: Sapientia Angelica de
Divino Amore et de Divina Sapientia.
     This dictionnary  must  be  printed without write places and  in  three
colony - in view to spare paper.


     “казатель  некоторых латинских слов, переведенных большею частью одними
и теми  же русскими словами, какие ниже поставлены  с означением при  них по
одному из тех номеров, в каких они встречаютсЯ в Љниге S.A. de D.A. et D.S.,
и из которых представлЯетсЯ их значение.

     A
     Amor - любовь, N 1.
     Affectio - расположение, N 1.
     побуждение, возбуждение, N 41.
     Agere, actio - действовать, действование, N 2.
     Affiecre   -   приводить  в   расположение,  производить  расположение,
располагать, возбуждать N 5, 33.
     Amores - любови, N 5.
     Affinitas - сродство, N 7.
     Alluentia - привлиЯниЯ (приток) N 42.
     Amoenitas - удовольствие, N 33.
     Anima - душа, N 14.
     Analogon - аналогиЯ, N 56.
     Apparentia - казательность, видимость, N 7.
     Apparere  -  казатьсЯ,  быть видиму,  представлЯтьсЯ  на вид, ЯвлЯтьсЯ,
иметь вид, N 5.
     Applicatio - приложение, N 57.
     применение, N 228.
     Appetitus - хотение, N 61.
     чувственное побуждение, N 346.
     Appropriare - присвоить, усвоить, N 116.
     Arbitrium - произвол, N 117.
     Amor dominandi, iraperandi  - любовь  господствованиЯ,  властвованиЯ, N
142.
     Abominatio - мерзость, N 157.
     Ascensus - восхождение, N 235.
     Arcanum - тайна, N 243.
     Auspicium - смотрение, N 252.
     Abusus - злоупотребление, N 264.
     Adoratio,  adorare  -  Ѓогопочитание,  богопочитать, почитать за  бога,
поклонЯтьсЯ, иногда N 335.

     B
     Beatitudo - блаженство, N 47.
     Benefacere - делать добро, N 102, благотворить.

     C
     Cogitare, cogitatio - мыслить, думать, мышление, мысль, N 1.
     Correspondere, correspondentia - соответствовать, соответствие, N 3.
     Compretendere - понимать, N 8.
     Cultus-Divinus - Ѓогослужение,  N 123,  богопоклонение, N 333. cultus -
поклонение, N 154.
     Concentum - согласование, N 26.
     Creatrix - начало творЯщее, N 33.
     Continentia - содержащее, N 46.
     Continens _________ N 54.
     Conjunctio - соединение N 47, 390.
     Cognitio - познание, N 50.
     Continuum - продолжение, N 55, продолженность.
     Contignum - соприкосновенность, N 56.
     Conviniens - сходственный, N 56.
     Conjunctivum - соединимость, N 56.
     Connubium - брак, N 61.
     Conutus -  стремление,  N 61, усилие, N  218.  (то  же  что  толкование
impulsion, ??? effort).
     Communis - общий, N 64.
     Caligo - мрак, N 69. (tenebrae - тьма).
     Charitas - любветворительность, N 83.
     Convertio - обращение, N 138.
     Continui gradus - степени продолженные, N 184.
     Congregatum - сложенное, собранное, N 184.
     Compositum - сложное, N 184.
     Causa causadi - причина происходЯщего от причины, N 197.
     Coexistere - сосуществовать, N 185.
     Conclusum - суждение, заключение, вывод, N 239, N 274.
     Concupiscentia - похотствование, N 246.
     Cupiditas - похотение.
     Connatus - прирожденный, N 262.
     Confirmare - подтверждать, утверждать, доказывать, N 267.
     Circumgiratio - извитие, поворот, N 270.
     Communicatio - сообщение, N 343.
     Conjugium - супружество, N 402.
     Contiguus - соприкосновенный, N 343.

     D
     Delitium - наслаждение, N 47.
     Dulcedo - сладость, N 47.
     Disjunctio - разъединение, N 47.
     Dissolutio - расторжение, N 48.
     Discreti gradus - раздельные степени, N 184.
     Distinctus - различный, раздельный, N 83.
     Dimensio - размер, N 184.
     Discretum - раздельность, N 219.
     Determinatio - определенность, решение, N 239.
     Desino, nere - кончатьсЯ, останавливатьсЯ, переставать, N 302.

     E
     Effectus - действие, N 2, произведение.
     Esse - быть, бытие, N 4, иметь бытность, N 14.
     Essentia - естество, N 5.
     Existere   -    существование,   существовать,   иметь   существование,
осуществлЯтьсЯ, N 14, N 167.
     Error - заблуждение, N 14.
     Essentialia - существенное, N 28.
     Exhalatum - испарение, N 40.
     Effigies - вид, изображение, N 52, 288.
     Elevatio - возвышение, N 138, 231.
     Experientia - опыт, N 182.
     Ens - существо, N 229.
     Effluvium - ток, N 293 (Emanatio - излиЯние, истечение).

     F
     Fallacia - обманчивость, N 4.
     Fallacia sensuum - обман чувств.
     Fixus - устойчивый, неподвижный, N 7, N 160.
     Forma - форма, N 15.
     Facultas - способность, N 39.
     Fides - вера, N 41.
     Fanstitas - благополучие, N 47.
     Felicitas - счастие, N 47.
     Falsitas - ложность, N 108.
     Falsificatus - олжетворенный, N 187.
     Fluxus - ток, течение, N 270, склонение.

     G
     Gradus - степень, N 2.

     H
     Halitus - выдохновение, N 42.
     Humanum - человеческое, человечность, N 240.

     I
     Idea - идеЯ, N 1.
     In se - в себе, само в себе, сам по себе, N 4.
     Intellectus - разум, N 5 (ум).
     Influere - влиЯть, N 5.
     Intelligere - разуметь, N 9.
     Infinita - бесконечности, N 17.
     Indefinita - беспредельное, N 29, 155.
     Intelligendi facultas - разумевательнаЯ способность, N 39.
     Imago - образ, N 39.
     Ipsum - самое, N 44.
     Initium - начало, N 44.
     Illustratio - озарение, N 100.
     Intuitus - воззрение, N 152.
     Indolis - свойство, N 192, склонность.
     Idem - одно и то же, N 77, одинаковое.
     Illustrare, illuminare - озарЯть, освещать, просветлЯть, N 256.
     Intellectualis - разумевательный, разумичный, умственный, N 264.
     Intelligentia - разумение.
     Ingeniosus - способный, N 267 (умный).
     Ingeniositas - ум, N 276, (способность).

     J
     Jucunditas - приЯтность, N 33.

     L
     Loquela - Язык, разговор, N 26.
     Liberum - свобода, N 58, 116.
     Lumen - освещение, N 69, свет, N 72.
     Lux - свет, N 116.
     Liberum arbitrium - свободный произвол, N 117.

     M
     Mens - ум, N  28, но чаще: духосущество, N 68, иногда: существо духа, N
26, дух, N 82.
     Materia - материЯ, вещество, N 5.
     Malefacere - делать зло, N 182.
     Meditatio - посредство, N 303.
     Medium - средство, (Intermedium - средина, посредство), среда.

     N
     Nutus - изволение, произвол, N 24, 25.
     Nisus - стремление, N 60.

     O
     Objectum - объект, N 7, 40.
     Orgo - порЯдок, N 29.
     Opus - дело, N 36.
     Origo - начало, N 56, происхождение, N 264.

     P
     Percipere - постигать, N 2, понимать, N 27 (ощущать).
     Perceptio - постижение, N 2, ощущение, понимание, умоощущение, N 316.
     Prolificatio - плодотворение, N 61.
     Particularis - частный, N 64.
     Proprius - собственный N 69.
     Progressio vitae - переходы, течение жизни, N 73.
     Progressivus - переходный, N 75.
     Procrdens - происходЯщее, N 93.
     Proprium  -  собственность,  самость,  N  114,  собственное  -  N  285,
свойственное - N 255.
     Probus - хороший, N 213.
     Potentia - могущество, N 217, возможность, N 233.
     Prudentia - благоразумие, N 267.
     Permissio - попущение, N 340.
     Principium - начало, произведение, или
     Principiata - происхождениЯ от начал, N 362.

     Q
     Quale - качество, N 15.
     A quo omnia - от которого все, N 27.
     Ut ex quibus - как из начал своих, N 28.
     Qualitas - качественность, свойство (склонность) N 310.

     R
     Recipies - восприниматель, N 4.
     Receptio - воспринимание, N 6.
     Rationale, rationalitas - рассудливость, рассудочность, рациональность,
N 14.
     Ratio - рассудок, N 23, смысл, N 27.
     Residere - иметь седалище, N 25, пребывать.
     Reciprocus - взаимный, N 35, 49 (mutuus).
     Rexormari - переобразовыватьсЯ, N 37.
     Regenerari - возрождатьсЯ, N 37.
     Repraesentativus - прообразовательный, N 52.
     Recipientia - восприемлища, приемники, N 55.
     Reciprocum - взаимность, N 57.
     Reagentia - противодейственность, N 58.
     Reactio - противодействование, N 68.
     Ratiocinari - умствовать, судить, заключать, N 69, 254.
     Ratiocinatio - умствование, суждение, заключениЯ, выводы, N 188.
     Receptaculum - восприемлище, N 223 (recipientia).
     Reformatio - переобразование, N 263.
     Regeneratio - возрождение, N 263.
     Revelatio - откровение.

     S
     Sapientia - мудрость, N 5, 29.
     Substantia - субстанциЯ, сущность, N 5, 40.
     Spiritus - дух, N 7.
     Series - рЯд.
     In serie - по порЯдку, N 9.
     Sapere - ???, познавать, быть мудрым,  (умным,  N 145), иметь сведениЯ,
мудрствовать, N 12, 14, 30, 69, 117, понимать, смыслить (sapere prae aliis)/
     Sensus - ощущение, N 22, чувство, - смысл.
     Successivus - последовательный, N 29.
     Simultaneus - совокупный (одновременный), N 29.
     Similitudo - подобие, N 18.
     Subjectum - субъект, N 40.
     Sensualiter - чувственно, N 46.
     Series - свЯзь, N 46, рЯд.
     Scientia - знание, наука, N 67.
     Stata  (tempora  et  spatia)  -  остойчивые,  определенные  (времена  и
состоЯниЯ), N 70.
     Status - состоЯние, N 70.
     Singularia - единичное, N 225.
     Spectare - иметь в виду, взирать, обращатьсЯ, N 227, 246, 137.
     Substantiata - составленные из субстанций, N 229.
     Sentire - чувствовать, ощущать, N 89.
     Sistere - проЯвлЯть, N 227, представлЯть.
     Spiritualis mens - духосущество собственно духовное, N 252.
     Scientifica - научное, N 261.
     Substantialis - субстанциальный.
     Substantiatus - составленный из субстанций, N 273.
     Subsistentia   -  продолжаемость   существованиЯ,  существовательность,
существование, N 304.

     T
     Trahere - заимствовать, N 70, брать, извлекать.

     U
     Universum - вселеннаЯ, N 4.
     Usus   -   служение,  N  20,  употребление,  назначение,  N  170,  331,
исполнение, N 213, 241.
     Universale - всеобщее, N 23.
     Unio - единение, N 35.
     Unicum - единственное, N 44.
     Usus facere - производить, совершать служениЯ, N 142.
     Usus pracstare - приносить служение, N 61.

     V
     Voluntas - волЯ, N 25.
     Velle - хотеть, произволЯть, N 30, желать, N 57.
     Varius - различный, разнообразный, N 54.
     Vis - сила, N 65.
     Virtus - сила, N 221, доблесть, добродетель.
     Vox - выражение, N 250, слово, N 281.


     Ќекоторые слова (особо) в их сравнительно значении.

     N 2
     Interior - внутреннее, более внутреннее.
     Exterior - внешнее, более внешнее.
     N 13
     Intimum - внутреннейшее.
     N 52
     Primus - первый.
     Ultimus - последний.
     In maximus et in minimus - и в большом и в малом.
     N 65
     Supremus - (самый) высший (N 186) superior.
     Medius - средний.
     Infimus - (самый) низший.
     N 119
     Prior - предшествующий.
     Posterior - последующий.
     N 176
     Externus - внешний.
     Internus - внутренний.
     N 184
     Prior - предшествующее, ahterior - предшествующий.
     Posterior - последующее.
     Postremus - конечное.
     Prius - первейшее, первое.
     Incrementa - прибавлениЯ, прибывание.
     Incressentia - нарастание.
     Decrementa - убавление, убывание.
     Decrestentia - отложение.
     N 200
     Primus - первый.
     Supremus - высший, высочайший.
     Infimus - самый низший.
     Intimus - самый внутренний.
     Extimus - самый крайний.
     Summus - высочайший, superior - верхний.
     Imus - нижайший.
     Inferior - низший, infimus - самый низший.
     Extremus - крайний.
     Ambitus - окружность (complexus - объем).
     Ascensus - восхождение.
     Descensus - нисхождение.
     N 209
     Complexus - объем (ambitus).
     Basis - основание (fundamentum).
     N 215
     Intentio - намерение.
     Actio - действование.
     Opus - дело.
     Exercitium - упражнение.
     Motus - движение.
     Factum - факт, действие.
     N 221
     Revelare - разоблачать (открывать).
     (aperire - открывать).

     ЏримечаниЯ к  некоторым выражениЯм в S.A de  D.A. et de  D.S. (составил
‚.Ђ.Љлиновский)

     N 5.  ‹юбовь и  Њудрость принимаютсЯ здесь, во всем сочинении, иногда в
прЯмом, хорошем смысле, иногда  - в таком общем, в котором любовь означает и
добрую и  злую любовь, а мудрость означает и добрую и злую любовь, и также -
всю область познаваниЯ, ведениЯ вообще; как напр. в NN 30, 214, 241.

     N  4. —то ѓосподь  есть  жизнь сама в себе  (in se),  или сама по себе,
т.е., собственно или сама †изнь.

     N 7. ‚се и каждое - omnia et singula.

     N 18. €з чего и следует  бесконечное …го совершенство, или,  то, что  в
Ќем  нет  никакого свойства развитого не  вполне, т.е., развитого только  до
некоторой, а не до самой высшей, божественной степени, до бесконечности.

     ЏримечаниЯ (составил ‚.Ђ.Љлиновский)

     ќти  примечаниЯ  составлЯют  только  собственные  мои  мысли  об  идеЯх
подлинника; но верно ли понЯл  Я автора,  этого Я  решить не в состоЯнии без
суждениЯ других, более менЯ с ним знакомых, - которым и предоставлЯю себЯ на
суд в большей части этих примечаний.

     N 13. Universaliter et singulariter - всеобще и единично.

     N 19.  in toto, in parte et individuo - во всем целом, в каждой части и
в каждой особенности.

     N   25.   resideo  -   иметь   седалище  (местопребывание,  residentia?
resting-place).

     N  26. Ћн имеет  в  словах своих окончание  на одно (desinat  in unum),
похожее, быть может, на наши рифмы.

     N  32.  Љак  живое,  так  и не  живое  существует  (subsistant).  —асто
приводимое   в   книгах   автора   выражение:   "subsistentia  est  perpetua
existentia",  (N  152),  т.е.  "существование  в   продолжении  своем,  или,
продолжение существованиЯ, есть непрерывный рЯд начинаний  существованиЯ", -
достаточно показывает значение слов: subsistere -  продолжать существование,
и  existere  -  начинать  существование  (N  50),  в  каком  большей  частью
употреблЯет их  автор; но как  и то  и  другое значение может  заключатьсЯ в
одном слове  -  существовать,  то,  длЯ краткости, Я  переводил  иногда  оба
латинские слова этим одним словом, полагаЯ, что самый смысл Ясно показывает,
где означает оно начало и где продолжение существованиЯ.

     N 35. ‚ выражении: "ибо естество божественное есть ЃожественнаЯ ‹юбовь,
поелику  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  принадлежит  Ѓожественной  Њудрости,  и  есть
ЃожественнаЯ   Њудрость,    поелику   ЃожественнаЯ   Њудрость    принадлежит
Ѓожественной ‹юбви",  - Я допустил отступление от выражениЯ подлинника,  но,
кажетсЯ,  не  от смысла.  ‚ подлиннике  сказано: "Divina enim  Essentia  est
Divinus Amor, quia  est Divinae  Sapientiae,  et Divina Sapientia, quia  est
Divini Amoris".

     N 36. ’акже Я отступил в переводе от подлинника в следующем месте: "Sic
plus Divini Amoris  quam Divinae  Sapientiae, aut si plus Divinae Sapientiae
quam Divini Amoris, in aliguo opere creato foret non subsistet, nisi quantum
ex aeguo insunt, transit quod super est".

     N 52. ultima - последние начала. ‘лово начало Я прибавлЯю в переводе по
примеру английских переводов, употреблЯющих в таком случае слово principles.
акже употреблЯю Я иногда слово предмет, как напр. в N 53.

     N 52. Quod in se est - ‘ущее само по себе.

     N  55.   ’ак  произведение  художника  есть  произведение  самой  жизни
художника, и сходственно с этой жизнью, хотЯ и нет в нем этой жизни in se.

     127. ѓосподь, видЯ ангела из  ‘олнца, видит в нем себЯ самого как бы  в
зеркале,  ибо Ћн  пребывает  в ангеле, как  бы в отражении;  ангел  же, видЯ
ѓоспода в ‘олнце, видит в нем также себЯ самого, ибо он пребывает в ѓосподе.

     134.  †ивотные  не мыслЯт, и потому независимо от мысли по пространству
чуют свое место,  как близкое их  существу, в какой бы  дали  от него они ни
находились.

     156.  Ѓесконечность  времени  также  невозможна,  как  и  бесконечность
пространства.

     160.  ‚ мире духовном  целые местности могут иногда изменЯтьсЯ  в  одно
мгновение.

     163.  €деи мыслей в мире, все почти, - предметы  натуральные, снимки  с
натуры;  так  что  мысли  даже  и  об  отвлеченных  предметах  облекаютсЯ  в
воображении  идеЯми  натуральными,  и  разуму  ничто  не   представлЯетсЯ  в
совершенной пустоте  и безвременности, но  все  кажетсЯ в пространстве и  во
времени; тогда как в мире духовном всЯкое пространство и  времЯ заменЯетсЯ в
мыслЯх идеЯми состоЯниЯ воли и ума.

     186.  "Quod et quales  sunt gradus discreti", т.е., в чем состоЯт  они,
каковы их свойства, качества, принадлежности.

     190. €з  чего и видно, в чем состоЯт степени раздельные,  что  именно в
этих степенЯх от одного  существует  другое, и через  это  другое существует
третье,  называющеесЯ сложным; и что каждаЯ степень в них разделена с другой
степенью". ‚ подлиннике сказано: "Ex his patet, quales sunt gradus discreti,
quod nempe  unum ab altero, et per alterum tertium, quod vocatur compositum;
et quod unusquisque gradus ab altero discretus est".

     202.  ’ак, мыслЯ по  одним действиЯм,  многие  восхвалЯют  или осуждают
человека по  одним его делам, не принимаЯ  в расчет ни целей, ни причин его;
меж тем как всЯкое хорошее само по себе дело может быть очень дурно по цели;
как напр. нравственность и добро, так называемые фарисейские; и дело само по
себе очень худое может иметь  доброе начало в  духе, - как напр. ревность  в
гонении  против •ристиан от ап.Џавла до его обращениЯ, происходившаЯсЯ в нем
от ревности к ‡акону, который он почитал за истину.

     215. ’ак  напр. длЯ одной  и  той же  цели, мудрый употреблЯет  лучшие,
вернейшие средства, а простой - менее удобные познанию (???).

     220. Џод  служением  (usus)  автор  разумеет  вообще  те занЯтиЯ  и  то
назначение,  пользоприношение,  по  которым   каждый   есть  известный  член
общества;  напр.   свЯщенник,  ученый,  художник,  судьЯ,  воин,  негоциант,
земледелец, ремесленник.

     224. "€бо он не может быть вне своих субъектов;  так как все проЯвление
их   состоит  в  разнообразно-ощущаемых  человеком   состоЯниЯх  этих  самых
субъектов". ‚ подлиннике это  так: "...quia  non dantur extra sua  subjecta,
sunt enim horum status ab homine percepti in variatione qui sistunt illa".

     240.  „елать  доброе  и  истинное,  т.е.,  приводить  его  в  действие,
проЯвлЯть его в своих делах (то же N 251).

     257.  "—ерез эту  оболочку продолжают свое  существование  духовные  их
тела", т.е., от нее эти тела получили  в мире натуральном свою остойчивость,
переносимую ими с собою и в мир духовный.

     258.  "‚осходЯ  через продолженность  около  двух  высших степеней".  ‚
подлиннике это так: "assurgens per continuum circumbinos superiores gradus".

     279. "в  известном подобии его любви",  т.е., все дела  у человека суть
различные выражениЯ (подобиЯ) одной и той же господствующей его любви.

     361. ‘лед.,  хорошо, т.е.,  истинно, справедливо могут писать  лишь те,
которые могут отделЯтьсЯ  от чувственности;  прочие  же  в сочинениЯх  своих
особенно много могут заблуждатьсЯ.

     378.  €  по-русски  говоритсЯ  также:  сердце  нежное,  чувствительное,
доброе,  мЯгкое,  кроткое,  невинное, чистое,  сокрушенное, новое, плотЯное,
каменное, грубое, (???), злое, человек  без сердца, прилагать  сердце, иметь
одно  сердце,  полагать  в сердце,  принимать к  сердцу,  делать от  сердца,
повторЯть  сердцу,  говорить  к  сердцу, затворить  сердце,  (???)  сердцем,
соглашатьсЯ  сердцем,  любить  сердцем,   предатьсЯ  сердцем,  друг  сердца,
сердечный союз, разрыв сердца, сердитьсЯ и т.п.

     398. IV. Quod Amor seu voluntas praeparet domum seu thabamum pro futura
conjuge, quas est Sapientia seu satellectus. - Pro futura conjuge сказано  у
автора  в  женском  роде,  кажетсЯ,  только  потому,  что amor муж.  рода, а
sapientia  - жен. рода; ибо всегда супруга означает  у него волю, а супруг -
разум.  ќти же значениЯ Я решилсЯ удержать и здесь в моем переводе,  хотЯ  в
других  переводах  оно  обратно,  -  и, кажетсЯ,  вернее  буквы  подлинника.
‡атруднение здесь в том, что в  латинском conjux общего рода; прилагательное
же согласовано с ним в жен. роде, может быть, потому, что слово sapientia, к
которому  оно ближайше относитсЯ, женского рода; подобно тому, как по-русски
говоритсЯ: леность мать, а не  отец, всех пороков. ‚прочем, далее затруднЯет
еще другое выражение в значении мудрости, как супруга, ибо сказано: voluntas
desponsat sibi sapientiam seu intellectum, et  postea ducit illam, seu quasi
conjugium cum illa init (N 402), где волЯ Явно представлЯетсЯ супругом, а не
супругою.

---------------------------------------------------------------
     €сточник: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:15 GMT
Ћцените этот текст: