рищи и не убили их.
     ЋпЯть зашел в чулан ронин и потыкал белый тюк копьем. ѓромкий крик боли
обнаружил, что перед ним был человек. ЏовернулсЯ тот лицом, вскочил на ноги,
взмахнул мечом, но ронин был быстрее, моложе, ловчее. ‚ыбил из рук его меч и
за шиворот,  помогаЯ  себе пинками, выволок  во  дворик.  Ћкружили  пленника
ронины,  осветили фонарем и принЯлись разглЯдывать. Џеред ними стоЯл раненый
в бедро Љоцукэ-но-‘укэ. —тобы проверить, спросили ронины его имЯ, но пленник
молчал. ‡асвистел Ћиси Љураносукэ в свисток, сбежались к нему все сорок семь
ронинов,  внимательно  осмотрели  пленника  и  убедились,   что  перед  ними
Љоцукэ-но-‘укэ.  „оказательством служил шрам на голове, оставленный мечом их
господина Ђсано ’акуми-но-Љами во дворце сегуна.
     ЋпустилсЯ  на колени Ћиси  Љураносукэ и весьма  почтительно обратилсЯ к
пленнику, - ѓосподин, мы -  бывшие вассалы ’акуми-но-Љами.  ‚ы оскорбили его
во  дворце  сегуна,  за  что  он попыталсЯ  убить  вас.  Џо  решению  совета
’акуми-но-Љами совершил  сэппуку, а его род был разорен. Њы верные вассалы и
обЯзаны отомстить за  смерть своего  господина. ‚озьмите же меч и  совершите
обрЯд харакири. џ смиренно помогу вам в этой церемонии,  приму вашу голову и
отнесу на могилу Ђсано ’акуми-но-Љами в качестве подношениЯ его духу.
     ‡акрыл руками уши Љоцукэ-но-‘укэ, трЯссЯ от страха и отрицательно качал
головой.  …ще раз почтительно обратилсЯ  к  нему Ћиси Љураносукэ  с просьбой
совершить  харакири,  но его  увещеваниЯ  были  напрасны.  ’огда  бросил  он
трусливого  врага  Љоцукэ-но-‘укэ  на  землю,  взмахнул мечом и  отделил его
голову от туловища.
     Џоложили  ронины в  пустое  ведро  голову  Љоцукэ-но-‘укэ,  обошли дом,
погасили все  огни, чтобы не случилсЯ пожар и не  нанес этим ущерб соседЯм и
вышли на улицу. Ћни ожидали нападениЯ вассалов тестЯ Љоцукэ-но-‘укэ, поэтому
построились боевой колонной  и, с  мечами в руках и в окровавленной  одежде,
направились  в  сторону  ’аканава,  предместьЯ  столицы, где находилсЯ  храм
‘энгакудзи и где был похоронен их господин.
     †ители улиц, по которым проходили сорок восемь ронинов, стоЯли вдоль их
пути  и почтительно кланЯлись  уже оповещенные  молвой о их  верности своему
господину и проЯвленной храбрости. Ћдин из могущественных дайме џпонии кнЯзь
‘эндай собрал своих советников и  велел  им пригласить проходивших мимо  его
дворца   ронинов  поесть  и   выпить  по   чашке  черного  сакэ.  ђонины   с
благодарностью   принЯли  приглашение,  зашли  во   дворец  кнЯзЯ  ‘эндай  и
подкрепились рисом и горЯчим сакэ. …ще раз поблагодарив хозЯина дома, ронины
отправились дальше и  вскоре подошли  к храму  ‘энгакудзи.  €х встретил  сам
настоЯтель монастырЯ.  Ћн помог им обмыть голову Љоцукэ-но-‘укэ и проводил к
могиле  их  господина.   ‘вЯщенники  храма  воскурили  благовонные  палочки,
прочитали молитвы и возложили голову на могилу.
     Ћиси Љураносукэ отдал все деньги, какие он имел, настоЯтелю монастырЯ и
попросил  похоронить  их с  выполнением  должного обрЯда, когда они совершат
обрЯд сэппуку.
     ‘покойно  ждали ронины  верховного  судилища  и  невозмутимо  выслушали
приговор, которым за пренебрежение правосудием и нарушение  порЯдка в городе
им было приказано совершить сэппуку. Њужественно исполнили они обрЯд сэппуку
и были похоронены перед могилой их господина Ђсано ’акуми-но-Љами.
     Њолва о подвиге сорока восьми ронинов распространилась по всей џпонии и
каждый, побывавший в €эдо, обЯзательно приходил  поклонитьсЯ  могилам верных
своему долгу вассалов. Џришел сюда и тот самурай из ‘ацума, что пинал ногами
и плевал  на лежавшего в  канаве Ћиси Љураюсуке. Ќизко поклонилсЯ он могиле,
допросил прощениЯ  у духа Ћиси Љураносукэ и, в  искупление тЯжкой вины перед
отважным  и  верным слугой своего господина,  встал на  колени, вынул  меч и
пронзил себе живот.
     ‚от  и  всЯ  печальнаЯ  и  героическаЯ  историЯ  сорока  восьми  верных
самураев."


     ѓорЯчими  криками одобрениЯ  встречали каждую  сцену  курсанты морского
колледжа, а  сам он лишь  недоуменно пожимал плечами.  €  чему здесь следует
восхищатьсЯ?  ђазве  что  искусству   кукловодов,  умеющих  создать  иллюзию
полнейшей  реальности  происходившего  на  сцене  и  атмосферу  соучастиЯ  в
событиЯх вековой давности.
     -  џ бы  лучше математику поучил,  - недовольно сказал он сэнсэю, - чем
слушать такую сказочку. —то  мне она дает? ‘орок восемь  бандитов навали  на
виновника гибели  их прежнего  сюзерена, поубивали кучу людей, отрубили  ему
голову. € ради чего? —тобы самим  потом  зарезатьсЯ? ќкономические мотивы их
мести понЯть можно  - казнили их кормильца  и господина, чем оставили их без
чашки  риса и  крыши  над головой и самураи превратились в  несомых  потоком
жизни неприкаЯнных, страдающих, всюду гонимых, обесчещенных и нищих ронинов.
Ќо оправдать или хотЯ бы  отнестись сочувственно? Ќет, врЯд ли.  Џосчитайте,
сколько  крови и  жертв  ради сомнительного  удовольствиЯ  швырнуть  мертвую
голову на могилу сюзерена.
     -  џсно,  юноша,  вот они, пробелы  в  твоем воспитании.  ‡най  же, что
мировоззрение, моральнаЯ основа  каждого жителЯ ‘траны ‚осходЯщего ‘олнца, а
тем более воина, составлЯетсЯ из трех  главнейших направлений.  Џервое - это
почитание  богов, созданной ими  ‚еликой џпонии, их  наследника - императора
џпонии;  второе  -  это  любовь  к  божественному  тзнно  и  бесприкословное
выполнение  его указаний; и  третье - Ясное представление о принципе неба  и
пути человека. ‚се  вместе они составлЯют Љодо  - императорский  путь, путь,
ведущий  ‚еликую  џпонию к  предначертанной и указанной ей  богами миссии  -
‚ладычицы  ‚остока! Љитай  стар  и  дрЯхл,  их императорский  двор погрЯз  в
безделье,  разврате и взЯточничестве;  ЉореЯ  -  слабаЯ,  ничтожнаЯ  страна,
колеблемаЯ, как тростинка  на ветру,  трусливо выбирающаЯ,  под кого  сейчас
лечь; ђоссиЯ -  грозный колосс  на ‡ападе  и не более чем мыльный  пузырь на
‚остоке. €сторическаЯ  роль џпонии  - вести  все  народы ‚остока  под  своим
руководством  к миру и  процветанию. Ѓесчисленные людские муравейники ЉитаЯ,
Љореи, Ђннама, Љохинхины,  €ндии и Ћст-€ндии,  все  это  должно стать  сырой
глиной  в  руках  великого  тэнно. €менно он будет лепить  мир Ѓожественного
‚остока. ‘онно „зэи - почитание императора и изгнание европейских варваров и
Љодо - следование по императорскому  пути - вот главные принципы  построениЯ
џпонии будущего, и ты, мальчик, должен быть готов следовать ими.
     ѓолос каннуси  ‘умимото звучал жестко, требовательно, а взглЯд проникал
в самую душу.
     -  ‘  первыми  двумЯ  направлениЯми  ты,  на  мой  взглЯд,  ознакомилсЯ
достаточно хорошо, но третье -  основанное на Ѓусидо - воинственно-рыцарском
пути,  длЯ тебЯ  еще страна,  покрытаЯ мраком. Ђ  Ѓусидо  - это нравственнаЯ
основа Японского воина-дворЯнина, покоЯщаЯсЯ на ђэй-хи-сиу - сознании стыда.
€  достичь  его  можно  лишь  постоЯнным  воспитанием  самого себЯ. Ћдин  из
храбрейших воинов одиннадцатого века оставил нам четверостишье:
     Џрежде всего заставь быть сдержанным свое собственное џ,
     ‡атем своих друзей и, наконец, врагов.
     ќти три победы тесно свЯзаны между собой.
     Ћни дадут блеск имени победителЯ.
     ‘амовоспитание  ведет к  самоотречению. ‚ысшей похвалой  среди самураев
ЯвлЯетсЯ: человек без  собственного џ. Љто стремитсЯ  к  полному уничтожению
собственной личности, тот считаетсЯ существом высшего разрЯда. €стинный долг
человека заключаетсЯ не в собственном спасении; у него не должно быть надежд
на награду неба, если он что-либо сделает или не сделает. ѓолос совести - ты
верный  слуга сюзерена,  императора  -  вот высшаЯ  и  единственнаЯ награда.
‚ыражениЯ  "кокороин-хаирн" или "тэн-ин-хаирн",  то  есть  быть пристыженным
перед  самим  собой или перед  небом  и означает чувство стыда. €менно перед
самим собой и перед небом. € только!  џпонскаЯ нациЯ первоначально  состоЯла
из маленьких общин, в которых люди сообща  возделывали рис  в  тесных горных
долинах. Џоэтому такое учение было просто необходимо в маленькой  феодальной
общине,  где общественное мнение, выраженное,  может  быть, кучкой болтунов,
имело значительно большее значение,  чем  в наше времЯ,  и далеко  не всегда
благотворно  влиЯло на поведение и образ мыслей человека. "Џока зеркало моей
души  не замутнено  вашим гнилостным дыханием,  до тех  пор  все  хорошо", -
гласит пословица. €ли, как пишет один  поэт,  -"Љакие бы мысли не возбуждала
осеннЯЯ луна, котораЯ так Ясно и весело светит высоко над гребнем гор, она о
них не спрашивает нас".
     - Ћ, ну как же можно пренебрегать мнением окружающих? ‚едь именно оно -
компас, дающий верное направление мыслЯм и поступкам, - поразилсЯ юноша.
     -  Џервое  требование, которое  предъЯвлЯетсЯ  тому,  кто  хочет  стать
настоЯщим самураем, это отдавать себе во всем отчет. ‘овесть, или то, что мы
определЯем оловом "кокото",  означающим одновременно  чувство,  ум и  доброе
сердце - единственный масштаб  правды  и справедливости. ‘амурай должен быть
прЯмым  и  справедливым.  Ђ длЯ этого необходимо  обладать бодростью и силой
духа... ‘  раннего детства  самураЯ  приучают терпеть и рисковать. Њальчиков
заставлЯют  ходить на  восходе  солнца босиком  по снегу,  терпеть синЯки  и
ссадины во времЯ упражнений в фехтовании, силовой борьбе и стрельбе из лука,
без страха  проводить ночи на кладбище, сутками бодрствовать. ќто закаливает
будущих воинов, дает им бодрость и стойкость духа.
     - Ќо ведь как часто физически развитые и смелые  люди  совершают низкие
поступки,  чему  не препЯтствует  даже  весь  их  недюженный  ум  и  высокое
положение  в  обществе. ‚он,  к примеру,  Љоцукэ-но-‘укэ, достигши  высокого
положениЯ при дворе сегуна..., да и сам сегун, несправедливо осудивший кнЯзЯ
Ђко, - напомнил юноша.
     - Ќа твоем жизненном  пути тебе придетсЯ встречатьсЯ со всЯкими людьми,
бывать  в разных ситуациЯх и  готовых  рецептов поведениЯ Я дать не могу, но
знай, что высшаЯ справедливость - это  благородство. Ћдин известный буси так
говорил о благородстве, - "Ѓлагородство есть кость, котораЯ придает крепость
и силу всему телу. Љак без кости голова не может оставатьсЯ наверху спинного
хребта,  руки  не  могут  двигатьсЯ,  а  ноги  - стоЯть,  так без  понЯтиЯ о
благородстве ни  талант,  ни наука не могут  выработать характера  самураЯ".
…сли  военнаЯ хитрость  допускаетсЯ всеми  на войне как  неизбежное зло,  то
самурайскаЯ  прЯмота  и  честность  ЯвлЯютсЯ  драгоценностью, сиЯющей  Ярким
светом солнца.  Џоэтому эта  черта  характера буси высоко  ценитсЯ и  служит
подлинным мерилом  зрелости  самураЯ.  ќпитет "гиси"  - рыцарь без страха  и
упрека - применЯетсЯ к человеку высшего пониманиЯ чести и справедливости. ’ы
правильно  осудил  поведение Љоцукэ-но-‘укэ,  а эти  сорок  восемь  ронинов,
пример которых очень много значит длЯ воспитаниЯ самурайского духа в юношах,
известны в обычной речи как  сорок восемь гиси. Ћт "гиси" образовалсЯ термин
"гири". Џервоначально  гири  означало обЯзанность,  сознание долга,  который
должен  быть  непременно  выполнен.  € в отношении родины,  и  божественного
тэннэ, и  к обществу,  родителЯм, близким... …сли любовь не  побуждает людей
делать должное, то рассудок человека и его доводы, по гири, должны вызвать в
нем убеждение поступать по  справедливости. "ѓири", стало быть, есть суровый
учитель  с  палкой  в  руке,  заставлЯющий  делать  должное.  Ћно  выполнЯет
второстепенную  роль  в  этике, ЯвлЯЯсь,  по  существу, неумолимым  законом.
‘ледуЯ чувству  гирЯ, мать должна, если потребуетсЯ,  жертвовать жизнью всех
детей   ради   спасениЯ   старшего;   девушка  должна  продавать   себЯ  длЯ
предоставлениЯ средств к существованию  своих обедневших родителей. Ќо  гири
выродилось бы  в  боЯзнь порицаниЯ, морального осужденниЯ, даже  в трусость,
если бы  Ѓусидо  не  требовал других  сильных чувств:  смелости,  храбрости,
терпениЯ... €скать рискованных ситуаций, идти  на  Явную  смерть,  рисковать
жизнью, безумнаЯ храбрость на войне, все это  - свойства души, которые часто
восхвалЯют,  но  не  в  этом  состоит истиннаЯ  храбрость  самураЯ.  Ќе  зрЯ
напрасную смерть называют собачьей смертью. -  "ЃроситьсЯ в середину битвы и
быть  убитым,  -  говорил митоский  принц,  -  довольно  легко,  но истиннаЯ
храбрость -  жить, когда надо жить, и умереть,  когда надо  умереть." Ѓусидо
требует от воина быть милосердным, сострадательным, великодушным..., но  без
слюнтЯйства, ибо "Ѓусидо но насакэ"  -  милосердие  самураЯ  - это не слепой
импульс, а  воспитанное чувство,  имеющие целью сохранить  власть,  добитьсЯ
поставленной цели,  разумно употребить  силу, избегнуть  ненужных жертв.  ’ы
помнишь, сорок восемь гиси не причинили никакого вреда  женщинам и детЯм, и,
покидаЯ дом своего  врага, погасили все огни,  чтобы не  произошел случайный
пожар и не нанес вреда соседЯм.
     -  Ђ  что же  война?  Љак же  мне  поступать, если  будет  отдан приказ
обстрелЯть из орудий вражеский город?
     -  ‘острадание  к  слабым,  беспомощным,  униженным  представлЯетсЯ как
особеннаЯ   добродетель   самураЯ.  ‚сем   знакома   картина,   изображающаЯ
свЯщенника, едущего  верхом  на корове.  ќтот  всадник был воином, самое имЯ
которого  внушало  ужас.  ‚ страшной  битве  при ‘уманэ-ура в  1184 году  по
христианскому летоисчислению, котораЯ была одной  из  самых жестоких битв  в
истории џпонии, он, догнав  врага, вступил с  ним в единоборство и готов был
уже задушить противника в  своих могучих  объЯтиЯх.  ќтикет войны  требовал,
чтобы в таких  случаЯх  кровь  не проливалась,  если более слабаЯ сторона не
была по положению или состоЯнию равна или превосходила сильную. ѓрозный боец
спросил имЯ человека, находившегосЯ под ним  и когда тот отказалсЯ отвечать,
то  грубо  сорвал шлем. Ћткрылось красивое,  молодое,  безбородое лицо  и  у
сильного бойца  невольно разжались руки.  ЏомогаЯ  юноше встать на ноги,  он
сказал, что не будет  убивать  его. -  "Џринц,  ступайте к своей матери, меч
Љумагаэ  не обагритсЯ вашей кровью. “ходите отсюда поскорее, пока ваши враги
не  настигли вас".  Њолодой воин отказалсЯ  уходить и попросил  Љумагаэ, длЯ
славы их обоих, убить его на месте. ‚оин-ветеран попробовал взмахнуть мечом,
поразившем  уже немало людей, но мужественное сердце его снова  оробело, при
виде мальчика, вышедшего на звук трубы попробовать остроту своего меча; рука
закаленного воина опустилась и он попросил того бежать. Ќо видЯ, что все его
увещеваниЯ напрасны и слыша приближение товарищей, он воскликнул, - "…сли ты
не убежишь, ты  умрешь от более неблагородной руки, чем моЯ.  Ћ, всемогущий,
прими его душу! € в тот же миг кинжал блеснул  в воздухе и обагрилсЯ кровью.
Џо окончании  сражениЯ наш  воин  возвращаетсЯ  с  триумфом,  но он  его  не
радовал. Ћн отказалсЯ от воинской карьеры,  обрил  себе голову, надел одежды
свЯщенника, посвЯтил остаток своих дней паломничеству и никогда не обращалсЯ
спиной  к западу, где находитсЯ рай, откуда приходит спасение  и куда солнце
ежевечерне  прЯчетсЯ на  отдых.  Љак свидетельствует этот  эпизод, нежность,
жалость  и  любовь  к людЯм  были чертами,  которые украшали  самых  грозных
самураев. •отЯ не забывай, что кодекс Ѓусидо утвердилсЯ  в  эпоху  сэнгоку -
междуусобных войн и  его каноны не были обЯзательны в отношении париев-эта -
"много  грЯзи"  и  хинин -  недочеловеков. ‚ кнЯжестве  ‘ацума, отличавшимсЯ
воинственным духом  и военным  направлением воспитаниЯ юношей, преобладающим
занЯтием среди  молодых людей была музыка. Ќе звуки трубы, не бой барабанов,
эти  шумные  превоздвестники  крови  и  смерти,  побуждавшие  нас  подражать
действиЯм  диких  зверей,  а заунывные  и  нежные звуки  набива  успокаивали
пылающие  души, отвлекали мысли от  дыханиЯ смерти  и ужасов войны. Ќо не  в
одной  только ‘ацуме мЯгкость и  нежность лелеЯлись юношами. ‘реди афоризмов
принца  ‘иракавы  есть  и  такие: "•отЯ они  подкрадываютсЯ к  вашему ложу в
спокойные часы ночи, не отгонЯйте их прочь, лелейте их - трепетание цветов и
растений, звон отдаленного колокола, жужжание  насекомых равнодушной ночью",
или "•отЯ они могут  скверно повлиЯть на ваше  настроение и досадить вам, но
имейте мужество простить им - ветерку,  который повредил ваши цветы, облаку,
которое затенЯет луну, и  человеку,  который  стараетсЯ поссоритьсЯ с вами".
‚ерность данному слову -  один из  главнейших  законов  Ѓусндо. "Ѓуси но ити
гон" - слово самураЯ -  имеет такой вес, что ему верЯт без всЯких письменных
подтверждений  и  которые даже будут  принЯты как  унижаюшие его достоинство
сомнениЯ в  верности  слову. ‚ нашем  Языке нет даже слова, соответствующего
слову  красноголовых  варваров  -  "ложь".  ‘лово  "усо"  употреблЯетсЯ  как
отрицание  верности "макото" или факта "хонто". ‘амурай  высоко поддерживает
свою  честь, доброе имЯ свЯто  охранЯетсЯ воином.  „лЯ  него чувство стыда -
самое тЯжкое чувство.  "Ќад ним смеютсЯ" или "‚ы пристыжены" - слышать такое
длЯ буси  невыносимо.  ‘пустить обиду, остатьсЯ  неотмщенным - значит начать
катитьсЯ  в нравственное зловонное болото, и поэтому прав был  тот  самурай,
который  отказалсЯ от примирениЯ  с обидчиком, потому что,  как  он  сказал,
бесчестие подобно порезу на дереве, которое  со временен, вместо того, чтобы
уменьшатьсЯ, делаетсЯ  все больше  и  больше.  Ќо и излишнЯЯ заботливость  о
сохранении  чести по  Ѓусидо  смЯгчаетсЯ учением о  терпении  и  выдержке  и
великодушии. ЏопулЯрнаЯ  пословица гласит:  "перетерпеть то, что, по  вашему
мнению,  вы не в силах перетерпеть,  это значит  действительно перетерпеть".
‚еликий  сегун  €эЯсу писал: "†изнь - это  длинный путь  с тЯжелой  ношей на
плечах. Ќе спеши  же идти.  ’ерпение есть основа долголетиЯ". ЌароднаЯ молва
вложила в уста трех великих сегунов  такие слова. Ќобунага  говорил: "џ убью
ее, если она не запоет во времЯ". •идэеси: - "џ заставлю ее  петь длЯ менЯ".
€ €эЯсу: - "џ буду  ждать  до  тех пор, пока  она не откроет рта".  Џримером
кротости служат и слова наших писателей. Ћгава пишет: -"Љогда другие говорЯт
о твоем поведении дурно, не плати им злом за зло, но лучше  подумай  о  том,
что  должно  быть, и старайсЯ точно исполнЯть  свои  обЯзанности". Љумадзава
говорит: -"Љогда другие бранЯт  тебЯ, ты их не брани, когда другие сердЯтсЯ,
не отвечай им тем же". ‚ерность своему господину -  главнаЯ заповедь Ѓусидо.
’ы смотрел и слушал историю сорока восьми ронинов и не понЯл морали. ’огда Я
расскажу тебе более ужасную историю, она не длинна. „айме Њицидзане сделалсЯ
жертвой клеветы и обмана и был изгнан из столицы. Ќе довольствуЯсь этим, его
неумолимые враги решили погубить весь род.  ’щательные розыски его сына, еще
ребенка,  обнаружили, что  он  скрыт в деревенской  школе,  которую содержал
некто ѓэндзо,  прежний вассал Њицидзане. Љогда  было приказано выдать голову
сына изгнанника в назначенный день,  то первой  мыслью учителЯ было заменить
его другим мальчиком. Ћн несколько раз  внимательно прочитал список учеников
школы, рассмотрел  их  всех, но ни  один не оказалсЯ похож на сына  прежнего
сюзерена. Ћднако его отчаЯние  продолжалось  недолго. ‚  школу  ЯвилсЯ новый
мальчик,  одного  возраста с сыном  его  прежнего господина,  из благородной
семьи.  …му  придетсЯ  погибнуть! ‚ назначенный  день прибыл чиновник, чтобы
засвидетельствовать  и  получить  голову  мальчика.  ђука  ѓэндзо лежала  на
рукоЯти  меча,  готоваЯ  ударить  чиновника  или  самого  себЯ,  если  обман
раскроетсЯ. —иновник взЯл голову  в руки, внимательно осмотрел,  прошелсЯ по
школе и торжественно объЯвил, что эта голова  действительно принадлежит сыну
Њицидзане. •отЯ это была  голова его собственного сына! Ћтец чиновника,  дед
мальчика, долгое  времЯ  пользовалсЯ  милостЯми Њицидзане,  а после изгнаниЯ
того,  отец мальчика оказалсЯ на службе у врага их прежнего сюзерена. Ќо сам
он  не  мог  быть  неверным своему  господину, который  оказалсЯ  неимоверно
жестоким.  ‘ын же мог сослужить добрую службу в пользу прежнего  сюзерена. €
вот, окончив свою  печальную миссию,  он вернулсЯ домой, переступил порог  и
сказал: -"ђадуйсЯ, жена, наш  милый  сын доказал верность своему господину!"
џпонскаЯ  историЯ  представлЯет много случаев, когда  сердце  разрываетсЯ на
части при столкновении  долга с любовью и когда у человека душа рветсЯ между
любовью  и  верностью.  Ѓусидо  повелевает  жертвовать  всем  ради верности.
†енщины,  воспитываЯ  детей, учат  их  жертвовать всем  ради императора.  Ќо
феодальный  кнЯзь  не  был  деспотом  по  отношению  к  своим  вассалам.  Ћн
чувствовал  ответственность за  них  перед своими предками и  небом. Ћн  был
отцом длЯ тех,  кого небо  вверило его милости. Ѓусидо не учит людей  рабски
жертвовать своими убеждениЯми в пользу сюзерена. —еловек,  который жертвовал
своей  совестью,  не пользуетсЯ  уважением  по Ѓусидо.  Ћн  считаетсЯ вором,
крадущим любовь низкопоклонством.  ‚ тех случаЯх, когда  сюзерен требовал от
вассала поступка, не согласного с убеждениЯми, вассал должен был всеми силам
отклонить, отговорить  своего господина  от принимаемого  дурного решениЯ. ‚
крайнем случае вассал мог пролить свою кровь, совершив сэппуку, надеЯсь, что
это может заставить господина изменить решение. „вадцать лет уже прошло, как
отменены сословиЯ, но Ѓусидо всегда будет нравственным  законом  длЯ  воина,
верного  императору  свЯщенного  царства  џмато.  €  помни  главное:  кодекс
рыцарских  законов  применим  только  в  отношении  самураев,  высшей  касты
населениЯ страны џмато. Ќо ты волен поступать так, как сочтешь нужным, когда
имеешь дело с низшими кастами, расами и народами.


     Џосле этого он с товарищами несколько раз играл в сорок восемь  гиси и,
к полнейшему  своему  удивлению и тайной гордости, товарищи назначали его на
роль Ћиси  –икара, одну  из ведущих и считавшихсЯ почетной.  Ћб  этом  узнал
сэнсэй ‘умимото, подозвал его, вооруженного тикуто - бамбуковым фехтовальным
мечом  и заметил,  что  весьма  доволен  высоким  его  авторитетом  в  среде
товарищей по колледжу.


        †“Ќ Њќ‰. –‡€Ќ-—†Ћ“-’€Ќ.

     Љ полудню она очнулась от ласковых прикосновений и открыла глаза.
     - Џотерпи,  доченька,  потерпи немного,  - чуть  слышно  бормотал монах
небольшого соседнего храма старый хэшан џнь, осторожно обмываЯ ей лицо.
     Ћна жадно захватила губами струйку прохладной воды и попыталась сделать
глоток,  но горло  так  невыносимо болело,  что  глотать было трудно,  и она
выплюнула воду.  ЏамЯть  стремительно вернула  ее  в  недавнее прошлое;  она
попыталась вскочить на ноги, но ей удалось лишь чуть приподнЯтьсЯ  на локте.
…е дом  зиЯл обугленными провалами  окон, стены  чернели сажей, а черепичнаЯ
крыша рухнула вниз. ‘о смертельной тоской и обрывающимсЯ сознанием вспомнила
она, как трое молодых Японских солдат ловЯт ее, прижимающую к груди ребенка,
ее черноглазое счастье и солнышко, вырывают его  из  рук и с размаху бросают
через окно в полыхающее нестерпимым жаром нутро догорающего дома, а ее саму,
визжащую  от ужаса и  беспомощности, кулаками  сбивают с  ног... € она снова
потерЯла сознание.
     Ћкончательно  пришла  она  в  себЯ  только  к  вечеру.  Ћна  лежала  на
гаолЯновой  циновке  в  жилой  пристройке  к храму  •у-шэнь  -  „уха лисицы,
недвижно застывшаЯ, с остановившемсЯ взором, и  слезы непрерывно текли из ее
глаз,  оставлЯЯ  на  щеках  мокрые   блестЯщие  полосы.  Ќа  попытки  хэшана
заговорить,  она  не  отвечала, а когда  он  попробовал покормить ее рисовой
лепешкой, она не размыкала губ.
     “мереть, - думала  она, -  скорее  умереть, помчатьсЯ вдогонку за своим
сыном, Ясным рисовым зернышком, к гроту Џерсикового источника, прижать его к
груди,  зацеловать черные  вишенки  глаз, успокоить,  спеть  ему  песенку  и
успокоитьсЯ самой...
     ’ак прошли и день и два и три...
     Ќа  четвертый  день остраЯ мучительнаЯ памЯть пережитого ужаса капельку
отступила, она  наконец почувствовала  голод и физическое бессилие,  и съела
рисовую лепешку.
     Ќаш    город    –зин-чжоу-тин    сожжен    и    разграблен   иноземными
червЯками-Японцами, твой муж погиб,  отважно защищаЯ  западные ворота, а что
случилось с тобой и твоим сыночком в шуан цзЯн * двадцатого  года  правлениЯ
ѓуансюЯ**, ты знаешь. ‚оистину правду говорЯт - Ќе цветут цветы сто дней, не
длитсЯ  тысЯчу дней человеческое счастье.  ЏоправлЯйсЯ  скорее, доченька, но
храни в памЯти все, что с тобой случилось, копи в душе ненависть к иноземным
варварам и щедро  делись  ею со  всеми,  с кем сведет тебЯ судьба. ‚ древних
книгах написано, - ’олько испивший до дна
     ѓлубокое море страданий
     ‘может возвыситьсЯ в мире
     Ѓренных страстей и желаний.***
     * "€ней" - сезон солнечного цикла, 23 октЯбрЯ
     ** 1894 год
     *** ‘тихи в переводе  €.‘мирнова. ‹о  ѓуаньчжун, ”эн Њэйлун "ђазвеЯнные
чары". Њосква, изд.•удожественнаЯ литература, 1983, стр.96

     Ѓолела  она  долго.  •олодными уже  вечерами,  когда  тЯжелое  уставшее
оранжевое  солнце  уходило на  покой за высокую черную гору,  а  вместо него
бледным  светом  заливал землю  серебрЯный  ковш  месЯца,  ее  начинала бить
крупнаЯ нервнаЯ лихорадка  и всЯ  она, больно закусив  руку, сотрЯсалась  от
беззвучных рыданий.  € тогда  хэшан џнь  укрывал  ее  теплым ватным одеЯлом,
садилсЯ рЯдом на низенькую деревЯнную скамеечку и,  поглаживаЯ длинную седую
бородку, розовощекий, добрый и ласковый,  ни дать, не взЯть - бог долголетиЯ
- оусин - принималсЯ неторопливо и таинственно внушать.
     - †ивущий - всего лишь  человек, а мертвый -  таинственный дух, незримо
присутствующий рЯдом с близким и дорогим ему человеком. ’вой сыночек
     превратилсЯ  в  лисенка, доброго духа  этой  местности,  и будет теперь
всегда жить  в храме •у-шэнь, вот здесь,  в этом  самом храме. •у -  лисица,
шэнь  - добрый дух. ’ы не  должна погибнуть, не  должна страдать от голода и
холода, потому что твой маленький сыночек рЯдом, он видит, как тебе плохо, и
мучаетсЯ вместе  с тобой.  Ћн  добрый и  ласковый, он любит тебЯ.  € ты  его
любишь. Џоэтому ты  должна заботитьсЯ о  нем, должна молитьсЯ ему,  и  тогда
ваши души сольютсЯ, и вы станете едины, и ему будет тепло и  светло. Љоли ты
сильно захочешь, ты  в любое времЯ сможешь  перевоплощатьсЯ в лисицу и  быть
вместе со своим сыночком.
     Ћна  так  мучалась  раскаЯнием  перед  своим милым,  добрым,  теплым  и
ласковым  ребенком  за  то,  страшно  вспомнить,  что  не смогла спрЯтать  и
защитить,  уберечь, спасти его, что, находЯсь на грани сознаниЯ, видела себЯ
рыжей   лисицей,  играющей,   облизывающей,  легонько  покусывающей   своего
ребенка-лисенка и, отрешившись от всего земного, с наслаждением растворЯлась
в колеблемом зыбком мире грез.
     Ќо  времЯ  шло,  здоровый организм побеждал физическую немощь, синЯки и
ушибы  сходили,  и  она  начала  потихонечку подниматьсЯ;  сперва неуверенно
бродила  по  заднему двору  храма,  а  потом принЯлась  выполнЯть  несложные
хозЯйственные  поручениЯ старого хэшана. Ќо, едва  заслышав гортанную речь и
стук  тЯжелых башмаков  Японских  солдат, занЯвших  ‹Яодунский полуостров  и
бесцеремонно   хозЯйничавших  в  их   городе,  она  стремительно  прЯталась,
укрывалась  в  самом дальнем  уголке  храма, ища защиты у тысЯчелетнего лиса
—жана, закрываЯ собой своего теплого лисенка.
     Ђ с  наступлением  темноты, после  третьего удара  гонга,  возвещавшего
времЯ отхода  ко сну,  старый хэшан, успокаиваЯ и убаюкиваЯ  ее, говорил,  -
’Янь-са, ЏоднебеснаЯ империЯ, подверглась многочисленным нашествиЯм западных
и  восточных заморских дьЯволов, которые рекой льют  кровь народа, тЯнут  из
него соки, заставлЯют глубоко мучитьсЯ  и тЯжело страдать. Ћни принесли свою
непонЯтную религию, свои дикие  обычаи, свои  варварские одежды. Њало  того,
что  они  сосут соки из нашей земли, они нагло вторгаютсЯ сюда и безжалостно
всех убивают. €мператор ѓуансюй  робок, хил и безволен, императрица-регентша
–ы-си  занЯта  удовольствиЯми и  развлечениЯми,  армии  маломощны  и  слабы,
чиновники не  заботЯтсЯ о людЯх, не выполнЯют своих  обЯзанностей,  живут  в
праздности,  творЯт беззакониЯ,  нещадно грабЯт  людей. Љто  спасет —жун-го,
‘рединное  государство,  кто  защитит  бедных  и  обездоленных,  кто  напоит
страждущих,  кто утолит голодных, кто позаботитсЯ о сиротах и вдовах? Џервые
отцы нашей религии  -  даосизма  -  научили нас эн-цюань-чжи-ши  - занЯтиЯм
гимнастикой  духа.  ‘ейчас  по  всему Љитаю  создаютсЯ кружки  длЯ  изучениЯ
военных упражнений  и тайных заклинаний. Ћни называютсЯ €-хэ-туань -  кружки
во  имЯ справедливости и гармонии. €х  уже много,  они есть  везде, в каждой
провинции и в каждом уезде, и в них вовлекают все новых и  новых людей, тех,
кто не смирилсЯ с  упадком государства,  душою не покорилсЯ иноземцам,  лишь
сильнее стал их ненавидеть, а главным образом мальчиков и девочек, юношей  и
девушек, лет до двадцати, учат их тайным словам  и заклинаниЯм, занимаютсЯ с
ними физическими упражнениЯми, чтобы люди могли силою  своего духа побеждать
вооруженных  ужасными  заморскими  военными  орудиЯми  армии  рыжеголовых  и
черноголовых варваров,  разрушать каменные их  дома и уничтожать  их  самих.
‚ообще-то  человеку  не  по  силам боротьсЯ  со  злыми  духами, но, когда мы
накопим  силы  и  определим благоприЯтное  времЯ,  чтобы  ударить  заморских
дьЯволов, уничтожить их и  освободить ’Янь-чао - Ќебесную династию, к нам на
помощь придут наши бессмертные, которые живут в горах и на небесах и незримо
следЯт за нашим горем с большим состраданием и жалостью.
     „оверчиво, но и с изумлением слушала †ун  Њэй слова старого  хэшана;  в
ней возникало  дикое желание отомстить и насладитьсЯ победой, но  она видела
свое бессилие и опЯтъ сникала душой.
     - „воюродный  брат твоего  деда -  †ун ‹у - добилсЯ  в жизни  многого и
сейчас  он приближенный вдовствующей  императрицы  –ыси,  генерал-губернатор
столичной  —жилийской  провинции  и  главнокомандующий   расположенными  там
войсками. ’ы поедешь к нему в Џекин, расскажешь о своем горе и попросишь его
устроить тебЯ фрейлиной к императрице.  Ћн всесилен и сумеет помочь тебе. ’ы
должна  во  всем  угождать  императрице-регентше,  стать  ей  необходимой  и
приблизитьсЯ  настолько, чтобы знать все дворцовые секреты.  Ќо главнаЯ твоЯ
задача - научитьсЯ влиЯть на императрицу.
     …ще больше изумилась †ун Њэ‰ и попыталась было возразить, что не сумеет
справитьсЯ с  поручением, да и не  такаЯ она,  чтобы на кого то влиЯть,  тем
более на саму грозную  императрицу, но хэшан  џнь  смотрел  требовательно  и
проникновенно, слова  его  западали  в  самую душу,  его  глаза смотрели так
властно, что она полностью покорилась ему.
     - Љ тебе иногда будут приходить люди; ты обЯзана будешь рассказывать им
все,  что  узнаешь во  дворце:  какой  новый  вред  замышлЯют  Ян-чуй-цзи  -
заморские черти, чего они добиваютсЯ у императора и ѓосударственного совета.
’вердо запомни! Љогда к тебе  обратитсЯ мужчина  или  женщина и скажет,  что
прибыл от менЯ, спроси, - "Љто преподал учение секты €-хэ-цюань?" Ќа  вопрос
тебе должны  ответить, - "Љ югу от города —ан-и, в  уезде „ун-чан  провинцин
ань-дун, есть небольшаЯ деревнЯ, к югу от которой лежит холм красной земли.
“ подножьЯ холма воздвигнут храм  трех религий, а в храме есть один человек,
восьмидесЯти лет  от роду,  который  получает указаниЯ  во  сне  от божества
•ун-цзюнь-лао-цзу".  …сли обратившийсЯ к тебе  человек  ошибетсЯ,  собьетсЯ,
неправильно  произнесет эту фразу, то он  - хэй-туань - черный  и-хэ-туан, и
заслуживает смерти. Џомощников тебе укажут во дворце.  0 сыне не беспокойсЯ.
џ буду  заботитьсЯ о нем.  € ты многому уже научилась  и можешь  прилетать к
нему ночами и проводить с ним времЯ до начала пЯтой стражи.


     ‚довстующаЯ императрица –ыси была многим  обЯзана †ун  ‹у. ‚ юности †ун
‹у, сын и внук видных маньчжурских  военачальников, был помолвлен с соседкой
по пекинской  улице девицей  Ќиласы. ‘удьба уготовила ему службу  в качестве
офицера  императорской  гвардии  в летнем дворце ћаньмин  юань -  резиденции
императора, а Ќиласы попала в число наложниц императора ‘Яньфэна. ‡анимавший
„раконовый престол имел множество имен: ’Янь-цзи - ‘ын  Ќеба, „ан-цзинь-фо-е
- Ѓудда наших дней, •уанди - ‚еликой император, эн-хуан - ‘вЯтой император,
эн-чжу -  ‘вЯтой владыка, ‚аньсуй-е - „есЯтитысЯчелетний властелин, —жэн  -
ЌастоЯщий  свЯтой, ћань •оу -  Џовелитель обширного пространства, —жицзюнь -
‚еликий,  почитаемый,  Ѓогдохан   -  Џремудрый  правитель,  •уаншан  -  ‚аше
величество и —жуцзы - ѓосударь, и наложниц он, естественно, имел множество -
до  двух  сотен. Ќо именно Ќиласы  угодила  своему повелителю - подарила ему
сына и тем самым  безмерно  возвысилась.  ‚о  времЯ тайпинского  восстаниЯ и
вызванной им гражданской войны ЂнглиЯ и ”ранциЯ  ввели свои войска в Љитай и
из ’Яньцзина повели  наступление  на  Џекин.  Њаньчжурские войска  не сумели
оказать сопротивление агрессии  и император ‘Яньфэн с чадами,  домочадцами и
бесчисленной  ордой   приближенных  был   вынужден  бежать  из   столицы   в
провинциальный  городок †эхэ. ‚  октЯбре 1860 года  оккупанты навЯзали Љитаю
кабальный  договор,  по  которому  ’Яньцзин признавалсЯ  открытым  городом и
торговым  портом,   ЂнглиЯ  завладела  территорией  –зюлун,  Љитай  обЯзалсЯ
выплатить  союзникам-оккупантам  до восемь миллионов ланов серебра каждой и,
кроме того, беднЯков-китайцев  разрешалось  использовать в  качестве наемной
рабочей силы  в колониЯх Ђнглии и ”ранции. “мираЯ в  †эхэ, император ‘Яньфэн
завещал  „раконовый трон  ‘ына  Ќеба  ребенку  Ќиласы  -  –зай  —уню.  —тобы
властолюбиваЯ  и жестокаЯ  Ќиласы не утвердилась регентшей  при  шестилетнем
императоре  и  тем  самым  не  забрала  всю  полноту  власти  в  свои  руки,
приближенные   ‘Яньфэна  решили  убить   ее,  но  маньчжурскаЯ  гвардиЯ  под
командованием  †ун ‹у  арестовала  заговорщиков.  Ќиласы,  вместе  с Ќюхулу,
первой наложницей ‘Яньфэна, стала  императрицей-регентшей. „евизом правлениЯ
малолетнего императора –зай —унЯ стало  "’унчжи"  - "‘овместное  правление",
имеЯ в виду регенство двух императриц.
     —ерез  четырнадцать  лет,   в  Январе   1875  года,  физически  слабый,
развращенный, больной  сифилисом  император  ’унчжи  умер. Ќиласы  настоЯла,
чтобы трон наследовал ее племЯнник –зай ’Янь - сын брата императора ‘Яньфэна
и ее  младшей сестры.  € опЯть большую услугу  оказал ей †ун ‹у, заставивший
противившихсЯ родителей отдать четырехлетнего малыша. –зай ’Янь был возведен
на „раконовый престол,  а девизом его  правлениЯ было избрано "ѓуансюй", что
означало "ЃлестЯщее наследие".
     Љ  этому времени  уже шестидесЯтилетнЯЯ,  императрица-регентша  Ќиласы,
обладательница                      длиннейшего                       титула
–зы-си-дуань-ю-кан-и-чжао-юй-шоу-гун-цинь-сЯнь-чунь-си    -     ЊилосерднаЯ,
‘частливаЯ,   ѓлавнаЯ,   ЋхранЯемаЯ,   ‡дороваЯ,   ѓлубокомысленнаЯ,  џснаЯ,
‘покойнаЯ,  ‚еличаваЯ,  ‚ернаЯ,  „олголетнЯЯ,  —тимаЯ,  ‚ысочайшаЯ,  ЊудраЯ,
‚озвышеннаЯ и ‹учезарнаЯ, большаЯ проказница в молодости, не потерЯла  вкуса
к жизни и в зрелом возрасте. †ила императрица в новом ‹етнем дворце. ‘тарый,
ћаньмин юань,  был разрушен,  разграблен  и  пришел  в упадок, негодность  и
полнейшее запустение после англо-французской оккупации Џекина.  Ќовый летний
дворец - €хэюань, был построен на деньги, отпущенные  казной в 1883 году длЯ
строительства  военно-морского  флота,  и представлЯл собой  целый  комплекс
дворцов, храмов, павильонов, пагод, отдельных залов,  террас, ажурных мостов
и других сооружений, раскинувшихсЯ на площади в триста тридцать гектаров.
     ЋбожавшаЯ  властвовать  и распорЯжатьсЯ  судьбами  четырехсот миллионов
подданных, –ыси  полностью  отстранила  безвольного  императора  ѓуансюЯ  от
управлениЯ государством и взЯла всю полноту власти  в свои руки. ЋтносЯсь  с
полнейшим  безразличием  к  страданиЯм  голодающего  народа,  она  старалась
сохранить  высокий  престиж ЉитаЯ  в  глазах иностранцев  путем демонстрации
блеска и роскоши императорских покоев.
     ‚ 1896 году †ун ‹у - генерал-губернатор столичной —жилийской провинции,
командующий  вооруженной и обученной по европейскому образцу Ќовой Џекинской
полевой  армии, начальник императорской гвардии и  столичной полиции, верный
слуга  и  даже,  по  слухам,  отец второго,  тщательно  скрываемого  ребенка
императрицы –ыси, был в зените своего могущества.
     ‚ыслушав †ун Њэи, он посочувствовал ее горю и пообещал устроить в свиту
императрицы. ќто удалось ему очень легко. €мператорский двор весь состоЯл из
маньчжурцев, уже два с половиной века правивших Љитаем, а внучке двоюродного
брата †ун ‹у, муж которой геройски погиб, защищаЯ ‹Яодунский  полуостров  от
Японских орд, место фрейлины, конечно же, нашлось.


     Џрисланный императрицей –ыси зеленый паланкин, несомый четырьмЯ рослыми
евнухами,   застыл   у   главного,   восточного   входа  „унгунмэнь  ‹етнего
дворца-парка  €хэюань. ‚ыйдЯ из паланкина, ошеломленнаЯ †ун Њэй  за красными
стенами императорского города и верхушками  деревьев увидела  крыши дворцов,
покрытых черепицей,  сиЯвшей  позолотой  и  бирюзой,  а  перед  ней высились
кроваво-красные   врата,   по  обе   стороны  которых  возвышались  странные
сооружениЯ из  белого нефрита. Џо крытым переходам ее провели к  †эньшоудЯнь
-Џавильону человеколюбиЯ и  долголетиЯ,  покоЯм  императрицы. ‘  восторгом и
изумлением застыла †ун Њэй перед входом, залюбовавшись огромными  бронзовыми
курительницами, свирепым  драконом и журавлем, сиЯющими красной медью, Яркой
глазурью орнамента керамических  чанов, тончайшей  резьбой дверей, пестротой
одежды челЯди...
     -  Џойдем, насмотришьсЯ  еще, -  дернул ее  за руку  †ун ‹у,  и боковым
входом провел  в  покои  императрицы.  „ежурный  евнух  внимательно  оглЯдел
трепещущую, почти терЯющую сознание от значительности момента женщину, велел
поправить  прическу и  распахнул громадные двери,  на  которых была  прибита
желтаЯ драконоваЯ табличка с  надписью: "„есЯть тысЯч лет и еще десЯть тысЯч
по десЯть тысЯч лет императрице".
     †ун  Њэй  увидела  в глубине  комнаты  двух  пышно разодетых беседующих
женщин -  молодую и пожилую,  шагнула  вперед  и  упала на колени.  ‘овершаЯ
сань-гуй цзю-коу - церемонию представлениЯ императрице, она, делаЯ маленькие
шажки,  трижды становилась на колени,  по три раза касаЯсь лбом пола и так и
застыла перед женщинами.
     - ђасскажи о себе, девочка, - сладким голосом пропела старуха и †ун Њэй
сразу определила, что она очень  злаЯ  и капризнаЯ, но притворЯетсЯ доброй и
ласковой.  € очень  стало  ей горько  и  страшно, и  захотелось  вскочить  и
убежать,  но  она вспомнила  слова старого  хушана џнЯ  из  храма  •у-шэнь и
постаралась овладеть собой.
     - Ќуцай - рабынЯ  †ун Њэй родилась девЯтнадцать  лет назад в Њукдене, в
семье даотаЯ - губернатора провинции.  ‚осьми лет, по совету дедушки †ун ‹у,
Я была отдана в миссионерскую школу, где училась до семнадцати лет.
     -  •ао, хао, - хорошо, хорошо, - равнодушно бормотала  императрица,  но
тут насторожилась.
     - Љак, ты девЯть лет жила у варваров-миссионеров?
     -  Ќет, нуцай †ун Њэй жила дома, менЯ утром  уносили в школу и к вечеру
забирали обратно.
     - •ао, хао.  Ђ ты веришь в  их бога? ’ого, который бунтовал, за что его
приколотили к деревЯнному кресту гвоздЯми...
     - Ќет, нуцай †ун Њэй не верит в их бога. ‚  мире нет двух истин, у всех
трех  нынешних  учений  одно начало, - ответила она, имеЯ  в  виду  даосизм,
буддизм и учение ЉонфуциЯ.
     - •ао,  хао, -  кивала императрица,  и  в  ее  равнодушно-настороженных
глазах мелькнула какаЯ-то мысль.
     - Ђ что ты изучала в миссионерской школе?
     - Ќуцай †ун Њэй изучала историю Џоднебесной империи, всемирную историю,
математику, географию, училась рукоделию и домоводству.
     - Ђ это тебе зачем? - презрительно спросила императрица.
     - “чили..., - †ун Њэй склонила голову.
     - —то еще?
     0  том,  что мать  †озефина  учила их  свЯщенному  писанию, молитвам  и
церковным обрЯдам †ун Њэй сказать не осмелилась  и, после небольшой заминка,
произнесла, - џзыкам...
     - Љаким же? - заинтересовалась императрица.
     - ‹атыни...
     - ќто Язык их мертвых? - вспомнила императрица. - Ђ живых?
     - ”ранцузскому...
     - € ты понимаешь их письмо и речь?
     - „а, - совсем упавшим голосом произнесла, призналась †ун Њэй.
     - •ао, хао, - размышлЯЯ о чем-то, бормотала императрица.
     - Ђ что было с тобой потом?
     - Џотом нуцай †уй Њэй  вышла замуж, муж был назначен командиром  отрЯда
знаменных  войск в  ‹Яодун.  Љогда  Японцы  напали на —жун-хуа  -  ‘рединное
цветущее государство,  муж храбро билсЯ и  погиб,  защищаЯ ‡ападные ворота в
–зин-чжоу-тине. Ћни убили моего ребенка, - со слезами прошептала она.
     - Ќе сльшу, повтори, - велела императрица.
     - Ћни убили моего сына, - громко повторила она.
     -  •ао,  хао,  дин хао, -  хорошо,  хорошо,  очень  хорошо,-  бормотала
императрица и  †ун Њэй готова была вскочить на ноги и вцепитьсЯ ей ногтЯми в
лицо, но годами вбиваемое в голову почтение к свЯщенной  императорской особе
не  позволЯло ей этого сделать,  хотЯ она  и знала  из домашних таинственных
пересудов, что –ыси ни чуть не знатнее  ее родом, отец ее умер в тюрьме  как
преступник,  сама она была гуйжень - наложницей и возвысилась  лишь как мать
императора ’унчжи.
     - •ао,  - решительно произнесла императрица-ре