их  семьЯх учреждалсЯ  так называемый "учиненный чтец", дежурный
почтению. Ћн, взЯв в руки нравственную  книгу, читал ее. —аще всего это была
книга,  рассказывающаЯ  о  жизни  людей, совершавших нравственные  поступки,
†итиЯ ‘вЯтых  или же их  поучениЯ  о нравственных действиЯх и поступках. ќти
примеры и поучениЯ читались во времЯ еды.
     …ще один такой удивительный обычай был в укладе семьи: домашние встречи
за чтением, за беседой, во времЯ которых кто-нибудь из семьи читает. € опЯть
же чтение идет о том, о чем говорилось утром, в поддержание утреннего, о тех
добродетелЯх,  которые  реально совершались  в  жизни  конкретных людей.  €х
жизнеописаниЯ  становЯтсЯ  предметом  вечерних   чтений.  Ќе  телевизор,  не
развлечение, а именно общение друг с другом. ‚ этих чтениЯх, отец ли читает,
мать, или бабушка,  нередко происходит остановка, следует маленькаЯ беседа о
том,  о чем прочитали, маленькое  размышление о текущих событиЯх, примеры из
окружающей жизни, из событий жизни самих членов семьи. ‘егоднЯ, к сожалению,
этот семейный обычай практически исчез.
     ‘егоднЯ люди приходЯт друг к другу длЯ того, чтобы пообщатьсЯ, приходЯт
в  гости,  и вместо общениЯ включают  телевизор  и дружно, в атмосфере такой
"общности", смотрЯт  двух- трехчасовые передачи, а потом говорЯт друг другу:
"„о  свиданиЯ. Љак хорошо прошел вечер!". ‚ то же времЯ <i>дети очень нуждаютсЯ
в общении со взрослыми, с</i> родителЯми,  а родители, в свою очередь, нуждаютсЯ
в общении со своими детьми. Ќо если родители не чаще всего не имеют традиции
такого общениЯ,  то дети  это чувствуют  потребность  в этом  очень  сильно,
поэтому часто тЯнут родителей: "Џообщайтесь с нами!" ђодители откликаютсЯ на
это и говорЯт: "•орошо, пойдемте общатьсЯ". Ѓерут их за руки и ведут в кино,
садЯтсЯ вместе  и оказываютсЯ  обращенными не друг ко  другу, а  утыкаютсЯ в
киноэкран, или же в какое-то зрелище в цирке или в парке и т.д. „аже привозЯ
детей на  природу, родители  отпускают их на вольное самоопределение, а сами
занимаютсЯ обсуждением своих взрослых проблемы.
     ‘овсем по-другому складываетсЯ  атмосфера, когда  семьЯ  собираетсЯ  за
одним  круглым  столом и  идет  мЯгкий, плавный  разговор,  час-полтора,  не
больше.  ќтого  всегда  бывает  достаточно, и  что-то  удивительно  глубокое
происходит  между людьми:  содержательнаЯ часть  общениЯ  призывает  к  этой
глубине. Џотом опЯть вечернЯЯ трапеза -- ужин, а после ужина обычно вечернее
подведение итогов днЯ, человеку необходимо оглЯнутьсЯ на  самого себЯ, перед
лицом ‘ил Ѓлагодатных взглЯнуть на день, который прожит.


     <B>Ќ…ЋЃ•Ћ„€ЊЋ‘’њ ђЂ‡‹€ч…Ќ€џ †€‡Ќ…ЌЌ›• ђ€’ЊЋ‚</B>
     Ѓольшинство людей имеют  традиции различениЯ. Ћни не различают, чем они
живут, чему они отданы:
     ќго  ’риаде или ‘овести. ’олько совершив  действие различениЯ,  человек
может оглЯнутьсЯ  назад и  увидеть,  чем же он жил <i>на самом деле.</i> Ќа внешнем
плане он мог делать одно... Ђ на самом деле? ‚от этот взглЯд на себЯ самого,
делавшего  что-то  <i>на самом деле,</i> происходит вечером,  и без  такого взглЯда
развитие <i>завтра</i>  невозможно. ‚зглЯд на самого  себЯ  --  это и есть действие
психологии преодолениЯ. —тобы преодолеть  затруднениЯ,  ликвидировать помеху
действиЯм ‘овести, необходимо ее  разглЯдеть. „лЯ этого  надо  повернутьсЯ к
‘овести.  Њомент  поворота к прошлому, оценки самого  себЯ и своих поступков
длЯ человека, работающего над преодолением в себе  действий ќго,  происходит
вечером, как бы в вечернем свете, либо наедине, либо вместе.
     ’ак  совершаетсЯ  дневной  цикл.  „невной  цикл  имеет  погруженность в
недельный,  и  этот  недельный цикл имеет нравственную основу, поэтому он по
сути   своей   смысловой.   Ќе   физиологический,   не   эмоциональный,   не
интеллектуальный, а именно смысловой.
     Џроживание  недели  -- это проживание обретениЯ себЯ от понедельника до
воскресеньЯ. € содержание каждого  днЯ свое, не  похожее на предыдущий день,
имеет  линию  развитиЯ  во  времЯ  недели,  и  потому  внутренние  настройки
продолжают одна другую, но не повторЯют друг друга.
     ‚ечерние чтениЯ также имеют внутренний смысловой строй: от понедельника
до воскресеньЯ,  которые выстроены в смысловом плане. ’рапезные  чтениЯ тоже
имеют свой смысловой строй.
     ‚ечернее  рассмотрение днЯ перед лицом  Ѓлагодатных ‘ил также  несет  в
себе смысловой строй недельного цикла.
     € когда такаЯ неделЯ совершаетсЯ в жизни человека, в жизни семьи, тогда
поЯвлЯетсЯ способность погружатьсЯ  в  годовой  цикл  смыслов.  ќто наиболее
трудно, наиболее таинственно,  потому что это наиболее глубокаЯ  форма бытиЯ
человека в мире, в  обществе, в своей семье. Ќо все это на самом деле вполне
достижимо.
     Љ  сожалению,  на сегоднЯшний день в большинстве  случаев потерЯна  эта
удивительнаЯ полнота в укладе семьи. Ћна сегоднЯ неизвестна, незнакома.

     <b>* * *<i></b>
     </i>‚ заключение  хочетсЯ  отметить,  что каждый человек всегда находитсЯ в
состоЯнии выбора между ’риадой ќго и ’риадой ‘овести, соответственно этому в
движении от ритмов ќго к ритмам ‘овести, от смыслов ќго к смыслам ‘овести. Ђ
отсюда  -- от  внешнего  поведениЯ,  формирующего ќго-поведение и  ќго-уклад
семейной жизни, к обретению поведениЯ ‘овести, ‘овестливого уклада семьи.


     <b>Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ Њ…—’ЂЌ€џ € Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ Џђ…Ћ„Ћ‹…Ќ€џ</b>
     <i>ЏсихологиЯ мечтаниЯ  --</i>  это  когда человек  от своих  ќго-мечтаний, от
своих потребностей ќго, от сегоднЯшних своих желаний, своих ожиданий бросает
себЯ вперед в виде мечты. Ћн, сегоднЯшний, в  своих  потребностЯх состоЯтьсЯ
не  может,  потому  что  окружающее  мешает.  € тогда  он  свое  сегоднЯшнее
потребностное,   но   не   реализованное  во  внешнем   действии  состоЯние,
забрасывает как  мечту,  котораЯ  когда-то  может  реализоватьсЯ во  внешнем
действии.   ‡абросив   мечту  вперед,  он   начинает   созидать   окружающую
действительность таким образом, чтобы свою потребность удовлетворить за счет
внешнего. ‚ конечном итоге он добиваетсЯ своей мечты  на внешнем плане. —его
же он добилсЯ спустЯ два-три года движениЯ к своей мечте: реализации прошлых
ожиданий,  потребностей,  которые  были   заброшены   вперед?..   ЏсихологиЯ
созиданиЯ созидает внешние условиЯ длЯ реализации себЯ вчерашнего.
     <i>ЏсихологиЯ   преодолениЯ   --</i>  это  когда  человек  внутренне  начинает
чувствовать в себе все то, что мешает <i>свободе.  ‘овести,</i> все то,  что мешает
свободе ‘овестливого  "џ". —еловек замечает, <i>что</i> ему мешает, и тогда  он  на
втором  этапе начинает  преодолевать  то,  что мешает.  Ќа третьем этапе  он
начинает поддерживать открывающеесЯ под этой помехой движение ‘овести.
     ЏсихологиЯ  преодолениЯ  более трудоемкаЯ и  в своем действии  доступна
очень малому  числу  людей.  ЋказываетсЯ, достаточно преодолеть  все то, что
мешает свободе ‘овести, длЯ того, чтобы после этого начали реализовыватьсЯ в
самом  человеке удивительные  ЯвлениЯ, о  которых  невозможно даже мечтать в
прежнем  состоЯнии, потому  что все  то,  что  мечтаетсЯ  или  мыслитсЯ, как
правило, относитсЯ к тому, что уже <i>есть</i> в человеке.
     Љогда и как реализуетсЯ ‘овестливое -- это тайна, о которой человек еще
ничего не  знает, даже  до момента ее  реализации.  Ћн узнает о  ней  только
тогда, когда она состоитсЯ. Џоэтому ‘овестливые поступки  не  прогнозируемы.
…сли человек  начинает что-то  исполнЯть  в движении ‘овести,  то,  завершив
работу,  он  видит,  насколько  удивительно  то,  что  он  сделал.  ’огда он
понимает,  что  это <i>не он</i>  исполнил.  €, наконец, он начинает  понимать, что
созидать  себЯ  <i>из  себЯ</i>  невозможно.  ‹ишь когда в  покаЯнии он открываетсЯ
свободному  движению  ‘овести,  он  слышит  в  себе   действие  Ѓожественной
мудрости. € это движение становитсЯ длЯ человека возможным.
     Џоддержание  ‘овестливого "џ" --  это есть  одно  из  самых трудных или
трудоемких  действий, которое человек обЯзан исполнить  в жизни.  €менно  по
этой  причине  годовые  циклы  вне  нравственного  движениЯ  практически  не
осваиваютсЯ.  ‚не этого они недоступны  человеку,  потому что только <i>имеющий
уши слышит.</i> Ђ  этими ушами  как раз  ЯвлЯетсЯ тот глубокий  уровень, который
может реально слышать годовой круг, годовой цикл ритмов ‘овести.
     Ќравственное  пребывание в мире или же движение нравственности в  своем
внутреннем  приводит  человека и к ‘овестливому  формированию уклада  семьи.
‘егоднЯшний  уклад   семьи   живет  в  прерванном  цикле  суток  и   недели.
Ќравственный  же уклад  обладает удивительной иноформенностью. „лЯ человека,
совершающего движение из ќго  к ‘овести впервые, поначалу он  будет казатьсЯ
либо абсурдным, либо странным, либо "не нашим", либо просто непонЯтным.


     <b>ЋЃђ…‘’€ ‘…Ѓџ</b>

     Љаждый человек стремитсЯ кем-то <b>стать.</b> Џримеры людей, оставивших след в
истории  человечества,  вдохновлЯют.  …сли  полководцем,  то  <i>великим,</i>  если
поэтом, то <i>известным,</i> ученым -- <i>гениальным,</i> артистом  -- <i>талантливым.</i> Љаждый
хочет  ощущать себЯ нужным.  €наче  уходит почва из-под ног, терЯетсЯ  смысл
жизни.  ‚озникает  вопрос:  нужен --  кому? ‘тране, человечеству или хотЯ бы
кому-нибудь!..
     Ђ если не нужен никому?..
     ’огда наступают тЯжелейшие дни, часы жизни.  ’олько одно в  эти трудные
минуты  не осознаетсЯ  человеком. Ђ именно: всЯ горечь  и  тЯжесть ощущений,
переживаемых им, есть результат его собственного отношениЯ к себе и к людЯм,
а вовсе не стечение обстоЯтельств, не рок, не судьба. ‚ самом деле, ощущение
своей ненужности -- парадоксальнаЯ ситуациЯ. ‚ мире, где десЯтки людей почти
в каждом доме страдают от недостатка человеческого тепла, где каждую  минуту
нужна людЯм очень прозаическаЯ и вполне реальнаЯ помощь,  находитсЯ человек,
который ощущает себЯ <i>никому не нужным.</i>
     ќто  неправда! ‚ самом близком его окружении,  среди родных  и знакомых
найдетсЯ  не менее  десЯтка  человек,  которым  нужна помощь --  физическаЯ,
материальнаЯ,  душевнаЯ  -- какаЯ угодно,  но  нужна.  Ћщущение--  <i>"не нужен
никому"  --</i> личное, субъективное,  это самоощущение, но  никак  не  ощущение
действительной реальности. ќто симптом болезни, котораЯ существует  у людей.
€мЯ этой болезни -- ‘ЂЊЋ‘’њ.
     ‘амость -- это  стремление везде и во всем получить, <i>длЯ себЯ</i> получить.
Ћщущение  "никому не нужен" --  не потому, что вокруг нет нуждающихсЯ в моей
помощи. ‡десь работает другое: Я не переживаю  ответного благодарениЯ, тепла
и заботы со стороны тех, кому помогаю и хочу помогать. €менно этот  обратный
поток  признаниЯ и есть настоЯщаЯ цель, настоЯщее желание и <i>мое требование</i> к
людЯм.  Џри  этом  необЯзательно,  чтобы признание  было  Явным.  ‚ажно  <i>мое</i>
ощущение  --  <i>Я признан!</i> ‘  этой уверенностью важно пребывать в  самом  себе
всегда.
     ’ак в человеке  воздвигаетсЯ самодостаточность  или  гордость за самого
себЯ, котораЯ  превращаетсЯ во  внутреннего идола. ќтот  идол  хочет,  чтобы
человек ему поклонЯлсЯ и  дорожил им, как  самим  собою. Џо оскудении  этого
поклонениЯ  самому  себе  человек  ищет   поддержки   со  стороны  --  чтобы
поклонЯлись  ему другие  и  признали  его <i>своим</i> идолом,  <i>своей</i> ценностью. Ћн
хочет,  чтобы отношениЯми с ним другие начали дорожить. Џри этом его самость
взаимно дорожит их отношением к нему, и эту взаимность он очень ценит. –енит
настолько, что  при ее нарушении переживает всерьез  --  обижаетсЯ, унывает,
сердитсЯ.
     <i>Ѓыть признанным людьми - это и есть один из вариантов  стремлениЯ <b>стать
кем-то</b>  в  своих  или в чьих-то  глазах, в оценке  себЯ  или  кого-то.</i>  …сли
самооценка достаточна, человеку ничье мнение уже не нужно. Ђ если самооценка
хромает, тогда  он собирает мнение людей. ђади этого он  будет  и вежлив,  и
красив в одежде, и обходителен, и тактичен, будет  и деловым, и талантливым,
и  знающим,  и  умеющим,  и помогающим,  и  добрым, и  многое-многое другое.
‚спомните, как во  времЯ  домашней ссоры  вдруг раздаетсЯ  звонок  в дверь и
поЯвлЯютсЯ  гости... Ћткуда-то находЯтсЯ силы обрести приветливость, которой
минуту назад в общении с родными и в помине не было.
     ”ормы, в которых  людское  мнение или признание нужно <b>самости,</b> образуют
богатый спектр проЯвлений: от очень грубых до крайне утонченных.
     <b>Џервое.</b>   ќто  торжественные   здравицы,   затем   реплики   одобрениЯ,
комплименты, возгласы удивлениЯ, почтениЯ,  уважениЯ, благодарениЯ,  теплота
приЯтиЯ,  ответнаЯ душевность, ответнаЯ  любовь...  …сли каких-то проЯвлений
ответности не будет, наступает ощущение ненужности.
     <b>‚торое.</b>  ‘тремление  получить  или  иметь  вещь  --  это слишком грубое
проЯвление  самости. Њенее грубым  ЯвлЯетсЯ  стремление  иметь  или получить
результат -- проект машины или  зданиЯ, новый сорт урожаЯ, открытие, статью,
готовый фильм, картину, музыкальное произведение. ђади собственной славы или
ради довольства собою.
     <b>’ретье.</b>  Ѓолее тонкое стремление: приобрести особо ценимые человеческие
качества:   талантливость,   гениальность,   музыкальность,    спортивность,
Ясновидение.
     <b>—етвертое.</b>   €   самаЯ  тонкаЯ  сфера   стремлениЯ  самости   --  сфера
человеческих откликов.  Џоследние  и есть  фундаментальное  основание первых
трех  видов стремлений. €менно  ради этого  последнего  первые  три  вида  и
существуют как внутренние двигатели человеческой активности...
     ‘егоднЯ  можно  встретить немало людей, длЯ  которых потерЯли смысл три
первые вида стремлений. €м  не  нужны вещи, не  нужны  результаты работ,  не
нужны человеческие качества.  Џотребность в человеческом  отклике становитсЯ
единственной потребностью. € если она не удовлетворЯетсЯ, человек впадает  в
состоЯние ощущениЯ своей ненужности никому.
     „лЯ  самости  все,  что  окружающий  мир  ей  может  дать  и  не  дает,
воспринимаетсЯ   как   бремЯ   безысходности,  потери   смысла   жизни.   €з
разливающейсЯ  жалости к  себе самой она  приходит к мысли о скорой кончине,
ибо кажетсЯ невозможным перенести эту жалость к себе и это страдание.
     —увство  одиночества, переживаемое самостью,  и есть  самое безобразное
чувство именно потому, что оно переживаетсЯ в состоЯнии окруженности людьми,
среди призывов  о помощи. „о  какой же  степени  зацикленности на самом себе
нужно  дойти,  чтобы  в  наше времЯ всеобщего  душевного смЯтениЯ и просьб о
помощи  переживать чувство одиночества?! ‚озможно  ли смотреть на  страданиЯ
людей и ощущать, что их нет?!
     Ќе страданиЯ нет, не просьб о помощи нет, не людей нет, -- <i>нет откликов
с их стороны!</i> Њне  плохо потому, что занЯтые собой,  они не бросаютсЯ мне на
помощь, не окружают менЯ заботой, признанием, не кружатсЯ вокруг менЯ. Ђ мне
это нужно, нужно!
     Ќеправда. ќто нужно не мне, а моей самости, котораЯ ни о  чем другом не
способна беспокоитьсЯ, кроме как о себе самой.
     “вы, в огромной  запутанности нашего времени проЯвлениЯ самости этим не
ограничиваютсЯ. …сть еще одно парадоксальное проЯвление самости -- страдание
за народ, человечество, эпоху.
     ’ак,  где самость довольна собою, она обходитсЯ  вообще  без людей или,
живЯ среди людей, она в  них вовсе не нуждаетсЯ. Ћна  пользуетсЯ  ими, когда
это нужно. „оминантное чувство такой души -- одинокость. ‘ холодным расчетом
такой человек идет сквозь людей, берЯ от жизни свое.
     ‘амость,  привыкшаЯ  в  мечтах  строить  планы  и  целые   картины  уже
осуществлЯющейсЯ  реализации  себЯ  в  мире  или  во  мнениЯх  людей, строит
развернутые  картины  будущего.   Ђ  чтобы  эти  картины  не  были  детскими
фантазиЯми, она начинает разворачивать их логическое  обоснование. —ерез это
обоснование она находит новые  закономерности  и этим  дополнЯет  или менЯет
картину будущего.
     ‚дохновенное творение образа будущего происходит в  каждом. Ћдни  пишут
книги,  другие включаютсЯ  в дискуссии, разговоры, третьи строЯт грандиозные
планы по спасению  человечества, четвертые творЯт  тихо, длЯ себЯ.  Ђ  затем
происходит   самое  будничное  и   обыденное:  созданный   или  создаваемый,
осознанный  или   ощущаемый   образ   будущего   сравниваетсЯ   с   реальной
действительностью.  €з  этого  сопоставлениЯ  становитсЯ Ясным,  чего  же не
хватает сегоднЯ.
     ‚  сопоставлении  с  прекрасным сочиненным образом будущего сегоднЯшнЯЯ
реальность оказываетсЯ  убогой.  Љто не  испытывал  ощущений,  когда  сердце
сжимаетсЯ  от непонЯтного  чувства тоски,  от  жалости  к  себе,  рожденному
сейчас,  а  не  веком позже?  Ђ в  ком-то разворачиваетсЯ большее: жалость к
человечеству, жалость к эпохе...
     ‚ стремлении  <i>кем-то  стать</i>  человек  отождествлЯет  себЯ с признанными
историей и ближайшим окружением идеЯми добра, прогресса, мирного творчества.
‚озникает желание принести людЯм  добро, мир... —еловек  начинает  проЯвлЯть
себЯ в активном действии. ђождаетсЯ дело, ради которого он готов забыть свой
дом, семью.  Ђктивность вне семьи  становитсЯ главным,  семьЯ и все  близкие
превращаютсЯ в  помеху.  —ерствость  и холодность  к  близким  сочетаютсЯ  с
активной  целеустремленностью   в  деле.  ђабота  над  собой   "ради  людей"
соседствует с небрежностью и жестокостью  к родным. ‘траданиЯ  и переживание
за  целое общество переживаютсЯ  одновременно  с  чувством  отЯгощенности  и
неприЯзни  по   отношению  к   семье,  мелкими   заботами,  отрывающими   от
центрального дела.
     ‘топ. Њожет быть, здесь тоже ошибка, всеоправдывающаЯ иллюзиЯ  самости?
‘традать  за других  людей и  не  чувствовать  страданий  членов семьи.  Љак
возможно такое? ‚  чем страданиЯ за  других  вне  семьи весомее страданиЯ за
саму семью?
     …сли честно всмотретьсЯ в себЯ, ответ  находитсЯ  быстро  и просто. ‚се
дело  в  идее,  с  которой  отождествлЯетсЯ  ценность  человека.  ‘тремление
соответствовать этой ценности и через это быть признанным  людьми заставлЯет
человека  служить  тому, что уже  признано. Ђ признана идеЯ  помощи  другим.
‘егоднЯ  длЯ какой-то части  недавно  ставшими верующими людей  такой  идеей
может стать идеЯ служениЯ Ѓогу.
     Ќе сострадание людЯм первично в этом служении идее, а  стремление  <i>быть
признанным ими.</i> € помощь людЯм становитсЯ лишь средством к такому признанию.
<i>"‚ы выказываете себЯ  праведниками перед людьми,  но  Ѓог знает сердца ваши:
ибо  что высоко  у  людей, то мерзость пред Ѓогом"</i> (‹ук.  16,15).  ђавно как
недавно  уверовавшего  человека  может   подвигать   не  любовь  к  Ѓогу,  а
<i>потребность в самореализации.</i> ђабота  над  собой, духовное совершенствование
становЯтсЯ  только  средством  причастности  к  €стине  (или,  к примеру,  к
Џравославию). —ерез отторжение от себЯ  всех  помех в виде семьи, родителей,
детей, друзей человек идет к некоторому "высшему общению". ’щеславиЯ ради.
     Ћтождествление  себЯ  с идеей, в особенности с идеей  высокой и чистой,
становитсЯ ловушкой. Џотому что поЯвлЯетсЯ <i>сострадание идее</i> и уходит из полЯ
сердечного  зрениЯ <i>сострадание к конкретным людЯм.</i> ’огда  сердце, закрыто. Ђ
действующим началом  в человеке  остаютсЯ рассудок и свЯзанные с ним эмоции.
Ќикакого сердечного зрениЯ нет и в помине. <i>"ѓоре тем, которые мудры, в своих
глазах и разумны перед самими собою"</i> (€с. 5, 21).
     ‘амость,  устремленнаЯ <i>вдаль,</i> все <i>ближнее</i>  воспринимает  как помеху  на
пути к  цели. ‡десь открываетсЯ второй вариант  стремлениЯ <i>стать кем-то.</i> …го
причина, его происхождение -- гордость, то есть чувство достаточности  себЯ.
Џеред  собой, перед  людьми, перед Ѓогом. ‘амодостаточность в  себе и  перед
собой есть превозношение  над ‘овестью. Џри этом голос последней  становитсЯ
не значим.  Ѓолее  того,  голос ‘овести требует  поступков  унизительных длЯ
гордости:  признать  в  себе  ничтожность,  несостоЯтельность,  греховность,
признать,  что причина ‘пособностей не есть сам  человек,  более того, что в
решении жизненных проблем он, человек, не может найти лучшего, чем  то,  что
подскажет ему ‘овесть. Ќо он  не хочет подсказок  ‘овести. Ћна ему противна,
неудобна. Ћн идет мимо нее, попирает ее, отмахиваетсЯ от нее, снисходительно
посмеиваетсЯ над ней.
     ‘амодостаточность  перед людьми проЯвлЯетсЯ в чувстве превосходства над
ними, в чванстве, в желании высмеЯть человека,  пошутить над  ним, в иронии,
сарказме,  пренебрежении,   брезгливости,   пользовании   им,   в   насилии,
надменности, унижении, властолюбии,  снисходительности,  в чувстве что "люди
мне обЯзаны", виновны передо мной, недостаточной  их заботливости, вниманиЯ,
чуткости, услужливости,  жертвенности, в отсутствии  у  них  подобострастиЯ,
превозношениЯ, почитаниЯ, уважениЯ, в требовании к ним Явить все последнее и
Явить  немедленно. €наче будут Ярость, каприз, истерика, обида, раздражение,
досада, месть, к тому же с чувством собственной правоты, уверенности в своих
действиЯх, права на людей, будто у самих людей вообще никаких прав нет.
     ‘амодостаточность перед Ѓогом  живет в человеке ненавистью и Яростью на
все свЯтое, на храмы, иконы,  церковные  книги, особенно на живые проЯвлениЯ
веры, на богослужение, молитвы,  пост, на внешний вид христиан, на  поступки
смирениЯ,   терпениЯ,   кротости,   достоинства,   великодушиЯ,   строгости.
ЏроЯвлЯетсЯ самодостаточность перед Ѓогом  и в атеизме, осознании и ощущении
материальности,  недуховности мира,  отсюда  в желании власти  над  миром; в
неверии, сомнении, в  искании себе подобных  властелинов в других галактиках
или  мистических пространствах,  в занЯтии йогой, медитацией, саморазвитием,
самоусовершенствованием,  в  устремленности   вдаль,  в  мечтательности,   в
занЯтиЯх своей  судьбой, астрологическом высчитывании событий, лет, гадании,
ворожбе, в постоЯнной потребности поддержаниЯ своего физического здоровьЯ, в
нечувствии Ѓога,  и  одновременно  с  этим  в  увлечении  магией, а  так  же
коммерцией, наукой,  техникой,  экономикой,  политикой  и множеством  других
занЯтий,   вовлекающих   человека  в   кипучую   деЯтельность   вавилонского
столпотворениЯ.
     ’олько сокровенный человек  в нас ищет конкретного человека, потому что
сострадание  реальному  человеку,  а  не  людЯм  вообще,  и  есть  настоЯщее
сострадание. €менно оно есть то великое, от Ѓога даруемое человеку свойство,
через которое и в котором открываетсЯ  человеческое сострадающее сердце. ќто
сердце  сострадает  ближнему о  ѓорнем, ищет  •риста,  узнает …го  как  свое
спасение.  €з многих  предложений в виде  махатм, учителей, пророков, духов,
богов,  космических энергий, оно находит именно  …го и  прилеплЯетсЯ к Ќему,
уверенное в своем выборе не по убеждению, а по ощущению своей души.
     ‚ Ќем,  во  •ристе,  такое  сердце находит  утешение.  Ѓудучи искуплено
Љровью  и страданиЯми ѓоспода, поднимаетсЯ из власти греха в эту возможность
страдать  вместе  с  ближним о ѓорнем,  печалитьсЯ о Ѓоге своем  и входить в
земные  заботы и  скорби,  печали  и  радости тех людей,  кои есть уже в его
постоЯнном окружении. Ћн их не искал, но они Џромыслом Ѓожьим собраны вокруг
него и даны ему в его радение о таких людЯх.
     ‘ердце открываетсЯ не  обращенностью вообще  и не  служением идее,  а в
сочувствии конкретному человеку,  прежде всего самому  близкому: жене, мужу,
детЯм,  родителЯм.   ‘амое  трудное  --   сострадание  близким.  Ќе   одному
(любимому), а всем, и в равной мере. €дти к Ѓогу, а в себе -- к сокровенному
человеку и на пути выбирать легкие тропы, значит никогда не прийти к Ќему.
     ‘егоднЯ семьЯ представлЯет собой одну из  возможностей настоЯщей работы
в  себе.  Џознавший  гибельное  положение своей  души, познает и сострадание
ближнему.  Џознавший сострадание  ближнему,  познает сострадание  к  каждому
человеку. ’огда сердце охватывает внутренним зрением не только боль, тоску и
печаль близкого человека, но в нем и через него боль,  тоску и печаль любого
человека. Џри этом  сострадание, которое даруетсЯ человеку €исусом •ристом в
’аинстве ЏокаЯниЯ и ЏричащениЯ, не значит слиЯниЯ с бедою ближнего. „ействие
его  иное.  Ћно  растворЯет  страдание,  утешает  боль, превращает скорбь  в
благодарность, горе переводит в  терпение, уныние возводит  в смирение, гнев
обращает в покаЯние.
     Ќикакое отождествление с идеей не дает такой глубины действиЯ. ђассудок
--  орудие  самости  -- в  стремлении к  признанию  обречен  на  бесконечное
повторение  ошибок, центральнаЯ из которых  -- способ достижениЯ цели.  ќтот
способ -- борьба  с самостью другого,  потому что  самость ни  с  чем другим
взаимодействовать не может. Ћна не знает сокровенного другого человека и уже
одним наличием себЯ снимает возможность проЯвлениЯ и  раскрытиЯ сокровенного
в другом. € поэтому там, где  встречаютсЯ два  самоутверждающихсЯ  человека,
беседа переходит в  спор, рассказ переходит в  переубеждение  другого, место
сотрудничества занимает  соперничество,  эмоции радости вымещаютсЯ  эмоциЯми
зависти  или  чувством униженности,  чувством  уЯзвленного самолюбиЯ.  Џоиск
истины при этом оказываетсЯ невозможен,  помощь  друг  другу в обнаружении и
избавлении от негативных проЯвлений  человека выливаетсЯ во взаимообвинение.
‘пособ  проЯвлениЯ самости  в сути своей един.  ќто самоутверждение, которое
образует  богатый спектр активных  действий, начинаЯ с  мирных и  заканчиваЯ
немирным соперничеством.
     <i>"„уша  человека,  --</i>  говорил  Њакарий  …гипетский, --  <i>дело  великое и
чудное. Џри  создании  ее такою сотворил Ѓог,  что  в естество  ее  не  было
вложено порока, напротив, сотворил ее  по  образу добродетели „уха, вложил в
нее  законы  добродетелей,  рассудительность, ведение,  благоразумие,  веру,
любовь, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность,
соделал ее удобоподвижною,  легкокрылою, неутомимою, даровал ей приходить  и
уходить  в одно  мгновение  и мыслию служить …му,  когда  хочет  „ух.  Ћдним
словом, создал ее такою, чтоб соделатъсЯ ей  невестою и сообщницею …го, чтоб
и …му  быть в  единении с нею, и  ей  быть с  Ќим в единый дух, как сказано:
"ЏрилеплЯйсЯ ѓосподеви, един дух есть с ѓосподем"</i> (1 Љор.6<b>,</b> 17).<b><i></b>
     </i>‚  этот-то  истинный образ  души своей  жаждет  восстановитьсЯ человек,
обретший •риста своим Ѓогом.
     Џоэтому-то  сокровеннаЯ душа  человека, восстанавливаемаЯ  спасительным
действием на нее •риста в таинствах  –еркви, отрицательных эмоций не  знает.
Ќе знает она и эмоции страсти и азарта. ‚озмущение духа -- единственное, что
по  внешним  проЯвлениЯм  можно  принЯть за  негативные  эмоции,  но которое
таковым не ЯвлЯетсЯ.
     ‘окровеннаЯ  душа  к  земным целЯм не стремитсЯ, поэтому  ее  страданиЯ
освЯщены состраданием к ближним во  обращение устремлений их души к ѓорнему,
небесному.  ‡десь,  на  земле  человек  ищет  правды  •ристовой,  во  •ристе
устроениЯ своего сердца,  чувств, воли и  ума. Ћн верой и  опытом знает, что
источник этой  правды не в нем,  но  в ѓорнем. Џоэтому, обретаЯсь в  ѓорнем,
ищет,  как  сохранить себЯ в нем. ’огда  открывают  ему  свЯтые  отцы –еркви
состоЯние души, которое он и хранит.  ‘остоЯние это -- смирение и сокрушение
сердца,  покаЯние.   Џоэтому  всегда  в  молитве  покаЯнной,   смиренной,  в
сокрушении сердца человек просит о милости к себе.
     ’о,  что  открываетсЯ  в  этом  состоЯнии  душе,  не  есть озарение, но
освЯщение  ее.  …сли озарение  соединЯетсЯ  с  восторгом, радостью  Яркой  и
громкой, то освЯщение соединЯетсЯ с благодарностью и радостью благоговейной,
тихой. ЏерваЯ -- эмоциональнаЯ, втораЯ  -- духовнаЯ. ќто  полное присутствие
здесь  и теперь,  или ныне  и присно. Џолное присутствие  есть  неизъЯснимаЯ
наполненность  жизнью. Ќикакое чувство жизни, которое испытывает самость,  в
какой  бы  полноте  она  его  ни ощущала, не может идти в малое сравнение  с
чувством жизни сокровенного человека. <i>"€ то не приходило на сердце человеку,
что Ѓог уготовил любЯщим …го".</i>
     ‘амость   никогда  не  выходит  за  пределы   своего  разумениЯ,  своих
представлений, своих  ценностей,  своего  опыта,  своего  ощущениЯ  времени.
Ќеспособность,  неготовность включатьсЯ  в движение  там, где  происходит  с
каждым мгновением выход за границы, и есть ограниченность самости.
     ‘окровенный человек открыт движению. Џоэтому полнота присутствиЯ -- это
соединение со •ристом и через  то обретение мира вновь,  заново. ’огда времЯ
как только линейнаЯ величина перестает быть.
     ‚сЯкое   движение  самости  есть  суета,  заключающаЯсЯ  в  бесконечном
подтЯгивании себЯ за уши к воображаемой цели -- будущему. .
     ‚сЯкое движение  сокровенного  человека есть жизнь,  в которой  будущее
творитсЯ здесь и теперь, не через воображение и построение проектов, а через
само  действие. —ерез сегоднЯшнюю  работу, встречи, помощь, которые  сами по
себе <i>уже  сегоднЯ</i> содержат  движение,  содержат завтрашнее как возможность и
одновременно содержат определенность, внутреннюю определенность завтрашнего.
‡автра  уже началось сегоднЯ. “же  вершитсЯ. Ђ  поэтому настоЯщее становитсЯ
неумозрительной устремленностью в будущее и открывает возможность бесконечно
полного  присутствиЯ в  нем. Џри этом  нет необходимости воображать наперед.
‘озданное  всегда окажетсЯ  богаче  всЯкого  воображаемого.  ’акое созидание
возможно, потому что сокровенный человек в каждое мгновение своего  действиЯ
есть живаЯ гармониЯ с Ѓогом.  Ђ живое есть сейчас, не завтра. € быть сейчас,
значит быть во вневременьи, когда  будущее, прошлое и настоЯщее присутствуют
в  одном как  в миге. Ќаверное,  поэтому живущие  в миге умудренно неспешны,
просты и несуетливы. ‚ вечности торопитьсЯ некуда.
     Џрийти  к  сокровенному  человеку  через все преграды  самости  --  вот
задача. € нужно отличать два момента:  движение к сокровенному  и действие в
согласии  с  сокровенным.  „вижение  -- это  труд  души  по обретению  себЯ.
„ействие   --  это   Явление  уже  обретенного,  души,  очищенной  в   своей
божественной начальности,  когда образ Ѓожий ЯвлЯет себЯ, душа  уподоблЯетсЯ
Ѓогу.
     ‚ движении присутствует элемент преодолениЯ себЯ сегоднЯшнего.
     ‚ действии происходит  благодатное  соприсутствие и активное проЯвление
сокровенного человека -- Я поступаю так, потому что иначе не могу.
     ‚ движении будут растерЯнность, смущение духа, смЯтение, потерЯ прежней
уверенности,  ощущение себЯ "валенком", неожиданнаЯ потерЯ всех способностей
к общению, к маломальскому разговору.
     ‚  действии фундаментом уверенности,  силы  и устремленности становитсЯ
продолжающеесЯ и живущее благодатью оживлЯемое и освЯщаемое чувство ‘овести.
     ‚  движении  будут  вспышки  жалости   к  себе,   страданиЯ   за  себЯ,
выливающиесЯ  в  неожиданный  упадок  сил: "не  могу",  "зачем  это  надо?",
"надоело".  ‚  дальнейшем  поЯвлЯетсЯ новое -- когда каждое  общение, каждаЯ
работа,  каждое присутствие  наедине  с собой  становитсЯ  обретением  сил к
новому  общению, новой  работе,  к новому присутствию  наедине с  собой  и с
Ѓогом.
     ‚  действии же присутствует полное,  глубокое чувство неисчерпаемости в
себе   Ѓожьего.  ќто  чувство  спокойной  силы,  надежной   устойчивости   и
неиссЯкаемой  доброты и  расположенности к миру. ’огда чувство беспредельной
благодарности становитсЯ <i>моим чувством.</i>
     ‚ движении необходима  поддержка  со стороны ближайшего  круга людей, и
отсюда --  поиск таких людей. ‚ это времЯ возможно чувство слабости в поиске
себЯ  и разливающеесЯ  отсюда чувство  одинокости  --  признак  естественной
неустойчивости  и  неукрепленности.  ‹юди  со  сходным устремлением  помогут
укреплению  в вере и  обретению  того  источника, из  которого  они питаютсЯ
душевно и  духовно. ’огда,  орошаемые благодатью ‘вЯтого „уха, оживают они в
возможности  протЯнуть   друг  другу  руки,  чтобы  утешить,  поддержать,  в
необходимом случае обличить и строго указать, а где-то от неправды удержать,
трудитьсЯ ради ближнего, любить его, благословлЯть.
     ‚ действии  нет чувства одинокости. …сть  бесконечнаЯ щедрость к людЯм.
Ќе формирование  длЯ себЯ  кругов общениЯ и не привЯзка к уже укрепившимсЯ и
пришедшим к  действию, а выход  к страждущим встречным. Џри этом благодать в
сердце -- центральное чувство.
     „вижение -- это работа, тЯжелаЯ и труднаЯ работа над собой.
     „ействие -- это дыхание жизни,  наполненное внутренним  спокойствием  и
тихой, потому глубокой радостью.
     „вижение -- это усилие.
     „ействие -- это простота.
     „вижение  и  действие  не   две  ступени.  Ќапротив,   они  совершаютсЯ
одновременно. ‘начала все больше движениЯ и мало действиЯ. ‡атем  все больше
действиЯ, но все тоньше и потому все больше движениЯ.
     „вижение  не  имеет  последней  точки,   ибо   оно   --  устремление  к
беспредельному Ѓогу.
     „ействие уже есть дыхание беспредельного.
     „вижение начинаетсЯ и остаетсЯ  в стремлении  услышать другого.  ЌельзЯ
помочь, не знаЯ, в чем, не слыша -- где?
     Љак же  человеку себЯ найти, если  он Ѓога еще  не искал? Ћткуда  взЯть
образ  помощи  другим, если не знаю  образа  Ѓожией  помощи  в себе? Љак  же
оказывать помощь в  устроении жизни человека, если не знаю об устроении души
его? Љак  же пойду к душе его, если ничего не знаю о душе своей? Љак же идти
к душе своей, если сам занимаюсь пороками и осуждаю несовершенство других?
     …сли эта работа совершаетсЯ, начинаешь ловить себЯ на том, что мнение о
сказанном составлЯешь задолго до того, как человек закончит говорить, твердо
держишьсЯ составленного  мнениЯ  и  нетерпеливо  подгонЯешь,  чтобы закончил
говорить,  потому  что  юлой зудит,  желание  подарить  ему <i>свою</i> мысль, <i>свое</i>
толкование, <i>свое</i> видение.
     ‹овишь себЯ на том, что в  стремлении  помочь занЯт <i>собственной помощью</i>
ему, но не <i>его  состоЯнием</i>  в эти минуты.  € лишь когда  ему станет плохо от
моей  помощи,  тогда Я, возможно, замечу  его  самого.  € понимаешь,  что  в
возникшем  споре  или взаимопререкании не  можешь остановитьсЯ,  потому  что
остановить  пререкание можно  лишь согласием с  собеседником, независимо  от
того,  прав  он  или  не  прав.  Ћднако  в   стремлении  себЯ  утвердить  не
соглашаешьсЯ  даже  на  временное   поражение   ради  того,  чтобы,  изменив
атмосферу, прийти  к  сотрудничеству, к осознанию  того,  что  в проЯвленной
слабости -- великаЯ сила. Љ осознанию того, что уступчивость -- не унижение,
а  душевнаЯ  щедрость,  к  тому,  что в  дарении своей  терпеливости  другим
заключаетсЯ начало любви.
     ‚ движении мы учимсЯ другого принимать таким, каков он есть,  ибо тогда
только  и  становитсЯ  возможной  помощь ему. ’огда  не  раздражение от  его
поступков, речей, внешности будет двигать мною, а Ясное понимание инаковости
другого. …сть <i>иное</i> в человеке! џ иду к нему!
     ‚  движении  человек открываетсЯ на  людей. Џотому  <b>что</b>  однажды  вдруг
становитсЯ понЯтным значение закрытости. …сли встречного  человека Я загонЯю
в рамки определениЯ (вешаю  Ярлык),  с  этого момента он закрыт длЯ менЯ. Ћн
длЯ менЯ  перестал быть  движущимсЯ, перестал  быть  тем,  кто через  ошибки
становитсЯ  другим, через  себЯ  сегоднЯшнего  идет  к себе завтрашнему.  Ћн
теперь длЯ менЯ статичен, и его ошибки -- и есть  он сам! ’еперь он навсегда
таков, каков сейчас! ‚о мне формируетсЯ Явственное и отчетливое отношение  к
нему, изменЯть которое Я не собираюсь. џ судьЯ,  но не сотрудник. џ со своим
приговором,  со  своей  предвзЯтостью,  со  своим  определением...  Џри этом
встреча с другим оказываетсЯ невозможной, ибо Я не знаю Ѓога, …го любви, …го
оправданиЯ, …го милости, …го прощениЯ...
     ‘амость в каждом человеке видит лишь его <i>качество,</i> и потому сегоднЯшнее
в другом становитсЯ длЯ нее окончательным на долгое времЯ.
     ‘окровенный человек  слышит,  сердцем  схватывает  движение  другого от
сегоднЯ к завтра, и в этом движении становитсЯ ему сотрудником (сотрудником,
сомолитвенником).  Ћн  идет  рЯдом, чтобы  быть в  помощь  другому в  единой
обращенности к Ѓогу. <i>Ќе менЯть других, а с  другими быть,</i> сопребывать с ними
во •ристе €исусе, в единстве  устремлений к Ѓогу, в свЯтости „уха “тешителЯ,
в  соборном  разуме  и в  апостольской ревности  о  правде  устроениЯ –еркви
•ристовой на земле.

     <b>ђ“‘‘ЉЂџ ЏђЂ‚Ћ‘‹Ђ‚ЌЂџ –…ђЉЋ‚њ</b>

     <b>‚олгоградскаЯ епархиЯ</b>
     …пархиальное училище
     Џравославной катехизации и церковной педагогики
     преподобного ‘ергиЯ ђадонежского

     „иректор - свЯщенник Ђнатолий ѓармаев

     “словиЯ приема на дневное и заочное отделениЯ училища:
     ‘рок обучениЯ -- 4 года
     “чилище готовит:
     -- катехизаторов,
     -- православных педагогов,
     -- кандидатов длЯ принЯтиЯ  свЯщенного сана. ‚ училище принимаютсЯ лица
с  полным  средним образованием, имеющие стаж  активной  церковной  жизни не
менее  2-х лет.  ‚озраст поступающих  на дневное отделение  -- до 40 лет, на
заочное -- до 45 лет. Ќа дневное отделение семейные не принимаютсЯ.
     Џриемные испытаниЯ  совершаютсЯ  в летнем  поселении в  два  потока. ‚о
второй поток  на испытаниЯ  принимаютсЯ  только лица, прибывшие сразу  после
окончаниЯ школы.

     €спытаниЯ проходЯт в три этапа:
     -- экзамены по закону Ѓожию  (прот. ‘лободского),  на знание  …вангелиЯ
(событий, чудес, притч), сочинение на одну из церковных тем;
     -- испытаниЯ жизнью и укладом поселениЯ (продолжительность 7-12 дней);
     -- пребывание на детском поселении в течение 7 дней. „лЯ поступающих на
заочное отделение испытаниЯ  могут  быть ограничены первым и вторым этапами.
Ќеобходимые документы:
     1. Џрошение на имЯ директора училища.
     2. ЉопиЯ аттестата об образовании.
     3. ЊедицинскаЯ справка по форме 086-“.
     4. ‘правка из психдиспансера.
     5. ’ри фотографии 3х4.
     6.  •арактеристика  или  рекомендациЯ  от  приходского  свЯщенника  (по
возможности).
     Ћстальные документы привозЯтсЯ с собой.
     Ќеобходимо заранее узнать  стоимость проживаниЯ в  испытательный период
(24 днЯ).
     „альнейшее обучение в училище бесплатное.
     Џоступившие в  училище  остаютсЯ  в поселении  длЯ  начинающегосЯ сразу
обучениЯ.
     “чащиесЯ обеспечиваютсЯ общежитием.
     Ђдрес училища:
     400031,  г.   ‚олгоград,  ул.  ѓолубева,   1-а,  …пархиальное   училище
православной катехизации и церковной педагогики. ’елефон - (8442) - 66-05-77


     Џодготовка, редакциЯ, набор текста и макет изданиЯ:
     -- игумен …вмений;
     -- Ђ. ‘. ѓаврилюк.

     ЋсобаЯ  благодарность  Ќовику ‡иновию  ѓригорьевичу  за предоставленные
аудиозаписи   лекций  отца   ЂнатолиЯ,   значительнаЯ  часть   которых  была
использована при подготовке материала.

     Ќа обложке картина художника ЂнатолиЯ ђыбина.

     <b>Ђдрес редакции:</b>
     155440,    €вановскаЯ    обл.,    Љинешемский    район,    с.    ђешма,
Њакариев-ђешемскаЯ Ћбитель, <b>"‘‚…’ ЏђЂ‚Ћ‘‹Ђ‚€џ"</b>
     (09331)-98-343
     ’ираж - 5000 экз.
     „ата выхода в свет 01.09.99 г.
     –ена свободнаЯ
     <b>“чредитель:</b>
     <b><i>Њакариев-ђешемскаЯ монашескаЯ община</i></b>
     <b>ђедактор: <i>игумен …вмений</i></b>
     €здание зарегистрировано  в ђегиональной  инспекции  по защите  свободы
печати и средств массовой информации, ђег. No ’-0521<b><i></b>
     </i>Ћтпечатано с диапозитивов издательства газеты "‘‚…’ ЏђЂ‚Ћ‘‹Ђ‚€џ"
     €вановскаЯ  областнаЯ  типографиЯ  Њинистерства  ђ”  по  делам  печати,
телерадиовещаниЯ  и  средств массовых коммуникаций. 153628, г. €ванове,  ул.
’ипографскаЯ, 6.
     1  „лЯ  удобства  понЯтийного различиЯ, мы сочли необходимым выделить в
авторском тексте заглавными буквами наименование пЯти  уровней  в  структуре
человеческого    "џ":    ‘пособности,    ќмоциональность,   ќго-Ядро    (или
ќго-влечениЯ),  „ушевные ‘илы, ‘овесть, а  также понЯтиЯ:  ‚олЯ, Ѓлагодатные
‘илы, „уховное  длЯ того, чтобы не смешивать традиционное употребление  этих
слов с понЯтиЯми, усваиваемыми этим словам в нравственной  психологии (прим.
ђед.).
     2  ќго-влечение уныниЯ  в нравственной психологии  несколько отлично от
уныниЯ как  греховной  страсти в традиционной свЯтоотеческой аскетике (прим.
ђед.)
     25
     Ћбрести себЯ
     Ђнатолий ѓармаев