вство эстетическое с гуманным или  со
славЯнофильским,  каким-то  патриотическим,  пожалуй,  но  это не  настоЯщее
чисто-религиозное,  которое заставлЯет человека  искать  молитвы длЯ себЯ  и
радоватьсЯ  всему тому, что устранЯет рассеЯние и раздражение. Ќа  что народ
тому, кто хочет длЯ себЯ молитьсЯ? .."
     Ђверкиева Я  находил  всегда  одним из самых добросовестных (умственно)
людей в ђоссии; он на это не отвечал ни слова, и Я видел по доброму и Ясному
выражению его лица, что он понЯл, если еще не опытом сердца, то умом, правду
мою и не находил нужным  противоречить мне.  —то  касаетсЯ Ђнтропова,  то он
прЯмо сказал: "џ думаю, что вы правы!".
     Љонечно,  если человек болезненный или очень брезгливый,, подобно  моей
матери,  понудит себЯ  выстоЯть  или даже отчасти и  высидеть  всенощную или
обедню  в  толпе  и  толкотне  ревностных,  но  грубых  и  часто  неопрЯтных
простолюдинов,  это будет с  его  стороны  истинный  подвиг,  который  ему и
сочтетсЯ (ибо понуждение зависит от нас, а умиление и радость молитвеннаЯ от
Ѓога);  можно похвалить его за  это,  поставить его при случае в  пример, но
избави нас Ѓоже осудить такого человека за то, что он предпочитает домовые и
просторные  церкви  церквам  тесным  и  менее опрЯтным.  ’акова немощь  его,
зависЯщаЯ  от  болезни, или  от тонкого  воспитаниЯ  с  ранних  лет, или  от
чего-нибудь другого. € совсем не следует  думать так, как думают многие, что
вера простолюдина  непременно лучше,  чище и сильнее нашей веры. ќто  просто
вздор. €з того, что один человек стоит около менЯ в старом зипуне и в лаптЯх
и молитсЯ, а другой стоит в дорогом сюртуке от Ѓургеса или Lutun с ’верской,
с  хорошею  тростью,  и  правою  рукой  креститсЯ,  а  в  левой,  на которой
французскаЯ перчатка,  держит десЯтирублевую шлЯпу,  никак  не следует,  что
вера  первого лучше, чище, сильнее. ќто ужасный вздор и  вздор даже в высшей
степени  вредный,  потому  что  такаЯ  точка зрениЯ  унижает  религию,  а не
возвышает ее.
     -- џ  не верю религии моих  образованных знакомых, но  религии  мужика,
солдата, мещанки и простого монаха верю.
     Ќа это надо ответить так:  в этом случае ваше самомнение, ваша гордость
берут верх над вашим умом. ќто не мысль хорошаЯ, объективно беспристрастнаЯ;
это дурное чувство. ‚ы веру не ненавидите  сами по себе. ‚ы ее даже уважаете
и любите.  Ќо сами вы не  умеете  верить, и вам завидно, что  некоторые ваши
знакомые умеют верить, дошли как-то до этого, а вы со всем  вашим умом никак
до этого дойти не могли. € вот вы допускаете, что те люди,  которые не знают
того, что вы знаете, не читали того, что вы читали, не жили барином,  как вы
жили,  могут  известным образом  чувствовать,  а  люди,  схожие  с  вами  по
воспитанию, привычкам, образованности, не могут иметь  ни "страха ЃожиЯ", ни
веры  в  чудеса и  таинства, ни упованиЯ  на загробную  жизнь,  а непременно
должны притворЯтьсЯ  или обманывать самих себЯ,  когда они ходЯт  в церковь,
причащаютсЯ, постЯтсЯ  и т. д... ‚ам  досадно, вам  не хочетсЯ признать, что
эти люди, которых  вы, может быть,  не  желаете ни в чем  счесть  выше себЯ,
сумели развить в себе  такие чувства, которые  вам недоступны, и  вы, вместо
того, чтобы обратитьсЯ к  себе со строгим вопросом: "‚се ли Я сделал,  чтобы
добитьсЯ такой веры", предпочитаете признать  их какими-то притворщиками или
фантазерами от нечего делать. ќто гордость и зависть, и больше ничего.
     ‚от что надо ответить таким людЯм. ’акой образ мыслей допустим на времЯ
во  всЯком человеке, и  умном, и хорошем, но упорствовать в нем прежде всего
не умно, не глубокомысленно,  не справедливо. —то за вера в свое рассуждение
безусловно!  Џроповедовать  же все  подобное,  как  проповедует  гр.  ‹.  Ќ.
’олстой, это просто злодейство!
     —то за ничтожнаЯ была бы вещь эта "религиЯ", если бы она решительно  не
могла устоЯть против образованности и развитости ума!